Kapitel-Kommentar
Genesis Kapitel 48
1
Genesis 48:1
日本語
Englisches Original
After these things. - After the arrangements concerning the funeral, recorded in the chapter. "Menasseh and Ephraim." They seem to have accompanied their father from respectful affection to their aged relative. "Israel strengthened himself" - summoned his remaining powers for the interview, which was now to him an effort. "God Almighty appeared unto me at Luz." From the terms of the blessing received it is evident that Jacob here refers to the last appearance of God to him at Bethel Genesis 35:11. "And now thy sons." After referring to the promise of a numerous offspring, and of a territory which they are to inherit, he assigns to each of the two sons of Joseph, who were born in Egypt, a place among his own sons, and a separate share in the promised land. In this way two shares fall to Joseph. "And thy issue." We are not informed whether Joseph had any other sons. But all such are to be reckoned in the two tribes of which Ephraim and Menasseh are the heads. These young men are now at least twenty and nineteen years of age, as they were born before the famine commenced. Any subsequent issue that Joseph might have, would be counted among the generations of their children. "Rachel died upon me" - as a heavy affliction falling upon me. The presence of Joseph naturally leads the father's thoughts to Rachel, the beloved mother of his beloved son, whose memory he honors in giving a double portion to her oldest son.
8
Genesis 48:8
日本語
ヤコブは今、ヨセフの二人の息子に目を留め、彼らを祝福しようと進み出る。「ここにいるのはこれらの者か」。族長の視力と観察の力は今や衰えていた。「彼らを私のところに連れて来なさい。私が彼らを祝福しよう」。ヤコブは寝台に腰を下ろし、若者たちは彼に近づく。彼は彼らに口づけし、腕を彼らに回す。老齢の慰めが彼の心に浮かび上がってくる。彼は肉において再びヨセフに会えるとは期待していなかったが、今や神は彼にその子孫を見せてくださった。このような父母の愛情の表現の後、ヨセフは彼らを自分の膝の間から引き戻した。彼らの年齢にふさわしい仕方で彼らを差し出すためである。それから彼は地に顔を伏せて躬めいた。まさに行われようとする礼拝の行為に対する敬虔な承認のしるしとしてである。ヨセフは、祝福が息子たちの年長順によって定められるものと期待していた。それゆえ、目の不自由な父の右手が何の苦もなく長子の頭の上に置かれるように、注意深く彼らを差し出した。しかし、御心のままに行われる方の御霊に導かれた年老いた族長は、意図的に右手を弟の頭の上に置き、それによって彼に更大の祝福を帰せしめた。
手を置くことは原始的な慣習であり、ここで初めて言及される。それは祝福の対象を示し、祝福がその個人に移されることを示し、それが彼の生涯の運命として彼の上に置かれることを含意する、自然な方法である。いずれの手によっても行われうるが、今回のようにそれぞれの手が異なる対象に置かれるときには、より高い祝福が右手によって伝えられることを示しうる。一人の上に両手を置くことは、伝えられる祝福の満ち満ち、あるいはそれが伝えられる願いの満ち満ちを表しうる。
Englisches Original
He now observes and proceeds to bless the two sons of Joseph. "Who are these?" The sight and the observant faculties of the patriarch were now failing. "Bring them now unto me, and I will bless them." Jacob is seated on the couch, and the young men approach him. He kisses and folds his arms around them. The comforts of his old age come up before his mind. He had not expected to see Joseph again in the flesh, and now God had showed him his seed. After these expressions of parental fondness, Joseph drew them back from between his knees, that he might present them in the way that was distinctive of their age. He then bowed with his face to the earth, in reverential acknowledgment of the act of worship about to be performed. Joseph expected the blessing to be regulated by the age of his sons, and is therefore, careful to present them so that the right hand of his dim-sighted parent may, without any effort, rest on the head of his first-born. But the venerable patriarch, guided by the Spirit of him who doth according to his own will, designedly lays his right hand on the head of the younger, and thereby attributes to him the greater blessing.
The imposition of the hand is a primitive custom which here for the first time comes into notice. It is the natural mode of marking out the object of the benediction, signifying its conveyance to the individual, and implying that it is laid upon him as the destiny of his life. It may be done by either hand; but when each is laid on a different object, as in the present case, it may denote that the higher blessing is conveyed by the right hand. The laying on of both hands on one person may express the fulness of the blessing conveyed, or the fullness of the desire with which it is conveyed.
15
Genesis 48:15
日本語
「彼はヨセフを祝福した」。――その子孫を祝福することにおいて、彼は自分自身を祝福する。二人の息子を兄弟たちの位と権利に高めることにおいて、彼は彼らに長子の二倍の分を与える。祝福の言葉において、ヤコブはまず、主が罪人の救いを成し遂げる際に果たされる三重の機能を際立たせる。「私の先祖たちがその前に歩んだ神」は、救いの与え主、正義と憐れみを分け与えるさばきつかさ、養子にされ再生された子がその前に歩む父である。救いはそこから来る。救われた者はそこに帰り、その前に歩み、全き者となる。「私が生まれてから今日まで、私を養って来られた神」は、いのちの創造者にして保持者、生かす方にして聖化する方、魂の中に望ませ、また行わせる力ある働き手である。「すべての悪から私を贖い出された御使い」は、正義の要求をみずから満たし、悪意の企てに抵抗することによって悪を防ぐ、すべてに十分な友である。ヤコブが、神の前に歩んだことを自分の先祖たちに帰し、生かす方、義とする方の恵みを自分に感謝して認めることには、美しい感情の適切さがある。御使いは、この奉仕的機能において、明確に最高存在に適用されている。「神」は、すべての偽りの神から区別される、真の生ける神の強調的な表現である。「若者たちを祝福してください」。祝福という語は単数形である。ヤコブの三重の言い換えは、望み、働き、守られる唯一の神を描き出すことを意図しているからである。「私の名が彼らの上に置かれますように」。彼らが私の直接の息子たちの中に数えられ、私の他の息子たちと同じように、アブラハムとイサクに関係しますように。これが祝福において特別な唯一のことである。「彼らが地の真中で増え加わりますように」。原文の「増える」という語は、魚類の産卵、すなわち並外れた増加を指す。エフライムとマナセのその後の歴史は、この特別な預言と一致することがわかるであろう。
Englisches Original
And he blessed Joseph. - In blessing his seed he blesses himself. In exalting his two sons into the rank and right of his brothers, he bestows upon them the double portion of the first-born. In the terms of the blessing Jacob first signalizes the threefold function which the Lord discharges in effecting the salvation of a sinner. "The God before whom walked my fathers," is the Author of salvation, the Judge who dispenses justice and mercy, the Father, before whom the adopted and regenerate child walks. From him salvation comes, to him the saved returns, to walk before him and be perfect. "The God, who fed me from my being unto this day," is the Creator and Upholder of life, the Quickener and Sanctifier, the potential Agent, who works both to will and to do in the soul. "The Angel that redeemed me from all evil," is the all-sufficient Friend, who wards off evil by himself satisfying the demands of justice and resisting the devices of malice. There is a beautiful propriety of feeling in Jacob ascribing to his fathers the walking before God, while he thankfully acknowledges the grace of the Quickener and Justifier to himself. The Angel is explicitly applied to the Supreme Being in this ministerial function. The God is the emphatic description of the true, living God, as contradistinguished from all false gods. "Bless the lads." The word bless is in the singular number. For Jacob's threefold periphrasis is intended to describe the one God who wills, works, and wards. "And let my name be put upon them." Let them be counted among my immediate sons, and let them be related to Abraham and Isaac, as my other sons are. This is the only thing that is special in the blessing. "Let them grow into a multitude." The word grow in the original refers to the spawning or extraordinary increase of the finny tribe. The after history of Ephraim and Menasseh will be found to correspond with this special prediction.
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Genesis 48:17
日本語
ヨセフは、父が知覚の鈍りによって迷ったと考え、その誤りを正そうとする。しかし他方で、今や超自然的な幻視が父に与えられており、父は自分のしようとしていることを十分に自覚しており、それゆえ自分の行為を堅持していることを彼は見出す。エフライムはマナセより大いなる者となる。モーセの後継者ヨシュアはエフライム部族の出であり、その同僚カレブはユダの出であった。エフライムはやがて十部族の北の王国を指すようになり、ユダは残りの部族を含む南の王国を指した。そしてそれぞれの名が、際立った部分への特別な言及をもって、ときどき全イスラエルを指すために用いられた。「その子孫は国々の満ち満ちたものとなる」。これは彼の種族の数だけでなく完成をも示し、彼の部族の将来の卓越性と一致する。「あなたにおいて」。すなわち、なおその子孫と同一視されているヨセフにおいて。
死に臨んでヤコブは、自分の子孫が約束の地に帰還するという確信を表し、ヨセフに兄弟たちに勝る一分け前、すなわち一片の土地を与える。彼は言う、私はそれを私の剣と私の弓とでアモリ人の手から取った、と。この分け前は、原文ではשׁכם shekem、シェケム、すなわち肩あるいは土地の一片である。この地域は「彼が天幕を張った畑の一角」（Genesis 33:19）を含んでいた。それはシェケムの全領土を指す。その領土は彼の剣と弓によって征服されたものである。都そのものが略奪され、その住民が、彼の同意なしに（Genesis 34）、彼の武装した家来たちを率いた息子たちによって剣にかけられたからである。彼はその直後にベテルへ退いたが（Genesis 35）、この征服の所有から逃げも放棄もしなかった。彼自身がヘブロンに住んでいたとき、その息子たちがそこで彼の群れを飼っているのを私たちは見出す（Genesis 37:13）。このような一片の土地の付随的征服は、アブラハムによる畑の購入やヤコブ自身による土地の一角の購入と同様に、後の全国土の獲得と矛盾しない。この贈り物に従って、ヨセフの骨は、帰還したイスラエルによる全国土の征服の後、シェケムに納められた。シェケムの領土はおそらくエフライムの領土と広さでは等しくなかったが、その境界内に含まれていた。
- ヤコブが息子たちを祝福する
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מכרה mekêrāh、「武器」。関連：כיר kārar あるいは כרה kārāh「掘る」。「工夫、計画？」。関連：מכר mākar「売る」、アラビア語では「相談する」。「住まい」。
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מחקק mechoqēq、「立法者、さばきつかさ、法の授与者」。この語は他の六つの箇所――Numbers 21:18、Deuteronomy 33:21、Jud. Deu 5:14、Psalm 60:9、Psalm 108:9、Isaiah 33:22――に現れ、そのうち五つにおいて明確に支配者あるいはさばきつかさを意味する。それゆえ「笏」の意味は疑わしい。שׁילה shı̂ylôh、シロ。שׁילון shı̂ylôn の軟化した形。שׁל shol の派生語であり、שׁלה shālâh、שׁלם shālam、そしておそらくשׁלט shālaṭ の究極の語根である。それゆえ「平和を作る者、平和の君」を意味する。それは普通名詞としては用いられない。しかし後になってセイルーンと同一視される町の名として用いられる。この町は、他の多くの古代の場所と同様に、おそらくそれを建てた、あるいは所有した同名の人物からその名を持ったのであろう。
ヨセフとの特別な問答から、私たちは今や、集められた息子たちに対するヤコブの別れの言葉へと移る。これは同時に預言的であり祝福的である。すべての預言と同様に、それは現在の事柄から出発し、その最も広い広がりにおいて、現在の自然の経過の最も遠い未来へと貫く。
Englisches Original
Joseph presumes that his father has gone astray through dulness of perception, and endeavors to rectify his mistake. He finds, however, that on the other hand a supernatural vision is now conferred on his parent, who is fully conscious of what he is about, and therefore, abides by his own act. Ephraim is to be greater than Menasseh. Joshua, the successor of Moses, was of the tribe of Ephraim, as Kaleb his companion was of Judah. Ephraim came to designate the northern kingdom of the ten tribes, as Judah denoted the southern kingdom containing the remaining tribes; and each name was occasionally used to denote all Israel, with a special reference to the prominent part. "His seed shall be the fullness of the nations." This denotes not only the number but the completeness of his race, and accords with the future pre-eminence of his tribe. In thee, in Joseph, who is still identified with his offspring.
At the point of death Jacob expresses his assurance of the return of his posterity to the land of promise, and bestows on Joseph one share or piece of ground above his brethren, which, says he, I took out of the hand of the Amorite with my sword and with my bow. This share is, in the original, שׁכם shekem, Shekem, a shoulder or tract of land. This region included "the parcel of the field where he had spread his tent" Genesis 33:19. It refers to the whole territory of Shekem, which was conquered by his sword and his bow, inasmuch as the city itself was sacked, and its inhabitants put to the sword by his sons at the head of his armed retainers, though without his approval Genesis 34. Though he withdrew immediately after to Bethel Genesis 35, yet he neither fled nor relinquished possession of this conquest, as we find his sons feeding his flocks there when he himself was residing at Hebron Genesis 37:13. The incidental conquest of such a tract was no more at variance with the subsequent acquisition of the whole country than the purchase of a field by Abraham or a parcel of ground by Jacob himself. In accordance with this gift Joseph's bones were deposited in Shekem, after the conquest of the whole land by returning Israel. The territory of Shekem was probably not equal in extent to that of Ephraim, but was included within its bounds.
- Jacob Blesses His Sons
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מכרה mekêrāh, "weapon;" related: כיר kārar or כרה kārāh dig. "Device, design?" related: מכר mākar "sell," in Arabic "take counsel. Habitation."
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מחקק mechoqēq, "lawgiver, judge, dispenser of laws." This word occurs in six other places - Numbers 21:18; Deuteronomy 33:21; Jud. Deu 5:14; Psalm 60:9; Psalm 108:9; Isaiah 33:22; in five of which it clearly denotes ruler, or judge. The meaning "sceptre" is therefore doubtful. שׁילה shı̂ylôh, Shiloh, a softened form of שׁילון shı̂ylôn, a derivative of שׁל shol, the ultimate root of שׁלה shālâh, שׁלם shālam, and possibly שׁלט shālaṭ, and hence, denoting "the peacemaker, the prince of peace." It is not employed as an appellative noun. But it is used afterward as the name of a town, now identified as Seilun. This town probably had its name, like many other ancient places from a person of the same name who built or possessed it.
From the special conference with Joseph we now pass to the parting address of Jacob to his assembled sons. This is at the same time prophetic and benedictory. Like all prophecy, it starts from present things, and in its widest expanse penetrates into the remotest future of the present course of nature.
これらの事ののち。——本章に記録された葬儀に関する取り決めののち。「マナセとエフライム」。彼らは年老いた親族への敬意ある愛情から父に同行したようである。「イスラエルは自分を強いた」。今や彼にとって努力である面会のために、残りの力を振り絞った。「全能の神がルズでわたしに現れた」。受けた祝福の条件から、ヤコブがここでベテルでの神の最後の現れ（創世記35:11）に言及していることは明らかである。「そして今、あなたの子ら」。数多い子孫の約束と、彼らが受け継ぐ領土に言及した後、彼はエジプトで生まれたヨセフの二人の息子のそれぞれに、自身の子らの中に場所を、約束の地に別個の分け前を割り当てる。このようにして二つの分け前がヨセフに落ちる。「そしてあなたの子孫」。ヨセフに他の息子がいたかどうかは告げられない。しかしすべてそのような者は、エフライムとマナセが頭である二つの部族に数えられる。これらの若者は今少なくとも二十歳と十九歳である。飢饉が始まる前に生まれたからである。ヨセフがその後に持ついかなる子孫も、彼らの子どもの世代の中に数えられるであろう。「ラケルはわたしの上に死んだ」。わたしに降りかかる重い苦難として。ヨセフの存在は当然、父の思いをラケル——愛する子の愛する母——に導く。彼女の記憶を、その長子に二倍の分け前を与えることにおいて彼は讃える。