Genesis Kapitel 35

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Genesis 35:1

한국어

야곱이 벧엘로 돌아간다. “하나님이 야곱에게 말씀하셨다.” 그는 하나님에게서 지시를 받는다. 그는 이제 숙곳과 세겜에서 육 년 동안 지체하고 있었다. 이 기간 동안 그와 그의 아버지 집 사이에 얼마간의 접촉이 있었을 수 있다. 리브가의 유모 드보라가 그의 가족 안에 있다는 사실은 이것을 분명히 암시한다. 그러나 야곱은 아브라함이 처음 주께 제단을 쌓았던 장소를 방문하기 위해서였든지, 아니면 많은 양 떼를 먹일 목초지를 찾기 위해서였든지, 세겜으로 방향을 돌린 듯하다. “일어나 벧엘로 올라가 거기 거하라.” 그의 혼란과 두려움 속에서 주께서 그를 도우러 오신다. 주께서는 그곳에서 전에 그에게 나타나셨던 일을 상기시키시고, 거기에 제단을 세우라고 지시하신다. 이곳은 아브라함이 그 땅에서 두 번째로 머문 곳이었다. 그곳에서 야곱에게 야훼, 곧 아브라함과 이삭의 하나님으로 나타나셨던 분이 이제 “엘의 집”으로 묘사된다. 이는 아마 이 이름을 담고 있고 당시 야곱 자신이 그 장소에 적용했던 벧엘, 곧 “엘의 집”을 암시하는 것일 것이다. “그의 집”은 그의 아내들과 자녀들을 가리킨다. “그와 함께한 모든 자”는 그의 남종들과 여종들을 가리킨다.

이방 신들은 낯선 자나 낯선 땅에 속한 신들이다. 여기에는 라헬이 숨겨 두었던 드라빔과, 부적이나 주술물로 착용하던 고리들이 포함된다. “깨끗하게 하라”는 너희 영혼의 정결을 표시하는 표로 몸을 씻으라는 뜻이다. “의복을 바꾸라”는 거룩한 경우에 알맞은 가장 좋은 옷을 입으라는 뜻이다. “그 하나님”은 앞서 언급된 이방 신들과 대조된다. “숨겼다”는 묻었다는 뜻이다. “세겜 곁에 있던 상수리나무.” 이것은 아브라함이 그 아래 장막을 쳤던 모레의 상수리나무였을 수 있다(Genesis 12:6). “하나님의 두려움”은 하나님이 야곱과 함께 계심을 보여 주는 어떤 표시에 의해 그들의 가슴에 일어난 공포이다. 족장은 이곳에서 자신이 사서 정복으로 얻은 땅의 소유를 유지한 것으로 보인다. 그의 양 떼는 이때로부터 얼마 지나지 않아 그곳에서 발견되고(Genesis 37:12), 그는 요셉과 그의 아들들과의 만남에서 그것을 언급하며 처분하고(Genesis 48:22), 그의 우물은 오늘날까지도 거기에 있다.

“가나안 땅에 있는 루스.” 이것은 얼핏 보면 다른 곳에도 루스가 있었고, 여기서 의도한 장소를 확정하기 위해 개정한 선지자가 덧붙인 것처럼 보인다. 루스는 아몬드나무를 뜻하며, 여러 장소를 가리켰을 수 있다. 그러나 창세기의 독자는 그런 설명을 필요로 하지 않았을 것이다. 야곱이 세겜에서 헤브론으로 가면서 분명 가나안 땅 안에 있기 때문이다. 오히려 이것은 야곱이 밧단아람에서 약속의 땅으로 돌아왔다는 사실에 다시 주의를 환기하는 것으로 보인다(Genesis 33:18). 아몬드나무가 여전히 번성할 수 있었으므로 루스라는 이름도 여전히 되풀이된다. “그가 거기에 제단을 쌓고 그곳 이름을 엘벧엘이라 불렀다.” 이와 같이 야곱은 하나님의 명령에 순종하였고, 이곳에서 26년 전에 한 서원을 갚기 시작하였다(Genesis 28:20-22). “거기서 하나님이 그에게 자신을 나타내셨다.” 여기서 동사 נגלוּ nı̂glû는 마소라 히브리어에서 복수형이고, 온켈로스의 사본에서도 그러하였다. 사마리아 오경과 칠십인역은 단수형이다. 그러므로 독법은 다양하다. 원래는 아마 단수였고, 현재의 철자 그대로도 그럴 수 있었다. 그렇지 않다면 이것은 Elohim이 문법적으로 복수 동사와 함께 구성된 몇 안 되는 사례 가운데 하나이다. 드보라는 자기 생애를 시작했던 그 가족 안에서 죽는다. 그녀는 벧엘의 “잘 알려진 상수리나무” 아래 장사된다. 야곱은 이 신실한 종의 무덤 위에서 자연스러운 슬픔의 눈물을 흘리고, 그래서 그 상수리나무는 울음의 상수리나무라 불린다. 리브가는 이미 죽었을 가능성이 크다. 그렇지 않았다면 드보라가 야곱의 집으로 옮겨져 있는 것을 기대하기 어렵기 때문이다. 그녀는 자기가 사랑하던 아들이 돌아오는 것을 보지 못하고 죽었을 수 있다.

Englisches Original

Jacob returns to Bethel. "And God said unto Jacob." He receives the direction from God. He had now been six years lingering in Sukkoth and Sleekem. There may have been some contact between him and his father's house during this interval. The presence of Deborah, Rebekah's nurse, in his family, is a plain intimation of this. But Jacob seems to have turned aside to Shekem, either to visit the spot where Abraham first erected an altar to the Lord, or to seek pasture for his numerous flocks. "Arise, go up to Bethel, and dwell there." In his perplexity and terror the Lord comes to his aid. He reminds him of his former appearance to him at that place, and directs him to erect an altar there. This was Abraham's second resting-place in the land. He who had there appeared to Jacob as the Yahweh, the God of Abraham and Isaac, is now described as (house of El), the Mighty One, probably in allusion to Bethel (house of El), which contains this name, and was at that time applied by Jacob himself to the place. "His house;" his wives and children. "All that were with him;" his men-servants and maid-servants.

The strange gods, belonging to the stranger or the strange land. These include the teraphim, which Rachel had secreted, and the rings which were worn as amulets or charms. Be clean; cleanse the body, in token of the cleaning of your souls. Change your garments; put on your best attire, befitting the holy occasion. The God, in contradistinction to the strange gods already mentioned. Hid them; buried them. "The oak which was by Shekem." This may have been the oak of Moreh, under which Abraham pitched his tent Genesis 12:6. The terror of God; a dread awakened in their breast by some indication of the divine presence being with Jacob. The patriarch seems to have retained possession of the land he had purchased and gained by conquest, in this place. His flocks are found there very shortly after this time Genesis 37:12, he alludes to it, and disposes of it in his interview with Joseph and his sons Genesis 48:22, and his well is there to this day.

"Luz, which is in the land of Kenaan." This seems at first sight to intimate that there was a Luz elsewhere, and to have been added by the revising prophet to determine the place here intended. Luz means an almond tree, and may have designated many a place. But the reader of Genesis could have needed no such intimation, as Jacob is clearly in the land of Kenaan, going from Shekem to Hebron. It seems rather to call attention again Genesis 33:18 to the fact that Jacob has returned from Padan-aram to the land of promise. The name Luz still recurs, as the almond tree may still be flourishing. "And he built there an altar, and called the place El-beth-el." Thus has Jacob obeyed the command of God, and begun the payment of the vow he made twenty-six years before at this place Genesis 38:20-22. "There God revealed himself unto him." The verb here נגלוּ nı̂glû is plural in the Masoretic Hebrew, and so it was in the copy of Onkelos. The Samaritan Pentateuch and the Septuagint have the singular. The reading is therefore, various. The original was probably singular, and may have been so even with its present letters. If not, this is one of the few instances in which Elohim is construed grammatically with a plural verb. Deborah dies in the family in which she began life. She is buried under "the well-known oak" at Bethel. Jacob drops a natural tear of sorrow over the grave of this faithful servant, and hence, the oak is called the oak of weeping. It is probable that Rebekah was already dead, since otherwise we should not expect to find Deborah transferred to Jacob's household. She may not have lived to see her favorite son on his return.

Genesis 35:9

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한국어

하나님께서 벧엘에서 야곱에게 다시 나타나시고, 그곳에서 그에게 하셨던 약속을 새롭게 하신다(Genesis 28:13-14). “다시.” 저자는 여기서 하나님께서 전에 벧엘에서 야곱을 만나신 일을 가리키며, 이로써 자신이 그 사실과 이미 기록된 그 기록을 알고 있음을 입증한다. “그가 밧단아람에서 나왔을 때.” 이것은 Genesis 35:6의 “가나안 땅에 있는”이라는 절에 대한 설명을 확증한다. 벧엘은 그가 에서에게서 도망할 때 언급된 이 땅의 마지막 지점이었다. 그가 같은 지점에 도착했다는 것은 이제 그가 밧단아람에서 가나안 땅으로 돌아왔음을 가리킨다. “그가 그의 이름을 이스라엘이라 불렀다.” 벧엘에서 그는 이름의 변화를 새롭게 하신다. 이는 이곳에서의 만남들이 야곱의 영적 생애에서 브누엘에서의 만남과 동등한 중요성을 지녔음을 나타내기 위함이다. 또한 이것은 브누엘과 벧엘 사이의 기간에 이 생명이 쇠퇴하고 있었으나, 벧엘로 가라는 하나님의 부르심과 그 만남으로 이제 다시 살아났음을 함축한다.

이름 짓기의 갱신은 이 영적 생명의 갱신을 적절히 표현한다. “나는 전능한 하나님이다.” 그는 전에 아브라함에게도 이렇게 자신을 선포하셨다(Genesis 17:1). “생육하고 번성하라.” 아브라함과 이삭은 각각 약속의 아들 하나만을 가졌다. 그러나 이제 증가의 때가 왔다. 야곱은 열한 아들과 적어도 한 딸로 복을 받았다. 그리고 이제 그는 오래전부터 약속된 복, 곧 “생육하고 번성하라”는 복을 받는다. 이때부터 이스라엘의 증가는 빠르다. 이때로부터 26년 뒤 그는 혼인한 후손들의 아내들을 제외하고도 칠십 명의 사람과 함께 애굽으로 내려가며, 그로부터 210년 뒤 이스라엘은 약 180만 명을 헤아리며 애굽에서 나온다. 마지막 시점에는 당시 세상에 알려진 것과 같은 “한 민족과 여러 민족의 회중”이 그에게서 나왔고, “왕들”도 때가 되면 뒤따를 것이었다. 씨와 더불어 땅도 다시 약속된다.

야곱은 이제 자기 습관에 따라 신적 현현의 장면을 기념석으로 영속시킨다. “하나님이 올라가셨다.” 이는 비슷한 대화를 하신 뒤 아브라함에게서 올라가셨던 것과 같다(Genesis 17:22). 그는 이제 아브라함과 교제하셨던 것처럼 야곱에게도 얼굴과 얼굴로 말씀하셨다. “기둥”은 그와 말씀하신 장소에 세운 것으로, 이전처럼 꿈속이 아니라 깨어 있는 환상 가운데 이루어진 이 두 번째 만남의 봉헌된 기념물이다. 그 위에 그는 포도주의 전제를 붓고, 그런 다음 기름을 바른다. 여기서 우리는 처음으로 전제를 만난다. 멜기세덱이 떡과 포도주를 가지고 나왔을 때 그런 제물이 있었을 가능성은 있으나, 기록되어 있지는 않다. 전제는 소제의 보완이며, 둘 다 제단 위에 드려지는 희생 제사에 수반되는 것이다. 그것들은 그 자체로 감사와 헌신을 표현한다. 포도주와 기름은 하나님의 영의 살리시고 거룩하게 하시는 능력을 나타내는 데 사용된다. “벧엘.” 우리는 이제 사람과 장소의 이름이 반복되는 일에 익숙하다. 이곳은 이미 야곱 자신에 의해 벧엘이라 불렸다. 아브라함이 이 이름을 그곳에 적용했을 가능성이 매우 크다. 또 우리가 알지 못할 뿐, 노아 언약 아래 있던 참 하나님의 어떤 종이 그 이름을 처음 만들었을 수도 있다.

Englisches Original

God appears to Jacob again at Bethel, and renews the promise made to him there Genesis 28:13-14. Again. The writer here refers to the former meeting of God with Jacob at Bethel, and thereby proves himself cognizant of the fact, and of the record already made of it. "When he went out of Padan-aram." This corroborates the explanation of the clause, Genesis 35:6, "which is in the land of Kenaan." Bethel was the last point in this land that was noticed in his flight from Esau. His arrival at the same point indicates that he has now returned from Padan-aram to the land of Kenaan. "He called his name Israel." At Bethel he renews the change of name, to indicate that the meetings here were of equal moment in Jacob's spiritual life with that at Penuel. It implies also that this life had been declining in the interval between Penuel and Bethel, and had now been revived by the call of God to go to Bethel, and by the interview.

The renewal of the naming aptly expresses this renewal of spiritual life. "I am God Almighty." So he proclaimed himself before to Abraham Genesis 17:1. "Be fruitful, and multiply." Abraham and Isaac had each only one son of promise. But now the time of increase is come. Jacob has been blessed with eleven sons, and at least one daughter. And now he receives the long-promised blessing, "be fruitful and multiply." From this time forth the multiplication of Israel is rapid. In twenty-six years after this time he goes down into Egypt with seventy souls, besides the wives of his married descendants, and two hundred and ten years after that Israel goes out of Egypt numbering about one million eight hundred thousand. "A nation and a congregation of nations," such as were then known in the world, had at the last date come of him, and "kings" were to follow in due time. The land, as well as the seed, is again promised.

Jacob now, according to his wont, perpetuates the scene of divine manifestation with a monumental stone. "God went up;" as he went up from Abraham Genesis 17:22 after a similar conferencc with him. He had now spoken to Jacob face to face, as he communed with Abraham. "A pillar" in the place where he talked with him, a consecrated monument of this second interview, not in a dream as before, but in a waking vision. On this he pours a drink-offering of wine, and then anoints it with oil. Here, for the first time, we meet with the libation. It is possible there was such an offering when Melkizedec brought forth bread and wine, though it is not recorded. The drink-offering is the complement of the meat-offering, and both are accompaniments of the sacrifice which is offered on the altar. They are in themselves expressive of gratitude and devotion. Wine and oil are used to denote the quickening and sanctifying power of the Spirit of God. "Bethel." We are now familiar with the repetition of the naming of persons and places. This place was already called Bethel by Jacob himself; it is most likely that Abraham applied this name to it: and for aught we know, some servant of the true God, under the Noachic covenant, may have originated the name.

Genesis 35:21

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에델 - 양 떼의 망대는 아마 목자들이 밤에 자기 양 떼를 지키던 망대였을 것이다. 그것은 베들레헴 남쪽으로 1마일(Jerome) 또는 그 이상 떨어져 있었다. 여기서 르우벤은 자기 아버지가 알게 된 부끄러운 행위를 저질렀고, 그것이 Genesis 49:4의 암시를 낳는다. 그는 이 행위로 거룩한 가족 안에서의 자기 지위에서 강등되었다. 여기서 본문의 열린 파라샤 구분은 절 구분보다 의미에 더 잘 부합한다.

Englisches Original

Eder - The tower of the flock was probably a watch-tower where shepherds guarded their flocks by night. It was a mile (Jerome) or more south of Bethlehem. Here Reuben was guilty of the shameful deed which came to the knowledge of his father, and occasions the allusion in Genesis 49:4. He was by this act degraded from his position in the holy family. The division of the open parashah in the text here is more in accordance with the sense than that of the verse.

Genesis 35:22

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한국어

야곱의 귀환과 그의 아버지의 죽음. 이제 야곱의 가족이 열거된다. 베냐민의 출생으로 그 가족이 완성되었기 때문이다. “밧단아람에서.” 이것은 베냐민을 제외한 모두에게 적용된다. 문맥을 읽는 독자는 그 예외를 스스로 만들 수 있다. 야곱은 마침내 자기의 온 살림을 이끌고 헤브론에 도착한다. 그곳은 아브라함이 그 땅에서 차지했던 세 번째 주목할 만한 거점이다(Genesis 13:1). 그의 아버지도 여기서 우거한다. 이제 이삭의 생애가 끝난다. 야곱이 돌아왔을 때 요셉은 열세 번째 해에 있었음이 틀림없고, 따라서 그의 아버지는 백네 번째 해에 있었다. 그러므로 이삭은 백예순세 번째 해에 있었다. 그는 야곱이 헤브론으로 돌아온 뒤 약 17년을 더 살았고, 그의 손자 요셉이 팔린 뒤 약 13년을 더 살았다. “그의 아들 에서와 야곱이 그를 장사하였다.” 여기서 우리는 에서와 야곱이 얍복 나루에서 만난 날부터 형제다운 관계를 계속 유지했음을 알게 된다.

이 장은 “이것이 …의 세대라”는 문구로 구분된 아홉 번째 부분 또는 문서를 닫는다. 그 시작 사건은 이삭의 출생(Genesis 25:19)이었는데, 그것은 아브라함의 백 번째 해에 일어났고, 따라서 일곱 번째 문서에 기록된 그의 죽음보다 75년 전이었다. 일곱 번째 문서가 데라의 세대임을 표방하면서(Genesis 11:27) 그의 후손인 아브라함에 관해 말하는 것처럼, 이삭의 세대를 담은 현재 문서는 주로 이삭의 아들들, 특히 약속의 상속자인 야곱을 가리킨다. 이삭은 아들로서 자기 생애의 그 위대한 예표적 사건, 곧 제단 위에 놓이고 자기 대신물이었던 숫양 안에서 비유적으로 희생된 사건에서 자기 아버지에게 순종을 배웠다. 이것이 그의 생애에서 크고 의미 있는 대목이었고, 그 뒤 그는 비교적 평온한 상태로 물러난다.

제12부 - 야곱
에서의 역사

<אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh, 오홀리바마, “산당의 장막.” ענה ‛ǎnâh, 아나, “응답하는.” צבעון tsı̂b‛ôn, 시브온, “염색하는 자, 채색된.”
אליפז 'ělı̂yphaz, 엘리바스, “힘의 하나님.” רעוּאל re‛û'êl 르우엘, “하나님의 친구.”
יעוּשׁ ye‛ûsh, 여우스, “서두름.” יעלם ya‛lâm, 얄람, “숨김.” קרח qôrach 코라, “얼음.”
תימן têymân, 데만, “오른손의 사람.” אומר 'ômār, 오말, “웅변적인.” צפו tsephô, 스보, “망봄.” געתם ga‛tâm 가담, “접촉.” קנז qenaz 그나스, “사냥.”
תמנע tı̂mnâ( 딤나, “억제.” עמלק ‛ǎmâlêq, 아말렉, “핥아 먹는, 수고하는.”
נחת nachath, 나핫, “내려감, 쉼.” זרח zerach, 세라, “돋아남”(빛의). שׁמח shammâh, 삼마, “황폐하게 함.” מזה mı̂zzâh, 미사, “두려움, 뿌림.”
ליטן lôṭân, 로단, “덮음, 가려진.” שׁובל shôbâl, 소발, “흐르는, 싹.”
דשׁון dı̂yshôn, 디손, “가젤의 한 종류, 기름진.” אצר 'etser, 에셀, “저장.” דישׁן dı̂yshân, 디산, “타작.”
חרי chôrı̂y, 호리, “동굴 거주자.” הימם hēmām, 헤맘, “소음, 소동.”
עלון ‛alvân, 알완, “높은.” מנחת mânachath, 마나핫, “쉼.” עיבל ‛êybâl, 에발, “잎이 벗겨진.” שׁפו shephô, 스보, “벌거벗은.” אונם 'ônâm, 오남, “강한.”
איה 'ayâh, 아야, “외침, 매.” ימם yêm, “온천.” 노새들(פידים peyādı̂ym)도, 거인들(אימים 'êymı̂ym)도 아니다.
חמדן chemdân, 헴단, “즐거운.” אשׁבן 'eshbân, 에스반, “생각?” יתרן yı̂thrân, 이드란, “이익.” כרן kerân, 그란, “수금?”
בלהן bı̂lhân, 빌한, “소심한.” זעון za‛ăvân, 사아완, “괴로운?” עקן ‛âqân, 아간, “꼬임.”
ארן 'ǎrân, 아란, “야생 염소?”
בלע bela‛, 벨라, “삼키는.” בעור be‛ôr, 브올, “횃불.” דנהבה dı̂nhâbâh, 딘하바.
יובב yôbâb, 요밥, “외침.” בצרה bātsrâh 보스라, “우리, 요새.”
חשׁם chûshâm, 후삼, “서두름.”
הדד hădad, 하닷, “깨뜨림, 외침.” בדד bedad 브닷, “분리.” עוית ‛ǎvı̂yth, 아윗, “꼬임.”
שׂמלה śamlâh, 삼라, “옷.” משׂרקה maśrêqâh, 마스레가, “포도원.”
שׁאוּל shâ'ûl, 사울, “구한.”
חנן בעל ba‛al-chānān, 바알하난, “은혜의 주.” עכבור ‛akbôr, 악볼, “쥐.”
הדר hădar, 하달, “영예.” פעו pâ‛û, 바우, “울음.” מחיטאל mehêyṭab'êl, 므헤다벨, “하나님이 유익하게 하심.” מטרד maṭrêd, 마드렛, “밀침.” זהב מי mēy-zâhāb, 메사합, “금의 물.”
יתת yethêth, 여뎃, “못?”
אלה 'êlâh, 엘라, “상수리나무.” פינון pı̂ynôn, 비논, “어두운?”
מבצר mı̂btsâr, 밉살, “요새.”
מגדיאל magdı̂y'êl, 막디엘, “하나님의 방백.” עירם ‛ı̂yrâm 이람, “시민의 또는 벌거벗은.”

이제 남은 두 문서는 시간상 서로 평행을 이룬다. 그것들은 이삭의 두 아들에 관한 것이다. 그리고 통상 그렇듯, 비록 맏아들이지만 이교의 대열로 떨어지는 자의 기록이 먼저 간략히 주어지고 그렇게 물러나며, 선택된 씨의 더 자세한 역사를 위한 길을 만든다. 후자의 문서는 창세기와 함께 끝나지 않는다. 우리는 민수기 3장에 이르기까지 “이것이 …의 세대라”는 문구를 다시 만나지 않으며, 그때에도 그것은 아론과 모세의 가족 및 그들과 관련된 제사장직에 종속적인 의미로만 적용된다. 그러므로 후자의 문서는 모세오경의 남은 책들 전체에 걸쳐 확장되는 것으로 여겨질 수 있다. 따라서 전자의 문서도 시간에 관해서는 같은 정도의 범위를 가질 수 있다. 죽었다고 말해지지 않은 여덟 왕 가운데 마지막 왕은 모세의 동시대 사람이었던 듯하며, 모세는 그의 땅을 지나가도록 허락해 달라고 그에게 요청하였다. 이것이 사실이라면 창세기의 나머지가 모세의 손에서 직접 나왔다는 결론이 따른다. 이는 이 책의 앞부분에서 나타난 다른 지표들과도 일치하는 결과이다. 이 흥미로운 고대의 기념물은 극도의 간결함 때문에 우리의 마음에 제기하는 많은 질문들을 대답하지 않은 채 남겨 둔다. 다른 모든 정보가 없는 상황에서 우리는 그것이 제공한 에돔 족속에 관한 빈약한 기록에 만족해야 한다. 그리고 언급된 사건들과 인물들의 실제 연결을 확정할 수 없는 곳에서는, 그들이 놓일 수 있는 어떤 가능한 관계에도 만족해야 한다. 그 기록은 간결함에도 불구하고 놀라운 정확성으로 배열되어 있음을 우리는 발견할 것이다.

Englisches Original

Jacob's return and his father's death. The family of Jacob is now enumerated, because it has been completed by the birth of Benjamin. "In Padan-aram." This applies to all of them but Benjamin; an exception which the reader of the context can make for himself. Jacob at length arrives with his whole establishment at Hebron, the third notable station occupied by Abraham in the land Genesis 13:1. Here also his father sojourns. The life of Isaac is now closed. Joseph must have been, at the time of Jacob's return, in his thirteenth year, and therefore, his father in his hundred and fourth. Isaac was consequently in his hundred and sixty-third year. He survived the return of Jacob to Hebron about seventeen years, and the sale of Joseph his grandson about thirteen. "Esau and Jacob his sons buried him." Hence, we learn that Esau and Jacob continued to be on brotherly terms from the day of their meeting at the ford of Jabbok.

This chapter closes the ninth of the pieces or documents marked off by the phrase "these are the generations." Its opening event was the birth of Isaac Genesis 25:19, which took place in the hundreth year of Abraham, and therefore, seventy-five years before his death recorded in the seventh document. As the seventh purports to be the generations of Terah Genesis 11:27 and relates to Abraham who was his offspring, so the present document, containing the generations of Isaac, refers chiefly to the sons of Isaac, and especially to Jacob, as the heir of promise. Isaac as a son learned obedience to his father in that great typical event of his life, in which he was laid on the altar, and figuratively sacrificed in the ram which was his substitute. This was the great significant passage in his life, after which he retires into comparative tranquillity.

Section XII - Jacob
The History of Esau

<אהלבמה 'ohŏlı̂ybâmâh, Oholibamah, "tent of the high place." ענה ‛ǎnâh, 'Anah, "answering." צבעון tsı̂b‛ôn, Tsib'on, "dyer, colored."
אליפז 'ělı̂yphaz, Eliphaz, "God of strength." רעוּאל re‛û'êl Re'uel, "friend of God."
יעוּשׁ ye‛ûsh, Je'ush, "haste." יעלם ya‛lâm, Ja'lam, "hiding." קרח qôrach Qorach, "ice."
תימן têymân, Teman, "right-hand man." אומר 'ômār, Omar, "eloquent." צפו tsephô, Tsepho, "watch." געתם ga‛tâm Ga'tam, "touch." קנז qenaz Qenaz, "hunting."
תמנע tı̂mnâ( Timna', "restraint." עמלק ‛ǎmâlêq, 'Amaleq, "licking up, laboring."
נחת nachath, Nachath, "going down, rest." זרח zerach, Zerach, "rising" (of light). שׁמח shammâh, Shammah, "wasting." מזה mı̂zzâh, Mizzah, "fear, sprinkling."
ליטן lôṭân, Lotan, "covering, veiled." שׁובל shôbâl, Shobal, "flowing, a shoot."
דשׁון dı̂yshôn, Dishon, "a kind of gazelle, fat." אצר 'etser, Etser, "store." דישׁן dı̂yshân, Dishan, "threshing."
חרי chôrı̂y, Chori, "troglodyte." הימם hēmām, Hemam, "noise, commotion."
עלון ‛alvân, 'Alvan, "lofty." מנחת mânachath, Manachath, "rest." עיבל ‛êybâl, 'Ebal, "stripped of leaves." שׁפו shephô, Shepho, "bare." אונם 'ônâm, Onam, "strong."
איה 'ayâh, Ajjah, "cry, hawk." ימם yêm "hot springs." Not mules (פידים peyādı̂ym) nor giants (אימים 'êymı̂ym).
חמדן chemdân, Chemdan, "pleasant." אשׁבן 'eshbân, Eshban, "thought?" יתרן yı̂thrân, Jithran, "gain." כרן kerân, Keran, "harp?"
בלהן bı̂lhân, Bilhan, "timid." זעון za‛ăvân, Za'avan, "troubled?" עקן ‛âqân, 'Aqan, "twistinq."
ארן 'ǎrân, Aran, "wild-goat?"
בלע bela‛, Bela' "devouring." בעור be‛ôr, Be'or, "torch." דנהבה dı̂nhâbâh, Dinhabah.
יובב yôbâb, Jobab, "shout." בצרה bātsrâh Botsrah, "fold, fort."
חשׁם chûshâm, Chusham, "haste."
הדד hădad, Hadad, "breaking, shout." בדד bedad Bedad, "separation." עוית ‛ǎvı̂yth, 'Avith, "twisting."
שׂמלה śamlâh, Samlah, "garment." משׂרקה maśrêqâh, Masreqah, "vineyard."
שׁאוּל shâ'ûl, Shaul, "asked."
חנן בעל ba‛al-chānān, Ba'al-chanan, "lord of grace." עכבור ‛akbôr, 'Akbor, "mouse."
הדר hădar, Hadar, "honor." פעו pâ‛û, Pa'u, "bleeting." מחיטאל mehêyṭab'êl, Mehetab'el, "God benefiting." מטרד maṭrêd, Matred, "push." זהב מי mēy-zâhāb, Me-zahab, "water of gold."
יתת yethêth, Jetheth, "a nail?"
אלה 'êlâh, Elah, "terebinth." פינון pı̂ynôn, Pinon, "dark?"
מבצר mı̂btsâr, Mibtsar, "fortress."
מגדיאל magdı̂y'êl, Magdiel, "prince of God." עירם ‛ı̂yrâm 'Iram, "civic or naked."

The two documents that now remain run parallel to one another in point of time. They relate to the two sons of Isaac; and, as usual, the record of the one, who, though first born, falls into the ranks of paganism, is first given briefly, and thus dismissed, in order to make way for the more elaborate history of the chosen seed. The latter document does not terminate with the book of Genesis. We do not again meet with the phrase, "and these are the generations," until we come to the third chapter of Numbers, and even then it is only applied in a subordinate sense to the family of Aaron and Moses, and the priesthood connected with them. Hence, the latter document may be regarded as extending through the remaining books of the Pentateuch. The former may therefore, be of like extent in regard to time. The last of the eight kings, of whom it is not said that he died, seems to have been the contemporary of Moses, who made application to him for leave to pass through his land. If this be so, it follows that the remainder of Genesis comes immediately from the hand of Moses; a result which is in accordance with other indications that have presented themselves in the previous part of this book. This interesting monument of antiquity, from its extreme brevity, leaves many questions which it suggests to our minds unanswered, and in the absence of all other information, we must rest contented with the meagre notices of the race of Edom which it has furnished. And where we cannot ascertain the actual connection of the events and individuals mentioned, we must be satisfied with any possible relation in which they may be placed. The notice, notwithstanding its brevity, we shall find to be arranged with admirable precision.

Barnes' Notes on the Bible · Genesis Kapitel 35