Kapitel-Kommentar
Psalms Kapitel 32
서론
Psalm 32 Introduction
日本語
Englisches Original
This psalm is ascribed to David, and there is no reason to doubt the correctness of the superscription to that effect.
The "occasion" on which it was composed, however, is not intimated, nor is there any way now of ascertaining it. That David refers to his own experience is manifest from the psalm itself, Psalm 32:3-5; but whether to his experience at the time of his conversion, or to his experience in the matter of Bathsheba and Uriah - his deep guilt - his anguish of spirit on that occasion - the remorse of conscience which he felt when the guilt of that sin was brought home to his conscience; or whether he refers to some other occasion of his life when he was troubled at the remembrance of sin, it is impossible now to determine.
The "design" of this psalm is manifest. It is to show the blessedness of the forgiveness of sin. This is done by showing, in the first place, the pain, distress, and anguish, resulting from the conviction of guilt. Then follows a statement of the effects consequent on a frank and full confession of guilt in giving peace to the mind, and relieving the distress caused by the remembrance of guilt. It is remarkable that this psalm refers so much to the "inward" feelings; and that it contains no reference to any external acts - to Jewish sacrifices and offerings. It pertains to the soul and to God; to the inward work of penitence and pardon; to the sorrow of conviction and to the peace of forgiveness; and it shows that there was among the Hebrews a just idea of the nature of religion as a spiritual transaction between the soul and God. Even DeWette recognizes this, and sees in the psalm an illustration of the nature of faith and its bearing on salvation, and an illustration of the nature of true reconciliation with God. "In this psalm," says he, "as well as in Psalm 51:and others, Judaism nears itself - nahert sich - to Christianity; it elevates itself from the mere legal to the moral." The psalm thus furnishes an illustration of the nature of true conversion to God, and is of value - as such an illustration - to all men; while it also shows that true religion, under all dispensations, is essentially the same.
The psalm is composed of the following parts:
I. A statement of the blessings of forgiveness, as the leading thought of the psalm, Psalm 32:1-2.
II. A description of the state of mind, when under conviction for sin, Psalm 32:3-4.
III. The effect of confession of sin, resulting in a sense of forgiveness and peace, Psalm 32:5.
IV. Encouragement to others in similar circumstances, derived from the example of the psalmist, or from the fact that He found peace and pardon when he called upon God, Psalm 32:6.
V. An expression of confidence in God as a refuge and hiding-place in time of trouble, Psalm 32:7.
VI. The proper spirit which they should have who are thus brought up from the depths of guilt; and the way in which they should receive the guidance and direction which will be afforded them, Psalm 32:8-9. The psalmist undertakes to instruct them; and says that they should cherish a spirit of humility and docility - not the fierce spirit of the untamed horse, or the spirit of the obstinate mule.
VII. The blessedness of trusting in the Lord, as the result of the experience of the psalmist in this time of sorrow for sin, Psalm 32:10-11.
The word "Maschil" in the title - משׂכיל maśkı̂yl, is derived from the verb - שׂכל śâkal - meaning properly "to look at, to behold, to view;" and then, to be prudent, circumspect; to act prudently or circumspectly, as one does who looks attentively and carefully at objects; then it means to be intelligent, prudent, wise. The participle, which is the form used here (causitive of the Hiphil), means "making wise or prudent," or "conveying instruction;" and this title is given to this psalm, as well as to many others, as conveying the idea that the psalm was adapted "to make wise," or to impart instruction; and the sense would be well expressed by our phrase, "didactic song." The title is prefixed also to the following psalms: Psalm 42:1-11; Psalm 44; Psalm 45; Psalm 52:1-9; Psalm 53:1-6; Psalm 54:1-7; Psalm 55; Psalm 74; Psalm 88; Psalm 89; Psalm 142:1-7. It would be difficult now, however, to discover from the contents of the psalms themselves why the title was affixed to these particularly rather than to many others. Probably this was determined, by those who collected and arranged the psalms, according to some rules that are not now known to us.
1
Psalm 32:1
日本語
ああ、幸いなことだ、その人は……――「幸い」という語の意味については Psalm 1:1 の注解を参照せよ。この箇所の説明については Romans 4:7-8 の注解を参照せよ。ここでの「幸いな」という語は「幸福な」ことに等しい。「その人の罪が赦された、その人はなんと幸いなことか」。あるいは「幸福なのはその状態――その心の状態――幸いなのは、その罪が赦された者の展望である」。その状態は、次のように幸い、あるいは祝福されたものである。
(a) 罪の意識の下に押し潰され、屈み込んでいた以前の状態と比較して。
(b) 赦された者――自分の罪の結果として今は恐れるべき何ものも持たない者、あるいは神と平和にあることを感じる者――としての実際の状態において。
(c) 今や神の子、天の相続人である者としての、その望みと展望において。
そのそむきの罪は赦された――「赦された」と訳されている語は、本来、持ち上げる、負う、運ぶ、運び去ることを意味し、赦された罪は、あたかもそれが運び去られたかのように「ここで」言及されている。おそらく、あの山羊が荒野に罪を運び去ったのと同じように。Psalm 85:2、Job 7:21、Genesis 50:17、Numbers 14:19、Isaiah 2:9 を比較せよ。
その罪は覆われた――あたかも「覆い隠された」かのように。すなわち、隠されるか、覆われるか、言い換えれば、それがもはや現れないほどに覆われたということである。これが、贖いを表すのに通常用いられるヘブル語――כפר kâphar――に含まれる考えである。この語は「覆い隠すこと」を意味し、次いで、見過ごすこと、赦すことを意味するようになる、Genesis 6:14、Psalm 65:3、Psalm 78:38、Daniel 9:24。ただし、ここでの元の語はこれとは異なる――כסה kâsâh――が、同じ意味、「覆うこと」を表す。その考えは、罪が、あたかも覆い隠され、隠され、覆われるかのように、もはや神の目にも人の目にも見えてこないようになるということである。すなわち、違反者が、罪を犯さなかったかのように、あるいは罪を持たないかのように見なされ、扱われるということである。
Englisches Original
Blessed is he ... - On the meaning of the word "blessed," see the notes at Psalm 1:1. See the passage explained in the notes at Romans 4:7-8. The word "blessed" here is equivalent to "happy." "Happy is the man;" or "happy is the condition - the state of mind - happy are the prospects, of one whose sins are forgiven." His condition is happy or blessed:
(a) as compared with his former state, when he was pressed or bowed down under a sense of guilt;
(b) in his real condition, as that of a pardoned man - a man who has nothing now to fear as the result of his guilt, or who feels that he is at peace with God;
(c) in his hopes and prospects, as now a child of God and an heir of heaven.
Whose transgression is forgiven - The word rendered "forgiven" means properly to lift up, to bear, to carry, to carry away; and sin which is forgiven is referred to here "as if" it were borne away - perhaps as the scapegoat bore off sin into the wilderness. Compare Psalm 85:2; Job 7:21; Genesis 50:17; Numbers 14:19; Isaiah 2:9.
Whose sin is covered - As it were "covered over;" that is, concealed or hidden; or, in other words, so covered that it will not appear. This is the idea in the Hebrew word which is commonly used to denote the atonement, - כפר kâphar - meaning "to cover over;" then, to overlook, to forgive; Genesis 6:14; Psalm 65:3; Psalm 78:38; Daniel 9:24. The original word here, however, is different - כסה kâsâh - though meaning the same - "to cover." The idea is, that the sin would be, as it were, covered over, hidden, concealed, so that it would no longer come into the view of either God or man; that is, the offender would be regarded and treated as if he had not sinned, or as if he had no sin.
2
Psalm 32:2
日本語
主が不義を負わせない人は幸いである――その罪が彼に「勘定」されず、彼に「負わせ」られない者のことである。ここでの言及は「彼自身の罪」についてである。その考えは、神が他の人々の罪責を負わせない者が幸いである、ということではなく、彼自身の罪責を負わされない者、あるいは罪責がないかのように扱われる者、すなわち、あたかも無辜であるかのように扱われる者が幸いである、ということである。これが義認の真の考えである。すなわち、人は、罪人であり、神の律法に違反したという自覚を持ってはいても、罪を犯さなかったかのように、あるいは無辜であるかのように扱われる。すなわち、彼は赦され、その罪はもはや彼に対して思い起こされず、神はこれから先、彼をあたかも無辜であるかのように扱われることを目的とされるのである。赦しの行為はその事実を変えることなく、彼を「無辜にする」わけでもないが、神が彼をあたかも無辜であるかのように扱われるのを適切なものとする。その罪は彼に再び負わされることなく、彼の勘定に算入されない。そして彼は、常に完全に聖なる者であったならば受けるに値するのと同じ種類の取り扱いへと受け入れられるのである。Romans 1:17 の注解、Romans 3:24 の注解、Romans 4:5 の注解、Romans 5:1 の注解を参照せよ。
また、その霊に欺きのない人は――誠実で真実な者のことである。すなわち、偽善者ではなく、自分の違反を覆い隠そう、あるいは隠そうとする欲望を自覚しない者、赦しを切に求めて神に率直で完全な告白をする者である。ここでの「欺き」は、検討中の事柄についてのものである。その考えは、「無辜な」者、「罪責のない」者のことではなく、自分の罪の「告白」において誠実で、率直で、正直な者、神の前に出るときに何も留めない者のことである。私たちは神の前に出て自分の無辜を訴えることはできないが、自分の罪責を告白するにあたって、自覚的な誠実と正直の感情をもって神の前に出ることはできるのである。Psalm 66:18 を比較せよ。
Englisches Original
Blessed is the man unto whom the Lord imputeth not iniquity - Whose sin is not "reckoned" to him, or "charged" on him. The reference here is "to his own sin." The idea is not, that he is happy on whom God does not charge the guilt of other men, but that he is happy who is not charged "with his own guilt," or who is treated as if he had no guilt; that is, as if he were innocent. This is the true idea of justification. It is, that a man, although he is a sinner, and "is conscious" of having violated the law of God, is treated as if he had not committed sin, or as if he were innocent; that is, he is pardoned, and his sins are remembered against him no more; and it is the purpose of God to treat him henceforward as if he were innocent. The act of pardon does not change the facts in the case, or "make him innocent," but it makes it proper for God to treat him as if he were innocent. The sin will not be re-charged upon him, or reckoned to his account; but he is admitted to the same kind of treatment to which he would be entitled if he had always been perfectly holy. See Romans 1:17, note; Romans 3:24, note; Romans 4:5, note; Romans 5:1, note.
And in whose spirit there is no guile - Who are sincere and true. That is, who are not hypocrites; who are conscious of no desire to cover up or to conceal their offences; who make a frank and full confession to God, imploring pardon. The "guile" here refers to the matter under consideration. The idea is not who are "innocent," or "without guilt," but who are sincere, frank, and honest in making "confession" of their sins; who keep nothing back when they go before God. We cannot go before him and plead our innocence, but we may go before him with the feeling of conscious sincerity and honesty in making confession of our guilt. Compare Psalm 66:18.
3
Psalm 32:3
日本語
私が黙っていたとき――詩篇作者は今、彼自身がこの平和を見出す前、あるいはこの赦しの証しを持つ前の、自分の心の状態を述べようとしている。すなわち、自分が罪人であることを深く感じながらも、その罪を告白することを望まず、それを自分の心の中に隠そうとしていた状態である。彼はこれを「私が黙っていたとき」という表現で言及している。すなわち、私が自分の罪を告白する前、あるいはそれを神に申し上げる前、ということである。その心の状態は明らかに次のようなものであった。彼は罪を犯したが、それを自分の心の中に隠そうと努め、その告白をなすこと、赦しを請うことを望まなかった。彼はおそらく、罪の自覚が消え去ること、悩みがおのずと止むこと、時が彼を楽にしてくれること、あるいは仕事――世の事柄に自分を従事させること――が霊の苦悶を和らげ、屈辱的な罪の告白をしなくてもよいようにしてくれることを期待していた。彼はこのようにして、罪人の場合にきわめて普通に見られる心の状態を描写しているのである。罪人たちは、自分たちが罪人であることを知っていても、自分たちの罪を告白することを望まない。彼らはそれを隠そうと試みる。彼らは問題全体を先送りにするか、遠くへ追いやろうとする。彼らは、仕事によって、娯楽によって、あるいは放縦の場に身を投じることによってさえ、心をそらし、罪責というこれほど痛ましい考えから自分の思いを向けようと努める。この試みが成功することもあり、実際しばしば成功する。しかし、詩篇作者の場合のように、時には、罪を思い出すときの悩みがますます深くなり、休息を破壊し、力を消耗させていく。彼らがへりくだった告白をするまで。そして「そのとき」、心は安息を見出すのである。
私の骨は衰えおとろえた――私の力は衰え、力は使い果たされ、老齢の衰えが自分の上に訪れているかのように思われた、ということである。ここで用いられ「衰えおとろえた」と訳されている語は、本来、「衰え」、あるいは緩やかな衰えによって力がすり減ることを表す。過度の悲しみが人を打ちのめす効果を、すべての人は目撃したことがある。
私のうめきによって――苦悶と悲嘆の叫びのことである。Psalm 22:1 の注を参照。ここでの意味は、彼の悲しみが、大きな声の激しい叫びに至るほど大きかった、ということである。これは、罪の思い出と神の怒りの予感の下での深い悩みにある心の状態をよく描写している。
ひねもす――絶えず、途切れることなく。
Englisches Original
When I kept silence - The psalmist now proceeds to state his condition of mind before he himself found this peace, or before he had this evidence of pardon; the state in which he felt deeply that he was a sinner, yet was unwilling to confess his sin, and attempted to conceal it in his own heart. This he refers to by the expression, "When I kept silence;" that is, before I confessed my sin, or before I made mention of it to God. The condition of mind was evidently this: he had committed sin, but he endeavored to hide it in his own mind; he was unwilling to make confession of it, and to implore pardon. He hoped, probably, that the conviction of sin would die away; or that his trouble would cease of itself; or that time would relieve him; or that employment - occupying himself in the affairs of the world - would soothe the anguish of his spirit, and render it unnecessary for him to make a humiliating confession of his guilt. He thus describes a state of mind which is very common in the case of sinners. They know that they are sinners, but they are unwilling to make confession of their guilt. They attempt to conceal it. They put off, or try to remove far away, the whole subject. They endeavor to divert their minds, and to turn their thoughts from a subject so painful as the idea of guilt - by occupation, or by amusement, or even by plunging into scenes of dissipation. Sometimes, often in fact, they are successful in this; but, sometimes, as in the case of the psalmist, the trouble at the remembrance of sins becomes deeper and deeper, destroying their rest, and wasting their strength, until they make humble confession, and "then" the mind finds rest.
My bones waxed old - My strength failed; my strength was exhausted; it seemed as if the decrepitude of age was coming upon me. The word here used, and rendered "waxed old," would properly denote "decay," or the wearing out of the strength by slow decay. All have witnessed the prostrating effect of excessive grief.
Through my roaring - My cries of anguish and distress. See the notes at Psalm 22:1. The meaning here is, that his sorrow was so great as to lead to loud and passionate cries; and this well describes the condition of a mind under deep trouble at the remembrance of sin and the apprehension of the wrath of God.
All the day long - Continually; without intermission.
4
Psalm 32:4
日本語
昼も夜も――私は夜になっても慰めを見いだせなかった。重荷は絶え間なく、耐え難いものであった。
あなたの手は私の上に重くあり――あなたの手が私を押し下ろすかのように思われた。それは私の上に重くのしかかっていた。ヨブ記13:21、詩篇39:10を参照せよ。彼を悩ませたのは罪責の記憶であったが、彼にはそれが神の手であるかのように思われた。その罪責を彼の記憶に思い起こさせたのは神であり、神がその記憶を彼の思いと心と良心の前に「保ち続けられた」ので、彼はそれを振り払うことができなかったのである。
私の潤いは――ここで用いられている語、לשׁד leshad は、本来、木における「汁」あるいは「樹液」を意味し、次に「生命の湿気」、すなわち私たちの言い方でいえば「生き血」を意味する。そこから、活力あるいは力を表すようになった。
夏の干ばつのように変わってしまった――いわば、すっかり干上がってしまった、ということである。私は――すなわち、当時の私は――夏の暑さの中、干ばつの時に、雨や露の潤いがすべて絶たれて、乾きしぼんでいく草木のようであった。罪に対する長く続く自覚の下で、すべての力と活力が消え去っていくかのように思われる心の苦悩を、これほど鮮やかに表すものは他にない。
Englisches Original
For day and night - I found no relief even at night. The burden was constant, and was insupportable.
Thy hand was heavy upon me - Thy hand seemed to press me down. It weighed upon me. See Job 13:21; Psalm 39:10. It was the remembrance of guilt that troubled him, but that seemed to him to be the hand of God. It was God who brought that guilt to his recollection; and God "kept" the recollection of it before his mind, and on his heart and conscience, so that he could not throw it off.
My moisture - The word used here - לשׁד leshad - means properly "juice" or "sap," as in a tree; and then, "vital-moisture," or, as we should say, "life-blood." Then it comes to denote vigour or strength.
Is turned into the drought of summer - Is, as it were, all dried up. I am - that is, I was at the time referred to - like plants in the heat of summer, in a time of drought, when all moisture of rain or dew is withheld, and when they dry up and wither. Nothing could more strikingly represent the distress of mind under long-continued conviction of sin, when all strength and vigour seem to waste away.
5
Psalm 32:5
日本語
「私はあなたに、自分の罪を知らせ」――すなわち、そのとき私は自分の咎を告白した、ということである。私は、耐えられる限り長く、恐ろしい重圧を負ってきた。自分の確信を隠し、抑えようと努めたが、慰めは見出せなかった。苦痛はますます深くなり、私の力は衰え、私は耐え難い重荷の下に押し潰されつつあった。もう耐えられなくなったとき、私は行ってへりくだった告白をなし、慰めを見出したのである。ここで用いられている動詞は未来形であって、「私は自分の罪を知らせましょう」となるが、それを正しく理解するためには、詩篇で言及されている時の心の状態と、詩篇の作者がそのとき形成した決意に関係すると見なされるべきである。ここでは「私は言った」と理解されるべきである。彼はこれを節の後の部分で表現しており、疑いなく同じ時についてである。「私は言った」、すなわち、私はこのような決意を形成した。その考えは、彼がほかのいかなる仕方によっても慰めを見出せなかった、ということである。彼はこれらの深刻で厄介な思いを心から追い払うことができず、昼も夜も苦痛のうちに過ごした。彼は神のもとに行き、自分の罪を告白し、そのような咎の告白によってどのような慰めが見出されるかを見ようと決意したのである。
「自分の不義を隠しませんでした」――すなわち、私はそのとき、それを隠そうとはしなかった、ということである。私は率直で完全な告白をした。それを隠そう、弁解しよう、擁護しようとするいかなる試みもせずに、すべてを語ったのである。以前は、彼はそれを隠そうと努め、それは彼を地に押し潰しつつあった。今や彼はすべてを告白することを決意し、そして慰めを見出したのである。
「私は言いました」――私は決意を形成した。
「『私は自分のそむきの罪を主に告白しよう』と」――私はもはやそれらを隠そう、咎の確信を抑えつけようとはしない。自分の罪を告白し、赦しを得ることによって、唯一の正しい慰めを求めよう、ということである。この決意は、放蕩息子の決意と実質的に同じであった。「立って、父のところへ行こう。そして、こう言おう。『父よ。私は天に対して罪を犯し、あなたの前に罪を犯しました』」（ルカ15:18）。
「すると、あなたは私の罪の咎をお赦しになりました」――彼は、神が赦しを与えてくださるご意志を持っておられることを見出した。彼は告白をするや否や、赦しの証拠を得たのである。彼の罪の「すべての咎」、すなわち「悪」は一度に赦され、その結果として、彼は平安を見出した。どのような仕方で彼が自分の罪の赦しの証拠を得たかを、彼は述べていない。彼の場合、直接的な啓示によるものであったかもしれないが、より可能性が高いのは、今の罪人たちがするのと同じ仕方で、すなわちこのような悔い改めの告白に続く内なる平安と喜びによって、この証拠を得たことであろう。これに関して、次のことが観察されよう。
(a) 告白をするというまさに行為は、心に慰めを与える傾向があり、実際、告白がなされないならば、慰めが見出されることは決してない。
(b) 正しい仕方で告白がなされるとき、神が赦してくださるという確約が私たちにはある。第一ヨハネ1:9の注釈を参照せよ。
(c) そのような告白がなされるとき、平安がたましいに流れ込み、神はご自身があわれみ深く恵み深い方であることを示してくださる。神の前での咎のまことの告白に続く平安は、神が悔い改め者の祈りを聞かれ、その違反を赦すにあたってあわれみ深くあられたことを証明するのである。
このように、いかなる奇跡にも、いかなる直接の啓示にもよらずに、私たちは、自分の罪が洗い清められたという、たましいに慰めを与える証拠を得ることができるのである。
Englisches Original
I acknowledged my sin unto thee - That is, then I confessed my guilt. I had borne the dreadful pressure as long as I could. I had endeavored to conceal and suppress my conviction, but I found no relief. The anguish became deeper and deeper; my strength was failing; I was crushed under the intolerable burden, and when I could no longer bear it I went and made humble confession, and found relief. The verb used here is in the future tense, "I will acknowledge my sin;" but in order to a correct understanding of it, it should be regarded as referring to the state of mind at the time referred to in the psalm, and the resolution which the psalmist then formed. The words "I said" should be understood here. This he expresses in a subsequent part of the verse, referring doubtless to the same time. "I said," or I formed a resolution to this effect. The idea is, that he could find no relief in any other way. He could not banish these serious and troublous thoughts from his mind; his days and nights were spent in anguish. He resolved to go to God and to confess his sin, and to see what relief could be found by such an acknowledgment of guilt.
And mine iniquity have I not hid - That is, I did not attempt then to hide it. I made a frank, a full confession. I stated it all, without any attempt to conceal it; to apologise for it; to defend it. before, he had endeavored to conceal it, and it was crushing him to the earth. He now resolved to confess it all, and he found relief.
I said - I formed the resolution.
I will confess my transgressions unto the Lord - I will no longer attempt to hide them, or to suppress the convictions of guilt. I will seek the only proper relief by making confession of my sin, and by obtaining forgiveness. This resolution was substantially the same as that of the prodigal son: "I will arise and go to my father, and will say unto him, Father, I have sinned," Luke 15:18.
And thou forgavest the iniquity of my sin - He found that God was willing to pardon; he no sooner made confession than he obtained the evidence of pardon. "All the guilt," or the "iniquity" of his sin, was at once forgiven; and, as a consequence, he found peace. In what way he had evidence that his sin was forgiven he does not state. It may have been in his case by direct revelation, but it is more probable that he obtained this evidence in the same way that sinners do now, by the internal peace and joy which follows such an act of penitent confession. In regard to this, we may observe:
(a) The very act of making confession tends to give relief to the mind; and, in fact, relief never can be found when confession is not made.
(b) We have the assurance that when confession is made in a proper manner, God will pardon. See the notes at 1 John 1:9.
(c) When such confession is made, peace will flow into the soul; God will show himself merciful and gracious. The peace which follows from a true confession of guilt before God, proves that God "has" heard the prayer of the penitent, and has been merciful in forgiving his offences.
Thus, without any miracle, or any direct revelation, we may obtain evidence that our sins are washed away, which will give comfort to the soul.
6
Psalm 32:6
日本語
「これによって」――この心の状態に関して、あるいはこの幸いな結果に関して、という意味である。あるいは、私の実例と成功とに励まされて、という意味でもある。他の人々も、彼に起こった出来事から励ましを見いだし、実際に見いだしうるであろう、という考えであるように思われる。言い換えれば、彼の事例は、罪人たちが赦される仕方を例示し、神の憐れみの証拠を提供するものとなり、同様の境遇にある他の人々を教え、励ますものとなったのである。一人の罪人の回心、すなわち一人の罪人が赦しを得たという事実は、次の理由により、他のすべての人々への励ましとなる。
(a) 赦しは本質的にいつも同じ仕方で、すなわち、罪をへりくだって悔い改めて告白し、神が差し出しておられる憐れみに自分自身を全く委ねることによって得られるからである。
(b) 一人の罪人が赦されたという事実は、他の人々もまた赦しを得ることができることの十分な証拠である。神は変わることがなく、常に同じであられるからである。それゆえ、世の中で赦しと救いとを「受けた」すべての人は、残りのすべての人々に対する模範となり、他のすべての人々も同じ仕方で来るなら赦しと救いを「受けうる」ことを十分に証明したのである。1 Timothy 1:16の注解を参照せよ。
「すべて神を敬う者は」――ここで用いられている原語は、本来、敬虔な人々、すなわちすでに回心した人々を意味するはずのものである。聖書において「聖徒たち」を表すのに用いられる通常の言葉であり、たいていそのように翻訳されている。しかし、ここでの用法としては、むしろ敬虔になろうとする「傾向を持つ」人々、あるいはどのようにすれば敬虔になれるかを探し求めている人々、言い換えれば「信仰的性向を持つ」人々を指しているように思われる。この励ましは、自分が罪人であると感じ、罪の重荷からの解放の道を願い、神以外に救いの源はないと確信し、詩篇記者が行ったのと同じ試みをしようと望んでいる人々――罪の告白によって平安を見いだすこと――に与えられるものである。詩篇記者は、そのようなすべての人々が、彼の事例の中に、このように神に来る励ましを見いだしうること、また神が喜んで赦してくださることを見いだすであろうと語るのである。
「あなたを尋ね求められる時に」――欄外注には、ヘブル語どおり「尋ね求めの時に」とある。すなわち、彼らはその時が恵みの時、憐れみの時であることを見いだすであろう、という意味である。神が恵みを示される定められた時期が特別にあるとか、人々の祈りに「耳を傾けよう」とされる時期と近づくことのできない時期とがある、という意味ではない。彼らがいつこのような悔い改めの心と告白の言葉をもって来ようとも、その時こそ憐れみの時であることを見いだす、という意味である。神がある時には他の時よりも余計に憐れみを示そうとされるのではなく、彼らがそのような仕方で来るなら、神が「いつも」憐れみを示す用意ができておられることを見いだす、という考えである。その時が御恵みを得る時、すなわち「尋ね求めの時」なのである。それゆえ、罪人にとって真の「憐れみの時」は、彼が悔い改め者として来ようとし、罪を告白しようと望む時なのである。
「まことに大水の濁りが押し寄せても」――災いの時、すなわち大水が地を覆い広がるとき、あるいはさばきの時、すなわちそのような大水がすべてを押し流してしまうときを意味する。ここでの言及は、疑いなく、不敬虔な者たちの上に、悪しき世の上に来る大水についてである。この例えはおそらくノアの時代の大洪水から取られたものである。同様に、神が御怒りの中で悪しき者たちを一掃し、さばきの日に彼らを滅びに渡されるとき、赦された罪人は安全である。
「それらは彼に近づくこともない」――彼は安全である。彼は他の者たちと共に押し流されることはない。赦された者として――神の子、神の友として――安全である彼は、罪ある世を押し流した大洪水の中でノアが守られたように守られるであろう。洪水であれ火であれ世を襲っても、赦された者には恐れるべき何ものもない。
Englisches Original
For this - With reference to this state of mind, or to this happy result; or, encouraged by my example and my success. The idea seems to be that others would find, and might find, encouragement from what had occurred to him. In other words, his case had furnished an illustration of the way in which sinners are pardoned, and a proof of the mercy of God, which would be instructive and encouraging to others in similar circumstances. The conversion of one sinner, or the fact that one sinner obtains pardon, becomes thus an encouragement to all others, for
(a) pardon is always to be obtained in the same manner essentially - by humble and penitent confession of sin, and by casting ourselves entirely on the offered mercy of God; and
(b) the fact that one sinner has been pardoned, is full proof that others may obtain forgiveness also, for God is unchangeably the same. All those, therefore, who "have" been pardoned and saved in the world have become examples to the rest, and have furnished full proof that all others "may" be pardoned and saved if they will come in the same manner. See the notes at 1 Timothy 1:16.
Everyone that is godly - The original word used here would properly mean those who are pious, or who are already converted. It is the common word used in the Scriptures to denote "saints," and is usually so translated. But, as used here, it would seem rather to denote those who are "inclined" to be pious, or who are seeking how they may become pious; in other words, those who are "religiously disposed." The encouragement is to those who feel that they are sinners; who desire some way of relief from the burden of sin; who are convinced that there is no other source of relief but God, and who are disposed to make the same trial which the psalmist did - to find peace by making confession of sin. All such persons, the psalmist says, might see in his case encouragement to come thus to God; all such would find Him willing to pardon.
In a time when thou mayest be found - Margin, as in Hebrew, "in a time of finding." That is, they would find that to be a propitious time, or a time of mercy. It does not mean that there were appointed or set times in which God would be gracious; or that there were seasons when he was disposed to "give audience" to people, and seasons when he could not be approached; but the meaning is, that whenever they came thus - with this penitent feeling, and this language of confession - they would find that the time of mercy. The idea is not that God is anymore disposed to show mercy at one time than another, but that they would find him "always" ready to show mercy when they came in that manner: that would be the time to obtain his favor; "that the time of finding." The real time of "mercy," therefore, for a sinner, is the time when he is willing to come as a penitent, and to make confession of sin.
Surely in the floods of great waters - In times of calamity - as when floods of water spread over a land; or in a time of judgment - when such floods sweep everything away. The reference here is, doubtless, to the floods that will come upon the ungodly - upon a wicked world. The illustration is drawn probably from the deluge in the time of Noah. So, when God shall sweep away the wicked in his wrath - when he shall consign them to destruction in the day of judgment - the pardoned sinner will be safe.
They shall not come nigh unto him - He will be secure. He shall not be swept off with others. Safe, as a forgiven man - safe as a child and a friend of God - he shall be protected as Noah was in the great deluge that swept off a guilty world. A pardoned man has nothing to fear, though flood or fire should sweep over the world.
7
Psalm 32:7
日本語
あなたは私の隠れ場です — Psalm 9:9 の注解、Psalm 27:5 の注解を見よ。神の保護の下で安全であるという考えである。一般的には敵から隠れることを暗示するが、直接の言及は罪と罪の結果についてである。神に逃れることによって、罪が人にもたらすすべての悪から安全となるのである。
あなたは私を苦しみから守られます — とりわけ罪責から来る苦しみ——罪を思い起こすときの悲しみと嘆き、来たるべき世での神の怒りの予感、見えない永遠の世界における罪責の結果——から守ってくださる、ということである。
あなたは私を救いの歌で囲まれます — 救いあるいは救出を表す歌々で囲んでくださる、ということである。ただ一つの歌、ただ一度の感謝の表現だけではない。もう一つの世界への道において、彼は歌と喜びに伴われ、歌々に囲まれているように思われるであろう。彼自身が歌い、彼と同じように贖われた他の者たちも歌い、彼が贖われ赦されたゆえに賛美を歌うように思われるであろう。全自然が彼の贖いを喜んでいるように思われるであろう。自然は歌に満ちている。空の鳥、風、流れる小川、海、季節——春、夏、秋、冬——丘、谷、林——すべてが、贖われた者には歌に満ちているように思われる。赦されたという感覚は宇宙を旋律で満たし、天と地が私たちとともに喜んでいるように思わせる。キリスト者は幸せな人であり、彼自身が幸せであるので、周りのすべてが彼の喜びに共感するのである。
Englisches Original
Thou art my hiding-place - See Psalm 9:9, note; Psalm 27:5, note. The idea is that he would be safe under the protection of God. The general allusion is to concealment from an enemy, but the immediate reference is to sin, and the consequences of sin. By fleeing to God he would be secure against all the evils which sin brings upon human beings.
Thou shalt preserve me from trouble - Particularly the trouble which comes from guilt; sadness and sorrow in the remembrance of sin; apprehension of the wrath of God in the world to come; the consequences of guilt in that unseen and eternal world.
Thou shalt compass me about with songs of deliverance - With songs expressive of deliverance or salvation. It is not merely one song or a single expression of gratitude; in his pathway to another world he will be attended with songs and rejoicings; he will seem to be surrounded with songs He himself will sing. Others, redeemed like him, will sing, and will seem to chant praises because He is redeemed and forgiven. All nature will seem to rejoice over his redemption. Nature is full of songs. The birds of the air; the wind; the running stream; the ocean; the seasons - spring, summer, autumn, winter; hills, valleys, groves - all, to one redeemed, seem to be full of songs. The feeling that we are pardoned fills the universe with melody, and makes the heaven and the earth seem to us to be glad. The Christian is a happy man; and he himself being happy, all around him sympathizes with him in his joy.
8
Psalm 32:8
日本語
「わたしはあなたに悟りを与えよう」 - 多くの解釈者は、これが神について述べたものであると理解してきた。ちょうど神がここで語り手として登場し、このようにして神に従い、悔い改めと告白とによって神を求める者たちの導き手となる、と述べているかのようである、というのである。しかしより自然なのは、詩篇の作者が引き続き語っており、自分自身の経験に言及することによって、他の人々に助言を与える資格を自分が備えていると考えている、と見ることである。すなわち、人々がどのように平安を見出しうるか、また神の恵みを得たいと願うなら、どのような見方と心情をもって神の前に出るべきかを、彼らに示すのである。彼自身、苦しい経験と多くの遅れを経て、神の恵みがどのように得られるか、また罪責の苦悶に満ちた意識からの救出がどのように確保されるかを学んだ。そして彼は、同じ罪責の意識に押しつぶされ、救いを求めている人々に、どのように平安を見出しうるかを教える資格を、いまや自分は備えていると見なしているのである。これは、個人的な経験によって他の人々に教えるのにふさわしくなった者の実例である。また詩篇の作者は、以下において、回心したすべての人がその資格を備えており、またそうすべきであることを、まさに行っている。すなわち、どのように救われなければならないかを尋ね求める人々に、価値ある知識を伝えるのである。Psalm 51:12-13を比較されたい。
「あなたの行く道を教えよう」 - 赦しと平安を見出すためにあなたが取るべき道、あるいは神に至る道のことである。
「わたしはあなたに目を留め、助言を与えよう」 - 余白注では「わたしはあなたに助言を与える。わたしの目はあなたの上にある」となっている。余白注はヘブル語の意味を表している。字義どおりの意味は、「わたしはあなたに助言を与える。わたしの目はあなたの上にある」となる。デヴェッテ(DeWette)は「わたしの目はあなたに向けられるであろう」と訳す。ここでの考えは、ある人が別の人に、一定の場所に達するためにどの道を取るべきかを告げ、しかも自分はその人を見守り、目を注ぎ続ける、と言うようなものである。彼を誤った道に入らせはしない、と。
Englisches Original
I will instruct thee - Many interpreters have understood this to refer to God - as if he were now introduced as speaking, and as saying that he would be the guide of those who thus submitted to him, and who sought him by penitence and confession. But it is more natural to regard the psalmist as still speaking, and referring to his own experience as qualifying him to give counsel to others, showing them how they might find peace, and with what views and feelings they should come before God if they wished to secure his favor. He had himself learned by painful experience, and after much delay, how the favor of God was to be obtained, and how deliverance from the distressing consciousness of guilt was to be secured; and he regards himself as now qualified to teach others who are borne down with the same consciousness of guilt, and who are seeking deliverance, how they may find peace. It is an instance of one who, by personal experience, is fitted to give instruction to others; and the psalmist, in what follows, does merely what every converted man is qualified to do, and should do, by imparting valuable knowledge to those who are inquiring how they must be saved. Compare Psalm 51:12-13.
And teach thee in the way which thou shalt go - The way which you are to take to find pardon and peace; or, the way to God.
I will guide thee with mine eye - Margin, I will counsel thee, mine eye shall be upon thee. The margin expresses the sense of the Hebrew. The literal meaning is, "I will counsel thee; mine eye shall be upon thee." DeWette, "my eye shall be directed toward thee." The idea is that of one who is telling another what way he is to take in order that he may reach a certain place; and he says he will watch him, or will keep an eye upon him; he will not let him go wrong.
9
Psalm 32:9
日本語
「あなたがたは馬のようであってはならない」――自然のままの馬、すなわち野性的で、御することのできない、捕らえられて従順にされることを嫌う馬のことである。前の節で言及された助言がここで与えられている。すなわち、神の恵みを得たいと望む者は、くつわによってのみ服させることができる野生の、馴らされていない馬のようであってはならず、平静で従順な霊――従い、服することを「望む」霊――を示すべきだということである。もし人が神の統治の民となるなら、馬のように――単なる力によって――服させられ、押さえつけられるのではない。自発的な意志の喜ぶ服従がなければならない。人々は肉体的な力によって神の奉仕に引き入れられるのではなく、鉄の「くつわ」によってそこに保たれるのでもない。彼らは来て、自ら進んでその律法に自分自身を捧げるのであり、神の恵みを見出そうと望むなら、その霊をもって「必ず」来なければならないのである。
「また、騾馬のようであってはならない」――騾馬はその頑固さで知られており、これが明らかにここの比較の根拠である。その意味は、従順で、穏やかで、柔順であり、神とその真理の導きと方向に服しなさいということである。
「悟りのないもの」――理性と良心によっては制御できないもののことである。それらは力と恐怖によってのみ支配される。人間は理性と良心を持っており、自分の理性と道徳感覚への訴えによって制御されるように、自らを任せるべきである。人間は獣が支配されるように支配されるために造られたのではない。より高い性質を持つ以上、その性質によって支配されることを自らに許すべきなのである。
「その口は、くつわと手綱で抑えられなければならない」――より文字どおりには「くつわと手綱が、彼らを抑えるためのその飾りである」。すなわち、馬と騾馬の馬具や飾りは手綱とくつわから成り、その目的は彼らを抑え、制御することである。しかし、ここでの言及は、くつわと手綱を「飾り」としてではなく、騾馬と馬の普通の馬具として指している。
「あなたに近づかないように」――むしろ「自分からあなたに近づかないから」となる。すなわち、馬と騾馬は自分から進んであなたのところに来ようとせず、抑えられ、制御されなければならないからである。
Englisches Original
Be ye not as the horse - The horse as it is by nature - wild, ungoverned, unwilling to be caught and made obedient. The counsel referred to in the previous verse is here given; and it is, that one who wishes to obtain the favor of God should not be as the wild and unbroken horse, an animal that can be subdued only by a curb, but should evince a calm, submissive spirit - a spirit "disposed" to obey and submit. If he becomes a subject of God's government, he is not to be subdued and held as the horse is - by mere force; there must be the cheerful submission of the will. People are not brought into the service of God by physical power; they are not kept there by an iron "curb." They come and yield themselves willingly to his law; they "must" come with that spirit if they would find the favor of God.
Or as the mule - The mule is distinguished for its obstinacy, and this is evidently the ground of comparison here. The meaning is, be tractable, gentle, yielding; submit to the guidance and direction of God and his truth.
Which have no understanding - That cannot be controlled by reason and conscience. They are governed only by power and by fear. People have reason and conscience, and they should allow themselves to be controlled by appeals TO their reason and to their moral sense. They are not made to be governed as brutes are. Since they have a higher nature, they should permit themselves to be governed by it.
Whose mouth must be held in with bit and bridle - More literally, "in bit and bridle is their ornament to restrain them;" that is, the trappings or the ornaments of the horse and the mule consist of the bridle and the bit, the purpose of which is to restrain or control them. The allusion, however, is not to the bit and bridle as an "ornament," but as the ordinary trappings of the mule and the horse.
Lest they come near unto thee - Or rather, "because of its not approaching thee;" that is, because the horse and the mule will not come to thee of their own accord, but must be restrained and controlled.
10
Psalm 32:10
日本語
「悪者には多くの悲しみがあります」――ここでの意味は、おそらくこうである。詩篇作者が勧めるような仕方で神に自分自身を服従させようとしない者たち、すなわち馬やろばのように拘束されることを必要とし、力によってのみ拘束されるような者たちは、苦い悲しみを味わうであろう。詩篇作者はここで、部分的には、罪の自覚を抑え込もうとしたときに自分自身が経験したと彼の述べる悲しみに(Psalm 32:3-4)、また、部分的には、悔い改めない罪人がその罪のゆえに受けることになる刑罰に言及しているのかもしれない。言及されている悲しみは、おそらく内的なものと外的なものの両方である。すなわち、良心の呵責から生じるものと、罪ある者に直接の刑罰としてもたらされるものである。
「しかし主に信頼する者は」――神に信仰を持つ者。真実な告白のことばをもって神に近づくほどに神を信頼している者のことである。
「恵みがその人を取り囲みます」――その人を囲み、その人に伴い、その人のあらゆる側にいる、ということである。それは一つの面においてのみではなく、あらゆる面においてである。その人は恵みに「囲まれる」。あたかも人が空気や日光に囲まれているように。その人はどこにいても恵みと好意とを見いだす。家にいても、よその地にいても。昼にも、夜にも。人々の中にいても、独りでいても。病いのときにも、健康のときにも。生においても、死においても。この世においても、永遠においても。その人は恵みの中を歩み、恵みの中で死に、永遠の恵みの中でより良い世界に生きるのである。
Englisches Original
Many sorrows shall be to the wicked - The meaning here is, probably, that those who will not submit themselves to God in the manner which the psalmist recommends; who are like the horse and the mule, needing to be restrained, and who are to be restrained only by force, will experience bitter sorrows. The psalmist may refer here, in part, to sorrows such as he says he himself experienced when he attempted to suppress the convictions of guilt Psalm 32:3-4; and partly to the punishment that will come upon the impenitent sinner for his sins. The sorrows referred to are probably both internal and external; those arising from remorse, and those which will be brought upon the guilty as a direct punishment.
But he that trusteth in the Lord - He that has faith in God; he that so confides in him that he goes to him with the language of sincere confession.
Mercy shall compass him about - Shall surround him; shall attend him; shall be on every side of him. It shall not be only in one respect, but in all respects. He shall be "surrounded" with mercy - as one is surrounded by the air, or by the sunlight. He shall find mercy and favor everywhere, at home, abroad; by day, by night; in society, in solitude; in sickness, in health; in life, in death; in time, in eternity. He shall walk amidst mercies; he shall die amidst mercies; he shall live in a better world in the midst of eternal mercies.
11
Psalm 32:11
日本語
「主にあって喜べ」――主において喜ぶこと。神がおられることを喜び、神がまさに今のような方であることを喜び、神の恵みを喜び、あなたがたの喜びを――最高の喜びを――神の中に見出せ。Philippians 3:1の注解、Philippians 4:4の注解と比較せよ。
「正しい者たちよ」――神のもとに行って自分の罪を告白しようと望む者たち、神に仕え、神に従おうと望む者たちのこと。Psalm 32:6の注解を参照せよ。その意味は、自分の罪を告白しようとする心構えがあり、馬や騾馬のように力に強いられてではなく、進んで神に服そうと望む者たちは、喜ぶ機会を見出すであろう、ということである。彼らは、自分たちの愛に値する神を見出し、神の中に真の幸福を見出すであろう。
「喜びを叫べ」――あなたがたの喜びに表現を与えよ。それを単に心の中にとどめておかず、歌の言葉によって発せよ。地上の住人の中で、賛美の大きな声を発する機会があるとすれば、それは贖いられた者たち、罪を赦された者たち、天の望みを持つ者たちである。心が喜びに満たされるべきとき、唇が賛美の大きな声を発すべきときがあるとすれば、それは、罪の意識に押し潰され、怒りの予感に圧倒されていた者が、神に罪を告白し、天の望みを確保するときである。
「心の直ぐな者たちよ」――すなわち、罪の告白において、また、神の恵みを確保したいという願いにおいて、誠実な者たちのこと。そのような者たちには喜ぶ機会がある。詩篇作者が罪の告白をしたときに彼に対してそうであったように、そのような者たちに神は憐れみを示し、恵みのしるしと天の望みとを与えるからである。それゆえ、この詩篇に記録された詩篇作者の経験は、罪の意識に押し潰されているすべての者にとって、励みに満ちたものであるべきである。彼の経験に戒められて、彼らは自分のそむきを自分の胸の中に隠そうとしてはならず、彼がついにはそうせざるを得なかったように、ただちに神のもとに行き、完全で自由な告白をなすべきである。そうするなら、彼らは、神が彼らを赦すこと、また彼らの心を平安で、彼らの唇を賛美で満たすことに遅くはない方であることを見出すであろう。
Englisches Original
Be glad in the Lord - Rejoice in the Lord. Rejoice that there is a God; rejoice that he is such as he is; rejoice in his favor; find your joy - your supreme joy - in him. Compare Philippians 3:1, note; Philippians 4:4, note.
Ye righteous - You who are willing to go to him and confess your sins; you who are willing to serve and obey him. See the notes at Psalm 32:6. The meaning is, that those who are disposed to confess their sins, and are willing to submit to him without being compelled by force, as the horse and the mule are, will find occasion for rejoicing. They will find a God who is worthy of their love, and they will find true happiness in him.
And shout for joy - Give expression to your joy. Let it not remain merely in the heart; but give it utterance in the language of song. If any of the dwellers on earth have occasion for the loud utterances of praise, they are those who are redeemed; whose sins are forgiven; who have the hope of heaven. If there is any occasion when the heart should be full of joy, and when the lips should give forth loud utterances of praise, it is when one pressed down with the consciousness of guilt, and overwhelmed with the apprehensions of wrath, makes confession to God, and secures the hope of heaven.
All ye that are upright in heart - That is, who are sincere in your confession of sin, and in your desires to secure the favor of God. Such have occasion for joy, for to such God will show himself merciful, as He did to the psalmist when He made confession of sin; to such God will give the tokens of his favor, and the hope of heaven, as he did to him. The experience of the psalmist, therefore, as recorded in this psalm, should be full of encouragement to all who are burdened with a sense of sin. Warned by his experience, they should not attempt to conceal their transgressions in their own bosom, but they should go at once, as he was constrained at last to go, and make full and free confession to God. So doing, they will find that God is not slow to pardon them, and to fill their hearts with peace, and their lips with praise.
この詩篇はダビデに帰せられており、その旨の表題の正しさを疑う理由は何もない。
しかし、それが作られた「機会」については何も示されておらず、今ではそれを確かめる方法も存在しない。ダビデが自分自身の経験に言及していることは、この詩篇自体（Psalm 32:3-5）から明らかである。しかし、それが彼の回心の時の経験への言及なのか、それともバテシバとウリヤに関する出来事――彼の深い罪責――その時の霊の苦悩――その罪の咎が彼の良心に突きつけられた時に彼が感じた良心の呵責――についての彼の経験への言及なのか、あるいは、罪を思い起こして悩まされた彼の人生の他の時への言及なのかを、今では決定することは不可能である。
この詩篇の「目的」は明らかである。それは罪の赦しの祝福を示すことである。これはまず第一に、罪責の自覚から生じる苦痛、苦悩、苦悶を示すことによってなされている。次いで、罪責を率直に完全に告白した結果として、心に平安を与え、罪責の記憶によって引き起こされる苦悩を除く効果についての述べが続く。注目すべきことに、この詩篇はこれほどまでに「内なる」感情に言及しているのに、外的な行為――ユダヤ人のいけにえやささげ物――へのいかなる言及も含んでいない。それは魂と神とに関わり、悔い改めと赦しの内面的な働きに関わり、罪の自覚の悲しみと赦しの平安に関わるものである。そしてそれは、宗教の本質を魂と神との間の霊的な取引として見る正当な観念が、ヘブル人の間に存在していたことを示している。デウェッテでさえもこのことを認め、この詩篇の中に、信仰の本質とその救いとの関わりについての例証、また神との真の和解の本質についての例証を見ている。彼はこう言っている。「この詩篇において、また Psalm 51 およびその他の箇所と同様に、ユダヤ教はキリスト教へと自ら近づいており――nahert sich――単なる律法的なものから道徳的なものへと自らを高めている」。このようにこの詩篇は、神への真の回心の本質についての例証を提供しており、そのような例証としてすべての人に価値あるものである。同時にそれは、あらゆる経綸の時代を通じて真の宗教が本質的に同じものであることを示している。
この詩篇は次の部分から成っている。
I. この詩篇の主要な思想としての、赦しの祝福についての述べ、Psalm 32:1-2。
II. 罪についての自覚の下にあるときの心の状態についての描写、Psalm 32:3-4。
III. 罪の告白の効果であって、赦しの感覚と平安をもたらすもの、Psalm 32:5。
IV. 同様の状況にある他の人々への励まし。これは詩篇作者の模範から、あるいは彼が神に呼ばわった時に平安と赦しを見出したという事実から導かれたものである、Psalm 32:6。
V. 苦しみの時の避け所また隠れ場としての神への信頼の表明、Psalm 32:7。
VI. このようにして罪責の深みから引き上げられた者たちが持つべき正しい精神、および彼らに与えられる導きと指示を受け入れるべき仕方、Psalm 32:8-9。詩篇作者は彼らを教えることを引き受けて、へりくだりと従順の精神を養うべきである――馴らされていない馬の激しい精神や、頑固な騾馬の精神ではなく――と言う。
VII. 罪を悲しむこの時における詩篇作者の経験の結果としての、主に信頼する者の祝福、Psalm 32:10-11。
表題の中の「マスキル（Maschil）」という語――משׂכיל maśkı̂yl――は、動詞 שׂכל śâkal に由来する。この動詞は本来「見る、注視する、観察する」を意味し、次に、物を注意深く丁寧に見る者がするように、慎重である、注意深い、また慎重で注意深く行動するという意味になり、さらに、知的である、賢明である、知恵があるという意味になる。ここで用いられている形である分詞（ヒフィルの使役形）は、「賢くする」「賢明にする」、あるいは「教えを伝える」ことを意味する。この表題がこの詩篇だけでなく他の多くの詩篇にも付されているのは、その詩篇が「賢くする」こと、すなわち教えを授けることに適しているという考えを伝えるためである。その意味は「教訓の歌」という言い回しによってうまく表現できるであろう。この表題はまた、次の詩篇にも付されている。すなわち Psalm 42:1-11、Psalm 44、Psalm 45、Psalm 52:1-9、Psalm 53:1-6、Psalm 54:1-7、Psalm 55、Psalm 74、Psalm 88、Psalm 89、Psalm 142:1-7 である。しかし今では、これらの詩篇の内容そのものから、なぜこの表題が他の多くのものではなく特にこれらに付されたのかを発見することは困難であろう。おそらくこれは、詩篇を集めて配列した者たちによって、今では私たちに知られていない何らかの規則に従って決められたものであろう。