Kapitel-Kommentar
Genesis Kapitel 20
1
Genesis 20:1
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Englisches Original
Abimelek takes Sarah. Abraham had been dwelling near Hebron. But the total separation between him and Lot, and the awful overthrow of Sodom and Amorah in the vicinity, may have loosened his tie to Hebron, and rendered it for the present not an agreeable place of residence. He therefore travels southward and takes up his abode at Gerar (see note on Genesis 10:19). Sarah, though now eighty-nine years of age, was as youthful in look as a person of forty would now be. She had, moreover, had no family, was remarkable for her good looks, and was at present, no doubt, renewed in health and vigor Genesis 12:11-16.
3
Genesis 20:3
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지고하신 존재는 여기서 하나님 אלהים 'ĕlohı̂ym으로 나타나신다. 그러므로 그는 사람 창조 이전부터 계셨던 분으로서, 그의 영원한 능력과 독립성 안에서 나타나신다. 그는 꿈 가운데 아비멜렉과 소통하신다. 이 군주는 그를 אדני 'ǎdonāy, “주”라고 부른다. 우리는 참 하나님에 대한 지식이 노아 언약 아래 있던 이방 세계에서 아직 사라지지 않았음을 이미 보았다. “너는 죽으리라.” 네가 고집하면 죽어 가고 있거나 죽음의 지점에 있다는 뜻이다. 사라 때문에 이미 아비멜렉의 몸에는 치명적인 재앙이 있었다. “주께서 의로운 민족도 죽이시려 하나이까?” 아비멜렉은 자기 민족을 자신과 결부시키며, 치명적인 타격이 자기 한 사람에게만 국한되지 않을 것이라고 예상한다. 그는 이 일에서 자기의 온전함을 항변하고, 주께서는 그것을 인정하신다. 이방인들은 때로 죄로 어두워져 있기는 하지만 그들 안에 여전히 살아 있는 양심의 지시에 따라 행동한다. 아비멜렉은 다른 사람의 아내를 빼앗는 “큰 죄”와 관련해서는 무죄였고, 하나님께서 그를 면죄하셨다. 그는 단순히 권력의 확장으로 한 여인을 자기 것으로 삼은 일과 아내 위에 아내를 더한 일에서는 잘못했다. 그러나 이것들은 그 시대의 일반 관습이었고, 하나님께 항변할 때 그의 양심은 그것들로 그를 책망하지 않았다. “그리고 그 하나님.” 정관사의 존재는 이방인들이 급속히 향해 가던 거짓 신들과 참 하나님 사이의 대조를 암시하는 듯하다. 아비멜렉은 적어도 다신론의 경계에 있는 의심스러운 지대에 있었다.
Englisches Original
The Supreme Being here appears as God אלהים 'ĕlohı̂ym, and therefore in his eternal power and independence, as he was antecedent to the creation of man. He communicates with Abimelek in a dream. This prince addresses him as אדני 'ǎdonāy, "Lord." We have already seen that the knowledge of the true God had not yet disappeared from the Gentile world, who were under the Noachic covenant. "Thou wilt die." Thou art dying or at the point of death if thou persist. A deadly plague was already in the body of Abimelek, on account of Sarah. "Wilt thou slay a righteous nation also?" Abimelek associates his nation with himself, and expects that the fatal stroke will not be confined to his own person. He pleads his integrity in the matter, which the Lord acknowledges. Gentiles sometimes act according to the dictates of conscience, which still lives in them, though it be obscured by sin. Abimelek was innocent in regard to the "great sin" of seizing another man's wife, of which God acquitted him. He was wrong in appropriating a woman to himself by mere stretch of power, and in adding wife to wife. But these were common customs of the time, for which his conscience did not upbraid him in his pleading with God. "And the God." The presence of the definite article seems to intimate a contrast of the true God with the false gods to which the Gentiles were fast turning. Abimelek was at least in the doubtful ground on the borders of polytheism.
7
Genesis 20:7
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여기서 아브라함은 주께 선지자로 불린다. 이것은 곧 아비멜렉의 범죄가 중대한 까닭이 되었고(Psalm 105:15), 동시에 그가 용서받을 소망의 근거가 되었다. 그것은 동시에 아브라함의 이전 모든 영적 성취보다 한 걸음 더 나아간 것이다. 선지자는 하나님의 대변자로서 하나님의 일들 중 어떤 것을 권위 있게 말하는 자이다(Exodus 7:1; Exodus 4:15). 이것은 두 가지를 함축한다. 첫째, 하나님의 일들은 오직 하나님께만 알려져 있으므로, 하나님께서 전달하셔야 한다. 둘째, 선지자는 자신에게 알려진 일들을 올바른 말로 선포할 수 있도록 하나님께 능력을 받아야 한다. 이러한 일들은 미래만이 아니라 일반적으로 하나님의 목적과 절차 안에 들어가는 모든 문제를 가리킨다. 그것들은 하나님의 뜻을 설명하는 데 필요한 한, 사람이 다른 방식으로 알았거나 알 수 있는 일들까지 포함할 수 있다. 이제 아브라함은 지금까지 하나님께 많은 전달을 받았다. 그러나 이것이 그를 선지자로 구성한 것은 아니다. 그를 이 지위로 올리는 것은 새 진리를 하나님께 권위받아 발언하는 일이다. 그리고 아브라함의 첫 예언 행위는 사람들에게 하나님에 대해 말하는 것이 아니라, 사람들을 위해 하나님께 말하는 것이다. “그가 너를 위하여 기도하리라.” 믿는 자들의 조상 안에서 선지자 직분과 제사장 직분은 함께 간다. 이 존귀들은 어떤 절대적 공로에서 그에게 속한 것이 아니다. 그는 그런 공로가 없다. 그것들은 약속을 가진 자가 되고, 그 약속들이 주어진 그 씨의 조상이 되라는 그의 부르심에서 그에게 속한다.
Englisches Original
Abraham is here designated by the Lord a prophet. This constituted at once the gravity of Abimelek's offence Psalm 105:15, and the ground of his hope of pardon. It is at the same time a step in advance of all the previous spiritual attainments of Abraham. A prophet is God's spokesman, who utters with authority certain of the things of God Exodus 7:1; Exodus 4:15. This implies two things: first, the things of God are known only to him, and therefore must be communicated by him; secondly, the prophet must be enabled of God to announce in correct terms the things made known to him. These things refer not only to the future, but in general to all such matters as fall within the purpose and procedure of God. They may even include things otherwise known or knowable by man, so far as these are necessary to the exposition of the divine will. Now Abraham has heretofore received many communications from God. But this did not constitute him a prophet. It is the divinely-authorized utterance of new truth which raises him to this rank. And Abraham's first exercise in prophecy is not in speaking to men of God, but to God for men. "He shall pray for thee." The prophetic and the priestly offices go together in the father of the faithful. These dignities belong to him, not from any absolute merit, for this he has not, but from his call to be the holder of the promise, and the father of that seed to whom the promises were made.
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Genesis 20:8
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아비멜렉은 자기 걸음을 되돌리고 자기 행위를 바로잡는다. 그는 모인 궁정 사람들에게 자기 꿈을 알리고, 그들은 놀라움과 두려움으로 가득 찬다. 그런 다음 그는 아브라함을 불러, 담대하고 남자다운 방식으로 자신을 오류와 죄에 빠뜨린 일에 대해 항의한다. 아브라함은 혼란과 자기 정죄 때문에 겉보기에 침묵한다. 아비멜렉은 잠시 뒤 그에게 그렇게 한 이유를 요구한다. 이제 아브라함은 매우 단순하고 솔직하게 대답한다. 그는 자기 속으로 “이곳에는 하나님을 두려워함이 없다”고 말했었다. 이것은 다신론이 자리 잡고 있었다는 또 하나의 표시이다. 그는 자기 아내 때문에 자기 생명이 위험할 것이라고 결론짓고, 안전을 위해 익숙한 방책에 의지했다. 그는 모든 일에서 주를 신뢰하는 법을 배웠다. 그러나 그는 이것이 개인적 안전을 위한 모든 합법적 수단을 사용하는 것과 모순된다고 생각하지 않았고, 자기의 통상적인 가장이 불법이라는 사실을 아직 충분히 깨닫지 못했다. 그는 또한 그녀가 실제로 자기 누이라는 점을 들어 정상참작을 구한다(Genesis 12:19-20을 보라). “나를 떠돌게 하셨다.” 여기서 동사는 반드시 복수일 필요는 없다. 그러나 복수라면, 그것은 אלהים 'ĕlohı̂ym, 곧 영원한 초자연적 능력들이라는 문자적 의미가 시야에 들어오는 한 사례일 뿐이다. “네 친절.” 아브라함과 사라 사이의 오래된 약속은 아비멜렉의 눈에 그의 행위를 완화해 보이게 하는 경향이 있었다. 그는 그것이 자기 자신을 특별히 겨냥한 것이 아님을 보았을 것이기 때문이다.
Englisches Original
Abimelek retraces his steps, and rectifies his conduct. He makes known his dream to his assembled court, who are filled with astonishment and apprehension. He then calls Abraham, and in bold and manly style remonstrates with him for leading him into error and sin. Abraham is apparently silent from confusion and self-condemnation. Abimelek, after a pause, demands of him his reason for so doing. Abraham now replies with great simplicity and candor. He had said within himself, "The fear of God is not in this place." This is another indication that polytheism was setting in. He concluded that his life would be in danger on account of his wife, and resorted to his wonted expedient for safety. He had learned to trust in the Lord in all things; but he did not think this inconsistent with using all lawful means for personal security, and he was not yet fully alive to the unlawfulness of his usual pretence. He pleads also in extenuation that she is in reality his sister (see Genesis 12:19-20). "Caused me to wander." The verb here is not necessarily plural. But if it be, it is only an instance of the literal, meaning of אלהים 'ĕlohı̂ym, the Eternal Supernatural Powers, coming into view. "Thy kindness." The old compact of Abraham with Sarah tended to palliate his conduct in the eyes of Abimelek, as he would see that it had no special reference to himself.
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Genesis 20:14
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아비멜렉은 아브라함의 사과를 받아들인 듯하다. 그는 아브라함이 자기 백성에 대해 말한 성격 묘사에 진실이 있음을 느꼈을 것이고, 자기 꿈의 유익한 인상 때문에 그것에 대해 분개할 수 없었을 것이다. 동시에 위험을 피하려는 아브라함의 방식은 자기 자신과 일반적인 도덕 규범에 따르면 정당화될 만한 것으로 보였다. 그러므로 그는 자기 행위에 대해 명예롭게 보상하려고 서두른다. 그는 아브라함에게 값진 선물을 주고, 그의 아내를 돌려보내며, 자기 영토 어느 곳에든 자유롭게 거주하게 한다. 그런 다음 그는 사라에게 존중하는 말로 말하면서, 그녀 때문에 그녀의 오라비에게 은 천 개, 아마 세겔을 주었다고 알린다. 그는 이것을 그녀에게 직접 주지 않는다. 이는 그녀의 명예가 더럽혀지지 않았음이 분명히 이해되게 하려는 것이다. 이것은 아브라함을 가리킬 수도 있고, 그 돈의 액수를 가리킬 수도 있다. 후자가 더 자연스럽다. 그러면 그 문장은 사라에게 말하고 이 특별한 선물을 언급하는 이유를 제공하기 때문이다. “눈 가림”은 베일을 뜻하지 않는다. 베일에 해당하는 고유한 말은 צעיף tsā‛ı̂yp이다. 그것은 잘못을 눈감아 주는 대가로 주는 보상 또는 화해 예물을 가리키는 비유적 표현이다. “너와 함께 있는 모든 사람에게.” 그녀의 모든 가족은 그녀의 성품에 대한 이 공적 변호와 관련되어 있었다. “그리고 이 모든 것은 네가 바로잡힘을 받게 하려는 것이다.” 이 원문은 가장 자연스럽게 아비멜렉의 말의 일부로 취해지며, 그러면 위와 같이 번역해야 한다. 이 모든 것이 행해지거나 주어진 것은 사라에게 가해진 손해가 바로잡히게 하려는 것이다. 원문을 서술의 일부로 보면, “그리고 이 모든 것은 그녀가 바로잡힘을 받게 하려는 것이었다”라고 번역해야 한다. 의미는 실질적으로 같다. 앞의 경우 동사는 2인칭이고, 뒤의 경우에는 3인칭이다.
Englisches Original
Abimelek seems to have accepted his apology, as he probably felt that there was truth in the character Abraham gave of his people, and was precluded from resenting it by the salutary impression of his dream; while at the same time Abraham's mode of avoiding danger appeared warrantable according to his own and the common code of morals. He therefore hastens to make honorable amends for his conduct. He makes Abraham a valuable present, restores his wife, and makes him free to dwell in any part of his dominions. He then accosts Sarah in respectful terms, informing her that he had presented her brother with one thousand silver pieces, probably shekels, on her account. He does not offer this directly to herself, that it may be distinctly understood that her honor was unstained. This may refer either to Abraham or to the sum of money. The latter is more natural, as the sentence then affords a reason for addressing Sarah, and mentioning this particular gift. "A covering of the eyes" does not mean a veil, the proper word for which is צעיף tsā‛ı̂yp, but is a figurative phrase for a recompense or pacificatory offering, in consideration of which an offence is overlooked. "Unto all that are with thee." All her family were concerned in this public vindication of her character. "And all this that thou mayest be righted." The original of this is most naturally taken as a part of Abimelek's speech, and then it is to be translated as above. All this has been done or given that the injury to Sarah may be redressed. If the original be regarded as a part of the narrative, it must be rendered, "And all this (was done) that she might be righted." The sense is the same in substance. In the former case the verb is in the second person, in the latter in the third.
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Genesis 20:17
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이 구절들은 아비멜렉을 위한 아브라함의 중보 사실을 기록하고, 그가 어떤 의미에서 죽음의 지점에 있었는지를 설명한다(Genesis 20:3). “그들이 낳았다”는 말은 그들이 다시 자녀를 낳을 수 있게 되었고, 자연적 과정 속에서 그렇게 했다는 뜻이다. 이 동사는 남성형인데, 이 사법적 질병에 남자와 여자가 모두 관련되어 있었기 때문이다. 장 끝에서 야훼라는 이름이 사용된 것은, 그곳에서 사라에 대한 창조자와 보존자의 관계가 두드러지기 때문이다.
- 이삭의 출생
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מלל mı̂lēl “말하다,” 고대적이므로 엄숙하고 시적인 말.
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חמת chêmet “가죽부대,” חמה chāmâh “둘러싸다, 에워싸다”와 הוּם chûm “검다”와 관련된다. באר שׁבע beêr-sheba‛, 브엘세바, “일곱의 우물.”
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פיכל pı̂ykol, 비골, “모든 사람의 입 또는 대변자.”
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נין nı̂yn “자손, 친족”; 관련어: “싹트다, 번성하다.” נכד neked “후손,” 아마 “아는 사람,” נגד ngd “앞에 있다”(눈앞에)와 נקד nqd “표시하다”와 동족어.
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אשׁל 'êshel “숲”; 칠십인역 ἄρουρα aroura; 온켈로스 אילבה 'ı̂ylābâh, “나무.”
이 장은 이삭의 출생과 그에 수반되는 다른 상황들을 기록한다. 이것은 아브라함과 맺은 언약의 둘째 부분, 곧 씨에 관한 부분이 성취되기 시작한 것이다. 우리가 주목하듯이, 이것은 그가 그 땅의 한 발 너비라도 소유하기 전에 일어났으며, 그의 후손들이 정복자로 약속의 땅에 들어가기 훨씬 전에 일어난다.
Englisches Original
These verses record the fact of Abraham's intercession for Abimelek, and explain in what sense he was on the point of dying (Genesis 20:3). "They bare" means that they were again rendered capable of procreating children, and in the natural course of things did so. The verb is in the masculine form, because both males and females were involved in this judicial malady. The name Yahweh is employed at the end of the chapter, because the relation of the Creator and Preserver to Sarah is there prominent.
- The Birth of Isaac
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מלל mı̂lēl "speak," an ancient and therefore solemn and poetical word.
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חמת chêmet "bottle," akin to חמה chāmâh, "surround, enclose," and הוּם chûm "black. באר שׁבע beêr-sheba‛, Beer-sheba', "well of seven."
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פיכל pı̂ykol, Pikhol, "mouth or spokesman of all."
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נין nı̂yn "offspring, kin;" related: "sprout, flourish." נכד neked "progeny," perhaps "acquaintance," cognate with נגד ngd, "be before" (the eyes) and נקד nqd, "mark."
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אשׁל 'êshel "grove;" ἄρουρα aroura, Septuagint.; אילבה 'ı̂ylābâh, "a tree," Onkelos.
This chapter records the birth of Isaac with other concomitant circumstances. This is the beginning of the fulfillment of the second part of the covenant with Abraham - that concerning the seed. This precedes, we observe, his possession of even a foot-breadth of the soil, and is long antecedent to the entrance of his descendants as conquerors into the land of promise.
아비멜렉이 사라를 데려간다. 아브라함은 헤브론 근처에 거주하고 있었다. 그러나 그와 롯 사이의 완전한 분리와 인근의 소돔과 아모라의 두려운 전복은 그가 헤브론에 매여 있던 끈을 느슨하게 했고, 당분간 그곳을 거주하기에 즐거운 장소가 아니게 만들었을 수 있다. 그러므로 그는 남쪽으로 여행하여 그랄에 거처를 정한다(Genesis 10:19 주석을 보라). 사라는 이제 여든아홉 살이었지만, 지금의 마흔 살 사람만큼 젊어 보였다. 더욱이 그녀는 자녀가 없었고, 아름다운 외모로 두드러졌으며, 현재는 의심할 바 없이 건강과 활력이 새로워져 있었다(Genesis 12:11-16).