Genesis Kapitel 13

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Genesis 13:1

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아브람과 롯이 갈라지다

פרזי perı̂zı̂y, 브리스 사람, “바라스의 후손.” פרז pārāz, “지도자,” 또는 평지나 열린 들의 거주자.
ככר kı̂kar, “원, 경계, 골짜기, 둥근 빵, 달란트;” 관련어: “굽다, 구부리다, 둘러가다, 춤추다.” ירדן yardēn, 요단, “내려감.” 산문에서는 보통 관사와 함께 쓰인다. צער tso‛ar, 소알, “작음.”
ממרא mamrē’, 마므레, “기름진, 강한, 통치자.” חברון chebrôn, 헤브론, “결합, 동맹.”

롯은 지금까지 친족의 유대 때문에 아브람과 함께 지내 왔다. 그러나 그가 독립적인 이해관계를 가지고 있으며, 더 이상 하나님께 선택된 자의 운명을 따르려 하지 않는다는 것이 점차 분명해진다. 사물의 자연스러운 과정 속에서 이 숨은 감정이 표면으로 올라온다. 그들의 종들이 충돌하게 되고, 아브람은 롯에 대해 권위를 주장하지 않으므로 그에게 그 땅에서 거주할 곳을 선택하게 한다. 이것은 평화로운 분리로 이어지며, 그 속에서 아브람은 매우 돋보인다. 주께 선택된 자는 이제 섭리의 과정 속에서 모든 친족 관계로부터 분리된다. 그는 낯선 땅에 홀로 선다. 그는 자기와 자기 씨에게 영구히 약속된 땅을 살펴보라는 부르심에 다시 순종한다.

Genesis 13:1-4

미스라임에서 올라왔다. - 이집트는 낮은 골짜기이며, 여행자는 그곳에서 Arabia Petraea와 가나안 산지로 올라간다. 아브람은 더 지혜롭고 더 나은 사람으로 돌아온다. 그는 자기 고향을 떠나라는 부르심을 받았을 때 즉시 순종했다. 그러한 순종은 그의 가슴 안에 경건의 새 능력이 존재함을 드러냈다. 그러나 그는 약속의 땅을 넘어 육적인 땅으로 들어갔고, 진리의 길에서 벗어나 속임수의 길로 들어갔다. 그러한 행로는 그의 안에서 시작된 도덕적 선과 악 사이의 싸움을 드러낸다. 이 발견은 그를 낮추고 괴롭게 한다. 자기 정죄와 회개가 그의 안에서 작용하고 있다. 우리는 이 모든 감정이 의식으로 떠오르는지는 알지 못하지만, 낮아지고 진정되며 징계받은 영 안에 그 결과가 여기 있으며, 곧 나타날 것임을 의심하지 않는다.

그리고 롯도 그와 함께했다. - 롯은 그와 함께 이집트에서 나오므로, 그와 함께 이집트로 갔던 것이다. 남쪽은 이집트와 관련해서가 아니라 약속의 땅과 관련하여 그렇게 불린다. 그것은 족장 시대 이전에 그곳에 살던 히브리어를 말하는 지파들 사이에서 이 명칭을 얻었다. 아브람의 큰 부는 가축과 귀금속으로 이루어진다. 전자는 동방에서 부의 주된 형태이다. 아브람의 양 떼는 뒤따르는 사건을 준비하기 위해 언급된다. 그는 북쪽으로 벧엘과 아이 사이의 장소까지, 그리고 Genesis 13:4에 따르면 어쩌면 더 나아가 그 땅에서 첫 제단을 세웠던 세겜의 장소까지 나아간다. 그는 이제 주의 이름을 부른다. 새 마음 안에 있는 통회의 과정은 고백과 간구라는 올바른 결과에 이르렀다. 전에 하나님과 만났던 이 장소들에서 경험했던, 하나님께 받아들여졌다는 감각을 그는 이제 회복했다. 그러므로 양자의 영이 그의 안에서 말한다.

Englisches Original

Abram and Lot Separate

פרזי perı̂zı̂y, Perizzi, "descendant of Paraz." פרז pārāz, "leader," or inhabitant of the plain or open country.
ככר kı̂kar, "circle, border, vale, cake, talent;" related: "bow, bend, go round, dance." ירדן yardēn, Jardan, "descending." Usually with the article in prose. צער tso‛ar, Tso'ar, "smallness."
ממרא mamrē', Mamre, "fat, strong, ruler." חברון chebrôn, Chebron, "conjunction, confederacy."

Lot has been hitherto kept in association with Abram by the ties of kinmanship. But it becomes gradually manifest that he has an independent interest, and is no longer disposed to follow the fortunes of the chosen of God. In the natural course of things, this under-feeling comes to the surface. Their serfs come into collision; and as Abram makes no claim of authority over Lot, he offers him the choice of a dwelling-place in the land. This issues in a peaceable separation, in which Abram appears to great advantage. The chosen of the Lord is now in the course of providence isolated from all associations of kindred. He stands alone, in a strange land. He again obeys the summons to survey the land promised to him and his seed in perpetuity.

Genesis 13:1-4

Went up out of Mizraim. - Egypt is a low-lying valley, out of which the traveler ascends into Arabia Petraea and the hill-country of Kenaan. Abram returns, a wiser and a better man. When called to leave his native land, he had immediately obeyed. Such obedience evinced the existence of the new power of godliness in his breast. But he gets beyond the land of promise into a land of carnality, and out of the way of truth into a way of deceit. Such a course betrays the struggle between moral good and evil which has begun within him. This discovery humbles and vexes him. Self-condemnation and repentance are at work within him. We do not know that all these feelings rise into consciousness, but we have no doubt that their result, in a subdued, sobered, chastened spirit, is here, and will soon manifest itself.

And Lot with him. - Lot accompanied him into Egypt, because he comes with him out of it. The south is so called in respect, not to Egypt, but to the land of promise. It acquired this title before the times of the patriarch, among the Hebrew-speaking tribes inhabiting it. The great riches of Abram consist in cattle and the precious metals. The former is the chief form of wealth in the East. Abram's flocks are mentioned in preparation for the following occurrence. He advances north to the place between Bethel and Ai, and perhaps still further, according to Genesis 13:4, to the place of Shekem, where he built the first altar in the land. He now calls on the name of the Lord. The process of contrition in a new heart, has come to its right issue in confession and supplication. The sense of acceptance with God, which he had before experienced in these places of meeting with God, he has now recovered. The spirit of adoption, therefore, speaks within him.

Genesis 13:5

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충돌. 롯도 이제 동방의 부가 풍성했다. 두 부유한 족장들, 곧 장로이며 가문의 우두머리들은 더 이상 함께 거할 수 없었다. 그들의 종들이 다투게 된다. 육적인 기질이 그들에게 딸린 사람들 가운데서 드러난다. 그런 다툼은 당시 형편상 피할 수 없는 것이었다. 어느 쪽도 그 땅에 대한 소유권을 가지고 있지 않았다. 토지 재산은 아직 법으로 명확히 규정되거나 보장되지 않았다. 그러므로 그 땅은 공동의 것이었다. 누구든지 비어 있는 곳 가운데서 방목하기에 가장 좋은 자리를 찾으면 그곳을 이용하는 식이었다. 우리는 이것이 강자가 약자를 억누를 수 있는 얼마나 많은 기회와 유혹을 제공했을지 쉽게 이해할 수 있다. 우리는 그러한 압제에 대한 여러 부수적 언급을 만난다(Genesis 21:25; Genesis 26:15-22; Exodus 2:16-19). 현재의 경우 친족들 사이에서 목초지를 두고 다투는 어리석음과 부적절함은, 아브람과 롯이 그 땅의 정착 거주민인 가나안 사람과 브리스 사람 가운데 있는 단순한 나그네라는 사정 때문에 더욱 커진다.

관습은 의심할 바 없이 이미 점유자에게 우선권을 주고 있었다. 아브람과 롯은 단지 그 나라가 드물게 거주되고 있었고 아직도 많은 비옥한 장소가 비어 있었기 때문에 묵인 아래 그곳에 머물렀을 뿐이다. 브리스 사람은 일반적으로 가나안 사람과 함께 언급되지만, 언제나 가나안 사람과 구별된다(Genesis 15:20; Genesis 34:30; Exodus 3:8, Exodus 3:17). 이 지파는 민족들의 표에서 가나안의 후손들 가운데 발견되지 않는다. 그들은 그들과 나란히 서 있으므로, 예속된 민족이 아니라 독립된 종족으로 보인다. 그들은 함족이 도착하기 전에 그 땅을 떠돌던 셈족 씨족이었을 수도 있다. 그들은 이름과 관습상 평지나 마을의 거주자라기보다 오히려 떠돌이 또는 유목민이었던 것으로 보인다. 그들은 유다와 에브라임 산지에 거주했다(Judges 1:4; Joshua 17:15). 그들은 에스라 시대처럼 늦은 때에도 언급된다(스 9:1). 서로 독립된 두 강력한 지파의 존재는 아브람과 롯이 조용하고 평화롭게 거주하는 데에는 유리했지만, 그들이 서로 불화하며 사는 데에는 결코 유리하지 않았다.

Englisches Original

The collision. Lot now also abounded in the wealth of the East. The two opulent sheiks (elders, heads of houses) cannot dwell together anymore. Their serfs come to strife. The carnal temper comes out among their dependents. Such disputes were unavoidable in the circumstances. Neither party had any title to the land. Landed property was not yet clearly defined or secured by law. The land therefore was in common - wherever anybody availed himself of the best spot for grazing that he could find unoccupied. We can easily understand what facilities and temptations this would offer for the strong to overbear the weak. We meet with many incidental notices of such oppression Genesis 21:25; Genesis 26:15-22; Exodus 2:16-19. The folly and impropriety of quarreling among kinsmen about pasture grounds on the present occasion is enhanced by the circumstance that Abram and Lot are mere strangers among the Kenaanites and the Perizzites, the settled occupants of the country.

Custom had no doubt already given the possessor a prior claim. Abram and Lot were there merely on sufferance, because the country was thinly populated, and many fertile spots were still unoccupied. The Perizzite is generally associated with, and invariably distinguished from, the Kenaanite Genesis 15:20; Genesis 34:30; Exodus 3:8, Exodus 3:17. This tribe is not found among the descendants of Kenaan in the table of nations. They stand side by side with them, and seem therefore not to be a subject, but an independent race. They may have been a Shemite clan, roaming over the land before the arrival of the Hamites. They seem to have been by name and custom rather wanderers or nomads than dwellers in the plain or in the villages. They dwelt in the mountains of Judah and Ephraim Judges 1:4; Joshua 17:15. They are noticed even so late as in the time of Ezra Ezr 9:1. The presence of two powerful tribes, independent of each other, was favorable to the quiet and peaceful residence of Abram and Lot, but not certainly to their living at feud with each other.

Genesis 13:8

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아랫사람들 사이의 다툼은 그들의 주인들을 서로 멀어지게 하지 않는다. 아브람은 형제 관계의 의무에 호소한다. 그는 온 땅을 선택할 권리를 롯에게 양보함으로써 더 이상의 차이를 미리 막자고 제안한다. 관용이라는 하늘의 원리가 아브람의 가슴 안에서 분명히 우위를 차지하고 있다. 그는 산상설교의 도덕적 분위기 속에서 행한다(Matthew 5:28-42).

Englisches Original

The strife among the underlings does not alienate their masters. Abram appeals to the obligations of brotherhood. He proposes to obviate any further difference by yielding to Lot the choice of all the land. The heavenly principle of forbearance evidently holds the supremacy in Abram's breast. He walks in the moral atmosphere of the sermon on the mount Matthew 5:28-42.

Genesis 13:10

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롯은 고결한 마음을 가진 친족의 제안을 받아들인다. 그는 달리 할 수 없다. 그는 동반자이고, 그의 숙부는 주된 인물이기 때문이다. 그는 아브람에게 그의 현재 지위를 기꺼이 인정하고, 친족 곁에 한동안 머문 뒤 자기 의존의 입장에 서기 위해 물러난다. 새 거처를 선택하는 데에는 외적이고 땅에 속한 동기가 그에게 우세하다. 그는 요단과 그 지류들에 접한 물이 넉넉한 저지대에 매혹된다. 그는 여기서 주기적인 기근을 당할 가능성이 더 적고, 자기 종들과 가축 떼를 거느리고 소돔 방향으로 옮겨 다닌다. 이 성읍과 아모라(고모라)는 롯이 도착할 때에도 여전히 번영하고 있었다. 그 성읍들이 서 있던 지역은 비상한 아름다움과 비옥함을 지니고 있었다. 요단강은 그 근원들 가운데 하나가 파니움에 있으며, 메롬 물 또는 세메코니티스 호수(훌레)를 지나 흐른 뒤, 지중해 수면보다 653피트 낮은 갈릴리 바다 또는 긴네렛으로 떨어지고, 거기서 다시 약 200마일의 굽이치는 길을 따라 스물일곱 개의 위협적인 급류를 지나, 지금은 같은 수면보다 1,316피트 아래에 있는 염해의 분지로 내려간다.

이 강은 마땅히 “내려가는 자”라고 불릴 수 있다. 그 뒤 시대에 그 지방이 큰 변화를 겪었기 때문에, 우리는 세겜이나 아이 부근의 높은 곳에서 롯이 요단 경계의 어느 부분을 내려다보았는지 알지 못한다. 그러나 그 당시 그 모습은 주의 동산과 이집트 땅에 견줄 만큼 매력적이었다. 에덴 동산은 아직 사람들의 기억 속에 남아 있었다. 이집트의 비옥함은 두 친족이 최근에 목격한 것이었다. 이 골짜기가 요단과 그 지류들로 비옥하게 되었듯이, 그것은 나일강의 범람으로 비옥하게 된 골짜기였다. “네가 소알로 갈 때까지.” 이 이름의 기원은 Genesis 19:20-22에 제시되어 있다. 그것은 아마 염해 남쪽, 와디 케락에 있었을 것이다. “그리고 롯은 동쪽으로 여행했다” מקדם mı̂qedem. 세겜이나 아이의 산지에서 보면 요단은 동쪽에 있었다.

Englisches Original

Lot accepts the offer of his noble-hearted kinsman. He cannot do otherwise, as he is the companion, while his uncle is the principal. He willingly concedes to Abram his present position, and, after a lingering attendance on his kinsman, retires to take the ground of self-dependence. Outward and earthly motives prevail with him in the selection of his new abode. He is charmed by the well-watered lowlands bordering on the Jordan and its affluents. He is here less liable to a periodical famine, and he roams with his serfs and herds in the direction of Sodom. This town and Amorah (Gomorrah), were still flourishing at the time of Lot's arrival. The country in which they stood was of extraordinary beauty and fertility. The River Jordan, one of the sources of which is at Panium, after flowing through the waters of Merom, or the lake Semechonitis (Huleh), falls into the Sea of Galilee or Kinnereth, which is six hundred and fifty-three feet below the level of the Mediterranean, and thence descends into the basin of the Salt Sea, which is now thirteen hundred and sixteen feet beneath the same level, by a winding course of about two hundred miles, over twenty-seven threatening rapids.

This river may well be called the Descender. We do not know on what part of the border of Jordan Lot looked down from the heights about Shekem or Ai, as the country underwent a great change at a later period. But its appearance was then so attractive as to bear comparison with the garden of the Lord and the land of Egypt. The garden of Eden still dwelt in the recollections of men. The fertility of Egypt had been recently witnessed by the two kinsmen. It was a valley fertilized by the overflowing of the Nile, as this valley was by the Jordan and its tributary streams. "As thou goest unto Zoar." The origin of this name is given in Genesis 19:20-22. It lay probably to the south of the Salt Sea, in the wady Kerak. "And Lot journeyed east" מקדם mı̂qedem. From the hill-country of Shekem or Ai the Jordan lay to the east.

Genesis 13:12

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소돔 사람들은 악했다. - 그러므로 선한 사회라는 더 높은 복은 롯의 선택 속에 빠져 있었다. 그가 아브람과 갈라질 때 독신이었을 가능성이 크며, 따라서 소돔 여인과 결혼했을 것이다. 그렇다면 그는 불경건한 자와 짝을 이루거나, 적어도 그들과 섞이는 올무에 빠진 것이다. 이것이 홍수 이전 사람들의 정죄받을 죄였다(Genesis 6:1-7). “주 앞에서 심히 죄인들이었다.” 그들의 땅은 주의 동산과 같았다. 그러나 풍경의 아름다움과 그 땅이 제공한 사치품의 넘침은 주민들의 죄악된 성향을 누그러뜨리지 못했다. 그들의 도덕적 부패는 정욕의 더 큰 비열함과 하늘에 대한 더 대담한 반항으로 터져 나왔을 뿐이다. 그들은 “심히, 그리고 주 앞에서” 죄를 지었다. 롯은 악덕과 신성모독의 바로 그 소용돌이 속으로 빠져든 것이다.

Englisches Original

The men of Sodom were wicked. - The higher blessing of good society, then, was missing in the choice of Lot. It is probable he was a single man when he parted from Abram, and therefore that he married a woman of Sodom. He has in that case fallen into the snare of matching, or, at all events, mingling with the ungodly. This was the damning sin of the antediluvians Genesis 6:1-7. "Sinners before the Lord exceedingly." Their country was as the garden of the Lord. But the beauty of the landscape and the superabundance of the luxuries it afforded, did not abate the sinful disposition of the inhabitants. Their moral corruption only broke forth into greater vileness of lust, and more daring defiance of heaven. They sinned "exceedingly and before the Lord." Lot had fallen into the very vortex of vice and blasphemy.

Genesis 13:14

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하나님께 선택된 사람은 이제 홀로 서 있다. 그는 겸손하고 자기를 부인하는 영을 드러냈다. 이것은 주께서 가까이 오셔서 자기 종에게 말씀하시기에 알맞은 계기가 된다. 그의 행위들은 다시 확신을 준다. 주께서는 아직 그에게 그 땅을 보여 주시는 일을 마치지 않으셨다. 그러므로 주께서는 그에게 북쪽과 남쪽과 동쪽과 서쪽을 바라보라고 부르신다. 그런 다음 그의 눈이 미치는 데까지 그가 본 모든 땅을 그와 그의 씨에게 영원히 주겠다고 다시 약속하신다. 여기서 아브람은 선택된 씨의 머리로 간주되며, 그러므로 이 아름다운 영토를 그 족속에게 수여하는 것은 그 족속의 머리에게 그것을 실제로 허락하는 것이다. 영구한 소유를 가리키는 “영원히”라는 말은 그것이 속한 사물의 질서가 지속되는 동안을 뜻한다. 약속을 가진 자에게는 수행해야 할 의무가 있으며, 이 의무를 소홀히 하는 것은 실제로 그 언약을 영속시켜야 할 의무를 취소한다. 이것은 언약 당사자들 사이의 명백한 형평의 원칙이며, 언약자의 개인적 행위에 달린 모든 것을 규제한다. 셋째로, 주께서는 그의 씨를 “땅의 티끌같이” 많게 하시겠다고 선포하신다. 이 씨의 무리는, 그 표현 형식이 일반적 용법에서 지니는 보통 의미로만 보아도, 약속의 땅이 최대한 확장되었을 때 감당할 수 있는 생산 능력을 훨씬 넘어선다. 그러나 그때 메소포타미아와 팔레스타인의 목초지를 떠돌던 작은 지파들에 익숙했던 아브람에게는 이 불균형이 분명하게 보이지 않았을 것이다. 가나안 땅을 채울 한 백성은 그에게 셀 수 없이 많아 보였을 것이다. 그러나 우리는 그 약속이 이미 아브람의 자연적 씨의 경계를 넘어 스스로 확장되기 시작한다는 것을 본다. 그는 자기 기업을 두루 걸으며 그 길이와 너비 전체를 바라보라는 명령을 다시 받으며, 그것이 그의 것이 되리라는 거듭된 확증도 함께 받는다.

Englisches Original

The man chosen of God now stands alone. He has evinced an humble and self-renouncing spirit. This presents a suitable occasion for the Lord to draw near and speak to His servant. His works are re-assuring. The Lord was not yet done with showing him the land. He therefore calls upon him to look northward and southward and eastward and westward. He then promises again to give all the land which he saw, as far as his eye could reach, to him and to his seed forever. Abram is here regarded as the head of a chosen seed, and hence, the bestowment of this fair territory on the race is an actual grant of it to the head of the race. The term "forever," for a perpetual possession, means as long as the order of things to which it belongs lasts. The holder of a promise has his duties to perform, and the neglect of these really cancels the obligation to perpetuate the covenant. This is a plain point of equity between parties to a covenant, and regulates all that depends on the personal acts of the covenanter. Thirdly, He announces that He will make his seed "as the dust of the earth." This multitude of seed, even when we take the ordinary sense which the form of expression bears in popular use, far transcends the productive powers of the promised land in its utmost extent. Yet to Abram, who was accustomed to the petty tribes that then roved over the pastures of Mesopotamia and Palestine, this disproportion would not be apparent. A people who should fill the land of Canaan, would seem to him innumerable. But we see that the promise begins already to enlarge itself beyond the bounds of the natural seed of Abram. He is again enjoined to walk over his inheritance, and contemplate it in all its length and breadth, with the reiterated assurance that it will be his.

Genesis 13:18

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한국어

아브람은 하늘의 음성에 순종한다. 그는 롯과 갈라졌던 북쪽 거점에서 장막을 옮겨, 아모리 족장 마므레의 상수리나무들 곁에 진을 친다. 그는 나그네이며 양 떼와 소 떼를 다루는 사람이므로 열린 들을 좋아한다. 이 상수리나무들은 온켈로스와 불가타에서 달리 “마므레의 평지”로 번역되며, 헤브론에 있었다고 한다. 헤브론은 예루살렘에서 남쪽으로 약 20마일 떨어진 곳, 브엘세바로 가는 길에 있는 장소이자 성읍이다. 그것은 매우 오래된 성읍으로, 이집트의 소안(타니스)보다 7년 먼저 세워졌다(Numbers 13:22). 아브람 시대에는 그와 동맹한 같은 이름의 사람에게서 따와 때때로 마므레라고 불렸다. 또한 아낙 사람들 가운데 큰 인물인 아르바의 성읍, 곧 기럇 아르바라고도 불렸다(Joshua 15:13-14). 그러나 갈렙에게 점령된 뒤에는 헤브론이라는 이름을 회복했다. 지금은 엘-훌릴, 곧 “친구”(하나님의 친구, 아브람을 가리키는 칭호)이다. 이름의 다양성은 지배자의 다양성을 가리킨다. 처음에는 아마도 셈족, 그다음에는 아모리 사람, 그다음에는 헷 사람(Genesis 23), 그다음에는 아낙 사람, 그다음에는 유다, 마지막으로는 무슬림이다.

여기서 아브람은 세 번째 제단을 쌓는다. 그의 떠도는 행로는 예배 장소도 달라질 것을 요구한다. 그가 경배하는 분은 어디에나 계신 분이다. 주께서 앞서 찾아오신 일들은, 이집트로 내려간 일과 그곳에서 그를 이긴 시험 때문에 흔들렸던 그의 내적 평화와 안전, 하나님께 나아갈 자유를 회복시키는 일을 완성했다. 그는 다시 하나님과 화평하다고 느끼며, 그의 담대함도 새로워진다. 그는 위대한 교사 아래에서 영적 지식과 실천에서 자라난다.

아브람이 롯을 구출하다

אמרפל 'amrāpel, 아므라벨; 관련어: 알 수 없음. אלריוך 'aryôk, 아리옥, “사자 같은?” 관련어: ארי 'arı̂y, “사자”: Daniel 2:14 시대에 다시 나타나는 이름. אלסר 'elāsār 엘라살(관련어: 알 수 없음)은 라르사 또는 라란카, 곧 그리스인들의 Λάρισσα Larissa 또는 Λαράχων Larachōn, 지금의 센케레와 동일시된다. 이는 유프라테스 왼편, 무게이르(우르)와 와르카(에렉) 사이에 있는 하부 바빌로니아의 한 성읍이다. כדרלעמר kedārlā‛omer, 그돌라오멜은 롤린슨 대령이 갈대아의 벽돌들에서 이름이 발견되고 그 칭호가 Apda martu, 곧 서방의 약탈자인 Kudur-mapula 또는 mabuk와 비교했다. 그는 그것을 수시아나의 민족 신들 가운데 하나인 “Lagamer의 종”으로 번역한다. 또한 아라비아 이야기의 영웅인 Kedar el-Ahmar, “붉은 게달”과도 비교된다. תדעל tı̂d‛āl, 디달, “공포.” גוים gôyı̂m, 고임, “민족들.”
ברע bera‛, 베라, “선물?” ברשׁע bı̂rsha, 비르사, “길고 두꺼운?” 아랍어 שׁנאב shı̂n'āb, 시납, “서늘함?” אדמה 'admâh, 아드마, “붉은 흙.” שׁמאבר shem'ēber, 세메벨, “높이 나는?” צביים; tsebôyı̂ym, 스보임, “가젤들.” בלע bela‛, 벨라, “삼킴.”
שׂדים śı̂dı̂ym, 싯딤, “평지들, 들판들.”
רפאים repā'ı̂ym, 르바임, “고요한 자들, 그늘들, 거인들.” קרנים עשׁתרת (ashterot-qarnayı̂m, 아스드롯-가르나임, “두 뿔의 암양들”; 게세니우스에 따르면 “두 뿔의 별들.” 첫 단어는 단수로 “암양” 또는 “별”일 수 있다. 뒤의 의미는 그 단어를 페르시아어 sitareh와 그리스어 ἀστήρ astēr, “별”과 연결함으로써 얻어진다. 아스다롯은 달 또는 금성, 곧 거기서 아스타르테가 나온다. זוּזים zûzı̂ym, 수심; 관련어: “번쩍임, 솟구침.” הם hām, 함, “돌진, 소리, 무리.” אימים 'eymı̂ym, 엠밈, “두려운 자들.” שׁיח־קריתים shāvēh-qı̂ryātāyı̂m, 사웨, “평지”; 기랴다임, “두 성읍”; 관련어: “만나다.”
חרי chorı̂y, 호리, 동굴 거주자; 동사: “뚫다”; 명사: “동굴.” שׁעיר sē‛ı̂yr, 세일, “거친, 털 많은.” פארן איל 'eyl-pā'rān, 엘, “나무, 상수리나무, 테레빈나무, 종려나무”; 바란, “숲이 우거진, 또는 동굴이 많은.”
משׁפט עין ‛eyn-mı̂shpāṭ, 엔-미스밧, “심판의 우물.” קדשׁ qādēsh, 가데스, “성별된.” עמלקי ‛ǎmālēkı̂y, 아말렉 사람, “핥아 없애는 백성.” תמר חצצן chatstson-tāmār, 하사손-다말, “종려나무의 베어 냄.”
עברי ‛ı̂brı̂y 이브리, 에벨의 후손. אשׁכל 'eshkol, 에스골, “포도송이.” ענר ‛ǎner, 아넬; 관련어: 알 수 없음.
דן dan, 단, “통치자, 재판관.”
חיבה chôbâh, 호바, “숨겨진.” דמושׂק dameśeq, 다메섹. 4자 어근; 관련어: “성급한, 활동적인, 기민한.”
מלכיצדק malkı̂y-tsedeq, 멜기세덱, “의의 왕.” שׁלם shālēm, 살렘. “평화.” אל 'êl, 엘, “영속하는, 강한; 힘.”
מגן mı̂gēn, “주다, 넘겨주다”; 관련어: “mag, may.”

아브람과 롯 사이, 또는 그들과 아브람이 불려 나온 민족들 사이의 감정과 믿음의 공동체는 아직 완전히 깨어지지 않았다. 동시에 그 이른 시대에 사나운 야망이 얼마나 대담하게 행동하고 실행했는지에 대한 흥미로운 일별이 제시된다. 권세자들의 동맹이 광범위한 습격 또는 약탈 원정에 나서고, 그 가운데 롯이 사로잡힌다. 이것이 아브람의 씨족적 또는 가족적 애정을 일깨운다. 그는 퇴각하는 원수를 추격하고 따라잡아 패배시키며, 자기 친구와 함께 사로잡힌 모든 사람과 빼앗긴 재산을 되찾는다. 돌아오는 길에 그는 지극히 높으신 하나님께 제사장인 그 땅의 한 군주에게서 원기 회복과 축복을 받는다.

Englisches Original

Abram obeys the voice of heaven. He moves his tent from the northern station, where he had parted with Lot, and encamps by the oaks of Mamre, an Amorite sheik. He loves the open country, as he is a stranger, and deals in flocks and herds. The oaks, otherwise rendered by Onkelos and the Vulgate "plains of Mamre," are said to be in Hebron, a place and town about twenty miles south of Jerusalem, on the way to Beersheba. It is a town of great antiquity, having been built seven years before Zoan (Tanis) in Egypt Numbers 13:22. It was sometimes called Mamre in Abram's time, from his confederate of that name. It was also named Kiriath Arba, the city of Arba, a great man among the Anakim Joshua 15:13-14. But upon being taken by Kaleb it recovered the name of Hebron. It is now el-Khulil (the friend, that is, of God; a designation of Abram). The variety of name indicates variety of masters; first, a Shemite it may be, then the Amorites, then the Hittites Genesis 23, then the Anakim, then Judah, and lastly the Muslims.

A third altar is here built by Abram. His wandering course requires a varying place of worship. It is the Omnipresent One whom he adores. The previous visits of the Lord had completed the restoration of his inward peace, security, and liberty of access to God, which had been disturbed by his descent to Egypt, and the temptation that had overcome him there. He feels himself again at peace with God, and his fortitude is renewed. He grows in spiritual knowledge and practice under the great Teacher.

Abram Rescues Lot

אמרפל 'amrāpel, Amraphel; related: unknown. אלריוך 'aryôk, Ariok, "leonine?" related: ארי 'arı̂y, "a lion:" a name re-appearing in the time of Daniel Dan 2:14. אלסר 'elāsār Ellasar (related: unknown) is identified with Larsa or Larancha, the Λάρισσα Larissa or Λαράχων Larachōn of the Greeks, now Senkereh, a town of lower Babylonia, between Mugheir (Ur) and Warka (Erek) on the left bank of the Frat. כדרלעמר kedārlā‛omer, Kedorla'omer, was compared by Col. Rawlinson with Kudur-mapula or mabuk, whose name is found on the bricks of Chaldaea, and whose title is Apda martu, ravager of the west. He translates it "servant of Lagamer," one of the national divinities of Susiana. It is also compared with Kedar el-Ahmar, "Kedar the Red," a hero in Arabian story. תדעל tı̂d‛āl, Tid'al, "terror." גוים gôyı̂m, Goim, "nations."
ברע bera‛, Bera', "gift?" ברשׁע bı̂rsha, Birsha', "long and thick?" Arabic שׁנאב shı̂n'āb, Shinab, "coolness?" אדמה 'admâh, Admah, "red soil" שׁמאבר shem'ēber, Shemeber, "high-soaring?" צביים; tsebôyı̂ym, Tseboim, "gazelles." בלע bela‛, Bela', "devouring."
שׂדים śı̂dı̂ym, Siddim, "plains, fields."
רפאים repā'ı̂ym, Rephaim, "the still, the shades, the giants." קרנים עשׁתרת (ashterot-qarnayı̂m, 'Ashteroth-Qurnaim, "ewes of the two horns"; according to Gesenius, "stars of the two horns." The first word may be singular, "ewe," or "star." The latter meaning is gained by connecting the word with the Persian sitareh and the Greek ἀστήρ astēr, "star." Ashteroth is the moon or the planet Venus, whence Astarte. זוּזים zûzı̂ym, Zuzim; related: "glance, gush." הם hām, Ham, "rush, sound, crowd." אימים 'eymı̂ym, Emim, "terrible." שׁיח־קריתים shāvēh-qı̂ryātāyı̂m, Shaveh, "plain"; Qiriathaim, "two cities;" related: "meet."
חרי chorı̂y, Chori, troglodyte; verb: "bore;" noun: "cave." שׁעיר sē‛ı̂yr, Se'ir, "rough, shaggy." פארן איל 'eyl-pā'rān, El, "tree, oak, terebinth, palm"; Paran, "bushy, or cavernous."
משׁפט עין ‛eyn-mı̂shpāṭ, 'En-mishpat, "well of judgment." קדשׁ qādēsh, Qadesh, "consecrated." עמלקי ‛ǎmālēkı̂y, 'Amaleki, "a people that licks up." תמר חצצן chatstson-tāmār, Chatsatson-tamar, "cuttiny of the palm."
עברי ‛ı̂brı̂y 'Ibri, a descendant of Eber. אשׁכל 'eshkol, Eshkol, "cluster of grapes." ענר ‛ǎner, 'Aner; related: unknown.
דן dan, Dan, "ruler, judge."
חיבה chôbâh, Chobah, "hidden." דמושׂק dameśeq, Dammeseq. a quadraliteral; related: "hasty, active, alert."
מלכיצדק malkı̂y-tsedeq, Malkitsedeq, "king of righteousness." שׁלם shālēm, Shalem. "peace." אל 'êl, El, "lasting, strong; strength."
מגן mı̂gēn, "give, deliver;" related: "mag, may."

The community of feeling and of faith was not yet wholly broken up between Abram and Lot, or between them and the nations out of whom Abram had been called. An interesting glimpse is at the same time presented of the daring and doing of fierce ambition in those early times. A confederacy of potentates enter upon an extensive raid or foray, in which Lot is taken captive. This rouses the clannish or family affection of Abram, who pursues, overtakes, and defeats the retreating enemy, and recovers his friend, as well as all the prisoners, and property that had been taken. On his return he receives refreshment and blessing from a native prince who is priest to the most high God.

Barnes' Notes on the Bible · Genesis Kapitel 13