Genesis Kapitel 35

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Genesis 35:1

日本語

ヤコブはベテルに戻る。「神はヤコブに言われた」。彼は神から指示を受ける。彼は今や六年間スコテとシェケムに留まっていた。この間に彼と父の家との何らかの接触があったかもしれない。リベカの乳母デボラが彼の家族の中にいることは、このことを明らかに示す。しかしヤコブは、アブラハムが最初に主に祭壇を築いた場所を訪れるためか、あるいはその多数の群れのために牧草を求めるためか、シェケムに立ち寄ったようである。「立って、ベテルに上り、そこに住め」。彼の困惑と恐怖の中で、主は彼を助けに来られる。主はその場所での以前の現れを思い出させ、そこに祭壇を建てるよう指示される。これはアブラハムのその地における第二の安息の場であった。そこでヤコブにヤハウェ、アブラハムとイサクの神として現れた方が、今や（エルの家）、全能者として描写される。おそらくこの名を含み、その時ヤコブ自身によってその場所に適用されたベテル（エルの家）に言及して。「その家」、その妻と子どもたち。「彼と共にいたすべての者」、その男奴隷と女奴隷。

異邦の神々、外国人あるいは異郷の地に属するもの。これらにはラケルが隠し持っていたテラフィムと、お守りや魔よけとして身につけられた耳輪が含まれる。きよくなれ。そのからだをきよめよ、あなたがたの魂のきよめの徴として。着物を着替えよ。聖なる機会にふさわしい、最上の装いをせよ。その神、すでに言及された異邦の神々と対照して。これらを隠した。埋めた。「シェケムのそばのかしの木」。これはアブラハムが天幕を張ったモレのかしの木であったかもしれない（創世記12:6）。神の恐怖。何らかの神的臨在の徴がヤコブと共にあることによって彼らの胸に目覚めた恐れ。族長はこの場所で、彼が購入し征服によって得た地の所有を保ったようである。彼の群れはこの時のすぐ後にそこに見出され（創世記37:12）、彼はそれに言及し、ヨセフとその子らとの面会でそれを処分し（創世記48:22）、彼の井戸は今日までそこにある。

「カナンの地にあるルズ」。これは一見、他にもルズがあることを示し、ここで意図された場所を特定するために改訂した預言者によって加えられたかのように見える。ルズは杏仁の木を意味し、多くの場所を指したかもしれない。しかし創世記の読者はそのような示唆を必要としなかった。ヤコブは明らかにカナンの地にあり、シェケムからヘブロンへ向かっているからである。むしろヤコブがパダン・アラムから約束の地に戻った事実に再び注意を促しているようである（創世記33:18）。ルズという名はまだ現れる。杏仁の木がまだ茂っているかもしれないから。「彼はそこに祭壇を築き、その場所をエル・ベテルと呼んだ」。こうしてヤコブは神の命令に従い、二十六年前にこの場所でした誓いの支払いを始めた（創世記28:20-22）。「そこで神は彼にご自身を現された」。ここの動詞 נגלוּ nı̂glû はマソラ・ヘブル語で複数であり、オンケロスの写しでもそうであった。サマリヤ五経と七十人訳は単数を持つ。それゆえ読みは様々である。原本はおそらく単数であり、現在の文字のままでもそうであったかもしれない。そうでなければ、これはエロヒムが文法的に複数動詞と構えられる数少ない実例の一つである。デボラは彼女がいのちを始めた家族の中で死ぬ。彼女はベテルの「よく知られたかしの木」の下に葬られる。ヤコブはこの忠実なしもべの墓の上に自然な悲しみの涙をこぼし、それゆえそのかしの木は泣きのかしの木と呼ばれる。リベカはすでに死んでいた probable。そうでなければデボラがヤコブの家に移されたのを見ることは期待できない。彼女はお気に入りの子が戻るのを見ずに生き終えたかもしれない。

Englisches Original

Jacob returns to Bethel. "And God said unto Jacob." He receives the direction from God. He had now been six years lingering in Sukkoth and Sleekem. There may have been some contact between him and his father's house during this interval. The presence of Deborah, Rebekah's nurse, in his family, is a plain intimation of this. But Jacob seems to have turned aside to Shekem, either to visit the spot where Abraham first erected an altar to the Lord, or to seek pasture for his numerous flocks. "Arise, go up to Bethel, and dwell there." In his perplexity and terror the Lord comes to his aid. He reminds him of his former appearance to him at that place, and directs him to erect an altar there. This was Abraham's second resting-place in the land. He who had there appeared to Jacob as the Yahweh, the God of Abraham and Isaac, is now described as (house of El), the Mighty One, probably in allusion to Bethel (house of El), which contains this name, and was at that time applied by Jacob himself to the place. "His house;" his wives and children. "All that were with him;" his men-servants and maid-servants.

The strange gods, belonging to the stranger or the strange land. These include the teraphim, which Rachel had secreted, and the rings which were worn as amulets or charms. Be clean; cleanse the body, in token of the cleaning of your souls. Change your garments; put on your best attire, befitting the holy occasion. The God, in contradistinction to the strange gods already mentioned. Hid them; buried them. "The oak which was by Shekem." This may have been the oak of Moreh, under which Abraham pitched his tent Genesis 12:6. The terror of God; a dread awakened in their breast by some indication of the divine presence being with Jacob. The patriarch seems to have retained possession of the land he had purchased and gained by conquest, in this place. His flocks are found there very shortly after this time Genesis 37:12, he alludes to it, and disposes of it in his interview with Joseph and his sons Genesis 48:22, and his well is there to this day.

"Luz, which is in the land of Kenaan." This seems at first sight to intimate that there was a Luz elsewhere, and to have been added by the revising prophet to determine the place here intended. Luz means an almond tree, and may have designated many a place. But the reader of Genesis could have needed no such intimation, as Jacob is clearly in the land of Kenaan, going from Shekem to Hebron. It seems rather to call attention again Genesis 33:18 to the fact that Jacob has returned from Padan-aram to the land of promise. The name Luz still recurs, as the almond tree may still be flourishing. "And he built there an altar, and called the place El-beth-el." Thus has Jacob obeyed the command of God, and begun the payment of the vow he made twenty-six years before at this place Genesis 38:20-22. "There God revealed himself unto him." The verb here נגלוּ nı̂glû is plural in the Masoretic Hebrew, and so it was in the copy of Onkelos. The Samaritan Pentateuch and the Septuagint have the singular. The reading is therefore, various. The original was probably singular, and may have been so even with its present letters. If not, this is one of the few instances in which Elohim is construed grammatically with a plural verb. Deborah dies in the family in which she began life. She is buried under "the well-known oak" at Bethel. Jacob drops a natural tear of sorrow over the grave of this faithful servant, and hence, the oak is called the oak of weeping. It is probable that Rebekah was already dead, since otherwise we should not expect to find Deborah transferred to Jacob's household. She may not have lived to see her favorite son on his return.

Genesis 35:9

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日本語

神はベテルで再びヤコブに現れ、そこで彼に与えられた約束(Genesis 28:13-14)を更新される。「再び」。書き手はここで、神がベテルでヤコブと会われた以前の出来事に言及し、それによって自分がその事実と、すでになされたその記録を知っていることを示す。「パダン・アラムから出て行ったとき」。これはGenesis 35:6の句「カナンの地にある」の説明を裏付ける。ベテルは、エサウから逃れる彼の逃走の際にこの地で言及された最後の場所であった。同じ地点への到着は、彼が今やパダン・アラムからカナンの地に帰って来たことを示す。「彼の名をイスラエルと呼ばれた」。ベテルにおいて神は名の変更を更新される。それは、ここの出会いが、ペヌエルでのものと同様にヤコブの霊的生涯において等しく重大であることを示すためである。それはまた、この生涯がペヌエルとベテルの間の期間に衰退しており、ベテルへ行けという神の呼びかけと、この対面によって今や復興されたことをも含意する。

名づけの更新は、この霊的いのちの更新を適切に表現している。「わたしは全能の神である」。神は以前、アブラハムにそう自称された(Genesis 17:1)。「実り多く、ふえよ」。アブラハムとイサクは、それぞれ約束の子を一人しか持たなかった。しかし今や増える時が来た。ヤコブは十一人の息子と、少なくとも一人の娘で祝福されていた。そして今、彼は長く約束されていた祝福「実り多く、ふえよ」を受ける。この時以降、イスラエルの増加は急速である。この時の二十六年後、彼は七十人の魂と、結婚した子孫たちの妻たちを連れてエジプトに下り、その二百十年後、イスラエルは約百八十万人を数えてエジプトから出る。当時世界で知られていたような「一つの国民と国民の集まり」が、その最後の日付までに彼から出ており、「王たち」も定められた時に続くはずであった。子孫と同様に、地もまた約束される。

ヤコブは今や、いつものように、記念の石をもって神の顕現の場を記念する。「神は上って行かれた」。以前、同様の語らいの後にアブラハムから上って行かれたように(Genesis 17:22)。神はアブラハムと語らわれたように、今やヤコブと顔と顔を合わせて語られた。「石柱」を、神が彼と語られた場所に。これは以前の夢ではなく、覚醒時の幻視による、この第二の出会いの聖別された記念碑である。その上に彼はぶどう酒の注ぎの供え物を注ぎ、次いで油でそれに注ぎをする。ここで私たちは、注ぎの供え物に初めて出会う。メルキゼデクがパンとぶどう酒を持って来たとき、そのような供え物があった可能性はあるが、記録されていない。注ぎの供え物は穀物の供え物の補完であり、その両方は、祭壇の上でささげられる犠牲に伴うものである。それらはそれ自体、感謝と献身を表現する。ぶどう酒と油は、神の御霊の生かす力と聖化する力を示すのに用いられる。「ベテル」。私たちは今や、人や場所の命名の繰り返しに慣れている。この場所はすでにヤコブ自身によってベテルと呼ばれていた。アブラハムがこの名をこの地に適用した可能性が最も高い。また、ノアの契約の下にあるまことの神の何人かのしもべが、この名の起源である可能性も否定できない。

Englisches Original

God appears to Jacob again at Bethel, and renews the promise made to him there Genesis 28:13-14. Again. The writer here refers to the former meeting of God with Jacob at Bethel, and thereby proves himself cognizant of the fact, and of the record already made of it. "When he went out of Padan-aram." This corroborates the explanation of the clause, Genesis 35:6, "which is in the land of Kenaan." Bethel was the last point in this land that was noticed in his flight from Esau. His arrival at the same point indicates that he has now returned from Padan-aram to the land of Kenaan. "He called his name Israel." At Bethel he renews the change of name, to indicate that the meetings here were of equal moment in Jacob's spiritual life with that at Penuel. It implies also that this life had been declining in the interval between Penuel and Bethel, and had now been revived by the call of God to go to Bethel, and by the interview.

The renewal of the naming aptly expresses this renewal of spiritual life. "I am God Almighty." So he proclaimed himself before to Abraham Genesis 17:1. "Be fruitful, and multiply." Abraham and Isaac had each only one son of promise. But now the time of increase is come. Jacob has been blessed with eleven sons, and at least one daughter. And now he receives the long-promised blessing, "be fruitful and multiply." From this time forth the multiplication of Israel is rapid. In twenty-six years after this time he goes down into Egypt with seventy souls, besides the wives of his married descendants, and two hundred and ten years after that Israel goes out of Egypt numbering about one million eight hundred thousand. "A nation and a congregation of nations," such as were then known in the world, had at the last date come of him, and "kings" were to follow in due time. The land, as well as the seed, is again promised.

Jacob now, according to his wont, perpetuates the scene of divine manifestation with a monumental stone. "God went up;" as he went up from Abraham Genesis 17:22 after a similar conferencc with him. He had now spoken to Jacob face to face, as he communed with Abraham. "A pillar" in the place where he talked with him, a consecrated monument of this second interview, not in a dream as before, but in a waking vision. On this he pours a drink-offering of wine, and then anoints it with oil. Here, for the first time, we meet with the libation. It is possible there was such an offering when Melkizedec brought forth bread and wine, though it is not recorded. The drink-offering is the complement of the meat-offering, and both are accompaniments of the sacrifice which is offered on the altar. They are in themselves expressive of gratitude and devotion. Wine and oil are used to denote the quickening and sanctifying power of the Spirit of God. "Bethel." We are now familiar with the repetition of the naming of persons and places. This place was already called Bethel by Jacob himself; it is most likely that Abraham applied this name to it: and for aught we know, some servant of the true God, under the Noachic covenant, may have originated the name.

Genesis 35:21

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日本語

エデル。――羊群の塔は、おそらく羊飼いたちが夜、群れを守っていた見張り塔であった。それはベツレヘムの一マイル（ヒエロニムス）あるいはそれ以上の南にあった。ここでルベンは、父の知るところとなり、Genesis 49:4 での言及の機会となった恥ずべき行為を犯した。彼はこの行為によって、聖なる家族における自分の位置から退けられた。本文の開かれたパラシャーの区分は、節の区分よりもむしろ意味に一致している。

Englisches Original

Eder - The tower of the flock was probably a watch-tower where shepherds guarded their flocks by night. It was a mile (Jerome) or more south of Bethlehem. Here Reuben was guilty of the shameful deed which came to the knowledge of his father, and occasions the allusion in Genesis 49:4. He was by this act degraded from his position in the holy family. The division of the open parashah in the text here is more in accordance with the sense than that of the verse.

Genesis 35:22

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日本語

ヤコブの帰還と父の死である。ヤコブの家族がここに数え上げられるのは、ベニヤミンの出生によってそれが完成したからである。「パダン・アラムで」。これはベニヤミンを除くすべてに当てはまる。この例外は、文脈の読者が自分で見出せる。ヤコブはついにその全構えとともにヘブロンに到着する。ヘブロンは、アブラハムがその地で占めた三番目の著名な駅である（Genesis 13:1）。ここに父もまた寄留している。イサクの生涯が今や閉じられる。ヤコブの帰還の時、ヨセフは十三歳、したがって父ヤコブは百四歳であったに違いない。それゆえイサクは百六十三歳であった。彼はヤコブのヘブロン帰還後およそ十七年、孫ヨセフの売却後およそ十三年生き延びた。「その子エサウとヤコブは彼を葬った」。ここから私たちは、エサウとヤコブがヤブノクの渡し場での出会いの日から引き続き兄弟的な関係にあったことを学ぶ。

この章は、「これらはその来歴である」という句によって区切られた断片あるいは文書の第九を閉じる。その冒頭の出来事はイサクの出生（Genesis 25:19）であり、それはアブラハムの百歳の年に起こり、したがって第七の文書に記録された彼の死の七十五年前であった。第七がテラフの来歴（Genesis 11:27）を標榜し、その子孫であるアブラハムに関係するように、イサクの来歴を含む現在の文書は、主としてイサクの子らに、とりわけ約束の相続人であるヤコブに関係する。息子としてのイサクは、その生涯の偉大な予型的な出来事、すなわち祭壇の上に横たえられ、彼の代わりの雄羊の中に象徴的に犠牲とされた出来事において、父への従順を学んだ。これがその生涯の偉大な意味深い通過点であり、その後彼は比較的平稳の中に退く。

第十二部 - ヤコブ
エサウの歴史

אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh、オホリバマ、「高き所の天幕」。ענה ‛ǎnâh、アナ、「答える」。צבעון tsı̂b‛ôn、ツィボン、「染め師、色づいた」。
אליפז 'ělı̂yphaz、エリファス、「力の神」。רעוּאל re‛û'êl、レウエル、「神の友」。
יעוּשׁ ye‛ûsh、エウシュ、「急ぎ」。יעלם ya‛lâm、ヤアラム、「隠れる」。קרח qôrach、コラ、「氷」。
תימן têymân、テマン、「右手の人」。אומר 'ômār、オマル、「雄弁な」。צפו tsephô、ツェフォ、「見張る」。געתם ga‛tâm、ガアタム、「触れる」。קנז qenaz、ケナズ、「狩猟」。
תמנע tı̂mnâ'、テムナ、「抑制」。עמלק ‛ǎmâlêq、アマレク、「なめ上げる、労する」。
נחת nachath、ナハテ、「下る、休息」。זרח zerach、ゼラフ、「（光の）昇り」。שׁמח shammâh、シャンマ、「荒廃」。מזה mı̂zzâh、ミザ、「恐れ、散布」。
ליטן lôṭân、ロタン、「覆う、ベールをかけられた」。שׁובל shôbâl、ショバル、「流れる、若枝」。
דשׁון dı̂yshôn、ディション、「一種のガゼル、肥えた」。אצר 'etser、エツェル、「蓄え」。דישׁן dı̂yshân、ディシャン、「脱穀」。
חרי chôrı̂y、ホリ、「洞窟住人」。הימם hēmām、ヘマム、「音、騒ぎ」。
עלון ‛alvân、アルワン、「高い」。מנחת mânachath、マナハテ、「休息」。עיבל ‛êybâl、エバル、「葉を払われた」。שׁפו shephô、シェフォ、「裸の」。אונם 'ônâm、オナム、「強い」。
איה 'ayâh、アヤ、「叫び、鷹」。ימם yêm、「温泉」。騾馬（פידים peyādı̂ym）でも巨人（אימים 'êymı̂ym）でもない。
חמדן chemdân、ケムダン、「快い」。אשׁבן 'eshbân、エシュバン、「思案？」。יתרן yı̂thrân、イトラヌ、「利得」。כרן kerân、ケラン、「琴？」。
בלהן bı̂lhân、ビルハン、「臆病」。זעון za‛ăvân、ザアバン、「乱れた？」。עקן ‛âqân、アカン、「ねじれ」。
ארן 'ǎrân、アラン、「野やぎ？」。
בלע bela‛、ベラ、「飲み込む」。בעור be‛ôr、ベオル、「松明」。דנהבה dı̂nhâbâh、ディンハバ。
יובב yôbâb、ヨバブ、「叫び」。בצרה bātsrâh、ボツラ、「囲い、砦」。
חשׁם chûshâm、フシャム、「急ぎ」。
הדד hădad、ハダデ、「破壊、叫び」。בדד bedad、ベダド、「分離」。עוית ‛ǎvı̂yth、アビテ、「ねじれ」。
שׂמלה śamlâh、サムラ、「衣」。משׂרקה maśrêqâh、マスレカ、「ぶどう園」。
שׁאוּל shâ'ûl、シャウル、「求められた」。
חנן בעל ba‛al-chānān、バアル・ハナン、「恵みの主」。עכבור ‛akbôr、アクボル、「ねずみ」。
הדר hădar、ハダル、「誉れ」。פעו pâ‛û、パウ、「鳴き声」。מחיטאל mehêyṭab'êl、メヘタブエル、「益を与える神」。מטרד maṭrêd、マトレド、「突く」。זהב מי mēy-zâhāb、メ・ザハブ、「金の水」。
יתת yethêth、エテテ、「釘？」。
אלה 'êlâh、エラ、「テレビン」。פינון pı̂ynôn、ピノン、「暗い？」。
מבצר mı̂btsâr、ミブツァル、「要塞」。
מגדיאל magdı̂y'êl、マグディエル、「神の君」。עירם ‛ı̂yrâm、イラム、「都市の、あるいは裸の」。

今残る二つの文書は、時間の点で互いに並行している。それらはイサクの二人の息子にかかわる。そしていつものように、長子でありながら異教の列に落ちた方の記録が最初に簡潔に与えられ、こうして退けられ、選ばれた子孫のより詳しい歴史の道が空けられる。後者の文書は創世記の書とともに終わらない。私たちは「これらはその来歴である」という句に、民数記第三章に来るまで再び出会わない。そのときでさえ、それはアロンとモーセの家族と、それに結びつく祭司職に従属的な意味で適用されるのみである。それゆえ後者の文書は、モーセ五書の残りの書を通って延びているとみなしうる。前者もそれゆえ、時間に関して同様の広がりでありうる。死んだとは言われていない八人の王の最後の者は、モーセと同時代で、その地を通過する許可を彼に求めた者のようである。もしそうなら、創世記の残りが直接モーセの手から来るということになる。この結果は、この書の前の部分で現れた他の示唆と一致する。この古代の興味深い記念碑は、その極端な簡潔さのゆえに、それが私たちの心に提起する多くの問いに未回答のまま残し、他のすべての情報の欠如の中で、私たちはそれが提供したエドム種族のわずかな通知に満足して休らねばならない。そして、言及された出来事と個人の実際の関連を確定できないところでは、それらが置かれうる可能的な関係に満足しなければならない。この通知は、その簡潔さにもかかわらず、称賛すべき精密さで配列されていることを私たちは見出すであろう。

Englisches Original

Jacob's return and his father's death. The family of Jacob is now enumerated, because it has been completed by the birth of Benjamin. "In Padan-aram." This applies to all of them but Benjamin; an exception which the reader of the context can make for himself. Jacob at length arrives with his whole establishment at Hebron, the third notable station occupied by Abraham in the land Genesis 13:1. Here also his father sojourns. The life of Isaac is now closed. Joseph must have been, at the time of Jacob's return, in his thirteenth year, and therefore, his father in his hundred and fourth. Isaac was consequently in his hundred and sixty-third year. He survived the return of Jacob to Hebron about seventeen years, and the sale of Joseph his grandson about thirteen. "Esau and Jacob his sons buried him." Hence, we learn that Esau and Jacob continued to be on brotherly terms from the day of their meeting at the ford of Jabbok.

This chapter closes the ninth of the pieces or documents marked off by the phrase "these are the generations." Its opening event was the birth of Isaac Genesis 25:19, which took place in the hundreth year of Abraham, and therefore, seventy-five years before his death recorded in the seventh document. As the seventh purports to be the generations of Terah Genesis 11:27 and relates to Abraham who was his offspring, so the present document, containing the generations of Isaac, refers chiefly to the sons of Isaac, and especially to Jacob, as the heir of promise. Isaac as a son learned obedience to his father in that great typical event of his life, in which he was laid on the altar, and figuratively sacrificed in the ram which was his substitute. This was the great significant passage in his life, after which he retires into comparative tranquillity.

Section XII - Jacob
The History of Esau

<אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh, Oholibamah, "tent of the high place." ענה ‛ǎnâh, 'Anah, "answering." צבעון tsı̂b‛ôn, Tsib'on, "dyer, colored."
אליפז 'ělı̂yphaz, Eliphaz, "God of strength." רעוּאל re‛û'êl Re'uel, "friend of God."
יעוּשׁ ye‛ûsh, Je'ush, "haste." יעלם ya‛lâm, Ja'lam, "hiding." קרח qôrach Qorach, "ice."
תימן têymân, Teman, "right-hand man." אומר 'ômār, Omar, "eloquent." צפו tsephô, Tsepho, "watch." געתם ga‛tâm Ga'tam, "touch." קנז qenaz Qenaz, "hunting."
תמנע tı̂mnâ( Timna', "restraint." עמלק ‛ǎmâlêq, 'Amaleq, "licking up, laboring."
נחת nachath, Nachath, "going down, rest." זרח zerach, Zerach, "rising" (of light). שׁמח shammâh, Shammah, "wasting." מזה mı̂zzâh, Mizzah, "fear, sprinkling."
ליטן lôṭân, Lotan, "covering, veiled." שׁובל shôbâl, Shobal, "flowing, a shoot."
דשׁון dı̂yshôn, Dishon, "a kind of gazelle, fat." אצר 'etser, Etser, "store." דישׁן dı̂yshân, Dishan, "threshing."
חרי chôrı̂y, Chori, "troglodyte." הימם hēmām, Hemam, "noise, commotion."
עלון ‛alvân, 'Alvan, "lofty." מנחת mânachath, Manachath, "rest." עיבל ‛êybâl, 'Ebal, "stripped of leaves." שׁפו shephô, Shepho, "bare." אונם 'ônâm, Onam, "strong."
איה 'ayâh, Ajjah, "cry, hawk." ימם yêm "hot springs." Not mules (פידים peyādı̂ym) nor giants (אימים 'êymı̂ym).
חמדן chemdân, Chemdan, "pleasant." אשׁבן 'eshbân, Eshban, "thought?" יתרן yı̂thrân, Jithran, "gain." כרן kerân, Keran, "harp?"
בלהן bı̂lhân, Bilhan, "timid." זעון za‛ăvân, Za'avan, "troubled?" עקן ‛âqân, 'Aqan, "twistinq."
ארן 'ǎrân, Aran, "wild-goat?"
בלע bela‛, Bela' "devouring." בעור be‛ôr, Be'or, "torch." דנהבה dı̂nhâbâh, Dinhabah.
יובב yôbâb, Jobab, "shout." בצרה bātsrâh Botsrah, "fold, fort."
חשׁם chûshâm, Chusham, "haste."
הדד hădad, Hadad, "breaking, shout." בדד bedad Bedad, "separation." עוית ‛ǎvı̂yth, 'Avith, "twisting."
שׂמלה śamlâh, Samlah, "garment." משׂרקה maśrêqâh, Masreqah, "vineyard."
שׁאוּל shâ'ûl, Shaul, "asked."
חנן בעל ba‛al-chānān, Ba'al-chanan, "lord of grace." עכבור ‛akbôr, 'Akbor, "mouse."
הדר hădar, Hadar, "honor." פעו pâ‛û, Pa'u, "bleeting." מחיטאל mehêyṭab'êl, Mehetab'el, "God benefiting." מטרד maṭrêd, Matred, "push." זהב מי mēy-zâhāb, Me-zahab, "water of gold."
יתת yethêth, Jetheth, "a nail?"
אלה 'êlâh, Elah, "terebinth." פינון pı̂ynôn, Pinon, "dark?"
מבצר mı̂btsâr, Mibtsar, "fortress."
מגדיאל magdı̂y'êl, Magdiel, "prince of God." עירם ‛ı̂yrâm 'Iram, "civic or naked."

The two documents that now remain run parallel to one another in point of time. They relate to the two sons of Isaac; and, as usual, the record of the one, who, though first born, falls into the ranks of paganism, is first given briefly, and thus dismissed, in order to make way for the more elaborate history of the chosen seed. The latter document does not terminate with the book of Genesis. We do not again meet with the phrase, "and these are the generations," until we come to the third chapter of Numbers, and even then it is only applied in a subordinate sense to the family of Aaron and Moses, and the priesthood connected with them. Hence, the latter document may be regarded as extending through the remaining books of the Pentateuch. The former may therefore, be of like extent in regard to time. The last of the eight kings, of whom it is not said that he died, seems to have been the contemporary of Moses, who made application to him for leave to pass through his land. If this be so, it follows that the remainder of Genesis comes immediately from the hand of Moses; a result which is in accordance with other indications that have presented themselves in the previous part of this book. This interesting monument of antiquity, from its extreme brevity, leaves many questions which it suggests to our minds unanswered, and in the absence of all other information, we must rest contented with the meagre notices of the race of Edom which it has furnished. And where we cannot ascertain the actual connection of the events and individuals mentioned, we must be satisfied with any possible relation in which they may be placed. The notice, notwithstanding its brevity, we shall find to be arranged with admirable precision.

Barnes' Notes on the Bible · Genesis Kapitel 35