Kapitel-Kommentar
Hosea Kapitel 14
1
Hosea 14:1
Englisches Original
O Israel, return - (now, quite) unto the Lord your God The heavy and scarcely interrupted tide of denunciation is now past. Billow upon billow have rolled over Ephraim and the last wave discharged itself in the overwhelming, indiscriminating destruction of the seat of its strength. As a nation, it was to cease to be. its separate existence was a curse, not a blessing; the offspring of rivalry, matured by apostasy; the parent, in its turn, of jealousy, hatred, and mutual vexation.
But while the kingdom was past and gone, the children still remained heirs of the promises made to their fathers. As then, before, Hosea declared that Israel, after having long remained solitary, should in the end "seek the Lord and David their king" Hosea 3:5, so now, after these manifold denunciations of their temporal destruction, God not only invites them to repentance, but foretells that they should be wholly converted.
Every word is full of mercy. God calls them by the name of acceptance, which he had given to their forefather, Jacob; "O Israel." He deigns to beseech them to return; "return now;" and that not "toward" but "quite up to" Himself, the unchangeable God, whose mercies and promises were as immutable as His Being. To Himself, the Unchangeable, God invites them to return; trod that, as being still their God. They had cast off their God; God had "not cast off His people whom He foreknew" Romans 11:2.
: "He entreats them not only to turn back and look toward the Lord with a partial and imperfect repentance, but not to leave off until they were come quite home to Him by a total and sincere repentance and amendment." He bids them "return quite to" Himself, the Unchangeable God, and their God. "Great is repentance," is a Jewish saying , "which maketh men to reach quite up to the Throne of glory."
For thou hast fallen by thine iniquity - "This is the first ray of divine light on the sinner. God begins by discovering to him the abyss into which he has fallen," and the way by which he fell. Their own iniquity it was, on which they had stumbled and so had fallen, powerless to rise, except through "His" call, whose "voice is with power" Psalm 29:4, and "Who giveth what He commandeth." : "Ascribe not thy calamity," He would say, "to thine own weakness, to civil dissension, to the disuse of miltary discipline, to want of wisdom in thy rulers, to the ambition and cruelty of the enemy, to reverse of fortune. These things had not gone against thee, hadst not thou gone to war with the law of thy God. Thou inflictest the deadly wound on thyself; thou destroyedst thyself. Not as fools vaunt, by fate, or fortune of war, but 'by thine iniquity hast thou fallen.' Thy remedy then is in thine own hand. 'Return to thy God. '"
: "In these words, 'by thine iniquity," he briefly conveys, that each is to ascribe to himself the iniquity of all sin, of whatsoever he has been guilty, not defending himself, as Adam did, in whom we all, Jews and Gentiles, have sinned and fallen, as the Apostle says, 'For we were by nature the children of wrath, even as others' Ephesians 2:3. By adding actual, to that original, sin, Israel and every other nation falleth. He would say then, O Israel, be thou first converted, for thou hast need of conversion; 'for thou hast fallen;" and confess this very thing, that 'thou hast fallen by thine iniquity;' for such confession is the beginning of conversion."
But wherewith should he return?
2
Hosea 14:2
말씀들을 가지고 오라—하나님께서는 그들에게 자신의 호의를 다시 얻기 위하여 값비싼 제물이나 수소와 염소와 숫양의 온전한 번제를 가져오라고 명하지 않으신다. 그들은 전에 이것들과 오직 이것들만 가지고 하나님을 찾으러 갔다(위의 호세아 5:6 주석을 보라). 그들이 우상에게 아낌없이 쏟은 은과 금도 아니라, 모든 것 중 가장 값싸 보이고 누구나 재산을 들이지 않고 가질 수 있는 ‘말씀들’을 가져오라고 하신다. 단순한 말이라면 무가치하지만 마음에서 나오면 귀하다. 그것은 겸손과 회개와 고백과 간구와 하나님 찬양이 섞인 고백과 기도의 말이다. 하나님께서는 그들이 자신에게 나아올 때 사용할 형식을 정해 주시는 듯하다. 그러나 그들은 이 말씀들과 함께 내적으로도 ‘주께 돌아와야’ 했으니 입술만 아니라 온 마음으로 돌아와야 했다. ‘너희가 회심한 뒤 그분 앞에서 고백하라.’
모든 죄악을 제거하소서—문자적으로 간청하면 ‘주께서 모든 죄악을 제거하실 것입니다’이다. 그들은 ‘자기 죄악으로 넘어졌으므로’ 다시 일어나기 전에 걸림돌이 그들의 길에서 제거되어야 한다. 그들은 스스로 그렇게 할 수 없으므로 그것을 행할 권능과 긍휼이 오직 있으신 하나님께 돌아가 ‘모든 죄악을 제거하소서’라고 말해야 한다. 이는 자기들에게 많은 죄악이 있음을 인정하고 하나님께서 모든 것을 용서하여 ‘모두 제거해’ 달라고 기도하는 것이다. ‘모든 죄악을! 과거의 죄뿐 아니라 우리가 미래에 두려워하는 죄도 제거하소서. 과거의 죄에서 우리를 정결하게 하시고 미래의 죄에서 지켜 주소서. 우리에게 의를 주시고 끝까지 보존하소서.’
우리를 은혜롭게 받으소서—문자적으로는 ‘선을 받으소서’이다. 하나님께서 죄악을 용서하고 제거하셨을 때 은혜가 흘러드는 모든 장애를 없애셨다. 그의 영적 창조에는 자연적 창조와 마찬가지로 진공이 없다. 하나님의 선한 영이 쫓겨나면 악한 영들이 자기들을 위하여 ‘비고 청소되고 꾸며진’ 집에 들어간다(마태복음 12:44). 하나님께서 사람의 악을 용서하고 제거하실 때 은혜와 모든 선을 그 안에 부어 주신다. 그러므로 이스라엘과 그 안에 있는 회개하는 영혼이 ‘선을 받으소서’라고 말하도록 가르침받을 때, 그것은 다윗이 ‘모든 것이 주에게서 왔으므로 우리가 주의 손에서 받은 것으로 주께 드렸을 뿐이니이다’라고 말한 것처럼(역대상 29:14), 주께서 친히 주신 선만을 뜻할 수 있다. 하나님께서 ‘우리 안에서 자신의 선물들에 관을 씌우신다’고 하는 것처럼—‘자신의 선물들’이지만 ‘우리 안에서’ 그러하신다—이들도 하나님에게서 받은 그분 자신의 선을 자기들에게서 받아 달라고 하나님께 기도한다. 하나님께서는 우리 안에 있도록 주신 선까지도 낮추어 받아 주시고 용서하는 긍휼로 받아들이시며, ‘긍휼과 인애로 네게 관을 씌우신다’(시편 103:4).
그들은 하나님께 자기들의 불완전함을 용서하시고 연약함을 긍휼히 여겨 섬김을 받아 달라고 기도한다. ‘우리의 의는 더러운 옷’이므로, 우리의 의무 수행에 섞인 불완전함과 방황과 태만 때문에 하나님께서 그것을 멸시하지 말아 달라고 늘 겸손히 간구해야 한다. 그것은 지극히 불완전하며, 특히 가능하다면 무한한 경외로 섬겨야 할 신적 본성의 위엄을 생각하면 그러하다. 그러므로 그들은 하나님께 받은 것이라 해도 자기들의 불완전함 때문에 그의 선하심이 아니면 받아들여지기에 합당하지 않은 것을 받아 달라고 간구한다. 그러나 하나님의 영광은 모든 창조의 목적이므로, 그것을 받아 달라고 구함으로써 그들은 하나님께 이것이 바로 자신들을 창조하고 다시 지으시며 그들 안에 선을 두신 목적, 곧 그것이 그의 영광으로 돌아가게 하는 목적이라고 호소한다. 반면 시편 기자가 ‘내가 무덤에 내려갈 때에 내 피가 무슨 유익이 있으리요’라고 말한 것과 같다(시편 30:9). 이는 마치 자기가 멸망하면 하나님을 찬양할 피조물이 하나 줄어들므로 창조주 하나님께 손실이 된다는 듯이 말한 것이다. ‘“우리에게서 모든 죄악을 제거하소서.” 악한 뿌리가 새로운 악을 내지 않도록 우리의 연약함과 이전의 부패를 하나도 남기지 마소서. “그리고 선을 받으소서.” 주께서 우리의 악을 제거하지 않으시면 우리는 주께 드릴 선을 가질 수 없으니, “악에서 떠나 선을 행하라”는 말씀과 같다’(시편 37:27).
그리하면 우리가 우리 입술의 송아지를 드리겠습니다—문자적으로는 ‘그리고 우리가 송아지들, 곧 우리의 입술을 갚기를 원합니다’이다. 하나님께서 ‘우리의 모든 죄악을 용서하시고,’ 우리가 그의 선물로 드릴 수 있는 것, 곧 그의 선한 영을 통하여 행할 수 있는 ‘선’을 우리 손에서 ‘받으신’ 뒤, 우리는 영구적인 감사 제물인 ‘우리 입술’을 ‘드릴’ 것이다. 이것이 율법의 감사 제물을 대신해야 했다. 시편 기자는 ‘내가 노래로 하나님의 이름을 찬송하며 감사함으로 그를 위대하시다 하리니 이것이 소 곧 뿔과 굽이 있는 황소를 드림보다 주를 더욱 기쁘시게 함이 될 것이라’고 말한다(시편 69:30–31). 그들은 영원히 감사하기로 자신을 묶어야 한다. 아침과 저녁 제사가 계속된 것처럼 그들의 새 제물도 계속되어야 했다. 그러나 그 이상이다. 물질적 제물인 ‘황소’는 드려지고 소모되어 사라졌다. 그들의 ‘입술’은 드려진 뒤에도 남아, 감사하는 긍휼처럼 계속 살아 있는 영구적인 감사 제물, 곧 ‘살아 있는 제물’이 되어 끝없는 긍휼을 위한 ‘끝없는 노래’를 낸다.
이 말씀 역시 복음을 바라본다. 복음 안에서 우리의 끝없는 감사가 이 땅에서 시작되며, 하나님께서 자신에게 돌아올 에브라임 사람들을 회복하려 하신 목적도 복음 안에 있었다. ‘여기서 우리는 율법이 사라지고 복음이 세워지는 것을 본다. 다른 의식과 다른 선물을 보기 때문이다. 그러므로 제사장직도 바뀐다. 옛날에는 세 종류의 제사가 율법으로 장엄하게 제정되었다. 일부는 죄의 속죄를 나타내고, 일부는 경건의 열정을 표현하며, 일부는 감사를 표현하였다. 복음의 진리는 모형 없이 그 고대의 표징과 형상들에 상응한다. “모든 죄악을 제거해 달라”는 하나님께 드리는 기도는 죄의 고백을 담고 있으며, 잃어버린 순결을 회복하고 구원을 얻으려는 모든 소망을 그리스도의 긍휼에 둔다는 우리의 믿음을 표현한다. “선을 받으소서.” 거룩함을 향한 불타는 소원과 함께 과거의 죄를 미워하는 것 외에 우리가 무슨 선을 드릴 수 있겠는가? 이것이 번제이다. 마지막으로 “우리가 우리 입술의 송아지를 갚겠습니다”라는 말은 하나님께 가장 기쁜 장엄한 서원의 약속이다. 우리는 이 서원으로 하나님의 모든 유익을 계속 기억하고, 그처럼 값을 매길 수 없는 선물을 주신 주께 끊임없이 찬양을 돌리기로 자신을 묶는다. “입술의 송아지들”은 하나님께 기쁜 기도이기 때문이다. 다윗은 이에 관하여 “그때에 주께서 의로운 제사와 번제와 온전한 번제를 기뻐하시리니 그때에 그들이 주의 제단에 수소를 드리리이다”라고 말한다’(시편 51편 마지막 절).
Englisches Original
Take with you words - He bills them not bring costly offerings, that they might regain His favor; not whole burnt-offerings of bullocks, goats or rams; with which, and with which alone, they had before gone to seek Him (see the note above at Hosea 5:6); not the silver and gold which they had lavished on their idols; but what seems the cheapest of all, which any may have, without cost to their substance; "words;" worthless, as mere words; precious when from the heart; words of confession and prayer, blending humility, repentance, confession, entreaty and praise of God. God seems to assign to them a form, with which they should approach Him. But with these words, they were also to turn inwardly "and turn unto the Lord," with your whole heart, and not your lips alone. "After ye shall be converted, confess before Him."
Take away all iniquity - (Literally and pleadingly, "Thou will take away all iniquity".) They had "fallen by their iniquities;" before they can rise again, the stumbling-blocks must be taken out of their way. They then, unable themselves to do it, must turn to God, with whom alone is power and mercy to do it, and say to Him, "Take away all iniquity," acknowledging that they had manifold iniquities, and praying Him to forgive all, "take away all. All iniquities!" "not only then the past, but what we tear for the future. Cleanse us from the past, keep us from the future. Give us righteousness, and preserve it to the end."
And receive us graciously - (Literally, "and receive good" ). When God has forgiven and taken away iniquity, He has removed all hindrance to the influx of His grace. There is no vacuum in His spiritual, anymore than in His natural, creation. When God's good Spirit is chased away, the evil spirits enter the house, which is "empty, swept, and garnished" Matthew 12:44, for them. When God has forgiven and taken away man's evil, He pours into him grace and all good. When then Israel and, in him, the penitent soul, is taught to say, "receive good," it can mean only, the good which Thou Thyself hast given; as David says, "of Thine own we have given Thee" 1 Chronicles 29:14. As God is said to "crown in us His own gifts;" ("His own gifts," but "in us" ;) so these pray to God to receive from them His own good, which they had from Him. For even the good, which God giveth to be in us, He accepteth in condescension and forgiving mercy, "Who crowneth thee in mercy and lovingkindness" Psalm 103:4.
They pray God to accept their service, forgiving their imperfection, and mercifully considering their frailty. For since "our righteousnesses are filthy rags," we ought ever humbly to entreat God, not to despise our dutifulness, for the imperfections, wanderings, and negligences mingled therewith. For exceedingly imperfect is it, especially if we consider the majesty of the Divine Nature, which should be served, were it possible, with infinite reverence." They plead to God, then, to accept what, although from Him they have it, yet through their imperfection, were, but for His goodness, unworthy of His acceptance. Still, since the glory of God is the end of all creation, by asking Him to accept it, they plead to Him, that this is the end for which He made and remade them, and placed the good in them, that it might redound to His glory. As, on the other hand, the Psalmist says, "What profit is there in my blood, if I go down into the pit" Psalm 30:9, as though his own perishing were a loss to God, his Creator, since thus there were one creature the less to praise Him. : "'Take from us all iniquity,' leave in us no weakness, none of our former decay, lest the evil root should send forth a new growth of evil; 'and receive good;' for unless Thou take away our evil, we can have no good to offer Thee, according to that, 'depart from evil, and do good.' Psalm 37:27."
So will we render the calves of our lips - Literally, "and we would fain repay, calves, our lips;" i. e., when God shall have "forgiven us all our iniquity," and "received" at our hands what, through His gift, we have to offer, the "good" which through His good Spirit we can do, then would we "offer" a perpetual thankoffering, "our lips." This should be the substitute for the thank-offerings of the law. As the Psalmist says, "I will praise the Name of God with a song, and magnify Him with thanksgiving. This also shall please the Lord, better than a bullock that hath horns and hoofs" Psalm 69:30-31. They are to bind themselves to perpetual thanksgiving. As the morning and evening sacrifice were continual so was their new offering to be continual. But more. The material sacrifice, "the bullock," was offered, consumed, and passed away. Their "lips" were offered, and remained; a perpetual thank-offering, even a "living sacrifice," living on like the mercies for which they thanked; giving forth their "endless song" for never-ending mercies.
This too looks on to the Gospel, in which, here on earth, our unending thanksgiving is beginning, in which also it was the purpose of God to restore those of Ephraim who would return to Him. : "Here we see law extinguished, the Gospel established. For we see other rites, other gifts. So then the priesthood is also changed. For three sorts of sacrifices Were of old ordained by the law, with great state. Some signified the expiation of sin; some expressed the ardor of piety; some, thanksgiving. To those ancient signs and images, the truth of the Gospel, without figure corresponds. Prayer to God, 'to take away all iniquity,' contains a confession of sin, and expresses our faith, that we place our whole hope of recovering our lost purity and of obtaining salvation in the mercy of Christ. 'Receive good.' What other good can we offer, than detestation of our past sin, with burning desire of holiness? This is the burnt-offering. Lastly, 'we will repay the calves of our lips,' is the promise of that solemn vow, most acceptable to God, whereby we bind ourselves to keep in continual remembrance all the benefits of God, and to render ceaseless praise to the Lord who has bestowed on us such priceless gifts. For 'the calves of' the 'lips' are orisons well-pleasing unto God. Of which David says, 'Then shalt Thou be pleased with the sacrifices of righteousness, with burnt-offerings and whole burnt-offerings; then shall they offer bullocks upon Thine altar.' (Psalm 51 ult.)."
3
Hosea 14:3
앗수르가 우리를 구원하지 못할 것입니다—용서와 자신들이 받아들여지기를 구하는 기도와, 받아들여진 것에 대한 감사 뒤에는 이전 죄로 되돌아가지 않겠다는 약속이 이어진다. 사람과 자기 힘과 우상을 신뢰하는 것이 그들을 끈질기게 괴롭힌 죄였다. 이제 그들은 하나씩 그것들을 부인한다.
첫째로 그들은 사람을 신뢰하고 ‘육신으로 자기 힘을 삼는’ 일을 거부한다(예레미야 17:5). 그들은 하나님의 뜻을 거슬러 그토록 자주 의지했던 앗수르의 도움을 거부한다. 여기에는 참된 회개의 가장 좋은 보증, 곧 과거 죄에 대한 고백의 갱신과, 당시 세상 통치자들 가운데 으뜸이었던 그를 비롯한 이 세상의 어떠한 통치자도 더는 의지하지 않겠다는 약속이 함께 담겨 있다. 말도 마찬가지로 그들 자신의 모든 군사력을 상징한다. 시편 기자는 ‘어떤 사람은 병거, 어떤 사람은 말을 의지하나 우리는 우리 하나님 주의 이름을 기억하리로다’라고 하고(시편 20:7), ‘구원하는 데 군마는 헛되며 그 큰 힘으로 구하지 못하는도다’라고 한다(시편 33:17). 솔로몬도 ‘싸울 날을 위하여 마병을 예비하거니와 이김은 주께 있느니라’고 한다(잠언 21:31). 유대인들 사이에서 말은 거의 오직 전쟁을 위해 사용되었다. 다른 용도로 쓰였다면 크고 왕다운 위엄을 위한 것이었다. 그것은 상비군의 일부였다. 그들의 왕들은 자기를 위하여 ‘말을 많이 두는’ 일을 특별히 금지받았다(신명기 17:16). 솔로몬은 번영할 때 하나님의 다른 명령들과 함께 이 명령도 어겼다. 경건한 왕 히스기야는 한때 많은 보물을 소유했지만 이 명령을 지켰기 때문에, 앗수르의 신성모독적인 사신 랍사게가 그에게 말도 기병도 없다고 조롱할 소재가 되었다(열왕기하 18:23). 말들은 애굽에서 들여왔으므로(열왕기상 10:28), 그 무역은 우상 숭배의 새로운 계기를 주었다.
또한 우리는 다시는 우리 손으로 만든 것을 향하여 너희는 우리의 신들이라고 말하지 않겠습니다—이것이 셋째 거부이다. 하나님께서 만드신 피조물들을 하나님과 분리하여 신뢰하는 것이 어리석음과 죄라면, 하물며 하나님 대신 자신들이 만든 것들을 신뢰하여 하나님을 노엽게 하는 일은 얼마나 더 그러하겠는가!
고아가 주 안에서 긍휼을 얻기 때문입니다—또는 ‘오, 그 안에서 고아가 긍휼을 얻는 분이여’이다. 하나님을 아버지로 모시지 않은 자는 참으로 고아이다. 그러므로 그들은 자신들이 그렇게 ‘고아’와 무력한 자가 되어 모든 압제자의 먹잇감이 되었고 또 그렇게 되는 것이 마땅함을 고백한다. 그러나 하나님께서 취하신 칭호인 ‘고아의 아버지’에 호소하여(시편 68:5), 하나님 외에는 아무 도움도 없는 자기들을 긍휼히 여겨 달라고 구한다. ‘그들은 이렇게 말한다. “이것을 약속하오니 주의 긍휼의 도움을 소망하기 때문입니다. 주를 믿는 백성을 긍휼히 여기시고 손을 내밀어 그들이 익숙한 악을 버리고 이전 길을 고칠 수 있게 하시는 일은 주께 속하고 주의 영광을 위한 일이기 때문입니다.”’
Englisches Original
Asshur shall not save us - After prayer for pardon and for acceptance of themselves, and thanksgiving for acceptance, comes the promise not to fall back into their former sins. Trust in man, in their own strength, in their idols, had been their besetting sins. Now, one by one, they disavow them.
First, they disclaim trust in man, and making "flesh their arm" Jeremiah 17:5. Their disclaimer of the help of the Assyrian, to whom they had so often betaken themselves against the will of God, contains, at once, that best earnest of true repentance, the renewal of the confession of past sins, and the promise to rely no more on any princes of this world, of whom he was then chief. The horse, in like way, is the symbol of any warlike strength of their own. As the Psalmist says, "Some put their trust in chariots and some in horses, but we will remember the name of the Lord our God" Psalm 20:7; and, "a horse is a vain thing for safety, neither shall he deliver any by his great strength" Psalm 33:17; and Solomon, "The horse is prepared for the day of battle but salvation is of the Lord" Proverbs 21:31. War was almost the only end for which the horse was used among the Jews. If otherwise, it was a matter of great and royal pomp. It was part of a standing army. Their kings were especially forbidden to "multiply horses" Deuteronomy 17:16 to themselves. Solomon, indeed, in his prosperity, broke this, as well as other commands of God. The pious king Hezekiah, although possessed at one time of large treasure, so kept that command as to furnish matter of mockery to Rabshakeh, the blaspheming envoy of Assyria, that he had neither horses nor horsemen 2 Kings 18:23. The horses being procured from Egypt 1 Kings 10:28, the commerce gave fresh occasion for idolatry.
Neither will we say anymore to the work of our hands, ye are our gods - This is the third disavowal. Since it was folly and sin to trust in the creatures which God had made, apart from God, how much more, to trust in things which they themselves had made, instead of God, and offensive to God!
For in Thee the fatherless findeth mercy - (or, O Thou, in whom). He is indeed fatherless who hath not God for his Father. They confess then, that they were and deserved to be thus "fatherless" and helpless, a prey to every oppressor; but they appeal to God by the title which He had taken, "the Father of the fatherless" Psalm 68:5, that He would have mercy on them, who had no help but in Him. : "We promise this, they say, hoping in the help of Thy mercy, since it belongeth to Thee and is for Thy Glory to have mercy on the people which believeth in Thee, and to stretch forth Thine Hand, that they may be able to leave their wonted ills and amend their former ways."
4
Hosea 14:4
내가 그들의 배역을 고칠 것이다—하나님께서는 응답으로 그들 영혼의 상처, 곧 다른 모든 악이 나온 변덕과 확고하지 못함을 ‘고치겠다’고 약속하신다. 지금까지 이것이 이스라엘의 특징이었다. ‘그들은 그가 행하신 일을 곧 잊어버리고 그의 가르침을 기다리지 아니하였다’(시편 106:13). ‘그들은 그가 행하신 일을 잊었다. 그들의 마음은 그에게 정직하지 못하며 그의 언약에 성실하지 아니하였다. 그들은 돌이켜 하나님을 시험하였다. 그의 증거를 지키지 아니하고 그들의 조상들같이 배반하고 거짓을 행하여 속이는 활같이 빗나갔다’(시편 78:12, 37, 42, 57–58). 끝까지 굳게 서는 것은 복음의 특별한 선물이다. ‘볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라. 음부의 권세가 그것을 이기지 못하리라’(마태복음 28:20; 16:18). 개인들에 관해서도 ‘예수께서 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하셨다’(요한복음 13:1). 하나님께서는 확고하지 못함이라는 질병을 고치심으로써 다른 모든 것도 고치셨다. 그는 어디에 어떤 방식으로 흩어져 있든 복음을 받아들인 모든 이에게 이렇게 하셨고, 지금도 이렇게 하시며, 마지막에 ‘온 이스라엘이 구원을 받을’ 때 완전히 이렇게 하실 것이다.
내가 그들을 값없이 사랑할 것이다—이 말의 뜻대로 하면 오직 하나님 자신에게서만 그렇게 하도록 ‘추동되어,’ 하나님에 관해서 말하면 그분 자신의 본질적인 풍성함과 넘치는 선하심의 위대함에서 움직여 넉넉하고 풍성하게 사랑하신다는 뜻이다. 하나님께서는 ‘사랑’이시므로 우리의 공로를 거슬러 우리를 사랑하심으로 우리를 ‘값없이’ 사랑하신다. 그는 값없이 사람이 되셨고, 사람이 되신 뒤 우리의 죄 사함을 위하여 값없이 피를 흘리시고 죄를 값없이 용서하셨다는 점에서 우리를 ‘값없이’ 사랑하신다. 그는 우리가 자신을 기쁘시게 하고 우리 안에 모든 선을 일으키도록 ‘그 뜻의 기쁘신 뜻대로 우리에게 은혜를 주심으로써’(에베소서 1:5) 우리를 ‘값없이’ 사랑하신다. 또 우리가 ‘그에게서’ 받은 선에 무한한 상을 주심으로써 우리를 ‘값없이’ 사랑하신다. ‘여기서는 구주 자신의 위격이 더욱 명백히 말씀하시며, 은혜 가득한 감미로움과 달콤하게 울리는 약속으로 회개하는 자들을 구원하기 위한 자신의 오심을 약속하신다.’
내 진노가 그에게서 돌아섰기 때문이다—하나님께서 ‘내가 노하여 너를 쳤으나 이제는 나의 은혜로 너를 불쌍히 여겼다’고 말씀하신 것과 같다(이사야 60:10). 그는 단지 진노를 억누르거나 중지하시는 것이 아니라 그것을 완전히 제거하신다. 그러므로 시편 기자는 ‘주께서 주의 백성의 죄악을 사하시고 그들의 모든 죄를 덮으셨나이다. 주의 모든 진노를 거두시며 주의 맹렬한 노를 돌이키셨나이다’라고 말한다(시편 85:2–3).
Englisches Original
I will heal their backsliding - God, in answer, promises to "heal" that wound of their souls, from where every other evil came, their fickleness and unsteadfastness. Hitherto, this had been the characteristic of Israel. "Within a while they forgat His works, and would not abide His counsels" Psalm 106:13. "They forgat what He had done. Their heart was not whole with Him; neither continued they steadfast in His covenant. They turned back and tempted God. They kept not His testimonies, but turned back and fell way like their forefathers, starting aside like a broken bow" Psalm 78:12, Psalm 78:37, Psalm 78:42, Psalm 78:57-58. Steadfastness to the end is the special gift of the Gospel. "Lo, I am with you alway, even unto the end of the world. The gates of hell shall not prevail against it" Matthew 28:20; Matthew 16:18. And to individuals, "Jesus, having loved His own, loved them unto the end" John 13:1. In healing that disease of unsteadfastness, God healed all besides. This He did to all, wheresoever or howsoever dispersed, who received the Gospel; this He doth still; and this He will do completely in the end, when "all Israel shall be saved."
I will love them freely - that is, as the word means, "impelled" thereto by Himself alone, and so, (as used of God) moved by His own Essential Bountifulness, the exceedling greatness of His Goodness, largely, bountifully. God "loves" us "freely" in loving us against our deserts, because He "is love;" He "loves" us "freely" in that He freely became Man, and, having become Man freely shed His Blood for the remission of our sins, freely forgave our sins; He "loves" us "freely," in "giving us grace, according to the good pleasure of His will" Ephesians 1:5, to become pleasing to Him, and causing all good in us; He "loves" us "freely," in rewarding infinitely the good which we have from "Him." : "More manifestly here speaketh the Person of the Saviour Himself, promising His own Coming to the salvation of penitents, with sweetly sounding promise, with sweetness full of grace."
For Mine anger is turned away from him - As He says, "In My wrath I smote thee; but in My favor have I had mercy on thee" Isaiah 60:10. He doth not withhold only, or suspend His anger, but He taketh it away wholly. So the Psalmist saith, "Thou hast forgiven the iniquity of Thy people; Thou hast covered all their sin; Thou hast taken away all Thy wrath; Thou hast turned from the fierceness of Thine anger" Psalm 85:2-3.
5
Hosea 14:5
내가 이스라엘에게 이슬과 같을 것이다—앞에서 하나님께서는 ‘그의 샘이 마르고 그의 원천이 말라 버릴 것’이라고 말씀하셨다(호세아 13:15). 이제 그는 다시 복을 확대하신다. 그들의 공급은 하나님에게서 올 것이므로 끊이지 않을 것이다. 참으로 하나님 자신이 그 복이 되실 것이다. ‘내가 이슬이 되어 베어 낸 풀 위에 내림같이’(시편 72:6) 그것을 소생시키고 새롭게 하며, 하나님께서 ‘우리가 그에게 가서 거처를 그와 함께 하리라’고 말씀하신 것처럼(요한복음 14:23), 메마르고 타고 시든 사람들의 마음 안으로 친히 내려오실 것이다. 하나님의 은혜는 이슬처럼 단번에 모두 주어지는 것이 아니라 날마다 기다리고 날마다 새롭게 받는 것이다. 그러나 그것은 하나님의 옛 백성의 변덕스러운 선함처럼 사라지지 않고(요한복음 6:4), 그 은혜가 내리는 자들의 성장과 영적 실체로 변한다.
그가 백합화같이 자랄 것이다—어떤 하나의 형상도 하나님께 속한 자들 안에 있는 하나님의 다채로운 은혜나 그 은혜의 열매를 나타낼 수 없다. 그러므로 선지자는 형상에 형상을 더하며, 각각의 형상이 서로 다른 은혜나 탁월함을 서로 다른 유사성으로 보충한다. ‘백합화’는 은혜 안에 있는 영혼의 아름다움과 순결을 상징한다. 레바논의 ‘백향목’은 그 힘과 깊이 뿌리내림과 흔들리지 않음과 올곧음을 상징한다. ‘겨울과 여름 모두 아름다움을 유지하는’ 상록수 ‘감람나무’는 신적 은혜의 변함없는 임재가 끊임없이 지속되는 신선함을 공급하고 열매를 내는 것을 상징한다. 레바논산의 낮은 부분을 장식하는 향기로운 식물들의 향기는 그 사랑스러움과 감미로움을 상징한다. 한 현지인이 설명하듯 ‘그는 향기로운 물질과 꽃이 풍부하기 때문에 레바논산에서 두 번째 비유를 취한다.’
그러한 식물에는 도금양과 라벤더와 향기로운 갈대가 있으며, ‘그 골짜기’—레바논과 안티레바논 사이—‘에 들어서자마자 향기가 맞아 준다.’ 이 모든 자연물은 확립되고 잘 알려진 영적 실재의 상징이다. 히브리어에서 눈부신 흰색 때문에 그렇게 불리는 백합화는 아가에서 그리스도께서 기뻐하시는 영혼들을 상징한다(아가 2:1–2). 백합화는 매우 많이 번식하지만 뿌리가 약하고 곧 시든다. 그러므로 선지자는 여기에 시들지 않는 푸른 식물과 깊은 뿌리를 결합한다. 우리 주께서는 ‘뿌리가 없는’ 씨가 ‘말랐다’고 말씀하시고(마태복음 13:6), 반대로 바울은 ‘사랑 가운데 뿌리가 박히고 터가 굳어진’ 자들과(에베소서 3:17), ‘그리스도 안에 뿌리를 박고 세움을 받는’ 것에 관하여 말한다(골로새서 2:7). 널리 뻗는 가지들은 교회가 점차 성장하고 확장되는 것을 상징한다. 우리 주께서 ‘나무가 되어 공중의 새들이 와서 그 가지에 깃들인다’고 말씀하신 것과 같다(마태복음 13:32).
나무의 균형 잡힌 모습과 뻗은 팔은 은혜와 보호를 함께 표현한다. 시편 기자는 ‘나는 하나님의 집에 있는 푸른 감람나무 같음이여’라고 말하고(시편 52:8), 예레미야는 ‘주께서 네 이름을 일컬어 좋은 열매 맺는 아름다운 푸른 감람나무라 하셨다’고 말한다(예레미야 11:16). ‘향기’에 관하여 아가의 신부는 ‘주의 좋은 기름의 향기로 말미암아 주의 이름이 쏟은 향기름 같으므로’라고 말하고(아가 1:3), 사도는 ‘각처에서 우리로 말미암아 그를 아는 냄새를 나타내시는 하나님께 감사하노라’고 말한다(고린도후서 2:14). 사랑의 행위도 ‘향기로운 냄새’이며(빌립보서 4:18), 성도들의 기도도 ‘향기’이다(요한계시록 5:8). 이 모든 것은 ‘내가 이스라엘에게 이슬과 같을 것이다’라고 말씀하시는 하나님의 영의 열매이다. 이러한 특성들의 결합은 자연을 넘어서는 것이므로, 그것들이 모두 결합된 미래의 이스라엘 곧 교회가 다채롭고 온전하며 시들지 않는 초자연적 은혜들로 번성할 것을 더욱 시사한다.
Englisches Original
I will be as the dew unto Israel - Before, He had said, "his spring shall become dry and his fountain shall be dried up" Hosea 13:15. Now again He enlarges the blessing; their supply shall be unfailing, for it shall be from God; yea, God Himself shall be that blessing; "I will be the dew; descending on the mown grass" Psalm 72:6, to quicken and refresh it; descending, Himself, into the dried and parched and sere hearts of men, as He saith, "We will come unto him and make Our abode in him" John 14:23. The grace of God, like the dew, is not given once for all, but is, day by day, waited for, and, day by day, renewed. Yet doth it not pass away, like the fitful goodness John 6:4 of God's former people, but turns into the growth and spiritual substance of those on whom it descends.
He shall grow as the lily - No one image can exhibit the manifold grace of God in those who are His own, or the fruits of that grace. So the prophet adds one image to another, each supplying a distinct likeness of a distinct grace or excellence. The "lily" is the emblem of the beauty and purity of the soul in grace; the "cedar" of Lebanon, of its strength and deep-rootedness, its immovableness and uprightness; the evergreen "olive tree" which "remaineth in its beauty both winter and summer," of the unvarying presence of Divine Grace, continually, supplying an eversustained freshness, and issuing in fruit; and the fragrance of the aromatic plants with which the lower parts of Mount Lebanon are decked, of its loveliness and sweetness; as a native explains this , "he takes a second comparison from Mount Lebanon for the abundance of aromatic things and odoriferous flowers."
Such are the myrtles and lavender and the odoriferous reed; from which "as you enter the valley" (between Lebanon and Anti-lebanon) "straightway the scent meets you." All these natural things are established and well-known symbols of things spiritual. The lily, so called in Hebrew from its dazzling whiteness, is, in the Canticles Sol 2:1-2, the emblem of souls in which Christ takes delight. The lily multiplies exceedingly : yet hath it a weak root and soon fadeth. The prophet, then, uniteth with these, plants of unfading green, and deep root. The seed which "had no root," our Lord says, "withered away" Matthew 13:6, as contrariwise, Paul speaks of these, who are "rooted and grounded in love" Ephesians 3:17, and of being "rooted and built up in Christ" Colossians 2:7. The widespreading branches are an emblem of the gradual growth and enlargement of the Church, as our Lord says, "It becometh a tree, so that the birds of the air come and lodge in the branches thereof" Matthew 13:32.
The symmetry of the tree and its outstretched arms express, at once, grace and protection. Of the "olive" the Psalmist says, "I am like a green olive tree in the house Of God" Psalm 52:8; and Jeremiah says, "The Lord called thy name a green olive tree, fair and of goodly fruit" Jeremiah 11:16; and of "fragrance" the spouse says in the Canticles, "because of the savor of Thy good ointments, Thy name is as ointment poured forth" Sol 1:3; and the Apostle says, "thanks be to God, which maketh manifest the savor of His knowledge by us in every place" 2 Corinthians 2:14. Deeds of charity also are "an odor of good smell" Philippians 4:18; the prayers of the saints also are "sweet odors" Revelation 5:8. All these are the fruits of the Spirit of God who says, "I will be as the dew unto Israel." Such reunion of qualities, being beyond nature, suggests the more, that, that, wherein they are all combined, the future Israel, the Church, shall flourish with graces beyond nature, in their manifoldness, completeness, unfadingness.
7
Hosea 14:7
그의 그늘 아래 거하는 자들—곧 방금 모든 완전함을 자체 안에 결합한 장엄한 나무의 형상으로 묘사된 회복된 이스라엘의 그늘 아래 있는 자들이다. ‘교회의 그늘 아래 있는 자들은 동시에 교회의 머리이신 그리스도의 그늘과 아버지 하나님의 그늘 아래 있다.’ 옛 유대인들은 이것을 ‘그들이 자기들의 메시아의 그늘 아래 거할 것이다’라고 해석하였다. 선지자는 이들이 ‘돌아올’ 것이라고 말한다. 곧 이전과 완전히 다른 자들이 되어 자신들이 속하고 그 피조물이었던 하나님께 돌아갈 것이다. ‘그들은 곡식같이 소생할 것이다.’ 이 말은 전체적인 의미는 같게 유지하면서 다르게 번역할 수 있다. 단순한 말 ‘그들이 곡식에 생명을 줄’—문자적으로는 ‘생명을 주거나 생명 가운데 보존할’—것이라는 표현은 여러 방식으로 보충되었다. 옛 사람들 가운데 일부는—우리 번역도 여기서 취하였다—그들이 자신을 ‘소생시켜’ ‘살게 될’ 것으로 이해했고, 그것을 ‘포도나무같이 자랄 것’이라고 한 것처럼 ‘곡식같이’ 산다고 보거나, ‘곡식으로’ 산다고 보았다. ‘떡은 생명의 버팀목’이고 우리의 영적 떡은 영적 생명의 버팀목이므로 이 역시 매우 자연스럽다.
마지막으로 문법은 더 쉽지만 관용 표현은 덜 자연스럽게 ‘그들이 곡식에 생명을 줄 것이다,’ 곧 경작하여 곡식을 살게 할 것이라고 번역하기도 하였다. 어느 방식으로든 의미는 온전하다. ‘곡식같이 소생할 것이다’라고 번역하면, 그들이 죽은 듯하다가 새로워진 생명으로 다시 살 뿐 아니라 증가하기까지 한다는 뜻이다. 곡식은 먼저 외형적으로 죽고 그렇게 해서 번식한다. 포도나무의 열매 맺는 가지는 가지치기로 잘리고 그렇게 해서 더 풍성한 열매를 맺는다. 이처럼 교회는 고난이나 징계나 하나님 또는 사람의 무거운 손을 통하여 정결하게 되어 더 풍성한 은혜의 열매를 낸다. 또는 ‘곡식이 자라게 할 것이다’라고 번역한다면, 선지자가 이 주변에서 자연 가운데 행하시는 하나님의 일을 형상으로 삼아 그의 은혜의 일을 말하고 있으므로, 우리 주께서 ‘좋고 진실한 마음으로 씨를 받아 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배의 열매를 맺는’ 자들에 관해 말씀하신 것과 같은 형상이다(마태복음 13:23). 또는 ‘밀을 통하여 생명을 낼 것이다’라고 번역한다면, 그것은 우리와 우리의 구원을 위하여 땅에 심겨 죽고 ‘많은 열매를 맺은’ 씨알, 곧 생명의 떡이 아니고 무엇이겠는가? 우리 주께서는 이에 관하여 ‘나는 생명의 떡이니 누구든지 이 떡을 먹으면 영원히 살리라. 내가 줄 떡은 곧 세상의 생명을 위한 내 살이니라’고 말씀하신다(요한복음 6:48, 51).
그 향기는 레바논의 포도주 같을 것이다—레바논의 포도는 자두만 한 크기였고, 그 포도주는 동방에서, 심지어 세계에서 가장 좋은 것으로 언급되었다. 이전에 이스라엘은 무성하지만 텅 빈 포도나무로서 하나님께 열매를 맺지 않았다(호세아 10:1). 하나님께서는 ‘포도 맺기를 바라셨더니 들포도를 맺었다’고 하셨다(이사야 5:2). 이제 그 영광과 무성함은 열매 맺는 일을 막지 않을 것이며, 그 열매는 그 종류 가운데 가장 고귀할 것이다. 은혜들의 향기 곧 하나님의 영의 영감은 풍성하고 향기로우며, 덧없이 사라지지 않고 지속된다.
Englisches Original
They that dwell under his shadow - that is, the shadow of the restored Israel, who had just been described under the image of a magnificent tree uniting in itself all perfections. : "They that are under the shadow of the Church are together under the shadow of Christ the Head thereof, and also of God the Father." The Jews, of old, explained it , "they shall dwell under the shadow of their Messias." These, he says, "shall return," i. e., they shall turn to be quite other than they had been, even back to Him, to whom they belonged, whose creatures they were, God. "They shall revive as the corn." The words may be differently rendered, in the same general meaning. The simple words, "They shall revive" (literally, "give life" to, or "preserve in life,") "corn," have been filled up differently. Some of old, (from where ours has been taken) understood it, "they shall revive" themselves, and so, "shall live" , and that either "as corn," (as it is said, "shall grow as the vine"); or "by corn" which is also very natural, since "bread is the staff of life," and our spiritual Bread is the support of our spiritual life.
Or lastly, (of which the grammar is easier, yet the idiom less natural) it as been rendered "they shall give life to corn," make corn to live, by cultivating it. In all ways the sense is perfect. If we render, "shall revive" as "corn," it means, being, as it were, dead, they shall net only live again with renewed life, but shall even increase. Corn first dies in its outward form, and so is multiplied; the fruit-bearing branches of the vine are pruned and cut, and so they bear richer fruit. So through suffering, chastisement, or the heavy hand of God or man, the Church, being purified, yields more abundant fruits of grace. Or if rendered, "shall make corn to grow," since the prophet, all around, is under figures of God's workings in nature, speaking of His workings of grace, then it is the same image, as when our Lord speaks of those "who receive the seed in an honest and true heart and bring forth fruit, some an hundredfold, some sixty, some thirty" Matthew 13:23. Or if we were to render, "shall produce life through wheat," what were this, but that seed-corn, which, for us and for our salvation, was sown in the earth, and died, and "brought forth much fruit;" the Bread of life, of which our Lord says, "I am the Bread of life, whoso eateth of this bread shall live forever, and the bread which I will give is My Flesh, which I will give for the life of the world?" John 6:48, John 6:51.
The scent thereof shall be as the wine of Lebanon - The grapes of Lebanon have been of the size of plums; its wine has been spoken of as the best in the East or even in the world . Formerly Israel was as a luxuriant, but empty, vine, bringing forth no fruit to God Hosea 10:1. God "looked that it should bring forth grapes, and it brought forth wild grapes" Isaiah 5:2. Now its glory and luxuriance should not hinder its bearing fruit, and "that," the noblest of its kind. Rich and fragrant is the odor of graces, the inspiration of the Spirit of God, and not fleeting, but abiding.
8
Hosea 14:8
에브라임이 말하기를, 내가 다시 우상들과 무슨 상관이 있으리요 할 것이다—이사야도 ‘우상들은 온전히 없어질 것’이라고 예고한다(이사야 2:18). 이전에 에브라임은 하나님의 징계 가운데서도 완고하게 말하였다. ‘내가 나를 사랑하는 자들을 따르리니 그들이 내 떡과 내 물과 내 양털과 내 삼과 내 기름과 내 술을 내게 줌이라’(호세아 2:5). 이제 그는 그것들을 온전히 영원히 버릴 것이다. 이것이 완전한 회심이다. 곧 하나님께 대한 충성을 다투는 모든 것과 완전히 결별하고, 오직 창조주만의 선물인 것을 어떠한 피조물이나 존재에게서도 더 이상 바라지 않는 것이다. 그러므로 사도는 ‘그리스도와 벨리알이 어찌 조화되겠느냐’고 말한다(고린도후서 6:15). 이 구절은 짧고 생생한 몇 마디로 회심한 에브라임이 하나님께 말하고 하나님께서 응답하시는 모습, 에브라임이 죄를 버리고 하나님께서 그를 받아들이시는 모습, 에브라임이 하나님의 선하심을 자랑하고 하나님께서 그가 모든 것을 자신에게서 받는다고 일깨우시는 모습을 보여 준다.
내가 그를 듣고 지켜보았다—하나님께서는 그 고백에 응답하시고 받아들이신다. ‘내가’—강조된 말이다—‘내가 친히 듣고 응답하였다.’ 하나님께서 ‘그들이 부르기 전에 내가 응답하겠다’고 말씀하신 것과 같다(이사야 65:24). 이전에는 하나님께서 그들에게 얼굴을 숨기셨거나 그들을 불쾌히 여기시는 대상으로, 멸망이 무르익은 대상으로만 ‘지켜보셨으나’(호세아 13:7), 이제는 이것을 뒤집어 그들의 마음의 소원이 표현되기 전에 앞서 이루어 주고, 그들을 보살피며 살피고 모든 필요를 공급하기 위하여 그들을 ‘지켜보신다.’ 이에 에브라임은 하나님의 선하심을 기뻐하며 ‘나는 푸른 전나무 같다,’ 곧 언제나 푸르고 언제나 신선하다고 대답한다. ‘브로시’는 팔레스타인에 살았던 히에로니무스가 생각했듯 큰 ‘소나무’ 또는 ‘전나무’ 종류의 하나이거나, 다른 이들이 번역했듯 측백나무로서 크고 위엄 있는 나무였다(이사야 55:13). 그 가지에는 황새가 둥지를 틀 수 있었고(시편 104:17), 그 목재는 성전에 사용될 만큼 귀했으며(열왕기상 5:22, 24〔영어 성경 5:8, 10〕; 6:15, 34), 온갖 악기에 사용될 만큼 결이 고왔고(사무엘하 6:5), 창에 사용될 만큼 강하면서도 탄력 있었다(나훔 2:3).
그것은 레바논의 영광의 일부였다(이사야 37:24; 60:13). 한 그리스 역사가는 레바논이 ‘놀라운 아름다움과 크기를 지닌 백향목과 소나무와 측백나무로 가득했다’고 말한다. 한 현대 여행자는 ‘레바논의 측백나무 숲’에 관하여 이렇게 말한다. ‘각 나무 자체가 풍경 화가의 연구 대상이다. 어떤 나무들은 거대한 줄기와 가지 때문에 그러하다. 나무들의 모든 장엄함과 아름다움을 보고 싶은가? 그렇다면 예술의 전정 가위가 한 번도 닿지 않은 이 야생 숲으로 들어가라.’ 이 나무는 장엄한 아름다움과 강인한 생명력, 겨울과 여름 내내 죽지 않는 푸르름, 끊이지 않는 수액의 공급으로 말미암아 하나님의 은혜가 끊이지 않고 공급됨으로 유지되는 영혼의 지속적인 생명을 묘사한다. 피조된 아름다움은 기껏해야 은혜 안에 있는 영혼의 아름다움을 희미하게 보여 주는 형상일 뿐이다. 그 아름다움은 성령 하나님의 내주에서 나오기 때문이다.
네 열매는 내게서 얻어진다—소나무도 측백나무도 식용으로 유용한 열매를 맺지 않는다. 그러므로 여기서도 선지자는 한 형상을 다른 형상으로 보충하여, 회복된 이스라엘 곧 하나님의 교회 또는 은혜 안에 있는 영혼이 아름다움과 위엄뿐 아니라 자연적으로 그것들과 함께 발견되지 않는 열매 맺음도 가질 것이라고 말하는 듯하다. ‘네 열매는 내게서 얻어진다.’ 우리 주께서 ‘나는 포도나무요 너희는 가지라’고 말씀하신 것과 같다(요한복음 15:5). 소나무나 측백나무가 사람이 먹을 열매를 맺을 수 없는 것처럼 인간 본성은 스스로 하나님께 기쁜 열매를 맺을 수 없다. 이 나무들이 그러한 열매를 맺는 것이 자연의 기적일 것처럼, 사람이 은혜의 열매를 맺는 것은 은혜의 기적이다. 은혜의 행위들이 존재한다는 사실은 자연의 어떤 기적만큼이나 성령 하나님의 직접적인 역사를 증언한다.
Englisches Original
Ephraim shall say, what have I to do anymore with idols? - So Isaiah fortells, "The idols He shall utterly abolish" Isaiah 2:18. Aforetime Ephraim said obstinately, in the midst of God's chastisements; "I will go after my lovers, who give me my bread and my water, my wool and my flax, mine oil and my drink" Hosea 2:5. Now she shall renounce them wholly and forever. This is entire conversion, to part wholly with everything which would dispute the allegiance with God, to cease to look to any created thing or being, for what is the gift of the Creator alone. So the Apostle says, "what concord hath Christ with Belial?" 2 Corinthians 6:15. This verse exhibits in few, vivid, words, converted Ephraim speaking with God, and God answering; Ephraim renouncing his sins, and God accepting him; Ephraim glorying in God's goodness, and God reminding him that he holds all from Himself.
I have heard and observed him - God answers the profession and accepts it. I, (emphatic) "I Myself have heard and have answered," as He says, "Before they call I will answer" Isaiah 65:24. Whereas God, before, had hid His face from them, or had "observed" Hosea 13:7 them, only as the object of His displeasure, and as ripe for destruction, now He reverses this, and "observes" them, in order to forecome the wishes of their hearts before they are expressed, to watch over them and survey and provide for all their needs. To this, Ephraim exulting in God's goodness, answers, "I" am "like a green fir tree," i. e., ever-green, ever-fresh. The "berosh," (as Jerome, living in Palestine, thought) one of the large genus of the "pine" or "fir," or (as others translated) the cypress , was a tall stately tree Isaiah 55:13; in whose branches the stork could make its nest Psalm 104:17; its wood precious enough to be employed in the temple (1 Kings 5:22, 24 (1 Kings 5:8, 1 Kings 5:10, English); 6:15, 34); fine enough to be used in all sorts of musical instruments 2 Samuel 6:5; strong and pliant enough to be used for spears Nahum 2:3.
It was part of the glory of Lebanon Isaiah 37:24; Isaiah 60:13. A Greek historian says that Lebanon "was full of cedars and pines and cypresses, of wonderful beauty and size" . A modern traveler says, of "the cypress groves of Lebanon" ; "Each tree is in itself a study for the landscape painter - some, on account of their enormous stems and branches. Would you see trees in all their splendor and beauty, then enter these wild groves, that have never been touched by the pruning knife of art." This tree, in its majestic beauty, tenacity of life, and undying verdure, winter and summer, through the perpetual supply of sap, pictures the continual life of the soul through the unbroken supply of the grace of God. Created beauty must, at best, be but a faint image of the beauty of the soul in grace, for this is from the indwelling of God the Holy Spirit.
From Me is thy fruit found - Neither the pine nor the cypress bear any fruit, useful for food. It is probable then that here too the prophet fills out one image by another and says that restored Israel, the Church of God, or the soul in grace, should not only have beauty and majesty, but what is not, in the way of nature, found united therewith, fruitfulness also. From Me is thy fruit found; as our Lord says, "I am the vine, ye are the branches" John 15:5. Human nature, by itself, can as little bear fruit well-pleasing to God, as the pine or cypress can bear fruit for human use. As it were a miracle in nature, were these trees to bring forth such fruit, so, for man to bring forth fruits of grace, is a miracle of grace. The presence of works of grace attests the immediate working of God the Holy Spirit, as much as any miracle in nature.
9
Hosea 14:9
누가 지혜로워 이 일들을 깨닫겠는가?—선지자는 자기가 말한 단어들이 아니라 그 내용에 관하여 이렇게 말한다. 그는 자기 문체가 모호하다거나 하나님의 메시지를 이해하기 어렵게 전달했다는 뜻이 아니다. 그렇게 했다면 자기 목적에 실패했을 것이다. 인간적 총명함이 하나님의 일들을 여는 열쇠라는 뜻도 아니다. 그는 특정한 성품을 가진 이들, 곧 하나님을 통하여 하나님을 향해 ‘지혜로운’ 자들만 하나님의 일들을 깨달을 것이라는 뜻이다. 시편 기자도 하나님의 여러 징계와 긍휼과 심판을 말한 뒤 ‘누가 지혜가 있어 이런 일을 지켜보겠는가? 그들은 주의 인애를 깨달으리로다’라고 요약한다(시편 107:43). 아삽도 이 생에서 선인과 악인을 다루시는 하나님의 일이 자기가 ‘깨닫기에는 너무 어려웠으나 하나님의 성소에 들어갈 때에야’ ‘그들의 종말을 깨달았다’고 말한다(시편 73:16–17).
마찬가지로 다니엘은 예언의 끝에서 걸러 내는 때를 이렇게 요약한다. ‘많은 사람이 연단을 받아 스스로 정결하게 하며 희게 할 것이나 악한 사람은 악을 행하리니 악한 자는 아무것도 깨닫지 못하되 지혜 있는 자는 깨달으리라’(다니엘 12:10). 이들이 하나님께서 사람을 실제로 다루시는 일을 지혜로운 자들만 깨닫는다고 말하듯, 호세아도 자기가 제시한 하나님의 긍휼과 엄중함, 사람을 향한 사랑, 용서하려는 열망, 아무도 멸망하기를 원하지 않으심, 우리의 회개를 갈망하심, 그리스도 안에 쌓아 두신 긍휼, 은혜의 선물과 값없는 영원한 사랑, 그러면서도 모든 반쪽짜리 섬김을 거부하시고 회개하지 않는 자를 마침내 버리시는 일을 지혜로운 자들만 깨달을 것이라고 말한다. ‘누가 지혜로운가?’ ‘“누가”라는 말은 불가능한 것이 아니라 언제나 어려운 것을 가리킨다.’ 그러므로 이사야는 ‘우리가 전한 것을 누가 믿었으며 주의 팔이 누구에게 나타났느냐’고 말한다(이사야 53:1).
‘위로부터 난 지혜’로 지혜로운 자는 적다. 깨닫고 싶어 하거나 ‘모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는’ 분에게서 지혜를 구하는 자가 적으므로 깨닫는 자도 적다(야고보서 1:5). 이 질문은 또한 하나님께서 사람들이 깨달아 구원받기를 갈망하신다는 뜻을 담는다. 하나님께서는 그들을 찾고 부르셔서 자신의 긍휼과 심판을 묵상하게 하신다. 바울이 ‘그러므로 하나님의 인자하심과 준엄하심을 보라. 넘어지는 자들에게는 준엄하심이 있으나 너희가 만일 그의 인자하심에 머물러 있으면 그 인자하심이 너희에게 있으리라. 깊도다, 하나님의 지혜와 지식의 풍성함이여. 그의 판단은 헤아리지 못할 것이며 그의 길은 찾지 못할 것이로다’라고 말한 것과 같다(로마서 11:22, 33). 지성과 이론으로는 헤아릴 수 없으나 믿음으로 이해하고 실천할 수 있다.
그리고 그가 이 일들을 깨달을 것이다—곧 깨닫기 위함이다. 그 세대의 세상 지혜로운 자들도 틀림없이 이것들을 깨달을 필요가 없을 만큼 자신들이 지혜롭다고 생각했을 것이다. 이 세상의 지혜로운 자들이 그리스도의 십자가를 어리석음으로 여긴 것과 같다.
분별 있는 자—엄밀히는 ‘깨달음을 선물로 받은 자’이다. 단어의 형태는 그가 이 ‘깨달음’을 하나님의 선물로 ‘부여받았음’을 나타낸다. 그리고 그가 그것들을 알 것이다. 이 세상의 지혜로운 자들이 인간 이성의 이름으로 그것들을 믿지 않고 조롱하며 비웃는 동안, 사람의 타고난 민첩함만 있는 것이 아니라 참된 지혜를 입은 자는 그것들을 ‘알’ 것이다. 그러므로 우리 주께서는 ‘사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님에게서 왔는지 알리라’고 말씀하신다(요한복음 7:17). ‘지혜로운’이라는 말은 특별히 이 진리들을 관상하고 그 자체로 이해하되 분명히 실천하도록 이해하는 자를 뜻할 수 있다. ‘분별력을 부여받은’이라는 말은 판단과 식별과 행동에서 그 지식을 실천에 적용할 준비를 선물로 받은 자를 특별히 묘사할 수 있다. 선지자는 둘을 결합하여 관상적 지혜와 실천적 지혜를 연결하고, 우리가 그것들을 부여받기를 바라시는 하나님의 열망을 강조한다.
주의 길들은 올바르기 때문이다—‘길들’이라는 말에 비유가 여전히 보존되어 있다면 선지자는 그 길들이 ‘곧고 바르다’고 말한다. 비유 없이 말하면 ‘공의롭고 올바르다’는 뜻이다.
주의 길들—이것은 우리가 비슷한 비유로 ‘그 섭리의 행로’라고 부르는 것이다. 성경은 이에 관하여 ‘그의 모든 길은 심판이다’라고 하고(신명기 32:4; 다니엘 4:37), ‘하나님, 그의 길은 완전하다’고 하며(시편 18:30), ‘주는 그의 모든 길에 의로우시며 그의 모든 행위에 거룩하시도다’라고 한다(시편 145:17). 또 ‘주의 길이 바다에 있었고 주의 첩경이 큰물에 있었으나 주의 발자취는 알 수 없었나이다’라고 하고(시편 77:19), ‘보라 이는 그의 길의 일부일 뿐이요 우리가 그에게서 들은 것도 매우 작은 소리뿐이니 그의 큰 능력의 우렛소리를 누가 능히 깨달으랴’라고 하며(욥기 26:14), ‘누가 그에게 그의 길을 정하였느냐? 누가 말하기를 주께서 불의를 행하셨나이다 할 수 있겠느냐’고 한다(욥기 36:23). 이 ‘하나님의 길들’에는 그의 영원한 지혜로 우리를 자신에게 가장 곧바로 이끄는 삶의 행로를 정하시는 일이 포함된다. 그러므로 여기에는 하나님의 모든 명령과 교훈과 권고와 전체 도덕법뿐 아니라 우리 각 사람을 위한 그의 개별적인 목적도 포함된다. 한 의미에서는 하나님께서 우리를 향해 오시는 길이고, 다른 의미에서는 하나님께서 우리에게 정해 주신 길이다.
의인은 그 길들 안에서 걸을 것이다—하나님께서는 우리가 자기 길을 알기만 아니라 행하도록 그 길을 계시하신다. 한 이교 철학자는 ‘도덕학의 목적은 지식이 아니라 실천이다’라고 말하였다. 그러나 은혜의 생명은 전진하는 생명이다. ‘길’이라는 말은 지속뿐 아니라 전진도 암시한다. 선지자는 그들이 하나님의 길에 ‘서 있을’ 것이라고 하지 않고 그 안에서 ‘걸을’ 것이라고 한다. 그들은 그 안에서 ‘올바르고 안전하며 든든하게,’ ‘큰 평안’ 가운데 ‘걸려 넘어질 것이 없이’ 계속 나아갈 것이다. 하나님의 길에는 걸림돌이 없고, 그 안에서 걷는 자들은 다른 길들에 가득한 걸림돌에서 자유롭다. 하나님의 길 밖에서는 모든 길이 얽히고 고르지 않고 미끄럽고 굽으며 올무와 함정으로 가득하지만, 하나님께서는 자신의 ‘길을 곧게’ 하여 자신에게 직접 이르는 평탄하고 고르고 곧은 왕의 대로로 만드신다.
그러나—또는 ‘그리고’—범법자들은 그 위에서 넘어질 것이다—문자적으로는 ‘그 위에 걸려 넘어질 것이다’이다(시편 119:165). 범법자들, 곧 하나님의 율법에 반역하는 자들은 하나님의 길 ‘안에서’가 아니라 그 길에 ‘걸려’ 여러 방식으로 넘어진다. 그들은 하나님 자신과 지극히 거룩하시며 삼위이자 한 분이신 그의 존재에 걸려 넘어진다. 그의 속성들, 섭리, 행위, 자신들에게 개입하심, 요구하심에 걸려 넘어진다. 그들은 자기들이 싫어하는 것을 요구하신다고 그의 명령에 반역하고, 좋아하는 것을 거절하신다고 그의 금지에 반역한다. 자기 창조물을 질서 있게 정하시는 지혜와 죄를 벌하시는 거룩함에 걸려 넘어지지만, 무엇보다 그의 선하심과 낮추심에 걸려 넘어진다. 그들은 다른 모든 속성보다 그의 낮추심에 더 크게 다툰다. 그들은 성자 하나님께서 사람이 되시고 동정녀의 태중에서 우리 육신을 취하신 일에 걸려 넘어졌고 지금도 넘어진다. 십자가의 겸손과, 그가 인성을 하나님 우편에 두신 일과, 성례에서 사용하시는 단순함과 능력과 낮추심에 걸려 넘어진다. 그가 자신의 살을 우리에게 먹으라고 주시는 일, 죄를 값없이 거듭 용서하시는 일, 우리의 의지를 기다리지 않고 우리를 자신의 지체로 삼으시는 일, 우리의 행위까지 사용하여 각자에게 영원한 영광의 분량을 이루게 하시는 낮추심에 걸려 넘어진다.
믿는 자에게 위로로 가득한 하나님의 모든 속성과 선물과 계시가 차례로 반역하는 자에게 걸림의 계기가 된다. ‘그의 부요함이 되었어야 할 것들이 그에게 넘어짐의 계기가 된다.’ 그들은 자신들이 좋아하는 것, 곧 ‘자기 지체의 법’을 따르기 때문에 자기 소원과 길을 신적 율법에 맞출 수 없고, 생명으로 인도하는 다른 법에 걸려 넘어진다(시편 69:22). 선지자는 이것으로 칠십 년 사역의 모든 가르침을 요약한다. 이것은 하나님의 엄중함과 긍휼, 그리스도의 오심과 그 안에서 이루어지는 우리의 부활에 관하여 그가 말한 모든 것의 결론이다. 이것은 우리에게도 모든 것의 결론이다. 그리스도인의 영혼아, 하나님의 길들 안에서 걸을 것인지 그 길들에 걸려 넘어질 것인지가 네 선택이다. 그리스도께서 육신으로 오신 날에도 그러했고 지금도 그러하며 마지막까지 그러할 것이다. 거룩한 시므온은 ‘보라 이 아이는 이스라엘 중 많은 사람을 넘어지게 하며 다시 일어나게 하기 위하여 세움을 받았다’고 예언했고(누가복음 2:34), 우리 주께서는 자신에 관하여 ‘내가 심판하러 이 세상에 왔으니 보지 못하는 자들은 보게 하고 보는 자들은 맹인이 되게 하려 함이라’고 말씀하셨다(요한복음 9:39). 베드로도 ‘믿는 너희에게는 그가 보배이나 순종하지 아니하는 자들에게는 건축자들이 버린 그 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되고 부딪치는 돌과 걸려 넘어지게 하는 바위가 되었다. 그들이 말씀에 순종하지 아니하므로 넘어지는도다’라고 말한다(베드로전서 2:7–8). ‘십자가에 못 박힌 그리스도는 유대인에게는 걸림돌이고 이방인에게는 미련한 것이로되 오직 부르심을 받은 자들에게는 유대인이나 헬라인이나 그리스도는 하나님의 능력이요 하나님의 지혜이다’(고린도전서 1:23–24). ‘생명에 이르게 할’ 그 계명이 아직 거듭나지 않았던 바울에게는 ‘도리어 사망에 이르게 하는 것’으로 드러났다(로마서 7:10). ‘그러므로 영원한 지혜께 기도하여 우리가 참으로 지혜롭고 깨닫는 자가 되고, 그리스도께서 인류에게 가져오신 많은 선한 것을 헛되이 받지 않게 하자. “사랑으로 역사하는 믿음”으로 그에게 붙어 있자. 선을 구하고 의를 구하며 “주를 만날 만한 때에 찾고 가까이 계실 때에 부르자.” 하나님께서 우리 자신이나 다른 이들에게 무엇을 행하시든 올바르다고 여기자. “주의 길들은 올바르며,” 의로우신 분이 기뻐하시는 것은 불의할 수 없기 때문이다. 하나님께서 무엇을 가르치시고 무엇을 명하시든 논쟁하지 말고 믿으며 가장 굳게 붙들자. 진리께서 가르치신 것은 거짓일 수 없기 때문이다. 그의 길들 안에서 걸어가자.’ 그리스도 자신이 자신에게 이르는 ‘길’이시며 ‘생명’이시기 때문이다. ‘하늘을 올려다보고 지옥을 내려다보라. 영원을 위하여 살라.’ ‘천 년, 참으로 수천 년을 영원과 비교하여 달아 보라. 아무리 크더라도 유한한 것을 무한과 비교하여 다는 네가 무엇을 하고 있는가?’
Englisches Original
Who is wise and he shall understand these things? - The prophet says this, not of the words in which he had spoken, but of the substance. He does not mean that his style was obscure, or that he had delivered the message of God in a way difficult to be understood. This would have been to fail of his object. Nor does he mean that human acuteness is the key to the things of God. He means that those only of a certain character, those "wise," through God, unto God, will understand the things of God. So the Psalmist, having related some of God's varied chastenings, mercies and judgments, sums up, "Whoso is wise and will observe these things, even they shall understand the loving kindness of the Lord" Psalm 107:43. So Asaph says that God's dealings with the good and bad in this life were "too hard" for him to "understand, until" he "went into the sanctuary of God;" then "understood" he "their end" Psalm 73:16-17.
In like way Daniel, at the close of his prophecy, sums up the account of a sifting-time, "Many shall be purified and made white and tried, and the wicked shall do wickedly; and none of the wicked shall understand, but the wise shall understand" Daniel 12:10. As these say that the wise alone understand the actual dealings of God with man, so Hosea says, that the wise alone would understand what he had set forth of the mercy and severity of God, of His love for man, His desire to pardon, His unwillingness that any should perish, His longing for our repentance, His store of mercies in Christ, His gifts of grace and His free eternal love, and yet His rejection of all half-service and His final rejection of the impenitent. "Who is wise?" "The word "who" is always taken, not for what is impossible, but for what is difficult." So Isaiah saith, "Who hath believed our report, and to whom is the Arm of the Lord revealed?" Isaiah 53:1.
Few are wise with "the wisdom which is from above;" few understand, because few wish to understand, or seek wisdom from Him who "giveth to all men liberally, and upbraideth not" James 1:5. The question implies also, that God longs that people should understand to their salvation. He inquires for them, calls to them that they would meditate on His mercies and judgments. As Paul says, "Behold the goodness and severity of God; on them which fell, severity; but toward thee, goodness, if thou continue in His goodness. O the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God! how unsearchable are His judgments, and His ways past finding out" Romans 11:22, Romans 11:33. Unsearchable to intellect and theory; intelligible to faith and for acting on.
And he shall understand these things - (that is, that he may understand). The worldly-wise of that generation, too, doubtless, thought themselves too wise to need to understand them; as the wise after this world counted the Cross of Christ foolishness.
Prudent - Properly "gifted with understanding," the form of the word expressing, that he was "endowed with" this "understanding," as a gift from God. And He shall know them. While the wise of this world disbelieve, jeer, scoff at them, in the name of human reason, he who has not the natural quickness of man only, but who is endued with the true wisdom, shall "know" them. So our Lord says, "If any man will do His will, he shall know of the doctrine whether it is of God" John 7:17. The word, "wise," may especially mean him who contemplates these truths and understands them in themselves, yet plainly so as to act upon them; and the word "endued with prudence," may especially describe such as are gifted with readiness to apply that knowledge to practice, in judgment, discrimination, act . By uniting both, the prophet joins contemplative and practical wisdom, and intensifies the expression of God's desire that we should be endowed with them.
For the ways of the Lord are right - If in the word, "ways," the figure is still preserved, the prophet speaks of the "ways," as "direct and straight;" without a figure, as "just and upright."
The ways of the Lord - Are, what we, by a like figure, call "the 'course' of His providence;" of which Scripture says, "His ways are judgment" Deuteronomy 32:4; Daniel 4:37; "God, His ways are perfect" Psalm 18:30; "the Lord is righteous in all His ways, and holy in all His works" Psalm 145:17; "Thy way is in the sea, and Thy paths in the great waters, and Thy footsteps are not known" Psalm 77:19; "lo, these are parts of His ways, but how little a portion is heard of Him, and the thunder of His power who can understand?" Job 26:14; "who hath enjoined Him His way, and who can say, Thou hast wrought iniquity?" Job 36:23. These "ways of God" include His ordering for us, in His eternal wisdom, that course of life, which leads most directly to Himself. They include, then, all God's commandments, precepts, counsels, His whole moral law, as well as His separate purpose for each of us. In the one way, they are God's ways toward us; in the other they are God's ways for us.
The just shall walk in them - God reveals His ways to us, not that we may know them only, but that we may do them. "The end of moral science is not knowledge, but practice," said the Pagan philosopher . But the life of grace is a life of progress. The word, "way," implies not continuance only, but advance. He does not say," they shall "stand" in God's ways," but "they shall walk in them." They shall go on in them "upright, safe, and secure, in "great peace" and with "nothing whereat to stumble" . In God's ways there is no stumbling block, and they who walk in them, are free from those of which other ways are full. Whereas, out of God's ways, all paths are tangled, uneven, slippery, devious, full of snares and pitfalls, God maketh His "way straight," a royal highway, smooth, even, direct unto Himself.
But - (and) the transgressors shall fall therein - Literally, "shall stumble thereon" Psalm 119:165. Transgressors, i. e., those who rebel against the law of God, "stumble" in divers manners, not "in," but "at" the ways of God. They stumble at God Himself, at His All-Holy Being, Three and One; they stumble at His attributes; they stumble at His providence, they stumble at His acts; they stumble at His interference with them; they stumble at His requirements. They rebel against His commandments, as requiring what they like not; at His prohibitions, as refusing what they like. They stumble at His Wisdom, in ordering His own creation; at His Holiness, in punishing sin; but most of all, they stumble at His Goodness and condescension. They have a greater quarrel with His condescension than with all His other attributes. They have stumbled, and still stumble at God the Son, becoming Man, and taking our flesh in the Virgin's womb; they stumble at the humility of the Crucifixion; they stumble at His placing His Manhood at the Right Hand of God; they stumble at the simplicity, power and condescension, which He uses in the sacraments; they stumble at His giving us His Flesh to eat; they stumble at His forgiving sins freely, and again and again; they stumble at His making us members of Himself, without waiting for our own wills; they stumble at His condescension in using our own acts, to the attainment of our degree of everlasting glory.
Every attribute, or gift, or revelation of God, which is full of comfort to the believer, becomes in turn an occasion of stumbling to the rebellious. "The things which should have been for his wealth, become to him an occasion of falling. "They cannot attemper their own wishes and ways to the divine law, because, obeying what they themselves affect, "the law of their members," they stumble at that other law, which leadeth unto life" Psalm 69:22. : With this the prophet sums up all the teaching of the seventy years of his ministry. This is the end of all which he had said of the severity and mercy of God, of the Coming of Christ, and of our resurrection in Him. This is to us the end of all; this is thy choice, Christian soul, to walk in God's ways, or to stumble at them. As in the days when Christ came in the Flesh, so it is now; so it will be to the end. So holy Simeon prophesied, "'This Child is set for the fall and rising again of many in Israel' Luke 2:34; and our Lord said of Himself, 'For judgment I am come into this world, that they which see not might see, and that they which see might be made blind' John 9:39. And Peter; 'Unto you which believe He is precious; but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, and a stone of stumbling and rock of offence, to them which stumble at the word, being disobedient' 1 Peter 2:7-8. 'Christ crucified was unto the Jews a stumbling block, and unto the Greeks foolishness, but unto them which are called, both Jews and Greeks, Christ the Power of God, and the Wisdom of God' 1 Corinthians 1:23-24. The commandment, which' was ordained 'to life,' Paul, when yet unregenerate, 'found' to be 'unto death' Romans 7:10. : "Pray we then the Eternal Wisdom, that we may be truly wise and understanding, and receive not in vain those many good things which Christ has brought to the race of man. Let us cleave to Him by that 'faith, which worketh by love;' let us seek the Good, seek the Just, 'seek the Lord while He may be found, and call upon Him while He is near.' Whatever God doeth toward ourselves or others, let us account right; 'for the ways of the Lord are right,' and 'that' cannot be unjust, which pleaseth the Just. Whatever He teacheth, whatever He commandeth, let us believe without discussion, and embrace most firmly for "that" cannot be false, which the Truth hath taught. Let us walk in His ways;" for Christ Himself is "the Way" unto Himself, "the Life." : "Look up to heaven; look down to Hell; live for Eternity." "Weigh a thousand, yea thousands of years against eternity what dost thou, weighing a finite, how vast soever, against Infinity."
이스라엘아, 네 하나님 주께 돌아오라—이제 완전히 돌아오라. 무겁고 거의 끊이지 않던 고발의 물결이 이제 지나갔다. 파도 위에 파도가 에브라임을 덮쳤고, 마지막 파도는 그의 힘의 중심을 압도적이고 무차별적으로 멸하며 그 힘을 다 쏟았다. 그는 민족으로서 더 이상 존재하지 않게 될 것이었다. 그의 분리된 존재는 복이 아니라 저주였고, 경쟁에서 태어나 배교로 성숙했으며, 다시 질투와 미움과 상호 괴롭힘의 어버이가 되었다.
그러나 왕국은 지나가 사라졌어도 그 자녀들은 조상들에게 주어진 약속의 상속자로 남았다. 이전에 호세아가 이스라엘이 오랫동안 홀로 지낸 뒤 마침내 ‘주와 그들의 왕 다윗을 찾을’ 것이라고 선언한 것처럼(호세아 3:5), 이제 현세적 멸망에 대한 이 많은 고발 뒤에 하나님께서는 그들을 회개로 초대하실 뿐 아니라 그들이 온전히 회심할 것이라고 예고하신다.
모든 단어가 긍휼로 가득하다. 하나님께서는 그들의 조상 야곱에게 주신 받아들임의 이름으로 그들을 부르신다. ‘이스라엘아.’ 그는 낮추어 그들에게 돌아오라고 간청하신다. ‘이제 돌아오라.’ 그것도 단지 자신을 ‘향하여’가 아니라, 그 존재만큼 긍휼과 약속이 변하지 않는 불변하시는 하나님 자신에게 ‘완전히 이르기까지’ 돌아오라고 하신다. 불변하시는 하나님께서 자신에게 돌아오라고 초대하시며, 여전히 그들의 하나님으로서 그렇게 하신다. 그들은 자기 하나님을 버렸으나 하나님께서는 ‘미리 아신 자기 백성을 버리지 아니하셨다’(로마서 11:2).
‘그는 그들에게 부분적이고 불완전한 회개로 돌아서서 주를 바라보라고만 간청하지 않으시고, 완전하고 진실한 회개와 교정으로 온전히 그에게 귀향할 때까지 그치지 말라고 하신다.’ 그는 그들에게 불변하시는 하나님이자 그들의 하나님이신 자신에게 ‘완전히 돌아오라’고 명하신다. 유대 격언은 ‘사람이 영광의 보좌에 완전히 이르게 하는 회개는 위대하다’고 말한다.
네가 네 죄악으로 말미암아 넘어졌기 때문이다—‘이것은 죄인에게 비치는 신적 빛의 첫 광선이다. 하나님께서는 먼저 그가 떨어진 심연과 그가 그곳에 떨어진 길을 보여 주신다.’ 그들이 걸려 넘어진 것은 자기들의 죄악이었고, 그렇게 넘어진 뒤에는 ‘그 음성이 능력 있는’(시편 29:4), ‘명하시는 것을 주시는’ 그분의 부르심 외에는 일어날 힘이 없었다. 하나님께서는 이렇게 말씀하시는 셈이다. ‘네 재앙을 네 자신의 연약함이나 내란이나 군사 훈련의 폐기나 통치자들의 지혜 부족이나 원수의 야망과 잔혹함이나 운명의 역전에 돌리지 말라. 네가 네 하나님의 율법과 전쟁하지 않았더라면 이 일들이 너를 거슬러 가지 않았을 것이다. 네가 스스로 치명상을 입혔고 자신을 멸망시켰다. 어리석은 자들이 떠벌리듯 운명이나 전쟁의 운수 때문이 아니라 “네 죄악으로 말미암아 네가 넘어졌다.” 그러므로 네 치료책은 네 손에 있다. “네 하나님께 돌아오라.”’
‘“네 죄악으로”라는 이 말로 그는 각 사람이 자기가 범한 모든 죄의 죄악을 자신에게 돌리고, 우리 모두 곧 유대인과 이방인이 그 안에서 죄를 짓고 넘어진 아담처럼 자신을 변호하지 말아야 한다는 뜻을 간단히 전달한다. 사도는 “우리도 본질상 다른 이들과 같이 진노의 자녀였다”고 말한다(에베소서 2:3). 이스라엘과 다른 모든 민족은 원죄에 실제 죄를 더하여 넘어진다. 그러므로 그는 이렇게 말하는 셈이다. “이스라엘아, 너는 회심이 필요하니 먼저 회심하라. 네가 넘어졌기 때문이다. 그리고 바로 이것, 곧 네가 네 죄악으로 말미암아 넘어졌다는 것을 고백하라. 그러한 고백이 회심의 시작이기 때문이다.”’
그러나 그는 무엇을 가지고 돌아와야 하는가?