Genesis Kapitel 25

Kapitel-Kommentar

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Genesis 25:1

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더하여 아내를 취하였다. - 히브리 문장 구성의 법칙에 따르면, 이 사건은 앞 장 끝에 기록된 사건보다 먼저 일어났을 수도 있다. 바로 이 장 안에서도 우리는 이 법칙의 여러 예를 가진다. 또 그 시대의 관습상 아내 위에 아내를 더하는 일에 어긋나는 것은 없다. 아브라함이 사라 생전에 그두라를 취하지 못하게 한 어떤 도덕적 감정이 있었다고 말할 수는 없다. 그런 감정이 있었다면 하갈을 취하는 일도 막았을 것이기 때문이다. 또한 그두라가 첩이라고 불린다는 점이 주목되었는데, 이것은 정식 아내가 아직 살아 있었음을 암시한다고 생각되며, 사라가 죽었을 때 아브라함이 매우 늙은 사람이었다는 점도 지적되었다. 그러나 다른 한편으로 기억해야 할 것은, 이 아들들이 어느 경우든 이삭이 태어난 뒤, 따라서 아브라함이 생명력에서 새롭게 된 뒤에 태어났다는 사실이다. 이삭의 출생 뒤에도 이 활력의 회복이 남아 있었다면, 그것은 사라가 죽은 뒤에도 얼마 동안 계속되었을 수 있다. 그는 사라보다 삼십팔 년을 더 살았다. 사라가 하갈을 그에게 주기 전까지 그가 어떤 첩도 취하지 않았다는 사실은, 사라 생전에 그가 다른 여자를 취했다는 주장에 반대된다. 사라가 죽은 뒤의 외로움이 그로 하여금 노년에 동반자를 찾게 했을 수 있다. 그리고 이삭이 결혼하여 그에게서 떨어져 나간 뒤까지 이 조치가 지연되었다면, 같은 방향으로 그를 밀어붙이는 추가 동기가 있었을 것이다. 사라가 죽었다 하더라도 그는 이 아내를 정식 아내의 온전한 권리로 높여야 할 의무가 없었다. 그리고 그의 죽음 이십오 년 전에도 여섯 아들이 그에게 태어날 수 있었다. 하갈과 이스마엘이 이스마엘이 약 열다섯 살 되었을 때 내보내졌다면, 그두라도 그녀의 막내가 스무 살이나 스물다섯 살 되었을 때 그렇게 될 수 있었다. 그러므로 우리는 아브라함의 두 번째 결혼을 사라의 죽음 전이나 심지어 이삭의 결혼 전으로 놓을 근거가 없으며, 더구나 그렇게 해야 할 필요도 없다. 그것은 서사 속에서 시간 순서대로 나타나는 듯하다.

Englisches Original

Added and took a wife. - According to the laws of Hebrew composition, this event may have taken place before that recorded in the close of the previous chapter. Of this law we have several examples in this very chapter. And there is nothing contrary to the customs of that period in adding wife to wife. We cannot say that Abraham was hindered from taking Keturah in the lifetime of Sarah by any moral feeling which would not also have hindered him from taking Hagar. It has been also noticed that Keturah is called a concubine, which is thought to imply that the proper wife was still living; and that Abraham was a very old man at the death of Sarah. But, on the other hand, it is to be remembered that these sons were in any case born after the birth of Isaac, and therefore after Abraham was renewed in vital powers. If this renewal of vigor remained after the birth of Isaac, it may have continued some time after the death of Sarah, whom he survived thirty-eight years. His abstinence from any concubine until Sarah gave him Hagar is against his taking any other during Sarah's lifetime. His loneliness on the death of Sarah may have prompted him to seek a companion of his old age. And if this step was delayed until Isaac was married, and therefore separated from him, an additional motive would impel him in the same direction. He was not bound to raise this wife to the full rights of a proper wife, even though Sarah were dead. And six sons might be born to him twenty-five years before his death. And if Hagar and Ishmael were dismissed when he was about fifteen years old, so might Keturah when her youngest was twenty or twenty-five. We are not warranted, then, still less compelled, to place Abraham's second marriage before the death of Sarah, or even the marriage of Isaac. It seems to appear in the narrative in the order of time.

Genesis 25:2

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그두라의 이 여섯 아들에게서 내려온 부족들을 확인하려는 시도들은 그다지 성공적이지 않았다. 시므란은 홍해의 메카 서쪽에 위치한 Ζαβράμ Zabram(Ptol. vi. 7, 5)과 비교되었다. 욕산은 Κασσανῖται Kassanitai(Ptol. vi. 7, 6)와, 또 남아라비아의 히미야르 사람들 가운데 있는 야키시 부족과 비교되었다. 므단은 엘라니트 만 동쪽 해안의 Μοδιάνα Modiana와 비교되었다. 미디안은 엘라니트 만 서쪽과 염해 동쪽의 두 지역에서 발견된다. 전자의 사람들 가운데서 모세는 후에 피난처를 찾았다. 후자는 아마 아브라함의 거처 동쪽에 있었을 것이다. 이스박은 이두매의 한 장소인 쇼벡과 비교된다. 수아도 아마 같은 지역에 속할 것이다. 그는 수아 사람 빌닷의 조상일 수 있다(욥 2:11). 이들 가운데서는 미디안만 확실히 확인되는 것으로 보인다. 다른 이들은 아랍인이라는 그 부족 집합체 안에 흡수되었을 수 있다.

Englisches Original

The endeavors to ascertain the tribes that descended from these six sons of Keturah have not been very successful. Zimran has been compared with Ζαβράμ Zabram (Ptol. vi. 7, 5), situated west of Mecca on the Red Sea. Jokshan with the Κασσανῖται Kassanitai (Ptol. vi. 7, 6), and with the tribe Jakish among the Himyarites in South Arabia. Medan with Μοδιάνα Modiana on the east coast of the Aelanitic Gulf. Midian is found in two localities west of the Aelanitic Gulf and east of the Salt Sea. Among the former, Moses afterward found refuge. The latter are probably east of Abraham's residence. Ishbak is compared with Shobek, a place in Idumaea. Shuah probably belongs to the same region. He may be the ancestor of Bildad the Shuhite Job 2:11. Of these, Midian alone appears to be ascertained. The others may have been absorbed in that congeries of tribes, the Arabs.

Genesis 25:3

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한국어

스바, 드단, 앗수르림은 반복해서 나오는 이름들로(Genesis 10:7, Genesis 10:22, Genesis 10:28), 마찬가지로 잘 알려지지 않은 다른 아랍 부족들을 가리킨다. 드단의 세 아들은 헤자즈 남부의 아시르 부족, 헤자즈의 베니 레이츠, 그리고 메소포타미아 접경의 베니 람에서 추적될 수 있다. 미디안의 아들들 가운데 에바는 Isaiah 60:6에서 미디안과 함께 언급된다. 에벨은 헤자즈의 베니 기파르와, 하녹은 메디나 북쪽의 하나키예와, 아비다는 아비데와, 엘다아는 와다아와 비교된다. Burckhardt의 이러한 추정들은 주로 비슷한 이름들이 그 지방에 아직도 존재함을 보여 준다는 점에서 유용하다. 여기에는 아브라함의 아들 여섯, 손자 일곱, 증손자 셋이 있으니, 그두라에게서 난 후손이 모두 열여섯 명이다. 딸들이 있었다 하더라도 언급되지 않는다. 여인들은 중요한 역사적 인물들과 관련되지 않는 한 언급하지 않는 것이 관례이다. 아브라함과 그두라의 이 후손들은 아랍인의 원래 요소를 이루었던 욕단 사람들에게 팔그 사람들로부터 더해진 세 번째 기여이다. 그들보다 앞서 롯과 이스마엘의 후손들이 있었다. 아랍 민족의 이 모든 가지들은 에벨에게서 내려온다.

Englisches Original

Sheba, Dedan, and Asshurim are recurring names Genesis 10:7, Genesis 10:22, Genesis 10:28, describing other tribes of Arabs equally unknown. The three sons of Dedan may be traced in the tribe Asir of the south of Hejaz, the Beni Leits of Hejaz, and the Beni Lam of the borders of Mesopotamia. Of the sons of Midian, Epha is mentioned in Isaiah 60:6 along with Midian. Epher is compared with Beni Ghifar in Hejaz, Henok with Hanakye north of Medinah, Abida with the Abide, and Eldaah with the Wadaa. These conjectures of Burckhardt are chiefly useful in showing that similar names are still existing in the country. There are here six sons of Abraham, seven grandsons, and three great-grandsons, making sixteen descendants by Keturah. If there were any daughters, they are not noticed. It is not customary to mention females, unless they are connected with leading historical characters. These descendants of Abraham and Keturah are the third contribution of Palgites to the Joktanites, who constituted the original element of the Arabs, the descendants of Lot and Ishmael having preceded them. All these branches of the Arab nation are descended from Heber.

Genesis 25:5

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아브라함은 이삭을 자기 상속자로 삼는다(Genesis 24:36). 그는 생전에 첩들의 아들들에게 몫을 주고 그들을 동쪽으로 보낸다. 이스마엘은 오래전에 이미 몫을 받아 떠났다(Genesis 21:14). 동쪽은 아라비아를 가리키는 일반 명칭이다. 아라비아는 팔레스타인 남부에서 아브라함이 거주하던 지점의 남동쪽과 동쪽으로 뻗어 있었다. 팔레스타인 바로 동쪽에 놓인 아라비아 북부는 예전에는 지금보다 더 비옥하고 인구가 많았다. 그두라의 아들들은 아마 자녀를 갖기 전에 떠나보내졌을 것이다. 관례에 따라 그들의 주목할 만한 후손들이 여기서 언급된 뒤, 그들은 서사의 주된 계보에서 떠나보내진다.

Englisches Original

Abraham makes Isaac his heir Genesis 24:36. He gives portions to the sons of the concubines during his lifetime, and sends them away to the East. Ishmael had been portioned off long before Genesis 21:14. The East is a general name for Arabia, which stretched away to the southeast and east of the point where Abraham resided in the south of Palestine. The northern part of Arabia, which lay due east of Palestine, was formerly more fertile and populous than now. The sons of Keturah were probably dismissed before they had any children. Their notable descendants, according to custom, are added here before they are dismissed from the main line of the narrative.

Genesis 25:7

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아브라함의 죽음. 그의 햇수는 백칠십오 년이었다. 그는 사라보다 삼십팔 년을 더 살았고, 이삭의 결혼 뒤로는 삼십오 년을 더 살았다. 그의 할아버지는 백사십팔 년, 그의 아버지는 이백오 년, 그의 아들 이삭은 백팔십 년, 그의 손자 야곱은 백사십칠 년을 살았다. 그러므로 그의 햇수는 그 시대의 완전한 평균에 해당하였다. “기운이 다하였다”는 것은 마지막 숨을 내쉬었다는 뜻이다. “행복한 노년에”는 외적ㆍ내적 복 가운데 있었다는 뜻이다(Genesis 15:15). “늙고 충만하여”는 그 시대의 표준 수명에 이르렀고, 이 생애에 만족하여 떠날 준비와 의지가 있었다는 뜻이다. “그의 백성에게로 모였다”(Genesis 15:15). 모인다는 것은 존재하기를 그치는 것이 아니라 다른 영역에서 계속 존재하는 것이다. 그의 백성, 곧 그가 내려온 떠난 가족들은 덜 실제적이지 않은 다른 세계에 여전히 존재하고 있다. 이것과 인용된 구절의 유사한 표현은 죽은 뒤 영혼의 역사에서 첫 사실을 제공한다. 장사가 몸의 역사에서 첫 단계인 것과 같다.

Englisches Original

The death of Abraham. His years were a hundred and seventy-five. He survived Sarah thirty-eight years, and Isaac's marriage thirty-five. His grandfather lived a hundred and forty-eight years, his father two hundred and five, his son Isaac a hundred and eighty, and his grandson Jacob a hundred and forty-seven; so that his years were the full average of that period. "Expired" - breathed his last. "In a happy old age," in external and internal blessedness Genesis 15:15. "Old and full" - having attained to the standard length of life in his days, and being satisfied with this life, so that he was ready and willing to depart. "Gathered to his peoples" Genesis 15:15. To be gathered is not to cease to exist, but to continue existing in another sphere. His peoples, the departed families, from whom he is descended, are still in being in another not less real world. This, and the like expression in the passage quoted, give the first fact in the history of the soul after death, as the burial is the first step in that of the body.

Genesis 25:9

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이삭과 이스마엘. - 형제다운 협력 가운데 함께하였다. 이스마엘은 맏아들이었고, 자기 모든 형제 앞에 거주하였으며, 특별한 복을 받았다. 그두라의 아들들은 멀리 동쪽에 있었고, 매우 어렸으며, 특별한 복도 없었다. 그러므로 이스마엘은 죽은 아버지에게 마지막 의무를 다하는 일에서 이삭과 함께 언급되는 것이 적절하다. 매장지는 전에 이미 준비되어 있었다. 그 매입은 그 사실에 대한 증언으로 여기서 매우 정확하게 다시 서술된다. 이 매장지는 약속된 소유의 보증이다.

Englisches Original

Isaac and Ishmael, - in brotherly cooperation. Ishmael was the oldest son, dwelt in the presence of all his brethren, and had a special blessing. The sons of Keturah were far away in the East, very young, and had no particular blessing. Ishmael is therefore properly associated with Isaac in paying the last offices to their deceased father. The burying-place had been prepared before. Its purchase is here rehearsed with great precision as a testimony of the fact. This burial-ground is an earnest of the promised possession.

Genesis 25:11

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이 절은 아브라함의 역사에 붙은 부록으로, 그가 죽기까지 누렸던 하나님의 복이 이제 브엘라해로이에 거주하던 그의 아들 이삭에게 내려왔음을 말한다. 여기서는 일반 명칭인 “하나님”이 사용된다. 하나님의 복이란 그 시대의 다른 사람들과 비교하여 아브라함에게 따랐던 물질적이고 시간적인 번영을 가리키기 때문이다. 존재와 복의 창시자의 고유한 이름인 야훼와 연결된 영적이고 영원한 복에 대해서는 때가 되면 듣게 될 것이다.

이제 완료된 단락은 “이것이 …의 세대라”는 공식으로 시작하는 문서들 가운데 일곱 번째를 포함한다. 그것은 11장에서 시작하여 25장에서 끝나므로, 앞선 서사 전체보다 더 많은 장수와 더 많은 내용을 담고 있다. 하나님께서 사람을 대하시는 길에 관한 기록에서는 이것이 마땅하다. 앞의 단락들에서는 사람보다 앞서 있고 사람 밖에 있는 것들이 전면에 나온다. 그것들은 그의 존재와 그의 정신적ㆍ도덕적 출생의 기초에 놓여 있다. 현재 단락에서는 사람 안에 있고 사람에게서 흘러나오는 것들이 시야에 들어온다. 이것들은 그의 영적 본성의 성장과 일치한다. 후자의 것들은 그의 기능과 역량의 참되고 완전한 발전을 위해 전자의 것들 못지않게 중대하다.

앞의 단락들에서는 하나님의 절대적 존재가 전제되고, 하늘과 땅의 시작이 확언된다. 하늘들과 땅의 재구성과 식물과 동물의 새로운 계열 창조가 기록된다. 이 새 창조는 하나님의 형상과 모양을 따라 사람을 창조함으로 완성된다. 사람을 그의 생계와 만족을 위해 준비된 과실나무 동산에 두신 일, 언어ㆍ물리학ㆍ윤리학ㆍ신학의 첫 교훈을 담은 원초적 명령, 동물들의 이름이 붙여질 때 말하기에 관한 둘째 교훈, 그리고 사람이 남자와 여자로 나뉜 일 뒤에는 혼인과 안식일의 제도가 따른다. 이 둘은 사람과 하나님과의 사회성의 원천이며, 율법의 둘째 돌판과 첫째 돌판의 예표이다. 윤리학의 둘째 교훈에서 일어난 사람의 타락, 그 품 안에 긍휼의 암시를 담고 있는 재판장의 선고, 형제 살해의 행위와 그 뒤를 이은 온 인류의 일반적 부패, 셋에 관한 언급, 에노스의 출생 때 시작된 야훼의 이름을 부르는 일, 하나님과 동행한 에녹, 그의 눈앞에서 은혜를 얻은 노아에 관한 언급, 의로운 노아를 구원하면서 사람의 부패를 쓸어 버린 홍수, 그리고 사람의 야망을 꺾으면서도 땅을 다시 채우고 사람들의 자유를 준비한 언어의 혼잡, 이것들이 사람의 역사 배경에 서 있는 것으로 보이는 두드러진 사실들의 사슬을 완성한다. 이 모든 것은 순간들이며, 사람의 기억 속에 있는 강력한 요소들이고, 그의 역사와 철학의 기초석들이다. 이것들은 부조리나 죄책 없이 뛰어넘거나 무시될 수 없다.

이제 완료된 단락에서 거룩한 저자는 일반적인 것에서 특별한 것으로, 먼 것에서 가까운 것으로, 부류에서 개인으로 내려온다. 그는 한 사람의 영혼을 해부하고, 새로 난 갓난아이로부터 온전한 사람에 이르기까지 영적 생명의 전 과정을 우리의 시야에 드러낸다. 행하기로 상상한 것을 기꺼이 억제하지 않는 그 불안한 이기적 인류의 태에서 아브람이 나온다. 그는 그들의 도덕적 형상의 모든 윤곽을 자신에게 지니고 있다. 주께서는 그를 자기 자신, 자기 긍휼, 자기 복, 자기 섬김으로 부르신다. 그는 그 부르심에 순종한다. 그것이 그의 새 출생의 순간이다. 신적 부르심을 받아들이는 것은 새 본성을 입증하는 만질 수 있는 사실이다. 그때부터 그는 하늘의 학교에서 주인이 되기 전에 아직 배울 것이 많은 제자이다. 이때부터 아브람 안에서는 영적인 것이 우세해지고, 육적인 것은 아주 조금만 나타난다.

그의 정신적 성격의 두 측면은 번갈아 나오는 대목들에서 제시되며, 그것들은 물리적인 것과 형이상학적인 것, 또는 몸의 일들과 영혼의 일들이라고 부를 수 있다. 전자에서는 때때로 육적인 것 또는 오래된 부패한 본성만 나타난다. 후자에서는 새 본성이 완전을 향하여 영적 성장의 단계에서 단계로 나아간다. 그가 약속의 땅에 들어간 뒤에는 애굽으로 내려간 일, 롯과 헤어질 때 보인 관대한 양보, 그를 구출할 때 보인 용맹한 행위, 멜기세덱과 소돔 왕을 향한 품위 있는 태도가 이어진다. 이제 그의 영적 발전의 둘째 단계가 우리의 시야에 나타난다. “아브람아 두려워하지 말라. 나는 네 방패요 네 지극히 큰 상급이라”는 약속을 받을 때, 그는 주를 믿고, 주께서는 그것을 그에게 의로 여기시며, 그와 언약을 맺으신다. 이것은 새 출생의 첫 열매이며, 그 뒤에는 이스마엘의 출생이 따른다. “나는 전능한 하나님이라. 너는 내 앞에서 행하여 완전하라”는 권위 있는 선언을 듣고, 그는 언약의 표를 받음으로 회개의 머릿돌인 순종의 첫 행위를 수행하며, 하나님과 교제하고 중보하는 높은 기능으로 나아간다. 이러한 영적 행위들 뒤에는 롯의 보존과 함께 요단 골짜기 성읍들의 멸망, 그랄에서의 우거, 이삭의 출생, 아비멜렉과의 동맹이 따른다. 아브라함의 영적 생애의 마지막 큰 행위는 자기 독자를 하나님의 뜻에 내어 드리는 것이며, 이 역시 사라의 죽음과 장사, 이삭의 혼인, 아브라함의 두 번째 결혼으로 이어진다.

아브라함의 물리적ㆍ윤리적 역사에서 일어나는 모든 움직임이 불멸의 상속자들에게 가장 깊은 관심을 불러일으키는 교훈으로 가득 차 있음은 명백하다. 영적 경험의 주요 지점들이 여기 우리 앞에 놓여 있다. 성령으로 난 영혼의 감수성과 활동들이 우리의 시야에 펼쳐진다. 이것들은 영원을 위한 교훈이다. 아브라함의 모든 후손, 그의 가족의 모든 방계 가지, 동시대에 눈으로 보거나 귀로 들은 모든 사람은 영적 지식의 이 귀중한 보고 전체를 통해 영원의 일들에서 유익을 얻을 수 있었다. 많은 이방인들은 여전히 노아와 맺은 언약에 대한 지식과 그 약속된 복에 대한 몫을 가지고 있었고, 모두가 가질 수도 있었다. 이것은 사람의 모든 족속이 그 안에서 효과적으로 복을 받을 그 씨의 아버지가 되는 아브라함의 사명을 배제하지 않고 오직 촉진했을 것이다. 그리고 그동안 그것은 성도들을 온전하게 하기 위하여 아브라함의 생애 안에 드러난 영적 경험의 새 계시가 땅 끝까지 유포되게 했을 것이다.

Englisches Original

This verse is an appendix to the history of Abraham, stating that the blessing of God, which he had enjoyed until his death, now descended upon his son Isaac, who abode at Beer-lahai-roi. The general name "God" is here employed, because the blessing of God denotes the material and temporal prosperity which had attended Abraham, in comparison with other men of his day. Of the spiritual and eternal blessings connected with Yahweh, the proper name of the Author of being and blessing, we shall hear in due time.

The section now completed contains the seventh of the documents commencing with the formula, "these are the generations." It begins in the eleventh chapter and ends in the twenty-fifth, and therefore contains a greater number of chapters and amount of matter than the whole of the preceding narrative. This is as it should be in a record of the ways of God with man. In the former sections, things anterior and external to man come out into the foreground; they lie at the basis of his being, his mental and moral birth. In the present section, things internal to man and flowing from him are brought into view. These are coincident with the growth of his spiritual nature. The latter are no less momentous than the former for the true and full development of his faculties and capacities.

In the former sections the absolute being of God is assumed; the beginning of the heavens and the earth asserted. The reconstruction of skies and land and the creation of a new series of plants and animals are recorded. This new creation is completed by the creating of man in the image of God and after his likeness. The placing of man in a garden of fruit trees prepared for his sustenance and gratification; the primeval command, with its first lessons in language, physics, ethics, and theology; the second lesson in speaking when the animals are named; and the separation of man into the male and the female, are followed by the institutions of wedlock and the Sabbath, the fountain-heads of sociality with man and God, the foreshadows of the second and first tables of the law. The fall of man in the second lesson of ethics; the sentence of the Judge, containing in its very bosom the intimation of mercy; the act of fratricide, followed by the general corruption of the whole race; the notices of Sheth, of calling on the name of Yahweh begun at the birth of Enosh, of Henok who walked with God, and of Noah who found grace in his sight; the flood sweeping away the corruption of man while saving righteous Noah; and the confusion of tongues, defeating the ambition of man, while preparing for the replenishing of the earth and the liberties of men - these complete the chain of prominent facts that are to be seen standing in the background of man's history. These are all moments, potent elements in the memory of man, foundation-stones of his history and philosophy. They cannot be surmounted or ignored without absurdity or criminality.

In the section now completed the sacred writer descends from the general to the special, from the distant to the near, from the class to the individual. He dissects the soul of a man, and discloses to our view the whole process of the spiritual life from the newborn babe to the perfect man. Out of the womb of that restless selfish race, from whom nothing is willingly restrained which they have imagined to do, comes forth Abram, with all the lineaments of their moral image upon him. The Lord calls him to himself, his mercy, his blessing, and his service. He obeys the call. That is the moment of his new birth. The acceptance of the divine call is the tangible fact that evinces a new nature. Henceforth he is a disciple, having yet much to learn before he becomes a master, in the school of heaven. From this time forward the spiritual predominates in Abram; very little of the carnal appears.

Two sides of his mental character present themselves in alternate passages, which may be called the physical and the metaphysical, or the things of the body and the things of the soul. In the former only the carnal or old corrupt nature sometimes appears; in the latter, the new nature advances from stage to stage of spiritual growth unto perfection. His entrance into the land of promise is followed by his descent into Egypt, his generous forbearance in parting with Lot, his valorous conduct in rescuing him, and his dignified demeanor toward Melkizedec and the king of Sodom. The second stage of its spiritual development now presents itself to our view; on receiving the promise, Fear not, Abram: I am thy shield, thy exceeding great reward, he believes in the Lord, who counts it to him for righteousness, and enters into covenant with him. This is the first fruit of the new birth, and it is followed by the birth of Ishmael. On hearing the authoritative announcement, I am God Almighty; walk before me and be perfect, he performs the first act of that obedience which is the keystone of repentance, by receiving the sign of covenant, and proceeds to the high functions of holding communion and making intercession with God. These spiritual acts are followed by the destruction of the cities of the Jordan vale, with the preservation of Lot, the sojourning in Gerar, the birth of Isaac, and the league with Abimelek. The last great act of the spiritual life of Abraham is the surrender of his only son to the will of God, and this again is followed by the death and burial of Sarah, the marriage of Isaac, and the second marriage of Abraham.

It is manifest that every movement in the physical and ethical history of Abraham is fraught with instruction of the deepest interest for the heirs of immortality. The leading points in spiritual experience are here laid before us. The susceptibilities and activities of a soul born of the Spirit are unfolded to our view. These are lessons for eternity. Every descendant of Abraham, every collateral branch of his family, every contemporary eye or ear-witness, might have profited in the things of eternity by all this precious treasury of spiritual knowledge. Many of the Gentiles still had, and all might have had, a knowledge of the covenant with Noah, and a share in its promised blessings. This would not have precluded, but only promoted, the mission of Abraham to be the father of the seed in whom all the families of man should effectually be blessed. And in the meantime it would have caused to be circulated to the ends of the earth that new revelation of spiritual experience which was displayed in the life of Abraham for the perfecting of the saints.

Genesis 25:12

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제11부. - 이삭
제52장. 이스마엘의 역사

נבית nebāyot, 느바욧, “높은 곳들.” קדר qēdār, 게달, “검은.” אדבאל 'adbe'ēl, 앗브엘, “하나님의 기적?” מבשׂם mı̂bśām 밉삼, “향기로운 냄새.”
משׁמע mı̂shma‛, 미스마, “들음.” דוּמה dûmâh, 두마, “침묵.” משׂא maśā', 맛사, “짐.”
חדר chădar, 하달, “방,” 또는 חדד chădad, 하닷, “날카로움.” תימא tēymā', 데마. יטוּר yeṭûr, 여둘, “둘러침,” טוּר ṭûr, “벽,” 및 טירה ṭı̂yrâh, “벽”과 같은 계열이다. נפישׁ nāpı̂ysh, 나비스, “숨쉼.” קדמה qēdemâh, 게드마, “앞, 동쪽으로.”
חצר chātsēr, “뜰, 마을, 성읍.”

관례에 따라 주된 계보의 역사를 다루기 전에 방계 가지의 역사가 간략히 제시된다. 이와 같이 셋의 역사가 시작되기 전에 가인의 역사가 끝나고, 셈보다 야벳과 함이 먼저 나오며, 아브람보다 하란과 나홀이 먼저 나온다. 그리고 이와 같이 그두라의 아들들이 먼저 역사의 지면에서 물러나고, 그 다음 이스마엘이 물러난다.

Genesis 25:12

현재 본문은 “이것이 …의 세대라”는 공식으로 시작하며, 그렇게 시작하는 여덟 번째 문서를 이룬다. 일곱 절로 이루어진 문서가 나타난다는 사실은 이러한 각 문서가 서로 다른 저자에게서 나왔다는 가정에 명백히 반대된다. 이 문구는 저자의 변화가 아니라 주제의 변화를 가리킨다.

Englisches Original

Section XI. - Isaac
LII. History of Ishmael

נבית nebāyot, Nebajoth, "heights." קדר qēdār, Qedar, "black." אדבאל 'adbe'ēl, Adbeel, "miracle of God?" מבשׂם mı̂bśām Mibsam, "sweet odor."
משׁמע mı̂shma‛, Mishma', "hearing." דוּמה dûmâh, Dumah, "silence." משׂא maśā', Massa, "burden."
חדר chădar, Chadar, "chamber;" or חדד chădad, Chadad, "sharpness;" תימא tēymā', Tema. יטוּר yeṭûr, Jetur, "enclosure," akin to טוּר ṭûr, "a wall," and טירה ṭı̂yrâh, "a wall." נפישׁ nāpı̂ysh, Naphish, "breathing." קדמה qēdemâh, Qedemah, "before, eastward."
חצר chātsēr, "court, village, town."

According to custom, before the history of the principal line is taken up, that of the collateral branch is briefly given. Thus, Cain's history is closed before Sheth's is commenced; Japheth and Ham are before Shem; Haran and Nahor before Abram. And so the sons of Keturah are first dismissed from the pages of history, and then Ishmael.

Genesis 25:12

The present passage begins with the formula, "and these are the generations," and forms the eighth document so commencing. The appearance of a document consisting of seven verses is clearly against the supposition that each of these documents is due to a different author. The phrase points to a change of subject, not of author.

Genesis 25:13

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느바욧 - Isaiah 60:7은 아라비아 페트라이아에 거주하며 동쪽으로 멀리 뻗어 있던 Nabataei 안에 보존되어 있다. “게달”(Isaiah 21:17)은 페트라이아 동쪽에 사는 플리니우스의 Cedrei(H. N. 5, 12) 안에 나타난다. “앗브엘, 밉삼,” 그리고 “미스마”는 달리 알려져 있지 않다. 마지막 이름은 프톨레마이오스의 Μαισαιμενεῖς Maisaimeneis(v. 7, 21)와 연결된다. “두마”(Isaiah 21:11)는 아마 Δούμεθα Doumetha(Ptol. vi. 19, 7), Domata(Plin. H. N. 6, 32), 그리고 네지드와 시리아 사막의 Dumat el-Jendel일 것이다. “맛사”는 두마 북동쪽에 있는 프톨레마이오스의 Μασανοὶ Masanoi(v. 19, 2) 안에 보존되었을 수 있다. “하달”은 1 Chronicles 1:30, 사마리아 오경, 온켈로스, 아마 칠십인역, 그리고 많은 사본에서 하닷이다. 그것은 Χαττηνία Chatteenia(Polyb.), Attene로 여겨지며 오만과 바레인 사이에 놓인다고 추정된다. “데마”(욥 6:19; Isaiah 21:14; Jeremiah 25:23)는 네지드와 시리아 사막의 경계에 있었다. “여둘”은 갈릴리 바다 북동쪽의 Ituraea, Jedur 안에 남아 있다. 어떤 이들은 드루즈 사람들이 그에게서 내려왔다고 추정한다. “나비스”(1 Chronicles 6:19, 1 Chronicles 6:22)는 같은 지역에 있었다. “게드마”는 달리 알려져 있지 않다. “그들의 촌과 성채에서.” 전자는 성벽 없는 가옥들의 집합, 또는 아마 장막들을 가리키고, 후자는 요새화된 보루나 진영을 가리킨다. “열두 방백”은 그의 열두 아들에게서 내려온 각 지파마다 하나씩 있었던 방백이다.

Englisches Original

Nebaioth - Isaiah 60:7 is preserved in the Nabataei inhabiting Arabia Petraea, and extending far toward the East. "Kedar" Isaiah 21:17 appears in the Cedrei of Pliny (H. N. 5, 12) who dwell east of Petraea. "Adbeel Mibsam," and "Mishma are otherwise unknown. The last is connected with the Μαισαιμενεῖς Maisaimeneis of Ptol. (v. 7, 21). "Dumah" Isaiah 21:11 is probably Δούμεθα Doumetha (Ptol. vi. 19, 7) and Domata (Plin. H. N. 6, 32) and Dumat el-Jendel in Nejd and the Syrian desert. "Massa" may be preserved in the Μασανοὶ Masanoi of Ptolemy (v. 19, 2), northeast of Duma. "Hadar" is Hadad in 1 Chronicles 1:30, the Samaritan Pentateuch, Onkelos, perhaps the Septuagint, and many codices. It is supposed to be Χαττηνία Chatteenia (Polyb.), Attene, and to lie between Oman and Bahrein. "Tema" Job 6:19; Isaiah 21:14; Jeremiah 25:23 lay on the borders of Nejd and the Syrian desert. "Jetur" remains in Ituraea, Jedur, northeast of the sea of Galilee. Some suppose the Druses descended from him. "Naphish" 1 Chronicles 6:19, 1 Chronicles 6:22 lay in the same quarter. "Kedemah" is otherwise unknown. "In their towns and in their castles." The former are unwalled collections of houses or perhaps tents; the latter, fortified keeps or encampments. "Twelve princes," one for each tribe, descended from his twelve sons.

Genesis 25:17

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이스마엘은 백삼십칠 세에 죽는다. “하윌라에서”는 아라비아 페트라이아와 아라비아 펠릭스의 경계에 있는 곳이다. “술까지”는 아라비아와 애굽의 경계에 있는 곳이다. 이것은 이스마엘 사람들의 원래 거주지였고, 그들은 거기서 아라비아 깊숙이 멀리 흩어져 갔다. “그의 모든 형제 앞에서”는 사라와 그두라를 통해 난 아브라함의 후손들, 롯의 후손들, 그리고 그의 어머니와 아내를 통해 그의 형제 또는 가까운 친족이었던 애굽 사람들 앞에서라는 뜻이다. “그가 떨어졌다”는 것은 자기 기업의 몫 안으로 들어갔다는 뜻이다. 이와 같이 그의 출생 전에 말해진 예언이 성취되었다(Genesis 16:12).

Englisches Original

Ishmael dies at the age of a hundred and thirty-seven. "From Havilah," on the borders of Arabia Petraea and Felix. "Unto Shur," on the borders of Arabia and Egypt. This was the original seat of the Ishmaelites, from which they wandered far into Arabia. "In the presence of all his brethren" - the descendants of Abraham by Sarah and Keturah, those of Lot, and the Egyptians who were his brethren or near kindred by his mother and wife. "He had fallen" into the lot of his inheritance. Thus was fulfilled the prediction uttered before his birth Genesis 16:12.

Genesis 25:19

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제53장. 에서와 야곱의 출생

פדן padān, 밧단, “갈아엎은 밭.” 관련 뜻: “자르다, 갈다.”
עשׂי ‛êśâv, 에서, “털 많은, 또는 만들어진.”
יעקב ya‛ăqôb, 야아곱, “그가 발꿈치를 잡을 것이다.”
תם tām, “완전한, 평화로운, 평범한.” 이 형용사는 성향을 가리키며, 야곱의 비교적 문명화된 성격을 에서의 거친 기질과 대조한다.
אדים 'ědôm, 에돔, “붉은.”

여기서 아홉 번째 문서는 통상적인 문구로 시작하여 35장 끝까지 계속된다. 그것은 세 족장 가운데 둘째의 역사, 더 정확히 말하면 시작 문구가 암시하듯 이삭의 세대, 곧 그의 아들 야곱의 역사를 담고 있다. 이삭 자신은 거룩한 역사에서 그다지 두드러지지 않는다. 그의 어머니가 구십 세, 아버지가 백 세였을 때 태어난 그는 침착하고 사색적이며 양보하는 성향의 사람이다. 하나님께 드리는 희생 제물로 제단 위에 놓이는 데 동의함으로써, 순복의 표지가 일찍이 그리고 깊이 그의 영혼에 찍혔다. 그의 생애는 이러한 선행 사실들과 부합한다. 그러므로 그의 성격의 영적 측면에서 그는 인내의 사람, 수용의 사람, 감수성의 사람, 순종의 사람이었다. 그의 특질은 아들의 특질이었고, 아브라함의 특질은 아버지의 특질이었다. 그는 수행했지만 시작하지 않았고, 따랐지만 이끌지 않았으며, 계속했지만 개시하지 않았다. 따라서 성도의 성품 가운데 유순하고 인내하는 면이 이제 우리의 시야에 제시될 것이다.

Genesis 25:19-26

에서와 야곱의 출생. “사십 세의 아들.” 여기서 우리는 이삭이 자기 어머니가 죽은 뒤 셋째 해, 곧 아브라함이 백사십 세였을 때 결혼했음을 알게 된다. “아람 사람 브두엘.” 브두엘은 아람이 아니라 아르박삿의 후손이었으므로, 여기서는 혈통이 아니라 그가 받아들인 나라 아람에 의해 지칭된다. 혈통으로 그는 가스디 사람 또는 갈대아 사람이었다. 사라는 적어도 삼십 년 동안 임신하지 못했고, 리브가는 십구 년 동안 임신하지 못했다. 이것이 이삭으로 하여금 자기 아내를 위하여 기도하게 하였다. 약속의 상속자는 기도의 자녀가 되어야 했고, 따라서 기도가 올라갔을 때 태의 열매가 주어졌다. 리브가는 임신과 관련하여 보통과 다른 감각을 느꼈다. 그녀는 스스로 말했다. “이럴진대,” 곧 내가 씨를 잉태했다면, “어찌하여 내가 이러하냐,” 왜 내 안에 이 이상한 싸움이 있는가? 그녀는 꾸밈없는 믿음으로 설명을 얻기 위하여 주께 나아간다. 그녀가 어떤 방식으로 하나님께 물었는지, 또는 그가 어떻게 대답하셨는지는 우리에게 알려져 있지 않다. “그녀가 여호와께 물으러 갔다”는 표현은 기도로 하나님과 교제하는 어떤 예배 장소가 있었음을 암시한다. 본문에 아무 암시가 없으므로, 우리는 그녀가 아브라함이나 그 밖의 어떤 선지자에게 갔다고 가정해서는 안 된다. 그녀와 주의 소통은 직접적이었던 것으로 보인다. 이 본문은 이제 주께 묻는 일정한 방식과 어쩌면 장소가 있었음을 우리에게 암시한다. 주께서는 약속된 씨의 어머니에게 대답하신다. 그녀의 태 안에는 두 아이, 곧 성향과 운명이 서로 다른 두 민족의 조상이 있다. 하나가 다른 하나보다 강할 것이다. 자연의 질서가 그들에게서 뒤집힐 것이다. 큰 자가 작은 자를 섬길 것이기 때문이다. 태 안에서의 그들의 싸움은 장래 역사의 전주곡이다.

Englisches Original

LIII. Birth of Esau and Jacob

פדן padān, Paddan, "plowed field;" related: "cut, plow."
עשׂי ‛êśâv, 'Esaw, "hairy, or made."
יעקב ya‛ăqôb, Ja'aqob, "he shall take the heel."
תם tām, "perfect, peaceful, plain." The epithet refers to disposition, and contrasts the comparatively civilized character of Jacob with the rude temper of Esau.
אדים 'ědôm, Edom, "red."

The ninth document here begins with the usual phrase, and continues to the end of the thirty-fifth chapter. It contains the history of the second of the three patriarchs, or rather, indeed, as the opening phrase intimates, of the generations of Isaac; that is, of his son Jacob. Isaac himself makes little figure in the sacred history. Born when his mother was ninety, and his father a hundred years of age, he is of a sedate, contemplative, and yielding disposition. Consenting to be laid on the altar as a sacrifice to God, he had the stamp of submission early and deeply impressed on his soul. His life corresponds with these antecedents. Hence, in the spiritual aspect of his character he was the man of patience, of acquiescence, of susceptibility, of obedience. His qualities were those of the son, as Abraham's were those of the father. He carried out, but did not initiate; he followed, but did not lead; he continued, but did not commence. Accordingly, the docile and patient side of the saintly character is now to be presented to our view.

Genesis 25:19-26

The birth of Esau and Jacob. "The son of forty years." Hence, we learn that Isaac was married the third year after his mother's death, when Abraham was in his hundred and fortieth year. "Bethuel the Aramaean." As Bethuel was a descendant of Arpakshad, not of Aram, he is here designated, not by his descent, but by his adopted country Aram. By descent he was a Kasdi or Kaldee. Sarah was barren for at least thirty years; Rebekah for nineteen years. This drew forth the prayer of Isaac in regard to his wife. The heir of promise was to be a child of prayer, and accordingly when the prayer ascended the fruit of the womb was given. Rebekah had unwonted sensations connected with her pregnancy. She said to herself, "If it be so," if I have conceived seed, "why am I thus," why this strange struggle within me? In the artlessness of her faith she goes to the Lord for an explanation. We are not informed in what way she consulted God, or how he replied. The expression, "she went to inquire of the Lord," implies that there was some place of worship and communion with God by prayer. We are not to suppose that she went to Abraham, or any other prophet, if such were then at hand, when we have no intimation of this in the text. Her communication with the Lord seems to have been direct. This passage conveys to us the intimation that there was now a fixed mode and perhaps place of inquiring at the Lord. The Lord answers the mother of the promised seed. Two children are in her womb, the parents of two nations, differing in their dispositions and destinies. The one is to be stronger than the other. The order of nature is to be reversed in them; for the older will serve the younger. Their struggles in the womb are a prelude to their future history.

Genesis 25:24

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쌍둥이는 때가 되어 태어난다. 차이는 외모에서 분명히 드러난다. 먼저 나온 아이는 붉고 털이 많다. 이러한 특성들은 열정적이고 조숙한 성질을 가리킨다. 그는 “털 많은 에서,” 또는 “다 만들어진 자,” 곧 이르게 발달한 자라고 불린다. 그의 형제는 다른 아이들과 같다. 바로 출생 때 그들의 장래 역사를 예표하는 행위가 일어난다. 둘째 아이는 마치 태어날 때부터 그를 넘어뜨리려는 듯 형의 발꿈치를 붙잡고 있다. 그러므로 그는 “발꿈치를 잡는 자,” 곧 씨름하는 자 야곱이라고 불린다.

Englisches Original

The twins are born in due time. The difference is manifest in the outward appearance. The first is red and hairy. These qualities indicate a passionate and precocious nature. He is called "Esau the hairy," or "the made up," the prematurely developed. His brother is like other children. An act takes place in the very birth foreshadowing their future history. The second has a hold of his brother's heel, as if he would trip him up from his very birth. Hence, he is called "Jacob the wrestler," who takes hold by the heel.

Genesis 25:27

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형제들은 성향과 습관에서 서로 다름이 드러난다. 거칠고 불같은 에서는 들판을 좋아하여 온갖 방식으로 사냥감을 잡는 데 능숙해진다. 야곱은 가정적이고 평화로우며 질서 있는 성향으로, 장막에 거하며 조용한 사회생활의 수단과 도구들을 자기 주위에 모은다. 자녀들은 부모 자신에게 부족한 것을 채워 주는 정도에 따라 부모를 기쁘게 한다. 이삭은 자신이 매우 침착한 사람이었으므로, 자기의 조용한 습관으로는 닿을 수 없는 즐거움들을 제공해 주는 거칠고 떠도는 사냥꾼을 사랑한다. 리브가는 온유하고 부지런한 목자에게 애착을 갖게 되는데, 그는 그녀가 이삭보다 더 의존하고 있는 사회적ㆍ영적 성향들을 만족시켜 주기 때문이다. 에서는 사냥감을 잡아 없애는 자이고, 야곱은 가축을 세워 나가는 자이다.

Englisches Original

The brothers prove to be different in disposition and habit. The rough fiery Esau takes to the field, and becomes skilled in all modes of catching game. Jacob is of a homely, peaceful, orderly turn, dwelling in tents and gathering round him the means and appliances of a quiet social life. The children please their parents according as they supply what is lacking in themselves. Isaac, himself so sedate, loves the wild, wandering hunter, because he supplies him with pleasures which his own quiet habits do not reach. Rebekah becomes attached to the gentle, industrious shepherd, who satisfies those social and spiritual tendencies in which she is more dependent than Isaac. Esau is destructive of game; Jacob is constructive of cattle.

Genesis 25:29

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그들의 초기 생애에서 특징적인 한 사건이 매우 중요한 결과를 동반한다. “야곱이 죽을 쑤었다.” 그는 생활의 실제적 안락에 익숙한 사람이 되었다. 에서는 피곤에 지쳐 들에서 장막으로 돌아온다. 배고픈 사람에게 야곱이 만든 맛있는 렌즈콩 죽의 모습과 냄새는 매우 유혹적이다. “내게 그 붉고 붉은 국을 먹게 하라.” 그는 그것을 어떻게 불러야 할지 알지 못한다. 렌즈콩은 그 지방에서 흔하며, 붉은 갈색을 띠는 값싸고 맛 좋은 음식이 되는데, 빵과 함께 먹었던 것으로 보인다. 두 형제는 서로 마음이 맞지 않았다. 그러므로 그들은 서로 독립적으로 행동하고 각자 자신을 위해 마련했을 것이다. 에서는 의심할 여지 없이 때때로 거칠고 성급했다. 따라서 이기적인 습관이 생겨나고 힘을 더했을 것이다. 그는 아마 자기 입맛에 맞는 이런 음식을 스스로 마련하는 데 익숙했을 것이며, 이 경우에도 지체 없이 그렇게 할 수 있었을 것이다. 그러나 야곱이 자신을 위해 준비하고 있던 음식의 자유로운 풍미와 짙은 빛깔이 그의 마음을 사로잡았고, 그에게는 그 붉고 붉은 것 외에는 아무것도 만족스럽지 않았다. 야곱은 이것을 분명 자기 사생활과 소유에 대한 거칠고 이기적인 침입으로 여겼으며, 이는 형제 사이에 이전에도 일어났을 수 있는 비슷한 충돌들과 같은 성격의 일이었다.

여기에 “그러므로 그의 이름을 에돔이라 불렀다,” 곧 “붉다”라고 덧붙여진다. 성이나 같은 사람 또는 장소에 대한 둘째 이름의 기원은 고대 문서를 공정하게 해석하는 데 어느 정도 중요한 문제이다. 때로는 같은 이름이 단 한 번의 계기에서만 적용될 수 있다고 성급히 가정한다. 그래서 그 이름이 적용된 두 번째 계기에 관한 기록은 불일치로 간주된다. 그러나 오류는 저자에게 있는 것이 아니라 해석자에게 있다. 특정한 이름의 적절성은 전혀 다른 두 가지 이상의 상황으로 표시될 수 있으며, 그 각 경우에 그 적용이 새로워질 수 있다. 심지어 상상된 원인도 어떤 이름에 부여될 수 있고, 그 이름의 적용을 시작하거나 새롭게 하는 데 쓰일 수 있다. 지금 우리 앞에 있는 두 형제는 이 일반 원리를 매우 두드러지게 보여 주는 예이다. 에서가 태어날 때부터 피부의 붉은 빛 때문에, 결국 사용상 주된 이름이 된 둘째 이름 에돔을 받았으리라는 것은 꽤 확실하다. 그러나 그의 역사에서 매우 중요한 위기의 순간에 발해진 “그 붉고 붉은 것”이라는 외침이 그 이름을 새롭게 했고, 아마 그의 종족 역사에서 에서라는 이름을 대신하게 하는 데 기여했을 것이다. 야곱도 발꿈치를 잡은 자로서 출생 때 일어난 상황에서 이 이름을 받았다. 그러나 장자권을 사고 복을 얻은 일은 그의 후년 생애에서 그가 찬탈자 또는 발꿈치를 잡은 자라는 칭호를 받을 만했던 두 경우였다(Genesis 27:36). 이러한 사례들은 같은 이름이 서로 다른 경우에 서로 다른 이유로 같은 대상에게 적용되는 다른 예들을 예상하도록 우리를 준비시킨다.

“오늘 네 장자권을 내게 팔라.” 이것은 형제 사이의 불화의 새로운 원인을 드러낸다. 야곱은 틀림없이 큰 자가 작은 자를 섬기리라는 예언이 자기 어머니에게 전해졌음을 알고 있었다. 그와 같은 조용한 사람은 그렇지 않았다면 자연과 관습의 질서를 뒤집을 생각을 하지 않았을 것이다. 후대에 장자권은 아버지 재산의 두 몫(Deuteronomy 21:17), 그리고 아버지가 죽은 뒤 집안의 족장과 제사장으로서의 일정한 지위로 이루어졌다. 그러나 이삭의 경우에는 훨씬 더 높은 존엄, 곧 선택된 가족의 우두머리이며 약속된 복의 상속자라는 지위가 있었고, 그 안에는 즉각적이고 궁극적인 시간적ㆍ영원한 모든 유익이 포함되어 있었다. 이 모든 것을 알고 있었기에, 야곱은 자기에게 정해진 우월성이 이루어지는 가장 평화로운 방법으로 장자권을 사기를 원한다. 그러므로 그는 그 제안에서 조심스럽고 신중하며, 심지어 화해적이다.

그는 다가올 일을 동의에 의해 이루려고 약한 순간을 이용하였다. 그러나 그는 에서에게 어떤 강제도 가하지 않고, 그를 자신의 자유로운 선택에 맡긴다. 그러므로 우리는 이미 하나님의 목적 안에서 정해진 일에 대해 형의 동의를 얻으려 했다고 해서 그를 비난하는 데 조심해야 한다. 그의 주된 잘못은 섭리의 배치를 앞당기려 한 데 있었다. 에서는 사소한 현재의 만족을 위하여 자기 장자권을 처분할 준비가 이상할 만큼 되어 있다. 그는 본성을 회복할 다른 적절한 수단을 얻을 수도 있었지만, 그 순간의 욕구를 위해서는 무엇이든 희생하려 한다. 그가 그렇게 싸게 팔 준비가 되어 있던 권리의 더 높은 의미는, 그것이 그의 마음에 떠오른 적이 있었다 하더라도, 그의 시야에서 벗어난 듯하다. 그러나 야곱은 매우 진지하다. 그는 이 일을 하늘의 영향권 안으로 가져오려 한다. 그는 그 양도의 증인으로 하나님이 엄숙히 불리시기를 원한다. 이것조차 에서를 놀라게 하지 않는다. 값에 관한 말은 한마디도 없다. 에서의 생각이 전적으로 “한 조각 음식”에 가 있었음이 분명하다. 그는 야곱에게 맹세한다. 그런 다음 먹고 마시고 일어나 자기 길로 갔다. 거룩한 저자는 그의 무모한 행로를 이렇게 생생하게 묘사한다. 그는 참으로 자기 장자권을 멸시하였다. 그의 마음은 더 높거나 더 먼 것들로 올라가지 않았다. 이것이 이 놀라운 쌍둥이들의 소년 시절이었다.

Englisches Original

A characteristic incident in their early life is attended with very important consequences. "Jacob sod pottage." He has become a sage in the practical comforts of life. Esau leaves the field for the tent, exhausted with fatigue. The sight and smell of Jacob's savory dish of lentile soup are very tempting to a hungry man. "Let me feed now on that red, red broth." He does not know how to name it. The lentile is common in the country, and forms a cheap and palatable dish of a reddish brown color, with which bread seems to have been eaten. The two brothers were not congenial. They would therefore act each independently of the other, and provide each for himself. Esau was no doubt occasionally rude and hasty. Hence, a selfish habit would grow up and gather strength. He was probably accustomed to supply himself with such fare as suited his palate, and might have done so on this occasion without any delay. But the free flavor and high color of the mess, which Jacob was preparing for himself, takes his fancy, and nothing will do but the red red. Jacob obviously regarded this as a rude and selfish intrusion on his privacy and property, in keeping with similar encounters that may have taken place between the brothers.

It is here added, "therefore was his name called Edom," that is, "Red." The origin of surnames, or second names for the same person or place, is a matter of some moment in the fair interpretation of an ancient document. It is sometimes hastily assumed that the same name can only owe its application to one occasion; and hence a record of a second occasion on which it was applied is regarded as a discrepancy. But the error lies in the interpreter, not in the author. The propriety of a particular name may be marked by two or more totally different circumstances, and its application renewed on each of these occasions. Even an imaginary cause may be assigned for a name, and may serve to originate or renew its application. The two brothers now before us afford very striking illustrations of the general principle. It is pretty certain that Esau would receive the secondary name of Edom, which ultimately became primary in point of use, from the red complexion of skin, even from his birth. But the exclamation "that red red," uttered on the occasion of a very important crisis in his history, renewed the name, and perhaps tended to make it take the place of Esau in the history of his race. Jacob, too, the holder of the heel, received this name from a circumstance occurring at his birth. But the buying of the birthright and the gaining of the blessing, were two occasions in his subsequent life on which he merited the title of the supplanter or the holder by the heel Genesis 27:36. These instances prepare us to expect other examples of the same name being applied to the same object, for different reasons on different occasions.

"Sell me this day thy birthright." This brings to light a new cause of variance between the brothers. Jacob was no doubt aware of the prediction communicated to his mother, that the older should serve the younger. A quiet man like him would not otherwise have thought of reversing the order of nature and custom. In after times the right of primogeniture consisted in a double portion of the father's goods Deuteronomy 21:17, and a certain rank as the patriarch and priest of the house on the death of the father. But in the case of Isaac there was the far higher dignity of chief of the chosen family and heir of the promised blessing, with all the immediate and ultimate temporal and eternal benefits therein included. Knowing all this, Jacob is willing to purchase the birthright, as the most peaceful way of bringing about that supremacy which was destined for him. He is therefore cautious and prudent, even conciliating in his proposal.

He availed himself of a weak moment to accomplish by consent what was to come. Yet he lays no necessity on Esau, but leaves him to his own free choice. We must therefore beware of blaming him for endeavoring to win his brother's concurrence in a thing that was already settled in the purpose of God. His chief error lay in attempting to anticipate the arrangements of Providence. Esau is strangely ready to dispose of his birthright for a trivial present gratification. He might have obtained other means of recruiting nature equally suitable, but he will sacrifice anything for the desire of the moment. Any higher import of the right he was prepared to sell so cheap seems to have escaped his view, if it had ever occurred to his mind. Jacob, however, is deeply in earnest. He will bring this matter within the range of heavenly influence. He will have God solemnly invoked as a witness of the transfer. Even this does not startle Esau. There is not a word about the price. It is plain that Esau's thoughts were altogether on "the morsel of meat." He swears unto Jacob. He then ate and drank, and rose up and went his way, as the sacred writer graphically describes his reckless course. Most truly did he despise his birthright. His mind did not rise to higher or further things. Such was the boyhood of these wondrous twins.

Genesis 25:34

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에서가 사십 세에 헷 족속과 혼인 관계를 맺는다. 헷은 가나안의 둘째 아들이었고, 헤브론 주변 산지에 정착하였다. 에서는 사냥하러 다니는 동안 이 부족과 알게 되었다. 그들의 이름들로 보아 그들이 그와 같은 언어를 사용했음을 알 수 있다. 그들은 범죄와 하나님께 대한 배교 속으로 멀리 나아간 가문에 속했다. 그런 혈통에서 택한 두 아내는 에서의 부모에게 큰 근심의 근원이 되었다. 그 선택은 적어도 육적인 것에 대한 그의 관용과 영적인 것에 대한 그의 무관심을 드러냈다.

이삭이 자기 아들들을 축복함

이삭의 생애는 세 시기로 나뉜다. 첫 칠십오 년 동안 그는 자기 아버지와 동시대에 있었다. 그 뒤 육십일 년 동안 그의 아들 야곱은 아버지의 지붕 아래 머문다. 남은 사십사 년은 노년의 은거 속에서 지나간다. 우리 앞의 장은 그의 생애 중간 시기의 마지막 엄숙한 행위들을 서술한다.

Englisches Original

Esau at forty years of age forms matrimonial connections with the Hittites. Heth was the second son of Kenaan, and had settled in the hills about Hebron. Esau had got acquainted with this tribe in his hunting expeditions. From their names we learn that they spoke the same language with himself. They belonged to a family far gone in transgression and apostasy from God. The two wives chosen from such a stock were a source of great grief to the parents of Esau. The choice manifested his tolerance at least of the carnal, and his indifference to the spiritual.

Isaac Blessing His Sons

The life of Isaac falls into three periods. During the first seventy-five years he is contemporary with his father. For sixty-one years more his son Jacob remains under the paternal roof. The remaining forty-four years are passed in the retirement of old age. The chapter before us narrates the last solemn acts of the middle period of his life.

Barnes' Notes on the Bible · Genesis Kapitel 25