Proverbs Kapitel 1

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서론

Proverbs 1 Introduction

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잠언 서론

이 책의 첫말인 잠언 1:1은 현재의 히브리어 제목을 알려 준다. 그 첫 단어를 번역자들이 채택했고, "잠언"은 칠십인역, 불가타, 킹 제임스 성경에서 이 책의 일반적인 표제가 되었다. 한때 유대인과 그리스도인 모두는 이 책에 지혜서, 또는 "가장 탁월한 지혜"라는 존칭을 붙였다. 이는 히브리인들이 그토록 중시한 지혜를 대표하는 책으로서, 정경이든 외경이든 지혜문학으로 알려진 책들의 전체 부류에서 이 책이 머리 자리를 차지했음을 보여 준다.

"잠언"에 해당하는 히브리어(משׁל mâshâl)는 그리스어 παροιμία paroimia와 라틴어 "proverbium"보다 훨씬 더 분명한 의미를 지닌다. 그 어근의 뜻은 비교, 곧 이것과 저것을 나란히 놓고 서로 다른 것들 안의 유사성을 주목하는 데 있다. 따라서 그것은 παροιμία paroimia보다는 그리스어 παραβολή parabolē에 더 가깝다. 물론 그 안에 비유가 없더라도, 길이가 다양하고 형식상 날카롭고 간결한 도덕적 격언들에도 이 말이 적용되었다는 사실은 이 책 전체에서 충분히 분명하다.

잠언은 대부분 민족의 정신적 성장에서 비교적 이른 단계에 특징적으로 나타난다. 하나의 놀랍거나 익살스러운 사실이 비슷한 모든 사실의 전형이 되는 경우(예: 사무엘상 10:12), 다른 사례들이 그 아래로 포섭될 수 있는 귀납의 단순한 결과(예: 사무엘상 24:13), 또는 비유가 있든 없든 하나의 법칙으로서 사람들의 삶이나 그 민족의 역사 속 사건 진행을 이런 방식으로 설명하는 것(예레미야 31:29; 에스겔 18:2), 이런 것들이 대체로 초기 단계의 모든 민족 역사에서 발견되는 잠언을 이룬다. 그것들의 발생에 대해서는 거의 또는 전혀 기록이 없다. 아무도 그 저자를 알지 못한다. 그것들은 내재한 진리, 또는 진리처럼 보이는 성격 때문에 사람들에게 받아들여진다. 그 뒤, 보통 훨씬 후대에 사람들이 그것들을 모아 편집한다.

그러나 잠언서는 그런 식의 단순한 모음집이 아니다. 이전에 친숙한 속담으로 유통되던 것을 포함하고 있는 한, 거기에는 분명한 교훈적 목적에 이끌린 선택 과정이 있었다. 지역적이거나 개인적이거나 단순히 익살스러운 것은 배제하고, 교사의 윤리적 목적에 맞는 것만 받아들인 것이다. 다른 민족들의 역사에서처럼 히브리인들 가운데서도(열왕기상 4:31 비교), 문화의 어느 단계에 이르러 잠언이 가장 자연스러운 발화 방식이었던 사람들이 일어났다. 그들은 자연 현상이나 인간 삶에 관해 관찰하거나 사유해 낸 모든 것을 잠언 안에 담았다. 그리고 잠언서의 저자로 돌려지는 지혜자, 곧 다윗의 아들 솔로몬이 그 가운데 단연 뛰어난 인물이었다.

열왕기상 4:32의 확정적인 정확성은 그 책이 기록될 당시, 솔로몬에게 돌려진 말들의 알려진 모음집이 있었고, 그것이 현재의 책보다 훨씬 더 길었으며, 또한 우리에게 거의 또는 완전히 사라진 노래들의 모음도 있었음을 추론하게 한다. 그 모음집의 범위는, 처음부터 끝까지 윤리적 목적을 지니고 내용의 대부분에서 동물과 식물의 세계를 드물게만 다루며 우화 형식을 전혀 취하지 않는 현재의 책보다, 아마도 훨씬 더 넓은 주제들(나무, 생물 등)을 포함했을 것이다.

그러나 이 책의 구조는 그것이 한 사람의 말들만을 선택한 것이 아니라, 여러 출처에서 나온 편집물임을 보여 준다. 그리고 현재 형태의 그 편집은 솔로몬 시대 이후 약 세 세기가 지나 이루어졌다. 이 책의 상당한 한 부분은 히스기야 때 처음 배열되고 기록된 잠언들로 이루어져 있다(잠언 25:1). 아굴(잠언 30:1)과 르무엘(잠언 31:1)은 마지막 두 장의 저자로 언급된다. 그러므로 이 책은 구성상 시편과 유사하다. 그것은 이스라엘 지혜자들의 말에서 뽑은 선집이며, 그들 가운데 가장 탁월했던 사람의 이름을 따른다. 마치 시편이 다윗뿐 아니라 고라 자손들과 다른 이들의 찬송에서 뽑은 선집인 것과 같다.

이 책이 어느 정도까지 솔로몬 자신의 가르침을 우리에게 전하는지, 어느 부분을 그에게 돌릴 수 있고 어느 부분을 후대 저자들에게 돌릴 수 있는지에 대한 질문에는 매우 다양한 대답이 제시되어 왔다. 그러나 몇 가지 경계표가 나타나 이 책을 구획들로 나누며, 각 구획은 그 자체로 완결된 전체를 이룬다.

(a) 잠언 1:1-6은 이 책의 표제와 서론으로서, 그 내용과 목적을 설명한다. 잠언 1:1이 이 책의 원래 표제를 제공했지만, 나머지 절들은 이 책을 현재의 형태로 만든 마지막 편집자가 덧붙였다고 볼 만한 충분한 이유가 있다.

(b) 잠언 1:7은 일종의 표어로서, 책 전체의 기초가 되는 원리를 제시한다. 이것 역시 같은 편집자에게 돌릴 수 있다.

(c) 잠언 1:8-9:18은 교사가 자기 제자에게 주는 하나의 긴 권면이며, 각 하위 단락은 "내 아들아" 또는 "내 자녀들아"라는 말로 시작한다. 잠언 8장에서는 더 높은 어조로 변화가 일어난다. 지혜 자신이 말하며, 개인적인 구도자에게가 아니라 사람의 아들들 전체를 향해 말한다(잠언 8:4). 살아 있는 능력으로서 지혜를 의인화한 것, 그리고 그 위대함과 아름다움을 강조하면서, 시험의 시기에 들어서는 영혼에게 가장 위험한 매혹을 주는 "이상한 여자", "외국 여자", 곧 창녀 또는 간음하는 여인과 대조하는 것이 이 부분의 특징이다.

일부 주석가들은 이 전체 구획을 솔로몬보다 후대의 저자에게 돌렸으나, 그 근거들은 최소한 매우 불확실하다.

저자 동일성을 지지하는 논거도 부족하지 않다.

(d) 잠언 10:1-22:16. 표제는 이 구획이 독립적인 기원을 가졌음을 나타낸다. 연속적인 가르침은 짧고, 간결하며, 대구적이고, 한 절의 범위를 거의 넘지 않는 고립된 격언들의 연속으로 대체된다. 이것은 히브리 잠언의 참된 유형으로, 삶의 일반적인 사실들을 다루며 그것들을 신중함의 관점에서 바라본다. 이것이 전체 책의 핵심이며, 솔로몬을 사람들 가운데 유명하게 만든 지혜를 대표한다. 약 400개의 이런 격언을 담고 있으므로, 이는 열왕기상 4:32가 언급한 더 많은 수의 말들에서 뽑은 선택으로 생각할 수 있다. 아마 왕 자신의 지휘 아래 이루어졌고, 잠언 1-9장의 좀 더 설교적인 가르침이 그 앞에 붙었을 것이다. 체계적인 배열은 없지만, 여기저기에서 두 절 이상이 연속하여 같은 주제를 다루는 경우가 있다. 이는 선택이 이루어진 과정을 어느 정도 밝혀 준다. 마치 체계적 배열은 없더라도 서로 다른 표제나 표어 아래 어느 정도 묶임이 있는 일종의 비망록이 있었던 것처럼 보인다.

어떤 표현들도 이 구획의 특징을 이룬다. 가르침의 내용과 관련해서는, 야훼, 곧 "주"께서 모든 선의 최고의 수여자이시며, 인류의 심판자와 통치자이시고, 모든 것을 아시며 모든 일을 질서 있게 다스리신다는 사상이 강조된다. 또한 솔로몬 시대에는 자연스러웠으나 후대에는 그리 자연스럽지 않았던 이상적 위대함 속에서 생각된 왕은 야훼의 대응물이며 대표자, 곧 땅 위의 섭리로 여겨진다(잠언 16:10-15; 잠언 19:6, 잠언 19:12; 잠언 20:8, 잠언 20:26, 잠언 20:28; 잠언 21:1).

(e) 잠언 22:17-24:22는 더 연속적인 가르침을 담은 구획으로, 교사가 자기 "아들"에게 하는 개인적 호소(잠언 23:15, 잠언 23:19, 잠언 23:26; 잠언 24:13, 잠언 24:21), 불결한 죄에 대한 같은 경고(잠언 23:27-28), 그리고 교사가 목표로 삼는 목적에 대한 같은 선언(잠언 22:17-21)을 포함한다. 이것들은 잠언 1-9장에서 만나는 것과 같다. 따라서 이 책의 중심부를 이루는 선택을 한 동일한 저자가 그 앞뒤에 서문과 맺음말을 썼고, 이 짧은 구획 (f)와 함께, 히스기야 통치 때 마지막 첨가를 받기 전까지 이 책이 유통되던 형태였다고 보는 것은 자연스러운 가설일 수 있다.

(f) 잠언 24:23-34는 새 표제를 가진 구획이다. "이것도 지혜로운 자들의 것이라"는 말, 곧 그들이 말한 것이라는 뜻은, 편집자가 어디에서 발견하든 "지혜로운 자들의 말"을 포함하겠다는 표제의 약속(잠언 1:6)을 성취한다. 이 구획은 짧지만 게으른 자의 밭에 관한 비유(잠언 24:30-34)에서 이 책의 다른 부분에서는 찾아볼 수 없는 몇 가지 특징을 보여 준다. 앞에서 아주 간단하고 짧게 말해졌던 것(잠언 6:9)이 이제 그림처럼 생생하게 재현된다. 앞에서는 일반 격언이었던 것이 경험의 교훈으로서 더 날카롭고 더 뚜렷해진다.

(g) 잠언 25-29:27. 이 구획의 머리말은 이미 솔로몬의 잠언으로 알려지고, 동시에 진정성과 권위를 인정받은 이전 모음집의 존재를 전제한다. 또한 그 모음집에 포함되지 않은 다른 잠언들도 구전으로든 기록으로든 유통되고 있었음을 보여 준다. 이는 더 이른 시대의 글들을 수집하고, 배열하고, 편집하던 그 시기의 활동을 두드러지게 보여 주는 사례다. 앞선 모음과 뒤따르는 모음이 모두 그때 신중한 조사 후에 솔로몬 자신의 것으로 인정되었다는 분명한 진술이기도 하다. 이 머리말이 붙은 장들은 모든 비평가가 이 책의 가장 오래된 부분으로 여긴 잠언 10-22:16과 전반적으로 닮아 있다. 왕직의 이상적 탁월성에 같은 강조가 놓여 있고(잠언 25:2-7과 잠언 16:10-15 비교), 특정 단어와 사상 아래 반쯤 묶이는 방식도 같다. 예컨대 잠언 29:2, 잠언 29:7, 잠언 29:16의 "의인"이 그러하다. 잠언들의 평균 길이도 거의 같고, 대부분에서 절의 두 구절 사이에 같은 일반적 병행법이 있다. 직접적인 비유는 더 자유롭게 사용된다. 한 대목, 곧 잠언 27:23-27에는 예외적으로 윤리적이라기보다 경제적인 성격의 교훈이 있다. 그것은 아마도 무역으로 부를 추구하다가 페니키아인들의 사치와 방탕에 빠져드는 경향과 대조하여, 이스라엘 사람들의 더 오래된 농경 생활을 지탱하려는 의도로 보인다.

(h) 잠언 30-31장. 이 두 장은 더 어려운 문제들을 제기하며, 추측의 폭을 더 넓게 연다. 잠언 30:1; 잠언 31:1에서 "예언"으로 번역된 말(משׂא maśśâ')은 다른 곳에서는 거의 예외 없이 문자적 의미로든, 선지자가 발한 엄숙한 말씀이나 신탁을 가리키는 의미로든 "경고" 또는 "부담"으로 번역된다(이사야 13-23장의 표제 비교). 이 의미를 여기서 받아들인다면, 그것은 이 두 장과 그때까지 이 책을 구성해 온 권면적 연설이나 격언 모음 사이에 현저한 차이가 있음을 나타낸다.

이 "예언"은 두 제자, 이디엘(느헤미야 11:7 비교)과 우갈에게 주어진다. 어떤 이들은 이 이름들을 두 이상적 이름으로 본다. 첫째는 "하나님이 나와 함께 계신다"는 뜻이고, 둘째는 "나는 강하다"는 뜻으로, 둘 다 동일한 이상적 인물, 곧 잠언 30:4-5에서 무지와 눈멂의 고백에 응답하는 신적 지혜의 대표자를 가리킨다고 본다. 다른 이들은 이 말들을 이름이 아니라 아굴 자신의 서두 말의 일부로 보며, 잠언 30:2에서 갑작스럽게 시작되는 낯선 탄식 또는 고백의 도입부로 다룬다.

이 구획의 두드러진 특징은 교훈적 성격이 덜하고 더 수수께끼적이라는 점이다. 그것은 특별히 잠언 1:6의 "오묘한 말"에 상응하는 것처럼 보인다. 현상들은 넷씩 묶이며, 짐승의 세계와 인간 세계에 속한 사실들이 기묘하게 뒤섞여 있음을 보여 준다. 이 점에서, 언제 누구에 의해 기록되었든, 그것은 앞선 구획들이 그러했듯이 욥기의 영향을 분명히 드러낸다. 아마 이 구획은 많은 비평가들이 욥기 자체의 배경으로 돌리게 된 그 지역에 본래 속했던 어떤 사람이 쓴 작품의 한 단편일 것이다. 잠언 30:9에 야훼의 이름이 나타나는 것은 그 저자가 받아들인 신앙으로 개종한 사람이었음을 증명한다. 히스기야의 통치는 이웃 민족들과의 접촉이 다시 열렸다는 점(역대하 32:23), 그들 가운데서 개종자들이 시온의 시민들 안에 받아들여졌다는 점(시편 87:1-7), 그리고 높고 하늘에 속한 지혜의 표지를 지닌 것은 무엇이든 수집하여 정경에 더하려는 열심이 있었다는 점에서 두드러졌다.

(i) 잠언 31:1-9. 대부분의 유대 주석가와 일부 교부 주석가들은 르무엘이 솔로몬의 이름이며, 그의 어머니의 책망은 그의 통치 초기의 약속이 감각적 탐닉과 과도함으로 변하기 시작할 때 주어진 것이라고 추측했다. 다른 이들은 르무엘이 단순한 이상적 이름, 곧 "하나님을 위한 자"이며, 야훼 섬김에 바쳐진 삶을 사는 참된 왕을 뜻한다고 제안했다. 우리는 르무엘이 누구였는지, 그 "예언"의 계기가 무엇이었는지에 대해 우리의 무지를 인정하는 데 만족해야 한다. 그것은 아마도 잠언 30장과 같은 시대에 속하며, 히스기야 시대보다 이른 때에 이 책에 덧붙여지지는 않았을 것이다.

(j) 잠언 31:10-31. 이 책의 마지막 부분은 아마 다른 어느 부분보다도 더 분명하게 그 자체로 완전한 전체를 이룬다. 처음부터 끝까지 주제는 하나, 곧 완전한 아내의 묘사다. 이 구획은 알파벳 구조를 가진다. 이 형식은 알파벳 시편들의 경우처럼 부분적으로는 기억을 돕기 위해, 부분적으로는 문학사의 비교적 후대 단계에서 흔히 느껴지는, 어려움을 제시하고 그것을 극복하는 재치를 요구하는 구조를 택하는 즐거움 때문에 채택되었을 수 있다. 역사적 암시가 전혀 없기 때문에 그 정확한 연대를 정하는 것은 불가능하다.

잠언서의 윤리적 가르침은 삶의 다양한 상황에 적용되는 원리들 위에 놓여 있다.

이 책은 사람들이 모세 율법 안에서 신적 권위에 의해 명령된 것으로 같은 수준에 서 있는 것처럼 보였던 도덕적 계명과 의식적 계명의 상대적 중요성을 이전보다 더 분명히 보도록 배운 시기에 속한다. 사무엘의 말(사무엘상 15:22), 아삽의 말(시편 50:13-14), 다윗의 말(시편 51:16-17)은 일반 백성의 마음에 깊이 새겨졌고, 잠언서의 저자처럼 사무엘 사후 선지자 집단의 머리에 섰던 교사 나단의 직접적 영향 아래서 성장한 사람의 마음에도 새겨졌다. 이렇게 생겨난 도덕적 의무와 실정적 의무를 구별하려는 경향은, 윤리의 근본 원리에서는 같은 기반 위에 서 있었지만 이스라엘처럼 예표적이거나 상징적인 규례의 훈련을 통해 인도받지는 않았던 에돔과 스바 같은 다른 셈족 민족들과의 접촉을 통해 더 강화되었을 것이다. 욥기가 이미 이스라엘의 지혜 탐구자들에게 알려져 있었다면, 그 사상의 장엄함과 그 안에 율법 자체에 대한 언급이 전혀 없다는 사실은, 의식적 또는 제의적 계명에 대한 직접 언급을 포함하지 않으면서도 참된 지혜와 거룩의 삶으로 이끄는 교훈이 주어질 수 있다는 확신을 더 강하게 했을 것이다. 그런 계명들은 가정생활의 전통, 부모의 모범, 제사장과 레위인의 가르침 안에 보존되었을 것이다. 반면 잠언서의 저자와 같은 교사는 그것들과 독립적으로 경건한 삶의 기초를 놓고, 그 삶을 온전한 모습으로 제시하는 것을 목표로 삼을 수 있었다.

이것은 경건한 이스라엘 사람들이 언제나 중요하게 여겼고, 후대 바리새주의의 발전 속에서 과장된 두드러짐을 갖게 된 의무들에 대한 언급이 잠언에 전혀 없는 이유를 설명한다.

바로 이 부정적 특징 때문에 이 책은, 그렇지 않았다면 그토록 잘 감당하지 못했을 일을, 이스라엘의 교육과 더 넓게는 인류의 교육을 위해 감당할 수 있었다. 유대인은 자신과 다른 민족들이 함께 서 있는 공통 기반을 인정하도록 배워야 했다(마가복음 12:33). 헬라인은 이스라엘의 거룩한 책들이 자기 언어로 제시될 때, 잠언과 같은 책에서 자기가 이해하고 공감할 수 있는 것, 곧 삶과 그 의무, 악덕과 그 형벌에 관한 가르침을 발견할 수 있었다. 그것은 자기 문학에서 발견하던 것과 다르지 않았다. 구약과 신약 사이의 시기, "열린 환상"이 없고 예언의 은사가 한동안 거두어진 때에, 우리가 외경으로 아는 모음집 가운데 가장 두드러진 두 책, 사실상 뚜렷한 교훈적 성격을 가진 유일한 두 책인 솔로몬의 지혜서와 집회서가 잠언의 모형 위에 세워지고 그 교훈들을 상당 부분 재현했다는 사실은, 이 책이 사람들의 마음에 행사한 매력의 힘을 잘 보여 준다.

그러나 잠언서의 가르침은 그 본질에서 이스라엘 신앙의 기초를 이룬 가르침과 동일했다. 그 도덕성은 선한 행위와 악한 행위의 결과를 폭넓게 관찰한 데서 나온 것만이 아니라, 본질적으로 종교적이었다. 이스라엘의 특징적 유산이었던 형태의 신명(יהוה Yahweh)이 하나님(אלהים 'Elohiym)이라는 명칭보다 더 자주 지속적으로 나타난다는 사실 자체가, 그 이름이 상징하던 진리를 포기하지 않았다는 충분한 증거다. 야훼를 경외함(잠언 1:7)은 그 가르침의 맨 앞에 지혜의 시작으로 놓였다. 이 말이 가리키는 마음가짐, 곧 영원자와 무한자 앞에서 인간의 작음과 약함을 의식하는 데 뿌리박은 경외와 두려움의 태도는, 이 책의 가르침이 명하는 의무의 법에 순종하는 삶의 동기이자 동시에 그 면류관이었다(잠언 2:5).

그의 계명을 지키는 자들에게 외적 번영, "장수", "부귀와 영화"(잠언 3:16; 잠언 10:27)가 따르는 것으로 말해지지만, 사람들은 또한 그분이 "징계"와 "훈계"로 그들을 교육하고 훈련하신다는 것도 배운다(잠언 3:11-12). 지성과 말의 모든 능력, 거룩을 향한 모든 노력은 그분의 은사로 생각된다(잠언 16:1, 잠언 16:9). 동시에 사람들은 삶의 모든 외적 복과 가정의 행복을 이루는 가족 관계 안에서도 그분의 풍성한 선물을 인정하도록 배운다(잠언 19:14). 사람들이 지혜를 구하라는 말을 들을 때, 그들은 지혜를 인격적 생명으로 옷 입은 것으로, 영원자와 가장 가까운 교제 안에 있고 그분과 나눌 수 없이 하나인 것으로 생각하도록 인도된다(잠언 8:22, 잠언 8:30). 그리고 이 책이 가르치는 지혜가 이처럼 지상의 신중함 수준을 훨씬 넘어 높여지기 때문에, 그 상급 역시 외적 번영 이상이다. "의는 죽음에서 건지느니라"(잠언 11:4)는 말은, 말하자면 삶의 피할 수 없는 끝을 좋은 죽음으로 바꾼다. "악인은 죽을 때 그 소망이 끊어진다"(잠언 11:7)는 말이 참인 악인과 대조적으로, 의인에 대해서는 그가 "죽음에도 소망이 있다"(잠언 14:32)고 기록되어 있다.

이러한 원리들이 실제적·사회적 삶에 적용되는 방식은, 촌락 생활의 단순성이 도시들에 속한 부와 사치의 급격한 발전에 자리를 내어 주기 시작한 사회 상태를 전제한다. 젊은이들이 거듭된 간절함으로 경고받는 위험은 낭비, 빚, 술 취함, 노골적인 무법으로 이어지는 불결함, 약탈자의 삶이다. 서로 다른 기질에서 생기는 다른 잘못들도 차례로 책망의 대상으로 제시된다.

이 책의 특징인 실제적 지혜는, 두 의견 사이에서 머뭇거리며 더 나쁜 쪽으로 기울고 있는 사람들에게 호소한다. 따라서 악덕의 죄성보다는 그 어리석음에, 영원한 결과보다는 시간 속의 결과에 주된 강조가 놓인다. 사람들은 먼저 부차적이고 신중한 동기에서 행동하도록, 자기 방종의 결과인 가난과 비참함과 치욕을 피하도록 권고받는다. 그렇게 하여 그들은 더 높은 생각을 품을 수 있게 하고, 신적 법에 순종하게 하며, 그 순종 자체에서 지극히 큰 상급을 발견하게 하는 절제의 습관을 배우게 된다. 잠언서의 저자 또는 저자들은 이러한 악의 치료책이 교육에서 발견된다고 보았다. 개인과 민족은 모두 훈련과 제약을 필요로 했다. 개인은 가정의 훈련, 권고와 경고, 필요하다면 다스려지지 않는 의지를 억제하고 인도하는 징계 속에서 그것을 발견할 것이다. 민족은 지혜롭고 의로운 왕이 통제하는 엄정하고, 굽히지 않으며, 부패하지 않는 정의의 집행 속에서 그것을 발견할 것이다(잠언 16:10, 잠언 16:12-14; 잠언 20:8, 잠언 20:26, 잠언 20:28). 그러므로 신하들뿐 아니라 왕들도 권고를 받는다(잠언 28:16; 잠언 29:12; 잠언 31:4). 왕은 자기의 도움 없는 판단에 지나치게 의존하지 말고, 지혜롭고 신중한 조언자들을 곁에 두며(잠언 24:6), 모든 것을 하나님의 선물인 그 지혜에 맡기라는 조언을 받는다(잠언 8:15).

윤리 교본은 남자뿐 아니라 여자에게도 사회 질서 안의 바른 위치를 부여하지 않는다면 완전할 수 없다. 여자의 어리석음(잠언 11:22)과 타락(잠언 2:16-19; 잠언 5:3-14; 잠언 7:6-27)에서는 가장 나쁜 악들이 생겨난다. 그러나 여자의 탁월함 안에는 남자 삶의 면류관과 영광이 있다(잠언 11:16; 잠언 12:4). 참된 연합의 맑은 밝음으로 온전하게 된 가정보다 더 밝은 이상적 행복의 그림은 없다(잠언 5:15-20). "슬기로운 아내"는 하나님의 가장 좋은 선물 가운데 하나로 생각되며(잠언 19:14), 유일한 참 기초 위에 "자기 집을 세우는" 자로 여겨진다(잠언 14:1). 자녀들에게 미치는 그녀의 영향은 아버지의 영향만큼 크며, 더 클 수도 있다(잠언 1:8; 잠언 6:20). 자녀들이 가진 선함은 그녀의 사랑 어린 설득에 빚진 것이다. 자녀들의 죄와 어리석음은 그녀에게 근심과 수치가 된다(잠언 10:1; 잠언 17:25). 자녀들은 그녀에게 참되고 사랑 어린 순종을 드릴 의무가 있다(잠언 1:8; 잠언 6:20). 이 주제에 관한 가르침은 잠언 31장에서 절정에 이르는데, 그것은 다음으로 구성되어 있기 때문이다.

(1) 왕의 직무와 그 직무에 따르는 특별한 시험에 관한 예언 또는 신탁적 말씀, 곧 자신이 왕의 어머니였던 여인에게서 나온 말씀,

(2) 그리고 완전한 아내, 곧 지혜롭고 활동적이며 관대하고 마음이 넓은 여인의 그림이다. 이것은 삶의 참된 복을 구하는 젊은이가 바라보아야 할 이상이었다.

잠언서의 칠십인역, 곧 그리스어 역본은 몇 가지 흥미로운 점을 보여 준다. 칠십인역 전체에 대해 참이었던 것, 곧 그것이 유대인과 헬라인을 갈라놓았던 간격 위에 다리를 놓는 것처럼 보였다는 사실은, 이 부분에 특별한 정도로 적용된다. 그 번역을 하면서 유대인은 그리스 윤리 저술가들의 용어에 익숙해져야 했고, 이 책이 매우 충실히 다루는 도덕적·지적 속성들에 대한 정확한 대응어를 주목해야 했다. 그것을 읽는 헬라인은 율법이나 시편이나 선지자를 읽을 때보다 훨씬 더 많이, 자신과 유대인이 만날 수 있는 공통 기반 위에 서 있는 자신을 발견했을 것이다. 이 책의 그리스어 역본에 풍부한 단어들, 곧 σοφία sophia, φρόνησις phronēsis, σύνεσις sunesis, δικαιοσύνη dikaiosunē 같은 말들은 알렉산드리아의 모든 강의실에서 울려 퍼지던 바로 그 말들이었다. 전통적 저자에 따르면 이 책 자체가 다른 민족들과의 접촉과 그들의 사고·언어 방식에 대한 친숙함을 허용한 넓은 마음의 첫 열매였던 것처럼, 그 번역도 유대교가 예언적·예표적·의식적 체계가 아니라 전적으로 또는 주로 순수 윤리의 유일신론적 체계로 사람들에게 나타나는 그 측면을 두드러지게 하는 경향을 가졌다.

그러므로 이 책은 구약의 책들 가운데 거의 홀로, 기원전 두 세기의 헬레니즘 저자들에게 모형이 되었다. 솔로몬의 지혜서, 집회서 또는 시락의 아들의 지혜서(서문 비교), 그리고 아마 같은 종류의 다른 잃어버린 책들도 그 제목에서, 더 나아가 전체 구조와 어조에서, 솔로몬의 잠언(특히 잠언 8장)이 그들에게 흔적을 남겼음을 인정했다.

로고스를 묘사하는 필로의 언어는 지혜가 의인화된 그리스어 표현들의 반영이다. 요한의 가르침 속에서도, 기독교 신학의 가장 높은 측면들에서, 잠언에 나타난 의인화된 소피아의 생생한 묘사의 영향을 추적할 수 있다.

필로의 사상에 대해서도, 더 나아가 요한의 더 높은 가르침에 대해서도, 사안의 본질상 신적 지혜가 의인화되는 한 여성형 단어가 아니라 남성형 단어가 우위를 차지해야 했다. σοφία sophia가 지배적인 단어였던 체계는, 후대에 마리아 숭배로 발전한 "영원한 여성성"의 매혹적 힘이 더 일찍 발전하도록 이끌었을 수도 있다. 또는 잠언 8장에 대한 랍비적 해석에서처럼, 지혜가 모세가 준 율법과 동일시되면서도 세상 이전부터 존재했다고 보는 체계가 되었을 수도 있다.

그리스어 역본의 가르침이 미친 영향의 거의 그에 못지않게 두드러진 사례는 누가복음 11:49에서 보인다. 만일 우리 주께서 자기 자신을, 선지자들과 사도들을 세상에 보내고도 헛되이 보낸 ἡ σοφία τοῦ θεοῦ hē sophia tou Theou로 말씀하신 것이라면, 우리는 그분이 제자들로 하여금 자신을 잠언 8장에서 그토록 위대한 것들이 말해지는 인격적 지혜, 그리고 잠언 1:20-33에서 비슷한 탄식을 발하는 그 지혜와 동일시하도록 이끌고자 하셨다는 직접적인 표시를 갖게 된다. 그러나 하나님의 지혜를 어떤 잃어버린 책의 제목으로 본다면, 잠언서의 가르침이 알렉산드리아의 유대인들뿐 아니라 팔레스타인의 유대인들의 마음에도 깊이 각인되어, 지혜가 사도들과 선지자들을 보내는 자로 나타나는 "지혜문학"을 그곳에서도 낳았다는 결론이 따른다. 그리고 더 나아가 우리 주의 사역에 대한 표현들이 한편으로는 이사야의 메시아적 언어에 의해 결정되었고, 다른 한편으로는 잠언 8장과 9장의 가르침에 의해 영향을 받았다는 생각을 받아들인다면, 잠언 9:5의 초청은 요한복음 6장과 최후의 만찬의 더 깊은 비유가 흘러나온 근원이 될 수 있다. 지혜가 세운 "집"과 그 στῦλοι ἑπτὰ stuloi hepta(잠언 9:1)는 교회가 "하나님의 집"(디모데전서 3:15)이며, 그 집의 στύλοι stuloi인 사도들의 반석 위에 "세워졌다"(마태복음 16:18; 갈라디아서 2:9; 디모데전서 3:15)는 사상의 출발점이 될 수 있다. 또한 지혜가 준비한 잔치(잠언 9:2-3)는 혼인 잔치 비유의 기원이 될 수 있다.

이와 같이 바울이 그리스도 예수께서 ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ egenēthē hēmin sophia apo Theou, 곧 하나님께로부터 우리에게 지혜가 되셨다고 말하는 사실(고린도전서 1:30), 그분이 θεοῦ σοφία Theou sophia, 곧 하나님의 지혜라고 말하는 사실(고린도전서 1:24), 그분 안에 "지혜와 지식의 모든 보화"가 감추어져 있다고 말하는 사실(골로새서 2:3)에 그가 두는 강조도 설명될 수 있다. 교부 신학에 대한 이 책의 영향은 아리우스 논쟁 전체에서 잠언 8:22(주석 참조)에 부여된 두드러진 위치로 나타난다. 그리고 이 책의 그리스어 역본에서 더 멀리 자라난 결과들은 바실리데스와 발렌티누스의 영지주의 체계 안의 아카모트 또는 Σοφία Sophia, 콘스탄티누스가 신적 지혜에게 봉헌한 교회, 유스티니아누스가 오늘날 산타 소피아 모스크로서 여전히 그리스도교 세계의 감탄을 끄는 성전을 지을 때 그 이름을 유지한 일, 그리고 마지막으로 개인 이름 Sophia가 널리 쓰이게 된 일에서 볼 수 있다. 그것은 그 부류 가운데 대중화된 유일한 이름이며, Irene, Agape, Pistis, Dikaiosyne 같은 다른 이름들은 거의 또는 완전히 잊혀졌다.

신약에서 잠언서를 직접 사용하는 방식에는 몇 가지 특별한 특징이 있다. 그 인용은 그리 많지 않으며, γέγραπται, ἡ γραφὴ λέγει gegraptai, hē graphē legei 같은 말로, 또는 솔로몬의 이름과 결부되어 도입되지 않는다. 오히려 그 책이 교육에서 일반적으로 사용되고 그 격언들이 기억에 깊이 새겨진 것처럼, 통용되고 친숙한 말로 제시된다. 거의 모든 경우 인용은 칠십인역에서 나왔고, 어떤 경우에는 칠십인역이 히브리어와 크게 다른 곳에서도 그렇다. 방금 언급한 사정들이 종종 그 인용이나 암시가 영어 독자의 주의를 끌지 못하게 하므로, 더 두드러진 사례들 가운데 적어도 몇 가지를 병렬 난으로 제시하는 것은 유익할 것이다.

그러나 신약 저자들이 이 책의 그리스어 역본에 익숙했다는 사실은 다른 방식으로도 드러난다. 같은 윤리적 용어(σοφία sophia, σύνεσις sunesis, φρόνησις phronēsis, ἐπίγνωσις θεοῦ epignōsis Theou, αἴσθησις aisthēsis)를 사용한 것 외에도, 그 영향은 그리스도교 세계의 어휘에서 두드러진 위치를 차지하는 한 단어의 선택에서 추적된다. 잠언에서는 φόβος θεοῦ phobos Theou, 곧 하나님 경외가 ἀρχή σοφίας archē sophias, 모든 덕의 토대로 예언자적 강조를 받는다. 이 말은 시편 19:9; 시편 34:11; 시편 111:10의 병행 구절들을 제외하고도 열세 번 나온다. 따라서 신약의 가르침에서도 그 말이 못지않게 두드러질 것이라고 예상할 수 있었을 것이다. 그러나 거기서는 사도행전 9:31; 고린도후서 5:11; 고린도후서 7:1; 에베소서 5:21에서처럼 드물게만 나타난다. 왜 그 옛 표현이 더 이상 충분하지 않은 것으로 느껴졌는지는 어렵지 않게 알 수 있다.

Κύριος Kurios가 사람들의 마음속에서 주 예수와 동일시되고, 그분의 사랑에 대한 응답으로서의 사랑이 유일하게 강권하는 동기가 되어 갈수록, "그리스도에 대한 두려움"과 같은 뜻으로 들리게 될 표현에는 거칠고 불협화한 느낌이 있었을 것이다. 다행히도 잠언서의 칠십인역은 필요한 동의어도 제공했다. 잠언 1:7에는 다른 번역과 나란히 서 있는 대안 번역, 곧 εὐσέβεια eusebeia가 있다. εὐσέβεια εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως eusebeia eis Theon archē aisthēseōs. 이 단어는 잠언 13:11에도 나오며, 이사야 11:2에서도 대안 번역 πνεῦμα φόβου θεοῦ pneuma phobou Theou와 함께 나타난다. 명사, 그리고 더 나아가 형용사 εὐσεβής eusebēs는 외경, 특히 집회서에서 더 자주 나타난다. 이렇게 하여, 신약의 가장 늦은 서신들에서 그 필요가 느껴지기 시작하던 바로 그때, 이 단어가 두드러지게 되는 길이 준비되었다. 이 단어는 바울의 목회서신에서 열 번, 베드로후서에서 네 번 나오며, 그 밖의 유일한 구절은 사도행전 3:12(킹 제임스 성경은 여기서 "거룩함"으로 번역한다)이다. 이처럼 경건함, 경외, 하나님을 향한 경건의 태도가 그리스도교 용어에서 더 오래된 "주를 경외함"의 자리를 차지하게 되었다.

대체로 잠언의 더 두드러진 윤리적·철학적 용어들에 대해 그리스어 대응어를 선택한 것은 유난히 적절하다. 이 책의 지배적 단어(חכמה chokmâh, 또는 더 흔히 복수형 חכמות chokmôth, 지혜)의 역사는 사실 그것을 번역한 σοφία sophia의 역사와 거의 정확히 평행한다. 구약의 더 이른 책들(출애굽기 28:3; 출애굽기 35:10, 출애굽기 35:31, 출애굽기 35:35; 출애굽기 36:1)에서 이 말, 또는 그 동족 형용사는 성막 장식에 필요한 솜씨나 기술을 가진 사람들의 지혜에 적용된다. 더 높은 적용의 흔적은 신명기 4:6; 신명기 34:9에서 볼 수 있다. 열왕기상에서 솔로몬의 지혜에 대해, 그리고 욥기와 시편 전체에서, 잠언에서처럼 사용될 때에는 더 높은 의미가 배타적으로 우세하다. 마찬가지로 아리스토텔레스는 그리스어 σοφός sophos가 점차 높아져 간 과정을 설명한다. 처음에는 페이디아스와 폴리클레이토스 같은 조각가들에게 적용되었고, 그렇게 σοφία sophia는 ἀρετὴ τέχνης aretē technēs, 곧 기술의 탁월함으로 알려지게 되었으며, 그 뒤 모든 일에서의 최고 정확성과 같은 뜻이 되었고, 마침내 οὐδεμίας γενέσεως oudemias geneseōs, 곧 예술적 산출의 개념과 완전히 분리된 것으로 생각되었다. 또한 나누고, 분별하고, 구별하는 능력을 나타내는 히브리어를 φρόνησις phronēsis로 옮긴 것도 적절하다. φρόνησις phronēsis의 주된 직무가 τὰ καθ ̓ ἕκαστα γνωρίζειν ta kath' hekasta gnōrizein, 곧 각각의 개별 사물을 아는 것이라면 더욱 그렇다. 동등한 히브리어를 번역할 때 ἐπιστήμη epistēmē보다 αἴσθησις aisthēsis를 일반적으로 선택한 것은, 잠언이 말하는 지식이 삶의 각 세부에서 행해야 할 바른 일과 해야 할 바른 말을 지각하는, 본질적으로 실제적인 성격을 지닌다는 사실을 그들이 인식했음을 보여 준다.

마지막으로, 이 그리스어 역본의 몇 가지 두드러진 특징을 여기서 언급할 수 있다.

(a) 적지 않은 곳에서 그것은 현존하는 히브리어에 내용을 덧붙인다. 그 추가는 때로 대안 번역의 성격을 가지며, 때로는 완전히 새로운 내용으로 이루어진다.

(b) 때때로 삽입이나 변형은 원문에서 의심스럽거나 오해를 불러일으킬 수 있는 것을 완화하거나 더 명시적으로 만드는 해석적 주석의 성격을 가진다.

그리스어 역본에서 마지막 장들의 배열도 두드러진 특이성을 보인다. 잠언 30장 전체와 잠언 31:1-9가 잠언 24:22 뒤에 같은 장의 일부로 삽입되어 있고, 참된 아내에 대한 이합체 묘사가 잠언 29장으로서 책을 끝맺는다. 이 위치 변경에 대한 가장 그럴듯한 설명은, 번역의 바탕이 된 필사본에서 어떤 우연한 위치 어긋남이 생겼다는 것이다.

Englisches Original

Introduction to Proverbs

The opening words of the book Proverbs 1:1 give us its current Hebrew title, of which the first word has been adopted by translators, and "Proverbs" has become the common heading of the book in the Septuagint, the Vulgate, and the King James Version. At one time a title of honor, the Book of Wisdom, or the "all-excellent wisdom," was applied by both Jews and Christians to this book, indicating that the book took its place, as the representative of the Wisdom of which the Hebrews thought so much, at the head of the whole class of books, canonical or apocryphal, which were known as Sapiential.

The Hebrew word for "proverb" (משׁל mâshâl) has a much more definite significance than the Greek παροιμία paroimia, and the Latin "proverbium." Its root-meaning is that of comparison, the putting of this and that together, noting likeness in things unlike; it corresponds to the Greek παραβολή parabolē rather than παροιμία paroimia. That it was applied also to moral apophthegms of varying length, pointed and pithy in their form, even though there might be no similitude, is evident enough throughout the book.

Proverbs are characteristic of a comparatively early stage in the mental growth of most nations. A single startling or humorous fact serving as the type of all similar facts (e. g., 1 Samuel 10:12); the mere result of an induction to which other instances may be referred (e. g., 1 Samuel 24:13); a law, with or without a similitude, or explaining in this manner the course of events in the lives of men or in the history of their nation Jeremiah 31:29; Ezekiel 18:2 : these things furnish proverbs found in the history of all nations, generally in its earlier stages. There is little or no record of their birth. No one knows their author. They find acceptance with people from their inherent truth or semblance of truth. Afterward, commonly at a much later period, people make collections of them.

The Book of Proverbs, however, is not such a collection. So far as it includes what had previously been current in familiar sayings, there was a process of selection, guided by a distinct didactic aim - excluding all that were local, personal, or simply humorous, and receiving those which fell in with the ethical purpose of the teacher. As in the history of other nations, so among the Hebrews (compare 1 Kings 4:31), there rose up, at a certain stage of culture, those to whom the proverb was the most natural mode of utterance, who embodied in it all that they had observed or thought out as to the phenomena of nature or of human life. So pre-eminently was the sage to whose authorship the Book of Proverbs is assigned - Solomon, the son of David.

The definite precision of 1 Kings 4:32 leads to the inference that there was at the time when that book was written a known collection of sayings ascribed to Solomon far longer than the present book, and of songs which are almost, or altogether, lost to us. The scope of that collection may probably have included a far wider range of subjects (such as trees, creatures, etc.), than the present book, which is from first to last ethical in its scope, deals but sparingly, through the larger portion of its contents, with the world of animals and plants, and has nothing that takes the form of fable.

The structure of the book shows, however, that it is a compilation from different sources as well as a selection from the sayings of one man only; and a compilation which, in its present form, was made some three centuries after the time of Solomon. One considerable section of the book consists of proverbs that were first arranged and written out under Hezekiah Proverbs 25:1. Agur Proverbs 30:1 and Lemuel Proverbs 31:1 are named as the authors of the last two chapters. The book is, therefore, analogous in its composition to the Psalms; it is an anthology from the sayings of the sages of Israel, taking its name from him who was the chiefest of them, just as the Book of Psalms is an anthology from the hymns not only of David, but also of the sons of Korah and others.

The question as to how far the book gives us the teaching of Solomon himself, what portions of it may be assigned to him, and what may be attributed to some later writers, has been answered very differently. However, certain landmarks present themselves, dividing the book into sections, each of which is a complete whole.

(a) Proverbs 1:1-6 is the title and introduction to the book, describing its contents and aim. There seems good reason for believing that, though Proverbs 1:1 gave the original title of the book, the other verses were added by the last compiler, in whose hands it took its present shape.

(b) Proverbs 1:7 is something of a motto, laying down the principle which is the basis of the whole book. This may be assigned to the same compiler.

(c) Proverbs 1:8-9:18; one long exhortation, addressed by the teacher to his scholar, and each sub-section opening with the words, "my son" or "my children." In Proverbs 8 there is a change to a higher strain. Wisdom herself speaks, and not to the individual seeker, but to the sons of men at large Proverbs 8:4. This personification of Wisdom as a living power, and the stress laid upon her greatness and beauty, contrasted with the "strange woman," the "foreigner," i. e., the harlot or adulteress, whose fascination is most perilous to the soul entering on its time of trial, are the characteristic features of this portion.

The whole of this section has been ascribed by some commentators to a later author than Solomon, on the grounds which are, to say the least, very uncertain.

Arguments, in favor of the identity of authorship, are not lacking.

(d) Proverbs 10:1-22:16. The title indicates that the section had an independent origin. The continuous teaching is replaced by a series of isolated maxims, short, pithy, antithetic, the true type of the Hebrew proverbs, hardly ever carried beyond the limits of a single verse, dealing with the common facts of life, and viewing them from the point of prudence. This is the kernel of the whole book, representing the wisdom which made Solomon famous among men. Containing about 400 of these maxims, it may be thought of as probably a selection from the larger number referred to in 1 Kings 4:32, made possibly under the direction of the king himself, and prefaced by the more homiletic teachings of Proverbs 1-9. Though there is no systematic order, here and there two or more verses in succession deal with the same topic in a way which throws some light on the process by which the selection had been made, as though there had been something like a commonplace book, in which, though there was no systematic arrangement, there was a certain degree of grouping under different heads or catch-words.

Certain phrases too are characteristic of this section. As regards the substance of the teaching; stress is laid on the thought that Yahweh, the "Lord," is the supreme Giver of all good, the Judge and Ruler of mankind, all-knowing, and ordering all things; that the king, thought of in the ideal greatness which was natural in the time of Solomon, and hardly so at a later period, was as the counterpart and representative of Yahweh, an earthly Providence Proverbs 16:10-15; Proverbs 19:6, Proverbs 19:12; Proverbs 20:8, Proverbs 20:26, Proverbs 20:28; Proverbs 21:1.

(e) Proverbs 22:17-24:22: a section containing the more continuous teaching, the personal address, of the teacher to his "son" Proverbs 23:15, Proverbs 23:19, Proverbs 23:26; Proverbs 24:13, Proverbs 24:21, the same warnings against sins of impurity Proverbs 23:27-28, the same declaration of the end which the teacher has in view Proverbs 22:17-21, as are met with in Proverbs 1-9. It may seem a natural hypothesis that the same writer, having made the selection which forms the central portion of the book, wrote both prologue and epilogue to it, and that this, with the short section (f), was the form in which the book was current until it received its last additions in the reign of Hezekiah.

(f) Proverbs 24:23-34 : a section with a new title. "These things also belong to the wise," i. e., are spoken by them, fulfill the promise of the title Proverbs 1:6 that it would include the "words of the wise," wherever the compiler found them. Short as the section is, it presents in the parable of the field of the slothful Proverbs 24:30-34 some characteristic features not to be found in the other portions of the book. What had been spoken before barely and briefly Proverbs 6:9 is now reproduced with pictorial vividness. What was before a general maxim, becomes sharper and more pointed as a lesson of experience.

(g) Proverbs 25-29:27. The superscription of this section presupposes the existence of a previous collection, known as the Proverbs of Solomon, and recognized as at once authentic and authoritative. It shows that there were also current, orally, or in writing, other proverbs not included in that collection. It brings before us a marked instance of the activity of that period in collecting, arranging, and editing the writings of an earlier age. It is a distinct statement, that both the collection that precedes, and that which follows, were at that time, after careful inquiry, recognized to be by Solomon himself. The chapters to which it is prefixed present a general resemblance to the portion Proverbs 10-22:16 which all critics have regarded as the oldest portion of the book. There is the same stress laid on the ideal excellence of the kingly office (compare Proverbs 25:2-7 with Proverbs 16:10-15), the same half-grouping under special words and thoughts. , of the "righteous" in Proverbs 29:2, Proverbs 29:7,Proverbs 29:16. The average length of the proverbs is about the same, in most there is the same general parallelism of the clauses. There is a freer use of direct similitudes. In one passage Proverbs 27:23-27 there is, as an exceptional case, instruction which seems to be economic rather than ethical in its character, designed, it may be, to upheld the older agricultural life of the Israelites as contrasted with the growing tendency to seek wealth by commerce, and so fall into the luxury and profligacy of the Phoenicians.

(h) Proverbs 30-31: These two chapters present problems of greater difficulty, and open a wider field for conjecture. The word translated "prophecy" (Proverbs 30:1; Proverbs 31:1; משׂא maśśâ' ) is elsewhere, with scarcely an exception, rendered "burden," either in its literal sense, or, as denoting a solemn speech or oracle, uttered by a prophet (compare the titles of Isaiah 13-23.) If this meaning be received here, it indicates a marked difference between these chapters and the hortative addresses, or the collections of apophthegms of which, up to this time, the book had been composed.

The "prophecy" is addressed to two disciples, Ithiel (compare Nehemiah 11:7) and Ucal. Some take these names to be two ideal names, the first meaning "God is with me," and the second "I am strong," both names of the same ideal person, the representative of a divine wisdom, meeting Proverbs 30:4-5 the confession of ignorance and blindness. By others the words are treated as not being names at all, but part of the opening words of Agur himself, the introduction to the strange complaint, or confession, which opens so abruptly Proverbs 30:2.

The leading features of the section are less didactic, more enigmatic in character, as though it corresponded specifically to the "dark sayings" of Proverbs 1:6. The phenomena are grouped into quaternions, and show a strange intermingling of facts belonging to the brute and to the human world; in this, whensoever and by whomsoever written, showing the influence of the Book of Job as clearly as the earlier sections did. Probably, the section is a fragment of a work written by one belonging originally to the country to which many critics have been led to refer the Book of Job itself, a proselyte to the faith which the occurrence of the name Yahweh Proverbs 30:9 proves that the writer had received. The reign of Hezekiah was conspicuous for the re-opening of contact with these neighboring nations 2 Chronicles 32:23, for the admission of converts from them among the citizens of Zion Psalm 87:1-7, and for the zeal shown in collecting and adding to the canon whatever bore upon it the stamp of a lofty and heavenly wisdom.

(i) Proverbs 31:1-9. Most Jewish and some Patristic commentators have conjectured that Lemuel is a name for Solomon, and that the words of his mother's reproof were spoken when the first promise of his reign was beginning to pass into sensuality and excess. Others have suggested that Lemuel is simply an ideal name, he who is "for God," the true king who leads a life consecrated to the service of Yahweh. We must be content to confess our ignorance as to who Lemuel was, and what was the occasion of the "prophecy." It probably belongs to the same period as Proverbs 30 and was added to the book not earlier than the time of Hezekiah.

(j) Proverbs 31:10-31. The last portion of the book forms, more distinctly, perhaps, than any other, a complete whole in itself. From beginning to end, there is but one subject, the delineation of a perfect wife. The section is alphabetic in its structure. The form may have been adopted, as in the case of the alphabetic Psalms, partly as a help to memory, partly from the delight which, in certain stages, generally comparatively late in the history of literature, is felt in choosing a structure which presents difficulties and requires ingenuity to overcome them. The absence of any historical allusions makes it impossible to fix any precise date for it.

The ethical teaching of the Book of Proverbs rests upon principles which have their application to the varying circumstances of life.

The book belongs to a period when people had been taught to see more clearly than before the relative importance of the moral and the ceremonial precepts which seemed, in the Law of Moses, to stand on the same level as enjoined by divine authority. The language of Samuel 1 Samuel 15:22, of Asaph Psalm 50:13-14, of David Psalm 51:16-17, had impressed itself on the minds of the people at large, and on one who, like the writer of the Book of Proverbs, had grown up under the immediate influence of the teacher (Nathan) who, after the death of Samuel, stood at the head of the prophetic order. The tendency to discriminate between moral and positive obligations thus originated, would be fostered by contact with other Semitic nations, such as Edom and Sheba, standing on the same footing as regards the fundamental principles of ethics, but not led, as Israel had been, through the discipline of typical or symbolic ordinances. If the Book of Job was already known to the Israelite seekers after wisdom, the grandeur of its thoughts and the absence in it of any reference to the Law as such, would strengthen the conviction that instruction might be given, leading to a life of true wisdom and holiness and yet not including any direct reference to ceremonial or ritual precepts. These would be preserved in the traditions of household life, the example of parents, the teaching of priests and Levites; while a teacher such as the writer of the Book of Proverbs could aim at laying the foundation of a godly life independently of them, and exhibit that life in its completeness.

This accounts for the absence from the Proverbs of all mention of obligations on which devout Israelites at all times must have laid stress, and to which Pharisaism in its later developments gave an exaggerated prominence.

It was this negative characteristic which fitted the book to do a work which could not otherwise have been done so well, both for the education of Israel, and for that of mankind at large. The Jew was to be taught to recognize a common ground upon which he and they alike stood Mark 12:33. The Greek, when the sacred books of Israel were brought before him in his own language, could find in such a book as Proverbs, that which he could understand and sympathize with - teaching as to life and its duties, vices and their penalties, not unlike that which he found in his own literature. It was significant of the attractive power which this book exercised on the minds of men during the period between the Old and New Testaments, when there was no "open vision," and the gift of prophecy was for a time withdrawn, that the two most prominent books in the collection which we know as the Apocrypha, the only two, indeed, that have a marked didactic character, the Wisdom of Solomon and Ecclesiasticus, were based upon its model, and to a large extent reproduced its precepts.

The teaching of the Book of Proverbs was, however, in its essence, identical with that which formed the basis of the faith of Israel. Its morality was not merely the result of a wide observation of the consequences of good and evil conduct, but was essentially religious. The constant occurrence of the divine name in the form (יהוה Yahweh), which was the characteristic inheritance of Israel, and which is more frequently used than that of God (אלהים 'Elohiym), is in itself a sufficient proof that there was no surrender of the truth of which that name was the symbol. The reverence of Yahweh Proverbs 1:7 stood in the very front of its teaching as the beginning of wisdom. The temper thus indicated, that of awe and reverence, rooted in the consciousness of man's littleness and weakness in the presence of the Eternal and the Infinite, was at once the motive and the crown Proverbs 2:5 of the life of obedience to the laws of duty which the teaching of the book enjoins.

If outward prosperity, "length of days," and "riches and honor" Proverbs 3:16; Proverbs 10:27, attach to those who keep His commandments, men are taught also that He educates and trains them by "chastening" and "correction" Proverbs 3:11-12. All powers of intellect and speech, all efforts after holiness, are thought of as His gifts Proverbs 16:1, Proverbs 16:9, even as people are taught to recognize His bounty in all the outward blessings of their lives, and in the family relationships which make up the happiness of home Proverbs 19:14. When people are told to seek wisdom, they are led on to think of it as clothed with a personal life, in closest fellowship with the Eternal, inseparably one with Him Proverbs 8:22, Proverbs 8:30. And, since the wisdom which the book inculcates is thus raised far above the level of earthly prudence, so also the reward is more than outward prosperity. "Righteousness delivereth from death" Proverbs 11:4, turns, i. e., the inevitable end of life into a euthanasia. In contrast with the wicked, of whom it is true that "when he dieth his expectation shall perish" Proverbs 11:7, it is written of the righteous that he "hath hope in his death" Proverbs 14:32.

The application of these principles to practical and social life presupposes a state of society in which the simplicity of village life is giving way to the sudden development of the wealth and luxury which belong to cities. The dangers against which the young are warned with oft-repeated earnestness are those of extravagance, indebtedness, drunkenness, impurity leading to open lawlessness, and the life of the freebooter. Other faults incident to different temperaments are each, in their turn, held up to reprobation.

With the practical wisdom which is characteristic of the book, appealing, as it does, to those that are halting between two opinions, and inclining to the worse, stress is laid not chiefly on the sin but on the folly of the vice, not on its eternal, but its temporal consequences. People are urged to act first from secondary, prudential motives, to shun the poverty, wretchedness, ignominy, which are the consequences of self-indulgence, that so they may learn the habits of self-restraint which will make them capable of higher thoughts, and obedient to the divine law, as finding in that obedience itself their exceeding great reward. The remedies for these evils the writer or writers of the Book of Proverbs saw were to be found in education. Individuals and nations alike needed discipline and restraint. Individuals would find this in the training of home, in the counsels, warnings, and, if necessary, the chastisements also, by which the unruly will is checked and guided; nations, in the stern, inflexible, incorruptible administration of justice controlled by a wise and righteous king Proverbs 16:10, Proverbs 16:12-14; Proverbs 20:8, Proverbs 20:26, Proverbs 20:28. Hence, kings are counseled no less than subjects Proverbs 28:16; Proverbs 29:12; Proverbs 31:4 : the king is advised not to rely too much on his own unaided judgment, but to surround himself with wise and prudent counselors Proverbs 24:6, and to refer all to that wisdom, which is the gift of God Proverbs 8:15.

No ethical manual would be complete, unless it assigned to woman, as well as man, her right position in the social order. From her folly Proverbs 11:22 and degradation Proverbs 2:16-19; Proverbs 5:3-14; Proverbs 7:6-27 spring the worst evils; in her excellence is the crown and glory of a man's life Proverbs 11:16; Proverbs 12:4. No picture of ideal happiness is brighter than that of a home which is thus made perfect with the clear brightness of true union Proverbs 5:15-20. The "prudent wife" is thought of as one of God's best gifts Proverbs 19:14, "building her house" Proverbs 14:1 on the only true foundation. Her influence on her children is as great as that of their father, if not greater Proverbs 1:8; Proverbs 6:20. They owe what they have of goodness to her loving persuasion. Their sins and follies are a heaviness and reproach to her Proverbs 10:1; Proverbs 17:25. They are bound to render to her a true and loving obedience Proverbs 1:8; Proverbs 6:20. The teaching on this subject culminates in Proverbs 31, consisting as it does:

(1) of prophecy or oracular speech as to the office of a king and the special temptations incident to it, which comes from one who was herself the mother of a king, and

(2) of the picture of a perfect wife, wise, active, liberal, large-hearted, the ideal which the young man, seeking for the true blessedness of life, was to keep in view.

The Septuagint, or Greek Version of the Book of Proverbs, presents several points of interest. What was true of the Septuagint translation as a whole, that it seemed to bridge over the chasm that had divided the Jew from the Greek, holds good in a special degree of this part of it. In making that translation, the Jew would have to familiarize himself with the terminology of Greek ethical writers, and to note the precise equivalents for the attributes, moral and intellectual, of which the book treats so fully. In reading it, the Greek would find himself, far more than he would in reading law or psalm or prophet, on common ground on which he and the Jew could meet. The very words with which the Greek version of the book abounds, such as σοφία sophia, φρόνησις phronēsis, σύνεσις sunesis, δικαιοσύνη dikaiosunē, were those which were echoing in every lecture-room in Alexandria. Since the book itself, according to its traditional authorship, was the first-fruits of that largeness of heart which admitted contact with other nations and familiarity with their modes of thought and speech, so the translation tended to give prominence to that side of Judaism in which it presented itself to people, not as prophetic, typical, ceremonial, but wholly or chiefly as a monotheistic system of pure ethics.

Hence, this book, almost alone of the books of the Old Testament, served as a model for the Hellenistic writers of the two centuries b.c. The Wisdom of Solomon, the Wisdom of Sirach or the son of Sirach (compare the prologue), probably also other lost books of the same kind, confessed in their very titles, yet more in their whole structure and tone, that the Proverbs of Solomon (especially Proverbs 8) had left their stamp upon them.

Philo's language, descriptive of the Logos, is a reflection of the Greek words in which Wisdom is personified. in the teaching of John, may be traced, in the highest aspects of Christian theology, the influence of the vivid portraiture of the personified Sophia of the Proverbs.

It lay in the nature of the case, both as to the thoughts of Philo, and yet more as to the higher teaching of John, that, so far as the Divine Wisdom was personified, the masculine, not the feminine, word should gain the ascendancy. A system in which σοφία sophia had been the dominant word might have led to an earlier development of that attractive power of the "ever-feminine," of which Mariolatry was a later growth; or might have become one in which, as in the rabbinic exegesis of Proverbs 8, Wisdom was identified with the Law given by Moses, and yet existing before the world was.

An instance, hardly less striking, of the influence exercised by the teaching of the Greek Version is seen in Luke 11:49. If our Lord was speaking of Himself as ἡ σοφία τοῦ θεοῦ hē sophia tou Theou that sent its prophets and Apostles into the world and sent them in vain, then we have a direct indication that He sought to lead His disciples to identify Him with the personal Wisdom of whom such great things are said in Proverbs 8, and who utters a like complaint Proverbs 1:20-33. If, however, the Wisdom of God be taken as the title of some lost book, the inference is that the teaching of the Book of Proverbs had impressed itself so deeply on the minds of the Jews of Palestine no less than on those of Alexandria as to give rise there also to a "Sapiential" literature in which Wisdom appeared as the sender of those Apostles and prophets, on whom, as its foundation, the Church was to be built. If, further, we take in the thought that our Lord's representations of His work, as they were determined, on one side, by the Messianic language of Isaiah, were influenced, on another, by the teaching of Proverbs 8; 9; the invitation in Proverbs 9:5 may be the source from whence flowed the deeper parable of John 6 and of the Last Supper; the "house" which Wisdom built, with its στῦλοι ἑπτὰ stuloi hepta Proverbs 9:1, the starting-point of the thought that the Church is the "house of God" 1 Timothy 3:15, "built" upon the rock Matthew 16:18 of the Apostles as the στύλοι stuloi of that house Galatians 2:9; 1 Timothy 3:15; and the feast which she prepared Proverbs 9:2-3 the origin of the parable of the Wedding Feast.

Thus, also, may be explained the stress which Paul lays on the fact that Christ Jesus ἐγενήθη ἡμῖν σοφία ἀπὸ θεοῦ egenēthē hēmin sophia apo Theou 1 Corinthians 1:30, that He is θεοῦ σοφία Theou sophia 1 Corinthians 1:24, that in Him are hid "all the treasures of wisdom and knowledge" Colossians 2:3. Its influence on Patristic theology is shown by the prominence given to Proverbs 8:22 (see the note) throughout the Arian controversy; and more remote after-growths of the Greek version of this book, may be noted in the Achamoth, or Σοφία Sophia, of the Gnostic systems of Basilides and Valentinus, in the church dedicated by Constantine to the Divine Wisdom, in the retention of that name by Justinian when he built the temple which, as the Mosque of Santa Sophia, still attracts the admiration of Christendom, and lastly, in the commonness of the personal name Sophia, the only one of its class that has become popular, while others, such as Irene, Agape, Pistis, Dikaiosyne, have fallen almost or altogether into oblivion.

The direct use of the Book of Proverbs in the New Testament presents some special features. Quotations from it are not very numerous, and are brought in, not with such words as γέγραπται, ἡ γραφὴ λέγει gegraptai, hē graphē legei, or as coupled with the name of Solomon, but as current and familiar sayings, as if the book had been used generally in education and its maxims impressed upon the memory. In almost all cases the quotations are from the Septuagint Version, in some instances even where it differs widely from the Hebrew. It will be worth while, as the circumstances just mentioned often hinder the quotations or allusive references from attracting the attention of the English reader, to refer to some, at least, of the more striking examples in parallel columns.

The familiarity of the New Testament writers with the Greek version of the book is, however, shown in other ways. Over and above their use of the same ethical terminology (σοφία sophia, σύνεσις sunesis, φρόνησις phronēsis, ἐπίγνωσις θεοῦ epignōsis Theou, αἴσθησις aisthēsis), its influence is to be traced in their choice of a word which occupies a prominent position in the vocabulary of Christendom. In Proverbs, prophetic stress is laid upon the φόβος θεοῦ phobos Theou as the ἀρχή σοφίας archē sophias, the groundwork of all virtues: the word occurs thirteen times, to say nothing of the parallel passages in Psalm 19:9; Psalm 34:11; Psalm 111:10. It might have been expected that it would be found not less prominent in the teaching of the New Testament. There, however, it is found but seldom Acts 9:31; 2 Corinthians 5:11; 2 Corinthians 7:1; Ephesians 5:21. It is not difficult to see why the old phrase was felt to be no longer adequate.

In proportion as Κύριος Kurios came to be identified in men's minds with the Lord Jesus, and love in return for His love the one constraining motive, would there seem something harsh and jarring in a phrase which would come to them as equivalent to "the fear of Christ." Happily, the Septuagint version of the Book of Proverbs supplied also the synonym that was needed. In Proverbs 1:7 there is an alternative rendering, standing in juxtaposition to the other, namely, εὐσέβεια eusebeia; εὐσέβεια εἰς θεὸν ἀρχὴ αἰσθήσεως eusebeia eis Theon archē aisthēseōs. The word occurs also in Proverbs 13:11, and in Isaiah 11:2, where also it stands together with an alternative rendering πνεῦμα φόβου θεοῦ pneuma phobou Theou. The substantive, and yet more the adjective εὐσεβής eusebēs, occurs with greater frequency in the Apocryphal books, especially in Ecclesiasticus. The way was thus prepared for the prominence which the word gains, just as the necessity was beginning to be felt, in the latest Epistles of the New Testament. It occurs ten times in the Pastoral Epistles of Paul, and four times in Second Peter; Acts 3:12 (where the King James Version gives "holiness"), being the only other passage. The temper of devoutness, reverence, godliness, had thus taken the place in Christian terminology of the older "fear of the Lord."

For the most part, the choice of the Greek equivalents for the more prominent ethical or philosophical terms of the Proverbs is singularly felicitous. The history of the dominant word of the book (חכמה chokmâh), or more commonly in the plural, חכמות chokmôth, wisdom) is indeed almost an exact parallel to that of the σοφία sophia by which it was rendered. As used in the earlier books of the Old Testament Exodus 28:3; Exodus 35:10, Exodus 35:31, Exodus 35:35; Exodus 36:1 it, or its cognate adjective, is applied to the wisdom of those who had the skill or art which was required for the ornamentation of the tabernacle. We have traces of a higher application in Deuteronomy 4:6; Deuteronomy 34:9. As used of the wisdom of Solomon in 1 Kings, and throughout Job and the Psalms, as in the Proverbs, the higher prevails exclusively. So, in like manner, Aristotle describes the gradual elevation of the Greek σοφός sophos, how it was first applied to sculptors like Pheidias and Polycleitos, how σοφία sophia thus came to be known as ἀρετὴ τέχνης aretē technēs, then became equivalent to the highest accuracy in all things, and finally was thought of as οὐδεμίας γενέσεως oudemias geneseōs, separated altogether from the idea of art-production. So too, the use of φρόνησις phronēsis for a Hebrew word indicating the power which divides, discerns, distinguishes, is appropriate if the chief office of φρόνησις phronēsis be τὰ καθ ̓ ἕκαστα γνωρίζειν ta kath' hekasta gnōrizein. The general choice of αἴσθησις aisthēsis rather than ἐπιστήμη epistēmē for the rendering of the equivalent Hebrew word showed that they recognized the essentially practical character of the knowledge of which the Proverbs spoke, as perceiving the right thing to be done, and the right word to be said, in each detail of life.

Lastly, may be noted here some salient features of this Greek Version.

(a) In not a few places it adds to the existing Hebrew; the addition sometimes having the character of an alternative rendering, sometimes consisting of entirely new matter.

(b) Sometimes the insertions or variations have the character of an exegetical gloss, toning down or making more explicit what might seem doubtful or misleading in the original.

The arrangement of the closing chapters in the Greek Version also presents striking peculiarities, the whole of Proverbs 30 and Proverbs 31:1-9 being inserted after Proverbs 24:22, as part of the same chapter, and the acrostic description of the true wife ending the book as Proverbs 29. The most probable explanation of the transposition is that it originated in some accidental dislocation in the manuscript from which the translation was made.

Proverbs 1:1

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(1) the "simple," literally the "open," the open-hearted, the minds ready to receive impressions for good or evil Proverbs 1:22; and

(2) the "young," who need both knowledge and discipline.

To these the teacher offers the "subtilty," which may turn to evil Exodus 21:14 and become as the wisdom of the serpent Genesis 3:1, but which also takes its place, as that wisdom does, among the highest moral gifts Matthew 10:16; the "knowledge" of good and evil; and the "discretion," or discernment, which sets a man on his guard, and keeps him from being duped by false advisers. The Septuagint renderings, πανουργία panourgia for "subtilty," αἴσθησις aisthēsis for "knowledge," ἔννοια ennoia for "discretion," are interesting as showing the endeavor to find exact parallels for the Hebrew in the terminology of Greek ethics.

Proverbs 1:5

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그러나 그는 젊은이들만을 위해 쓰는 것이 아니다. "명철한 자"도 "지혜로운 조언"을 얻을 수 있다. 문자적으로는 삶의 위험한 바다에서 자기 길을 바르게 "조종하는" 능력을 얻는다는 뜻이다. 주목할 만하게도 이 "조종술"이라는 말은 잠언에 거의 독특하게 나타나는 단어다("조언"에 대해서는 잠언 11:14; 잠언 12:5; 잠언 24:6 비교).

Englisches Original

But it is not for the young only that he writes. The "man of understanding" may gain "wise counsels," literally, the power to "steer" his course rightly on the dangerous seas of life. This "steersmanship," it may be noted, is a word almost unique to Proverbs (compare "counsel" in Proverbs 11:14; Proverbs 12:5; Proverbs 24:6).

Proverbs 1:6

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이 책에는 더 넓은 목적이 있다. 이 잠언들은 마음의 습관을 형성하려는 것이다. 그것들을 통해 다른 잠언들의 더 깊은 의미로 들어가는 능력을 얻는 것이 염두에 둔 목표다. 마태복음 13장을 비교하라.

"해석"이라는 번역은 두 절문의 병행법을 해치며, 히브리어를 충분히 표현하지 못한다. 하박국 2:6에서는 이 말이 "조롱하는 속담"으로 번역된다. 여기서는 "수수께끼" 또는 "난해한 말"이 그 의미를 더 잘 표현할 것이다.

Englisches Original

까닭 없이 - "헛되이"라고 하는 편이 낫다. 대부분의 현대 주석가들은 이 말을 "무죄한 자"와 연결하고, 욥기 1:9에 비추어 해석한다. 악인들은 자기 희생자들이 "헛되이" 의롭다고 조롱한다. 그들은 그것으로 아무것도 얻지 못한다. 그것은 그들에게 아무 유익도 주지 않는다.

Englisches Original

(1) "단순한 자들", 문자적으로는 "열린 자들", 곧 치명적으로 악에 열려 있는 자들,

(2) 모든 선을 조롱하는 "거만한 자들",

(3) 마지막으로, 완고하고 고집 세며 비뚤어져서 자기들이 거절한 지식을 미워한다는 의미의 "미련한 자들"이다.

Englisches Original

Compare the Psalm 1:1 note.