Kapitel-Kommentar
Acts Kapitel 25
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Acts 25:1
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Englisches Original
Now when Festus was come - See the notes on Acts 24:27.
Into the province - The province of Judea; for Judea at that time was a Roman province.
After three days - Having remained three days at Caesarea.
He ascended - This was the usual language in describing a journey to Jerusalem. Thus, the English people speak of going up to London, because it is the capital. See the notes on Acts 15:1.
To Jerusalem - The governors of Judea at this time usually resided at Caesarea; but as Jerusalem had been the former capital; as it was still the seat of the religious solemni ties; as the Sanhedrin held its meetings there; and as the great, and rich, and learned men, and the priests resided there, it is evident that a full knowledge of the state of the province could be obtained only there. Festus, therefore, having entered upon the duties of his office, early went to Jerusalem to make himself acquainted with the affairs of the nation.
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Acts 25:2
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대제사장이 - 이때 대제사장은 파비의 아들 이스마엘이었다. 그는 아그립바에 의해 그 직분에 올랐다(Josephus, Antiq., book 20, chapter 8, section 8). 그러나 여기서 의도된 사람은 전에 대제사장이었고 그 이름을 계속 보유했을 아나니아였을 가능성이 있다. 행 23:2 주석을 보라. 어떤 사본들은 여기서 “대제사장들”이라고 복수형으로 읽으며, 이 독법은 밀과 그리스바흐의 지지를 받는다. 그러나 대제사장 이스마엘 역시 다른 사람들만큼 바울에게 격분해 있었을 수 있다고 보는 데 아무런 개연성의 결여는 없다.
바울을 고소하니 - 그를 대적한 고발을 베스도에게 알렸고, 의심할 바 없이 베스도의 마음이 바울에게 불리하게 기울도록 애썼다는 뜻이다. 그들은 이렇게 하여 자기들의 집요한 성향을 드러냈다. 이 부당한 기소는 이 년이 지난 뒤에는 포기되고 잊혔으리라고 생각할 수도 있었다. 그러나 악의는 그 대상을 그렇게 잊지 않으며, 박해의 영은 그렇게 만족하지 않는다. 여기에는 바울에게 불의가 행해지고, 베스도의 마음이 그에게 불리하게 편향될 모든 가능성이 있었음이 분명하다. 베스도는 바울에게도, 유대인 성향의 격렬한 감정에도 낯선 사람이었다. 그는 자기 직무를 시작하면서 그들의 호의를 얻고자 했을 것이다. 그러므로 그 민족의 지도자들이 강하게 진술하면, 그는 바울에 대해 심하게 편견을 갖게 되고 공평한 공의를 행사하기에 부적합하게 될 가능성이 컸다.
Englisches Original
Then the high priest - The high priest at this time was Ismael, the son of Fabi. He had been promoted to that office by Agrippa (Josephus, Antiq., book 20, chapter 8, section 8). It is probable, however, that the person here intended was Ananias, who had been high priest, and who would retain the name. See the notes on Acts 23:2. Some mss. read "high priests" here in the plural number, and this reading is approved by Mill and Griesbach. There is, however, no improbability in supposing that the high priest Ismael might have been also as much enraged against Paul as the others.
Informed him against Paul - Informed him of the accusation against him, and doubtless endeavored to prejudice the mind of Festus against him. They thus showed their unrelenting disposition. It might have been supposed that after two years this unjust prosecution would be abandoned and forgotten. But malice does not thus forget its object, and the spirit of persecution is not thus satisfied. It is evident that there was here every probability that injustice would be done to Paul, and that the mind of Festus would be biased against him. He was a stranger to Paul, and to the embittered feelings of the Jewish character. He would wish to conciliate their favor upon entering into the duties of his office. A strong representation, therefore, made by the chief men of the nation, would be likely to prejudice him violently against Paul, and to unfit him for the exercise of impartial justice.
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Acts 25:3
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그를 해하려는 호의를 구하여 - 바울에 대한 자기들의 악한 목적을 이루기 위해 베스도의 호의를 구했다는 뜻이다.
예루살렘으로 옮겨 보내기를 청하니 - 아마도 그가 산헤드린에 의해 재판받게 하려는 구실 아래서였을 것이다. 또는 베스도가 예루살렘에 있는 동안 그곳에서 그 사건을 듣고 판결하기를 원했을 수도 있다. 그들의 실제 동기는 곧바로 언급된다.
길에 매복하였다가 죽이고자 함이러라 - 곧 그들이 매복하거나, 시카리이 또는 암살자 무리를 고용하여 그 여행 중에 그의 목숨을 빼앗으려 했다는 뜻이다. 행 21:38; 행 23:12 주석을 보라. 이 요청이 받아들여졌다면 바울이 죽임을 당했을 가능성은 매우 높다. 그러나 하나님께서는 그가 로마에서 진리에 대해 증언해야 한다고 약속하셨다. 행 23:11. 그러므로 로마 총독의 마음에 이렇게 영향을 주시고 유대 공회의 계획을 좌절시키신 하나님의 섭리는 두드러졌다.
Englisches Original
And desired favour against him - Desired the favor of Festus, that they might accomplish their wicked purpose on Paul.
Would send for him to Jerusalem - Probably under a pretence that he might be tried by the Sanhedrin; or perhaps they wished Festus to hear the cause there, and to decide it while he was at Jerusalem. Their real motive is immediately stated.
Laying wait in the way to kill him - That is, they would lie in wait, or they would employ a band of Sicarii, or assassins, to take his life on the journey. See the notes on Acts 21:38; Acts 23:12. It is altogether probable that if this request had been granted, Paul would have been killed. But God had promised him that he should bear witness to the truth at Rome Acts 23:11, and his providence was remarkable in thus influencing the mind of the Roman governor, and defeating the plans of the Jewish council.
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Acts 25:4
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베스도가 대답하여 - 무엇이 베스도로 하여금 그들의 요청을 거절하게 했는지는 알려져 있지 않다. 그러나 그는 바울이 로마 시민이라는 사실을 알고 있었고, 그의 사건이 유대 산헤드린 앞에 갈 수 없으며 자신이 직접 심리해야 한다는 점을 알았을 가능성이 있다. 또한 가이사랴는 그때 로마 총독의 거처였고 법정이 열리는 곳이었으며, 바울도 그곳에 안전하게 수용되어 있었다. 그러므로 그를 재판받게 하려고 예루살렘으로 옮길 충분한 이유가 없어 보였다. 그러나 베스도는 그들이 합리적으로 요구할 수 있는 모든 것을 허락했고, 그가 신속한 재판을 받게 될 것이라고 그들에게 확언했다.
Englisches Original
But Festus answered ... - What induced Festus to refuse their request is not known. It is probable, however, that he was apprised that Paul was a Roman citizen, and that his case could not come before the Jewish Sanhedrin, but must be heard by himself. As Caesarea was also at that time the residence of the Roman governor, and the place of holding the courts, and as Paul was lodged there safely, there did not appear to be any sufficient reason for removing him to Jerusalem for trial. Festus, however, granted them all that they could reasonably ask, and assured them that he should have a speedy trial.
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Acts 25:5
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너희 중 유력한 자들은 - 공정한 재판의 모든 이점을 누리고, 너희가 가진 모든 학식과 능력을 다하여 고발을 제시하라는 뜻이다. 이것이 그들이 베스도의 손에서 합리적으로 요구할 수 있는 전부였다.
Englisches Original
Which among you are able - Enjoy all the advantages of just trial, and exhibit your accusations with all the learning and talent in your power. This was all that they could reasonably ask at his hands.
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Acts 25:6
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십여 일 - 난외주를 보라. 시리아어 역본은 이것을 “여덟 또는 열”이라고 읽는다. 불가타는 “여덟 또는 열보다 많지 않게”라고 읽고, 콥트어 역본도 “여덟 또는 열”이라고 읽는다. 그리스바흐는 이것이 참된 독법이라고 보고 본문에 받아들였다.
재판 자리에 앉고 - 법정석에 앉았다는 뜻이다. 또는 바울을 재판하기 위해 법정을 열었다는 뜻이다.
바울을 데려오라 명하니 - 재판을 받도록 데려오라는 뜻이다. 그는 구금되어 있었으나 한 군인의 관리 아래 있었고, 그 군인은 그의 안전과 양립할 수 있는 모든 자유를 그에게 허락하라는 명령을 받았다.
Englisches Original
More than ten days - See the margin. The Syriac reads it, "eight or ten." The Vulgate, "not more than eight or ten." The Coptic, "eight or ten." Griesbach supposes this to be the true reading, and has admitted it into the text.
Sitting in the judgment seat - On the tribunal; or holding a court for the trial of Paul.
Commanded Paul to be brought - To be brought up for trial. He had been secured, but was placed in the care of a soldier, who was commanded to let him have all the freedom that was consistent with his security.
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Acts 25:7
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중대한 고소 - 무거운 고발들을 뜻한다. 의심할 바 없이 그들이 펠릭스 앞에서 바울에게 제기했던 것과 같은 고발들이었다. 행 24:5-6. 행 25:19와 비교하라.
증명하지 못하더라 - 행 24:13, 행 24:19.
Englisches Original
Grievous complaints - Heavy accusations. Doubtless the same with which they had charged him before Felix, Acts 24:5-6. Compare Acts 25:19.
Which they could not prove - Acts 24:13, Acts 24:19.
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Acts 25:8
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그가 변명하여 - 이 대답은 행 24:10-21에서 더 길게 볼 수 있다. 그를 대적한 고발들이 그때와 지금이 같았으므로, 그는 그들에게 같은 대답을 했다.
Englisches Original
While he answered ... - See this answer more at length in Acts 24:10-21. As the accusations against him were the same now as then, he made to them the same reply.
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Acts 25:9
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베스도가 유대인의 마음을 얻고자 하여 - 그가 막 행정을 시작했으므로 그들의 호의를 확보하고자 했다는 뜻이다. 행 24:27과 비교하라. 이 일에서 그는 공의를 행하려는 성향보다 인기를 얻고자 하는 욕망을 드러냈다. 그가 즉시 옳은 일을 하려 했다면, 바울을 곧바로 석방했을 것이다. 베스도는 이 사건이 로마 행정관의 관할권 안에 정당하게 들어오는 것이 아니며, 오직 유대인들 사이의 관습과 문제들에 속한다는 것을 알아차렸다. 행 25:18-20. 그래서 그는 이 사건이 예루살렘에서 자기 앞에서 재판받도록 제안했다. 그러나 그가 이 사건이 자기 손을 떠나게 허용하지 않을 만큼 공의와 법에 대한 감각을 가지고 있었다는 점은 주목할 만하다. 그는 여전히 그 사건을 심리하겠다고 제안했지만, 바울에게 그것이 예루살렘에서 재판받기를 원하는지 물었다. 그가 바울에게 물은 문제는 바울이 스스로의 길을 선택할 자유가 있는 문제였고, 바울은 자신이 예루살렘으로 가는 것이 공의의 실현을 촉진하리라고 기대할 이유가 없었다. 그러므로 그가 그 제안을 거절한 것은 이상한 일이 아니다. 아마 베스도도 그가 그렇게 하리라고 생각했을 것이다.
Englisches Original
But Festus, willing to do the Jews a pleasure - Desirous of securing their favor, as he had just entered on his administration. Compare Acts 24:27. In this he evinced rather a desire of popularity than an inclination to do justice. Had he been disposed to do right at once, he would have immediately discharged Paul. Festus perceived that the case was one that did not come fairly within the jurisdiction of a Roman magistrate; that it pertained solely to the customs and questions among the Jews Acts 25:18-20; and he therefore proposed that the case should be tried before him at Jerusalem. It is remarkable, however, that he had such a sense of justice and law as not to suffer the case to go out of his own hands. He proposed still to hear the cause, but asked Paul whether he was willing that it should be tried at Jerusalem. As the question which he asked Paul was one on which he was at liberty to take his own course, and as Paul had no reason to expect that his going to Jerusalem would facilitate the cause of justice, it is not remarkable that he declined the offer, as perhaps Festus supposed he would.
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Acts 25:10
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바울이 이르되 - 바울이 예루살렘에서 재판받으라는 제안을 거절한 이유는 분명하다. 그는 자기 동족에게서 매우 심한 박해를 겪었고, 그들의 마음은 편견과 오해와 적의로 가득 차 있었으므로, 그들의 손에서 공의나 호의를 기대할 수 없었다. 또한 그는 그들이 전에 자기 생명을 해하려고 모의했으며, 안전을 위해 자신이 가이사랴로 옮겨졌다는 사실도 알고 있었다. 다시 그들의 손에 자신을 던지거나, 그들에게 자기 생명을 해할 계획을 세울 또 다른 기회를 주는 것은 광기와 어리석음일 것이다. 그러므로 그는 예루살렘으로 돌아갈 의무가 없었고, 베스도가 이 제안을 한 것도 그것으로 공의가 증진될 수 있다고 여겼기 때문이 아니라 유대인들의 비위를 맞추려는 것이었으므로, 바울은 신중하게 그 제안을 거절하고 로마 황제에게 상소했다.
내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰으니 - 율리우스 카이사르 이후의 로마 황제들은 모두 “가이사”라고 불렸다. 곧 아우구스투스 가이사, 클라우디우스 가이사 등과 같다. 이집트의 모든 왕들이 각자 바로 느고와 같은 고유한 이름을 가지고 있었음에도 모두 “바로”라고 불렸던 것과 같다. 이때의 황제(주후 60년)는 네로였으며, 왕좌에 앉았던 사람들 가운데 가장 잔혹하고 불경건한 사람 중 하나였다. 바울이 나중에 참수된 것도 그의 치하에서였다. 바울이 “내가 가이사의 재판 자리 앞에 섰다”고 말할 때, 그는 자신이 당시 서 있던 법정과 베스도가 앉아 있던 그 자리를 실제로 가이사의 재판 자리로 여겼다는 뜻이다. 총독 또는 지방 장관은 로마 황제에게서 임명을 받았고, 사실상 그것은 황제의 법정이었다. 바울이 이 선언을 한 이유는 이렇게 표현될 수 있다. “나는 로마 시민이다. 나는 공의를 받을 권리가 있다. 나는 다시 유대인들의 손에 나 자신을 맡길 의무가 없다. 나는 공정하고 편파 없는 재판을 받을 권리가 있으며, 모든 로마 시민이 그들의 법정 앞에서 가지는 보호와 특권, 곧 공정하고 정의로운 재판의 권리를 요구한다.” 그러므로 이것은 베스도가 로마 법의 알려진 공의에서 벗어나 인기를 얻기 위해 바울에게 자신을 원수들의 손에 맡기라고 제안한 일에 대한 엄중한 책망이었다.
내가 마땅히 재판받을 곳이라 - 내가 공의를 요구하고 기대할 권리가 있는 곳이라는 뜻이다. 나는 보통 법정이 열리는 곳에서, 그리고 보통 지켜지는 모든 형평의 절차에 따라 재판받을 권리가 있다.
내가 아무 잘못도 행하지 아니하였나이다 - 나는 그들의 인격이나 재산이나 평판이나 종교를 해치지 않았다는 뜻이다. 이것은 담대한 호소였으며, 그의 무죄 의식과 소송 절차 전체가 그로 하여금 그들이 반박할 가능성 없이 이렇게 말할 수 있게 했다.
당신도 잘 아시는 바와 같이 - 베스도는 아마 바울이 펠릭스에게 재판을 받았고 그에게서 아무것도 입증되지 않았다는 것을 알고 있었을 것이다. 그는 이제 유대인들의 정신과 그들이 바울을 고발한 이유를 보았다. 그는 바울에게 재판을 받게 했고, 유대인들에게 그를 고발할 “유력한” 사람들을 데려오라고 요구했으나, 결국 그를 대적하여 아무것도 입증되지 않았다. 그러므로 베스도는 그가 무죄임을 알고 있었다. 이것은 또한 베스도 자신의 고백에서도 충분히 드러난다. 행 25:18-19. 그가 이것을 알고 있었고, 또한 인기를 위해 정규적인 공의의 절차에서 벗어나려 하고 있었으므로, 바울이 강한 책망의 언어를 사용하고, 베스도가 감히 거절하지 못할 것을 알고 있던 로마 법의 보호를 요구하는 것은 적절했다. 무죄를 의식하는 사람은 담대할 수 있다. 그리고 그리스도인들은 편파 없는 공의와 법의 보호를 요구할 권리가 있다. 슬프다! 그리스도인들이 자기들 앞에 고소되었을 때 그들의 무죄를 충분히 확신하면서도, 인기를 위해 모든 법의 규칙과 모든 공의의 요구에서 벗어난 베스도 같은 행정관들이 얼마나 많았던가.
Englisches Original
Then said Paul ... - The reasons why Paul declined the proposal to be tried at Jerusalem are obvious. He had experienced so much violent persecution from his countrymen, and their minds were so full of prejudice, misconception, and enmity, that he had neither justice nor favor to hope at them hands. He knew, too, that they had formerly plotted against his life, and that he had been removed to Caesarea for the purpose of safety. It would be madness and folly to throw himself again into their hands, or to give them another opportunity to form a plan against his life. As he was, therefore, under no obligation to return to Jerusalem, and as Festus did not propose it because it could be supposed that justice would be promoted by it, but to gratify the Jews, Paul prudently declined the proposal, and appealed to the Roman emperor.
I stand at Caesar's judgment seat - The Roman emperors after Julius Caesar were all called "Caesar"; thus, Augustus Caesar, Claudius Caesar, etc., as all the kings of Egypt were called "Pharaoh," though they each had his proper name, as Pharaoh Necho, etc. The emperor at this time (60 a.d.) was Nero, one of the most cruel and impious men that ever sat on a throne. It was under him that Paul was afterward beheaded. When Paul says, "I stand at Caesar's judgment seat," he means to say that he regarded the tribunal before which he then stood, and on which Festus sat, as really the judgment seat of Caesar. The procurator, or governor, held his commission from the Roman emperor, and it was, in fact, his tribunal. The reason why Paul made this declaration may be thus expressed: "I am a Roman citizen. I have a right to justice. I am under no obligation to put myself again in the hands of the Jews. I have a right to a fair and impartial trial; and I claim the protection and privileges which all Roman citizens have before their tribunals - the right of a fair and just trial." It was, therefore, a severe rebuke of Festus for proposing to depart from the known justice of the Roman laws, and, for the sake of popularity, proposing to him to put himself in the hands of his enemies.
Where I ought to be judged - Where I have a right to demand and expect justice. I have a right to be tried where courts are usually held, and according to all the forms of equity which are usually observed.
Have I done no wrong - I have not injured their persons, property, character, or religion. This was a bold appeal, which his consciousness of innocence and the whole course of proceedings enabled him to make without the possibility of their gainsaying it.
As thou very well knowest - Festus knew, probably, that Paul had been tried by Felix, and that nothing was proved against him. He had now seen the spirit of the Jews, and the cause why they arraigned him. He had given Paul a trial, and had called on the Jews to adduce their "able" men to accuse him, and after all nothing had been proved against him. Festus knew, therefore, that he was innocent. This abundantly appears also from his own confession, Acts 25:18-19. As he knew this, and as Festus was proposing to depart from the regular course of justice for the sake of popularity, it was proper for Paul to use the strong language of rebuke, and to claim what he knew Festus did not dare to deny him, the protection of the Roman laws. Conscious innocence may be bold; and Christians have a right to insist on impartial justice and the protection of the laws. Alas! how many magistrates there have been like Festus, who, when Christians have been arraigned before them, have been fully satisfied of their innocence, but who, for the sake of popularity, have departed from all the rules of law and all the claims of justice.
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Acts 25:11
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내가 만일 범죄자라면 - 내가 죽을 만한 일을 할 정도로 유대인들에게 해를 끼쳤다면, 곧 내가 누구에게든 해를 입혔다는 것이 입증될 수 있다면이라는 뜻이다.
죽기를 사양하지 아니하노라 - 나는 공의를 피하고 싶은 생각이 없다는 뜻이다. 법을 회피하거나, 정당한 처벌에서 자신을 보호하기 위해 어떤 사정을 이용하고자 하지 않는다는 말이다. 바울의 전 생애는 그를 움직인 것이 바로 이런 고귀한 정신이었음을 보여 주었다. 참된 그리스도인은 법에서 벗어나기를 바라지 않는다. 그는 법을 존중하며, 그것을 회피하려 하지 않는다. 그러나 다른 사람들과 마찬가지로 그에게도 권리가 있으며, 그는 공의가 행해져야 한다고 주장할 수 있고 또 주장해야 한다.
아무도 나를 그들에게 내어 줄 수 없나이다 - 아무도 그렇게 하도록 허용되어서는 안 된다는 뜻이다. 바울이 이처럼 담대하고 확신에 찬 선언을 할 수 있었던 것은, 율법이 무엇을 요구하는지 알고 있었고, 베스도가 율법에 어긋나게 자신을 넘겨줄 엄두를 내지 못하리라는 것도 알고 있었기 때문이다. 담대함은 그리스도교와 양립할 수 없는 것이 아니다. 결백한 자는 자기 권리가 침해될 때 언제나 담대하다. 예수께서도 재판을 받으실 때 자신의 권리를 단호히 주장하셨다(John 18:23). 아무도 율법을 어긴 불의한 법정 아래 짓밟히는 일을 감수할 의무가 없다.
내가 가이사께 상소하노라 - 나는 로마 황제에게 상소하며, 내 사건을 직접 그 앞에 가져간다는 뜻이다. 발레리우스 법, 포르키우스 법, 셈프로니우스 법에 따라, 어떤 관원이 로마 시민을 때리거나 죽이려 할 경우 피고는 로마 백성에게 상소할 수 있었고, 이 상소는 그 사건을 로마로 가져가게 하였다. 황제 시대에 이 법은 어느 정도 변경되어, 사건이 백성 앞이 아니라 황제 앞에 가도록 되었다. 모든 시민에게는 이런 상소권이 있었으며, 상소가 제기되면 피고는 재판을 받기 위해 로마로 보내졌다. 그래서 플리니우스도 서신 10.97에서, 고발당한 그리스도인들 가운데 로마 시민으로서 가이사에게 상소한 사람들을 재판받게 하려고 로마로 보냈다고 말한다. 바울이 이 상소를 한 이유는 로마 총독에게서 공의가 자신에게 시행되지 않으리라는 것을 보았기 때문이다. 그는 이미 벨릭스에게 재판을 받았으나 공의는 거부되었고, 유대인들의 환심을 사려고 율법을 어겨 가며 죄수로 구금되어 있었다. 이제 베스도에게 재판을 받았고, 그가 같은 길을 따르고 있음을 보았다. 그러므로 그는 자기 권리를 주장하고, 사건을 예루살렘과 그 성의 편견에 사로잡힌 사람들로부터 멀리 떼어 곧장 로마로 옮기기로 결심하였다. 바울이 로마 교회를 보고 그곳에서 복음을 전하고자 오래 품어 온 소원은 바로 이 신비로운 방식으로 이루어지게 되었다. Romans 1:9-11의 주해와 비교하라. 그는 이를 위해 오래 기도해 왔다(Romans 1:10; Romans 15:23-24). 그리고 이제 마침내 이 목적이 성취되려 하고 있었다. 하나님은 기도에 응답하시지만, 흔히 우리가 거의 예상하지 못한 방식으로 하신다. 하나님은 사건들의 흐름을 그렇게 정하시고, 우리를 여러 정황의 압박 가운데 그렇게 두셔서, 우리가 결코 예상할 수 없었던 방식으로 그 소원이 허락되게 하신다. 그러나 바로 그 방식이 하나님께서 기도를 들으시는 분이심을 가장 잘 보여 준다.
Englisches Original
For if I be an offender - If I have injured the Jews so as to deserve death. If it can be proved that I have done injury to anyone.
I refuse not to die - I have no wish to escape justice. I do not wish to evade the laws, or to take advantage of any circumstances to screen me from just punishment. Paul's whole course showed that this was the noble spirit which actuated him. No true Christian wishes to escape from the laws. He will honor them, and not seek to evade them. But, like other people, he has rights; and he may and should insist that justice should be done.
No man may deliver me unto them - No man shall be allowed to do it. This bold and confident declaration Paul could make, because he knew what the law required, and he knew that Festus would not dare to deliver him up contrary to the law. Boldness is not incompatible with Christianity; and innocence, when its rights are invaded, is always bold. Jesus firmly asserted his rights when on trial John 18:23, and no man is under obligation to submit to be trampled on by an unjust tribunal in violation of the laws.
I appeal unto Caesar - I appeal to the man emperor, and carry my cause directly before him. By the Valerian, Porcian, and Sempronian laws, it had been enacted that if any magistrate should be about to beat, or to put to death any Roman citizen, the accused could appeal to the Roman people, and this appeal carried the cause to Rome. The law was so far changed under the emperors that the cause should be carried before the emperor instead of the people. Every citizen had the right of this appeal; and when it was made, the accused was sent to Rome for trial. Thus, Pliny Ephesians 10, 97 says that those Christians who were accused, and who, being Roman citizens, appealed to Caesar, he sent to Rome to be tried. The reason why Paul made this appeal was that he saw that justice would not be done him by the Roman governor. He had been tried by Felix, and justice had been denied him, and he was detained a prisoner in violation of law, to gratify the Jews; he had now been tried by Festus, and saw that he was pursuing the same course; and he resolved, therefore, to assert his rights, and remove the cause far from Jerusalem, and from the prejudiced people in that city, at once to Rome. It was in this mysterious way that Paul's long-cherished desire to see the Roman church, and to preach the gospel there, was to be gratified. Compare notes on Romans 1:9-11. For this he had prayed long Romans 1:10; Romans 15:23-24, and now at length this purpose was to be fulfilled. God answers prayer, but it is often in a way which we little anticipate. He so orders the train of events; he so places us amidst a pressure of circumstances, that the desire is granted in a way Which we could never have anticipated, but which shows in the best manner that he is a hearer of prayer.
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Acts 25:12
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의논하고 - 그의 동료 재판관들, 또는 사법 행정에서 그의 자문 역할을 하던 사람들과 의논했다는 뜻이다. 그들은 그의 주변에 있던 주요 인물들, 아마도 군사와 민정 양쪽의 주요 인사들로 구성되었을 것이며, 속주의 일을 처리하는 데 그를 보좌하던 사람들이었다.
가이사에게 갈 것이라 - 그는 이런 방식으로 그 재판과 그에 따르는 번거로움에서 벗어나고자 하였다. 그는 로마의 율법을 어기면서 바울을 유대인들에게 넘겨줄 엄두를 내지 못했고, 또한 바울에게 공의를 행하여 유대인들에게 인기가 없어지는 것도 원하지 않았다. 그러므로 그는 아무도 이의를 제기할 수 없는 방식으로 이 사건의 모든 곤란에서 자신을 벗어나게 할 기회가 생긴 것을 아마 기뻐했을 것이다.
Englisches Original
When he had conferred with the council - With his associate judges, or with those who were his counselors in the administration of justice. They were made up of the chief persons, probably military as well as civil, who were about him, and who were his assistants in the administration of the affairs of the province.
Unto Caesar shalt thou go - He was willing in this way to rid himself of the trial, and of the vexation attending it. He did not dare to deliver him to the Jews in violation of the Roman laws, and he was not willing to do justice to Paul, and thus make himself unpopular with the Jews. He was, therefore, probably rejoiced at the opportunity of thus freeing himself from all the trouble in the case in a manner against which none could object.
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Acts 25:13
한국어
수일 후에 아그립바 왕이 - 이 아그립바는 Herod Agrippa(Acts 12:1)의 아들이며, 헤롯 대왕의 증손자였다. 그의 어머니의 이름은 키프로스(Cypros)였다(Josephus, Jewish Wars, book 2, chapter 11, section 6). 그의 아버지가 죽었을 때 그는 글라우디오 황제와 함께 로마에 있었다. 요세푸스는 황제가 그의 아버지의 모든 영토를 그에게 주려는 뜻을 가지고 있었으나, 신하들의 만류를 받았다고 말한다. 그 이유는 그렇게 큰 왕국을 그처럼 젊고 경험이 부족한 사람에게 맡기는 것이 신중하지 못하다고 여겨졌기 때문이다. 이에 따라 글라우디오는 쿠스피우스 파두스(Cuspius Fadus)를 유대와 그 전체 왕국의 총독으로 보냈다(Josephus, Antiq., book 19, chapter 9, section 2). 그의 아버지인 아그립바 대왕의 형제 헤롯이 글라우디오 통치 제8년에 죽었을 때, 그의 왕국, 곧 칼키스 왕국은 글라우디오에 의해 아그립바에게 주어졌다(Josephus, Antiq., book 20, chapter 5, section 2). 그 뒤에 그는 빌립의 분봉지와 바타네아를 그에게 주었고, 거기에 드라고닛과 아빌라를 더하였다(Antiq., book 20, chapter 7, section 1). 글라우디오가 죽은 뒤 그의 후계자 네로는 그의 영토에 베레아의 율리아스와 갈릴리 일부를 더해 주었다. 아그립바는 로마에서 양육되었고, 로마인들에게 강하게 애착을 가지고 있었다. 예루살렘의 멸망으로 끝난 유대의 소요가 시작되었을 때, 그는 평화와 질서를 보존하기 위해 할 수 있는 모든 일을 했으나 헛수고였다. 그는 나중에 자기 군대를 로마군과 합류시켰고, 예루살렘 멸망 때 그들을 도왔다. 그 성이 함락된 뒤에는 누이 버니게와 함께 로마로 갔고, 그곳에서 생애를 마쳤다. 그는 주후 90년경, 70세의 나이로 죽었다. 누이와 함께 살던 그의 방식은 그에게 결코 유리하지 않은 소문들이 생기게 하였다.
그리고 버니게 - 그녀는 아그립바의 누이였다. 그녀는 칼키스 왕 헤롯, 곧 아버지 쪽으로 자기 삼촌이 되는 사람과 결혼한 적이 있었다. 그가 죽은 뒤 그녀는 본도와 길리기아 일부의 왕 폴레몬에게, 그가 할례를 받으면 자신이 그와 결혼하겠다고 제안하였다. 그는 이에 응했지만, 그녀는 그와 오래 함께 살지 않았다. 그를 떠난 뒤 그녀는 오라비 아그립바에게 돌아왔고, 추문을 일으킬 만한 방식으로 그와 함께 살았다. 요세푸스는 그녀가 오라비 아그립바와 근친상간을 했다고 직접적으로 고발한다(Antiq., book 20, chapter 7, section 3).
베스도에게 문안하러 - 유대 총독으로서 그에게 존경을 표하기 위한 것이었다.
Englisches Original
After certain days, king Agrippa - This Agrippa was the son of Herod Agrippa Acts 12:1, and great-grandson of Herod the Great. His mother's name was Cypros (Josephus, Jewish Wars, book 2, chapter 11, section 6). When his father died he was at Rome with the Emperor Claudius. Josephus says that the emperor was inclined to bestow upon him all his father's dominions, but was dissuaded by his ministers. The reason of this was, that it was thought imprudent to bestow so large a kingdom on so young a man, and one so inexperienced. Accordingly, Claudius sent Cuspius Fadus to be procurator of Judea and of the entire kingdom (Josephus, Antiq., book 19, chapter 9, section 2). When Herod, the brother of his father, Agrippa the Great, died in the eighth year of the reign of Claudius, his kingdom - the kingdom of Chalcis - was bestowed by Claudius on Agrippa (Josephus, Antiq., book 20, chapter 5, section 2). Afterward, he bestowed on him the tetrarchy of Philip and Batanea, and added to it Trachonitis with Abila (Antiq., book 20, chapter 7, section 1). After the death of Claudius, Nero, his successor, added to his dominions Julias in Perea and a part of Galilee. Agrippa had been brought up at Rome, and was strongly attached to the Romans. When the troubles commenced in Judea which ended in the destruction of Jerusalem, he did all that he could to preserve peace and order, but in vain. He afterward joined his troops with those of the Romans, and assisted them at the destruction of Jerusalem. After the captivity of that city he went to Rome with his sister Bernice, where he ended his days. He died at the age of seventy years, about 90 a.d. His manner of living with his sister gave occasion to reports respecting him very little to his advantage.
And Bernice - She was sister of Agrippa. She had been married to Herod, king of Chalcis, her own uncle by her father's side. After his death she proposed to Polemon, king of Pontus and part of Cilicia, that if he would become circumcised she would marry him. He complied, but she did not continue long with him. After she left him she returned to her brother Agrippa, with whom she lived in a manner such as to excite scandal. Josephus directly charges her with incest with her brother Agrippa (Antiq., book 20, chapter 7, section 3).
To salute Festus - To show him respect as the governor of Judea.
14
Acts 25:14
한국어
베스도가 바울의 일을 말하니 - 그는 아마도 아그립바가 유대인이었으므로 이 사건에 관심을 가질 것이라고 생각되어 이렇게 했을 것이다. 이 재판이 대화의 주제가 되는 것은 자연스러운 일이었고, 어쩌면 베스도는 이런 경우에 무엇을 하는 것이 합당한지 묻고 싶었을 수도 있다.
갇혀 두었는데 - 헬라어로는 “죄수”라는 뜻의 δέσμιος desmios이다. 그는 구금되어 있었으며, 아마도 군인의 감시 아래 있었을 것이다(Acts 24:23, Acts 24:27).
Englisches Original
Festus declared Paul's cause - He did this, probably, because Agrippa, being a Jew, would be supposed to he interested in the case. It was natural that this trial should be a topic of conversation, and perhaps Festus might be disposed to ask what was proper to be done in such cases.
Left in bonds - Greek: "a prisoner" - δέσμιος desmios. He was left in custody, probably in the keeping of a soldier, Acts 24:23, Acts 24:27.
15
Acts 25:15
한국어
그에 대하여 ... - Acts 25:1-5를 보라.
그를 정죄하기를 청하니 - 그가 유죄 판결을 받게 해 달라는 뜻이다.
Englisches Original
About whom ... - See Acts 25:1-5.
To have judgment against him - To have him condemned.
16
Acts 25:16
한국어
그런 법이 없다 ... - 여기서 그는 바울을 그들의 손에 넘겨주지 않은 이유를 유대인들에게 설명했던 내용을 말한다. Acts 25:4-5에는 그가 유대인들의 요청을 받아들이지 않았다는 사실이 기록되어 있다. 그리고 여기서는 그 거절의 이유가 로마법에 어긋나는 일이었기 때문이라고 말한다. 아피아누스는 그의 Roman History에서 “그들은 사람을 심문하기 전에 정죄하는 관습이 없다”고 말한다. 필로(DePraesi. Rom.)도 같은 말을 한다. 타키투스(History, ii.)에는 “피고는 자신의 무죄를 입증할 수 있는 모든 것을 제시하는 일이 금지되어서는 안 된다”고 되어 있다. 로마 법학의 형평성이 온 세계에서 칭송받은 것은 바로 이 때문이었다. 우리는 이 특권이 이 땅에서 가장 완전한 형태로 누려지고 있다는 사실에 대해 우리 나라의 하나님께 진심으로 감사해야 한다고 말할 수 있다. 이는 모든 사람이 가진 권리다. 곧 심문을 받을 권리, 자신에게 제기된 혐의를 알 권리, 증인들과 대면할 권리, 자신을 변호할 권리, 사람들의 격정과 변덕이 아니라 법에 따라 재판받을 권리다. 이 점에서 우리의 법 제도는 로마가 누렸던 모든 것을 능가하며, 지상의 가장 큰 은혜를 입은 어느 나라의 법 제도에도 뒤지지 않는다.
넘겨주는 것 - 그를 대중의 소란과 변덕에 호의를 베풀듯 내어 주는 것, 곧 χαρίζεσθαι charizesthai를 뜻한다. 그러나 우리 구주께서는 로마법을 어기고 빌라도에 의해 바로 이렇게 내어 주어지셨다(Matthew 27:18-25).
고발한 자들과 얼굴을 맞대게 하고 - 그가 그들이 누구인지 알고 그들의 고발을 들을 수 있게 하려는 것이다. 공의에 이보다 더 크게 기여하는 것은 거의 없다. 폭군들은 사람들이 고발자가 누구인지도 모른 채, 또 그 혐의에 맞설 기회도 없이 고발당하도록 허용한다. 현대 법학의 큰 원리 가운데 하나는 피고가 고발자를 알 수 있고, 증인들과 대면할 수 있으며, 자기 변호를 위해 가능한 모든 증언을 제시하도록 허용되어야 한다는 것이다.
변명할 기회를 갖는 것 - 헬라어로는 “변론의 자리”라는 뜻으로, 자신을 변호할 자유를 가질 수 있다는 말이다.
Englisches Original
It is not the manner ... - He here states the reasons which he gave the Jews for not delivering Paul into their hands. In Acts 25:4-5, we have an account of the fact that he would not accede to the requests of the Jews; and he here states that the reason of his refusal was that it was contrary to the Roman law. Appian, in his Roman History, says, "It is not their custom to condemn men before they are heard." Philo (DePraesi. Rom.) says the same thing. In Tacitus (History, ii.) it is said, "A defendant is not to be prohibited from adducing all things by which his innocence may be established." It was for this that the equity of the Roman jurisprudence was celebrated throughout the world. We may remark that it is a subject of sincere gratitude to the God of our nation that this privilege is enjoyed in the highest perfection in this land. It is a right which every man has: to be heard; to know the charges against him; to be confronted with the witnesses; to make his defense; and to be tried by the laws, and not by the passions and caprices of people. In this respect our jurisprudence surpasses all that Rome ever enjoyed, and is not inferior to that of the most favored nation of the earth.
To deliver - To give him up as a favor χαρίζεσθαι charizesthai to popular clamor and caprice. Yet our Saviour, in violation of the Roman laws, was thus given up by Pilate, Matthew 27:18-25.
Have the accusers face to face - That he may know who they are and hear their accusations. Nothing contributes more to justice than this. Tyrants permit people to be accused without knowing who the accusers are, and without an opportunity of meeting the charges. It is one great principle of modern jurisprudence that the accused may know the accusers, and be permitted to confront the witnesses, and to adduce all the testimony possible in his own defense.
And have licence - Greek: "place of apology" - may have the liberty of defending himself.
17
Acts 25:17
한국어
그러므로 그들이 여기 왔을 때 ... - Acts 25:6을 보라.
Englisches Original
Therefore when they were come hither ... - See Acts 25:6.
18
Acts 25:18
한국어
고발이 하나도 없고 ... - 내가 예상했던 것처럼 치안 문란, 로마법 위반, 극악한 범죄에 관한 고발이 하나도 없었다는 뜻이다. 베스도가 그들이 바울을 그런 종류의 죄목으로 고발하리라고 생각한 것은 자연스러운 일이었다. 바울은 벨릭스 앞에서 기소된 적이 있었고, 2년 동안 구금되어 있었으며, 유대인들은 그에게 극도로 격렬하게 대적하고 있었다. 베스도는 이 모든 일이 틀림없이 법을 노골적이고 명백하게 어긴 어떤 중대한 위반에서 비롯되었을 것이라고 추정했을 것이다.
Englisches Original
None accusation ... - No charge as I expected of a breach of the peace; of a violation of the Roman law; of atrocious crime. It was natural that Festus should suppose that they would accuse Paul of some such offence. He had been arraigned before Felix; had been two years in custody; and the Jews were exceedingly violent against him. All this, Festus would presume, must have arisen from some flagrant and open violation of the laws.
19
Acts 25:19
한국어
다만 몇 가지 문제를 가졌으니 - 어떤 질문들, 또는 소송이 되고 논쟁이 된 주제들, 곧 그들 사이에 의견이 갈린 몇 가지 논점들을 말한다. 헬라어는 ζητήματα τινα zētēmata tina이다.
자기들의 미신에 관한 것 - δεισιδαιμονίας deisidaimonias. 이 단어는 본래 “귀신들에 대한 예배 또는 두려움”을 뜻하지만, 헬라인들과 로마인들이 자기 신들을 예배하는 일을 가리키는 데도 사용되었다. Acts 17:22에서 쓰인 것과 같은 단어이며, 그곳에서는 좋은 의미로 사용되었다. 그 구절의 주해를 보라. 베스도가 여기서 이 단어를 우리가 “미신”이라는 말을 쓰는 의미가 아니라 좋은 의미로 사용했다고 생각할 두 가지 이유가 있다.
(1) 그것은 헬라인들과 로마인들의 예배, 따라서 베스도 자신의 예배를 가리키는 말이었으므로, 그는 유대인들에게 적용할 때도 자연스럽게 비슷한 의미로 사용했을 것이다. 그는 종교에 대해 말할 때 익숙하게 쓰던 표현으로 그들의 예배를 설명했을 것이다.
(2) 그는 아그립바가 유대인임을 알고 있었다. 베스도는 왕실의 손님이 믿는 종교를 미신이라고 말하지는 않았을 것이며, 오히려 존중하는 태도로 말했을 것이다. 그러므로 그가 뜻한 것은 단순히 그들이 자기들의 종교에 관한 몇 가지 질문을 가지고 있었지만, 로마법을 어긴 어떤 범죄로 바울을 고발한 것은 아니었다는 말이다.
그리고 죽은 예수라는 이에 관하여 - 헬라어로는 “한 죽은 예수에 관하여”라는 뜻이다. 베스도에게는 예수께서 다시 살아나셨다는 믿음이 전혀 없었음이 분명하며, 이 점에서 아그립바도 자기와 의견을 같이하리라고 기대했을 것이다. 바울은 예수께서 죽임을 당하셨다는 것은 인정했지만, 그분이 죽은 자 가운데서 살아나셨다고 주장했다. 베스도는 이것을 믿지 않았으므로, 극도의 경멸을 담아 말했다. “그들은 바울이 살아 있다고 주장하는 한 죽은 예수에 대해 다투고 있었다.” 로마의 한 관리는 그리스도교의 이 영광스러운 진리에 대해 이런 식으로 말할 수 있었으며, 이는 철학자들과 정치가들의 대다수가 그 교리들을 어떤 정신으로 바라보았는지를 보여 준다.
Englisches Original
But had certain questions - Certain inquiries, or litigated and disputed subjects; certain points of dispute in which they differed - ζητήματα τινα zētēmata tina.
Of their own superstition - δεισιδαιμονίας deisidaimonias. This word properly denotes "the worship or fear of demons"; but it was applied by the Greeks and Romans to the worship of their gods. It is the same word which is used in Acts 17:22, where it is used in a good sense. See the notes on that place. There are two reasons for thinking that Festus used the word here in a good sense, and not in the sense in which we use the word "superstition":
(1) It was the word by which the worship of the Greeks and Romans, and, therefore, of Festus himself, was denoted, and he would naturally use it in a similar sense in applying it to the Jews. He would describe their worship in such language as he was accustomed to use when speaking of religion.
(2) he knew that Agrippa was a Jew. Festus would not probably speak of the religion of his royal guest as superstition, but would speak of it with respect. He meant, therefore, to say simply that they had certain inquiries about their own religion, but accused him of no crime against the Roman laws.
And of one Jesus, which was dead - Greek: "of one dead Jesus." It is evident that Festus had no belief that Jesus had been raised up, and in this he would expect that Agrippa would concur with him. Paul had admitted that Jesus had been put to death, but he maintained that he had been raised from the dead. As Festus did not believe this, he spoke of it with the utmost contempt. "They had a dispute about one dead Jesus, whom Paul affirmed to be alive." In this manner a Roman magistrate could speak of this glorious truth of the Christian religion, and this shows the spirit with which the great mass of philosophers and statesmen regarded its doctrines.
20
Acts 25:20
한국어
이런 문제에 대하여 의심이 있어서 - 난외주를 보라. 그 문제들을 어떻게 처리하는 것이 옳은지 망설였기 때문이며, 그 성격과 의미를 알지 못했기 때문에, 그 일이 거기서 더 충분히 조사될 수 있도록 예루살렘으로 가는 것을 제안했다는 뜻이다. 바울이 율법을 어긴 어떤 일에서도 유죄로 드러나지 않았다면 그는 즉시 석방되어야 했다는 것은 분명하다. 어떤 해석자들은 이 말을, 베스도가 바울의 무죄 문제에 대해 만족하지 못했거나 그를 석방해야 하는지 아닌지 확신하지 못했다는 뜻으로 이해한다.
Englisches Original
And because I doubted of such manner of questions - See the margin. Because I hesitated about the right way of disposing of them; because I was ignorant of their nature and bearing, I proposed to go to Jerusalem, that the matter might be there more fully investigated. It is obvious, that if Paul was not found guilty of any violation of the laws, he should have been at once discharged. Some interpreters understand this as affirming that he was not satisfied about the question of Paul's innocence, or certain whether he ought to be set at liberty or not.
21
Acts 25:21
한국어
그가 상소하였으므로 - Acts 25:11.
가두어 두도록 - 보존하여 두라는 뜻이다. 예루살렘에서 재판하지 말고, 재판을 받도록 로마로 보내기 위해 구금해 두라는 말이다.
심문을 받게 하라는 것 - 난외에는 “판결”이라고 되어 있다. 아우구스투스가 그 사건을 듣고 판결할 수 있게 하라는 뜻이다.
아우구스투스의 - 이때 통치하던 황제는 네로였다. 아우구스투스 Σεβαστός Sebastos라는 이름은 본래 “존경할 만한 것, 또는 명예와 경외를 받을 만한 것”을 뜻한다. 이 칭호는 처음에 우리 구주께서 태어나셨을 때 로마 황제였던 카이사르 옥타비아누스에게 적용되었고, 그는 보통 아우구스투스 카이사르라고 불린다. 그러나 이 칭호는 황제의 지위에 합당한 존경과 경외를 나타내는 말로서, 그의 후계자들에게도 계속 사용되었다.
Englisches Original
But when he had appealed - Acts 25:11.
To be reserved - To be kept; not to be tried at Jerusalem, but to be sent to Rome for trial.
Unto the hearing - Margin, "the judgment." That Augustus might hear and decide the cause.
Of Augustus - The reigning emperor at this time was Nero. The name Augustus Σεβαστός Sebastos properly denotes "what is venerable, or worthy of honor and reverence." It was first applied to Caesar Octavianus, who was the Roman emperor in the time when our Saviour was born, and who is usually nailed Augustus Caesar. But the title continued to be used of his successors in office, as denoting the veneration or reverence which was due to the rank of emperor.
22
Acts 25:22
한국어
그때 아그립바가 말하기를 ... - 아그립바는 예수의 명성과 그리스도인이라는 새 분파에 관해 틀림없이 많이 들었을 것이다. 그리고 아마도 단순한 호기심에서, 그리스도교에 대한 설명과 변호로 바울이 무엇을 말할 수 있는지 듣고자 했을 것이다. 아그립바의 이 바람은 어떤 법정 앞에서도 이루어진 적 없는 가장 고귀한 변호, 그리고 어떤 언어에서도 찾아볼 수 있을 만큼 빛나는 웅변이 펼쳐지는 계기가 되었다. Acts 26:23을 보라.
Englisches Original
Then Agrippa said ... - Agrippa doubtless had heard much of the fame of Jesus, and of the new sect of Christians, and probably he was induced by mere curiosity to hear what Paul could say in explanation and defense of Christianity. This wish of Agrippa gave occasion to the noblest defense which was ever made before any tribunal, and to as splendid eloquence as can be found in any language. See Acts 26:23.
23
Acts 25:23
한국어
크게 위엄을 갖추고 - 헬라어로는 “많은 환상으로”라는 뜻의 φαντασίας phantasias이다. 곧 많은 과시와 행렬과 화려함을 갖추었다는 말이다. 이는 그가 왕권의 화려함을 많이 드러낼 수 있는 자리였고, 그는 그렇게 하기로 선택하였다.
심문하는 곳으로 - 법정, 또는 재판관들이 사건을 듣고 심리하던 장소를 가리킨다.
천부장들과 함께 - 헬라어로는 킬리아르크들, 곧 1,000명을 지휘하는 지휘관들을 뜻한다. 여기서는 군 지휘관들이 모였다는 뜻이다. “성의 높은 사람들”은 민정 관리들, 또는 명망과 영향력을 가진 사람들을 뜻한다.
Englisches Original
With great pomp - Greek: "with much phantasy" φαντασίας phantasias; with much show, parade, and splendor. It was an occasion on which he could exhibit much of the splendor of royalty, and he chose to do it.
Into the place of hearing - The court-room, or the place where the judges heard and tried causes.
With the chief captains - Greek: the chiliarchs; the commanders of 1,000 men. It means here that the military officers were assembled. "The principal men of the city." The civil officers, or the men of reputation and influence.
24
Acts 25:24
한국어
내게 청원하였으니 - 내 앞에 나아와 그를 재판해 달라고 요구했다는 뜻이다. 그들은 내가 그를 정죄하도록 강하게 요구하였다.
소리 지르며 ... - Acts 22:22와 비교하라. 그들은 그가 죽임을 당해야 한다고 요구하였다.
Englisches Original
Have dealt with me - Have appeared before me, desiring me to try him. They have urged me to condemn him.
Crying ... - Compare Acts 22:22. They had sought that he should be put to death.
25
Ohne Titel
한국어
Englisches Original
26
Acts 25:26
한국어
그에 대하여 - 그의 인품, 견해, 생활 방식, 그리고 그에게 제기된 고발에 관하여라는 뜻이다.
확실한 것이 없으므로 - 분명하고 잘 확정된 것이 없다는 뜻이다. 그들은 바울을 로마법을 어긴 어떤 범죄로도 고발하지 않았다. 그리고 베스도는 자신이 유대인들의 관습에 너무 무지하여, 그 고발의 성격과 재판의 쟁점을 황제에게 명확히 알릴 수 없다고 말한다.
내 주께 - 황제에게, 곧 가이사에게라는 뜻이다. 이 “주”라는 이름은 아우구스투스와 티베리우스 황제들이 거절했으며, 자신들에게 적용되는 것을 허락하지 않았다. 수에토니우스(Life of Augustus, v. 53)는 “그는 주라는 호칭을 언제나 혐오스럽고 저주할 만한 것으로 몹시 싫어했다”고 말한다. 수에토니우스의 Life of Tiberius, v. 27도 보라. 그러나 그들의 뒤를 이은 황제들은 이 칭호를 받아들였고, 자신들이 이 이름으로 불리는 것을 허용하였다. 당시 통치하던 황제 네로에게는 이 칭호보다 더 만족스러운 것이 없었을 것이다.
무엇인가 쓸 말이 있게 하려 함이라 - 아그립바는 유대인이며 유대인들의 관습과 교리에 밝았으므로, 베스도는 그가 바울의 말을 들은 뒤 이 고발들의 정확한 성격을 자신에게 알려 줄 수 있으리라고 생각했다. 그렇게 되면 그는 그 사건을 황제에게 이해할 수 있게 제시할 수 있을 것이었다.
Englisches Original
Of whom - Respecting his character, opinions, and manner of life; and respecting the charges against him.
No certain thing - Nothing definite and well established. They had not accused Paul of any crime against the Roman laws; and Festus professes himself too ignorant of the customs of the Jews to inform the emperor distinctly of the nature of the charges and the subject of trial.
Unto my lord - To the emperor - to Caesar. This name Lord the Emperors Augustus and Tiberius had rejected, and would not suffer it to be applied to them. Suetonius (Life of Augustus, v. 53) says "the appellation of Lord he always abhorred as abominable and execrable." See also Suetonius' Life of Tiberius, v. 27. The emperors that succeeded them, however, admitted the title, and suffered themselves to be called by this name. Nothing would be more satisfactory to Nero, the reigning emperor, than this title.
I might have somewhat to write - As Agrippa was a Jew, and was acquainted with the customs and doctrine of the Jews, Festus supposed that, after hearing Paul, he would be able to inform him of the exact nature of these charges, so that he could present the case intelligibly to the emperor.
27
Acts 25:27
한국어
내게 불합리하게 보이기 때문이라 - 베스도는 자신이 난처한 상황에 놓였다고 느꼈다. 그는 자신이 재판했고 자기 관할권에서 상소한 한 죄수를 로마로 보내려 하고 있었다. 그런데도 그는 그에게 제기된 고발 내용과, 만일 어떤 죄가 있었다면 그 죄의 성격이 무엇인지 알지 못하고 있었다. 죄수들이 이렇게 황제 앞에서 재판받도록 로마로 보내질 때에는, 고발 내용이 모두 명시되고 그것을 뒷받침하는 증거가 진술되는 것이 마땅했다. 그러나 베스도는 어느 것도 할 수 없었다. 그러므로 그가 당혹스럽고 난처하게 느낀 것과, 아그립바가 바울의 말을 듣고 싶다고 표현한 뜻을 이용하여 그에 대한 고발 내용을 명확히 할 수 있기를 반긴 것은 이상한 일이 아니다.
또한 - 역시, 동시에라는 뜻이다.
알리는 것 - 명시하거나 그들에게 알게 하는 것을 뜻한다. 이 장을 마치면서 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
(1) 아그립바의 경우에서, 많은 사람이 복음을 듣게 되는 동기들의 한 사례를 본다. 그는 복음을 믿지 않았고, 그 진리나 약속에 대해 아무 관심도 없었다. 그러나 호기심에 이끌려 그리스도의 복음의 사역자가 하는 말을 듣고 싶어 하게 되었다. 이런 식으로 호기심은 수많은 사람을 성소로 이끈다. 많은 경우 그들은 아무 감동도, 아무 관심도 없이 남아 있다. 그들은 듣지만 움직이지 않고, 자기 죄 가운데 죽는다. 또 어떤 경우에는 아그립바처럼 거의 그리스도인이 될 뻔한다(Acts 26:28). 그러나 그처럼 호소를 거부하고, 구원의 계획에 아무 관심 없이 죽는다. 어떤 경우에는 회심하며, 삭개오의 경우처럼 그들의 호기심이 구주를 받아들이는 수단이 되기도 한다(Luke 19:1-9). 사람들이 듣고자 하는 마음을 갖게 되는 동기가 무엇이든, 사역자가 해야 할 의무는 바울처럼 기꺼이 그리고 감사함으로 진리를 진술하고 그리스도교를 변호하는 것이다.
(2) 베스도에게서 우리는 위대한 사람들, 부유한 사람들, 교만한 사람들이 보통 그리스도교를 어떻게 여기는지에 대한 한 표본을 본다. 그들은 그것을 자신과 아무 관련이 없는 주제, 곧 그리스도인들이 살아 있다고 주장하는 “한 죽은 예수”에 관한 문제로 여긴다. 그가 살아 있는지 아닌지, 그리스도교가 참인지 거짓인지 하는 것은 자기들과 관계없는 문제라고 생각한다. 그가 살아 있다면 그의 종교가 참이며, 그것이 하나님께로부터 온 것일 수도 있다는 생각이 베스도에게 떠오르지 않았다는 것은 이상한 일이다. 또한 이 세상 사람들이 그리스도교를 자신들에게 개인적 관심이 있는 주제가 아니라, 오직 그리스도인들만이 탐구해야 하고 그들만 관심을 가져야 하는 문제로 여긴다는 것도 이상한 일이다.
(3) 바울에게서 우리는 베스도와 아그립바 둘 다와 다른 사람의 모범을 본다. 그는 그 주제에 깊은 관심을 느꼈다. 그것은 그에게만큼이나 그들에게도 관계된 주제였다. 그는 그것을 바라보는 것에 그치지 않고, 그 진리에 자기 생명과 명예와 모든 것을 걸고자 했다. 그는 어디에서든, 어떤 부류의 사람들 앞에서든 그것을 변호하고자 했다. 그는 로마 시민으로서 자기 권리를 주장하면서도, 주된 목적은 복음을 전하는 것이었다. 그는 자신에게 공의가 보장되기를 간절히 바랐지만, 그의 가장 큰 관심은 하나님의 진리를 선포하는 것이었다. 어떤 법정 앞에서도, 어떤 부류의 사람들 앞에서도, 군주들과 귀족들과 왕들 앞에서도, 로마인들과 유대인들 앞에서도, 그는 진리를 변호하기 위해 저항할 수 없는 웅변과 논증을 쏟아낼 준비가 되어 있었다. 누가 베스도나 아그립바보다 바울이 되기를 더 원하지 않겠는가? 누가 베스도처럼 권세를 입거나 아그립바처럼 화려함을 두른 것보다, 그처럼 죄수가 되는 것을 더 원하지 않겠는가? 또 누가 그들처럼 자신을 지으신 하나님과 죽으셨다가 다시 살아나신 구주를 차갑게 멸시하거나 외면하는 자가 되기보다, 바울처럼 복음을 믿는 자가 되기를 더 원하지 않겠는가?
Englisches Original
For it seemeth to me unreasonable - Festus felt that he was placed in an embarrassing situation. He was about to send a prisoner to Rome who had been tried by himself, and who had appealed from his jurisdiction, and yet he was ignorant of the charges against him, and of the nature of his offences, if any had been committed. When prisoners were thus sent to Rome to be tried before the emperor, it would be proper that the charges should be all specified, and the evidence stated by which they were supported, Yet Festus could do neither, and it is not wonderful that he felt himself perplexed and embarrassed, and that he was glad to avail himself of the desire which Agrippa had expressed to hear Paul, that he might be able to specify the charges against him.
Withal - Also; at the same time.
To signify - To specify, or make them know. In concluding this chapter, we may observe:
(1) That in the case of Agrippa, we have an instance of the reasons which induce many people to hear the gospel. He had no belief in it; he had no concern for its truth or its promises; but he was led by curiosity to desire to hear a minister of the gospel of Christ. Curiosity thus draws multitudes to the sanctuary. In many instances they remain unaffected and unconcerned. They listen, and are unmoved, and die in their sins. In other instances, like Agrippa, they are almost persuaded to be Christians, Acts 26:28. But, like him, they resist the appeals, and die uninterested in the plan of salvation. In some instances they are converted, and their curiosity, like that of Zacchaeus, is made the means of their embracing the Saviour, Luke 19:1-9. Whatever may be the motive which induces people to desire to hear, it is the duty of the ministry cheerfully and thankfully, like Paul, to state the truth, and to defend the Christian religion.
(2) in Festus we have a specimen of the manner in which the great, and the rich, and the proud usually regard Christianity. They esteem it to be a subject in which they have no interest a question about "one dead Jesus," whom Christians affirm to be alive. Whether he be alive or not; whether Christianity be true or false, they suppose is a question which does not pertain to them. Strange that it did not occur to Festus that if he was alive, his religion was true; and that it was possible that it might be from God. And strange that the people of this world regard the Christian religion as a subject in which they have no personal interest, but as one concerning which Christians only should inquire, and in which they alone should feel any concern.
(3) in Paul we have the example of a man unlike both Festus and Agrippa. He felt a deep interest in the subject a subject which pertained as much to them as to him. He was willing not only to look at it, but to stake his life, his reputation, his all, on its truth. He was willing to defend it everywhere, and before any class of people. At the same time that he urged his rights as a Roman citizen, yet it was mainly that he might preach the gospel. At the same time that he was anxious to secure justice to himself, yet his chief anxiety was to declare the truth of God. Before any tribunal; before any class of people; in the presence of princes, nobles, and kings, of Romans and of Jews, he was ready to pour forth irresistible eloquence and argument in defense of the truth. Who would not rather be Paul than either Festus or Agrippa? Who would not rather be a prisoner. like him, than invested with authority like Festus, or clothed in splendor like Agrippa? And who would not rather be a believer of the gospel like Paul, than, like them, to be cold contemners or neglecters of the God that made them, and of the Saviour that died and rose again?
베스도가 이르러 - 행 24:27 주석을 보라.
지방에 - 유대 지방을 가리킨다. 그때 유대는 로마의 속주였기 때문이다.
삼 일 후에 - 가이사랴에 사흘 머문 뒤라는 뜻이다.
올라가니 - 예루살렘으로 가는 여행을 묘사할 때 쓰는 일반적인 표현이었다. 이와 같이 영국인들은 런던이 수도이기 때문에 런던으로 “올라간다”고 말한다. 행 15:1 주석을 보라.
예루살렘으로 - 이때 유대의 총독들은 보통 가이사랴에 거주했다. 그러나 예루살렘은 이전 수도였고, 여전히 종교적 엄숙한 행사들의 중심지였으며, 산헤드린이 그곳에서 회의를 열었고, 위대하고 부유하며 학식 있는 사람들과 제사장들이 그곳에 거주했다. 그러므로 그 속주의 상태를 충분히 알 수 있는 곳은 오직 그곳뿐이었음이 분명하다. 따라서 베스도는 자기 직무를 시작한 뒤, 그 민족의 사정을 파악하려고 이른 시기에 예루살렘으로 갔다.