Kapitel-Kommentar
Psalms Kapitel 49
서론
Psalm 49 Introduction
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Englisches Original
The title to this psalm is the same essentially as the title to Psalm 42:1-11; 44; 45; Psalm 46:1-11; Psalm 47:1-9. On the meaning of the terms occurring in the title, see the notes at the title to Psalm 42:1-11.
The "author" of the psalm is unknown. There is no evidence that it was composed by David; and, in fact, the presumption is that he was not the author, as his name is not prefixed to it.
It is, of course, impossible to ascertain the "occasion" on which it was composed. It would seem from the psalm itself (see the notes at Psalm 49:5) that it was written in view of some evil or wrong which the author was suffering from rich oppressors, and that he sought consolation in his trials from the reflections which he makes in the psalm - to wit, from the fact that wealth constitutes no security - that it gives no permanence to the projects of its owners and that it really possesses no "power" in carrying out the plans of those who abuse it to purposes of oppression and wrong. The wealthy man, no matter how great his possessions may be, cannot redeem a brother from the grave; he cannot save himself from the tomb; he cannot make his possessions permanent in his family; he cannot take his riches with him when he dies. There is really, therefore, nothing to "fear" from the man of wealth, for whatever such a man can do must be temporary. The higher interests of the soul cannot be affected permanently by anything so uncertain and transitory as riches. It is not improbable that this train of thought was suggested by an actual occurrence in the life of the psalmist, whoever he was; but the reflections are of universal importance in regard to riches considered as a means of power, and to their real value as it respects the great interests of man.
The contents of the psalm are as follows:
I. An introduction, calling attention to the general subject as worthy of the consideration of all classes of persons, both low and high; as conveying lessons of wisdom; and as being the result of much reflection, Psalm 49:1-4.
II. The main subject in the psalm, or the point to be illustrated; to wit, "that the righteous have no reason to be afraid when rich oppressors compass them around; or when the rich oppress and wrong them," Psalm 49:5.
III. Reasons for this; or, reasons why those who are possessed of wealth, and who glory in the self-importance derived from wealth, should not be feared, Psalm 49:6-20.
(1) no one can by his riches save another - not even his own brother - from the grave, for all (whatever may be their condition) must die, and leave their wealth to others, Psalm 49:6-10.
(2) they cannot, by any wisdom or skill make their possessions "permanent," or secure, Psalm 49:11-12.
(3) they will not learn wisdom on this subject from the experience of the past, but the coming generation is as foolish as the one that went before, Psalm 49:13.
(4) all must go down to the grave, however rich they may be, Psalm 49:14.
(5) there is a better hope for the righteous, and though he goes down to the grave, he will live hereafter, Psalm 49:15.
(6) the rich can carry none of their wealth with them when they go to the grave. All must be left behind, and pass into the hands of others, Psalm 49:16-20. The conclusion from the whole, therefore, is, that we should not be "afraid" when one is made rich - when the glory of his house is increased, for the possession of wealth by another, though an enemy, gives him no such permanent power as to make him an object of dread. In our real, our highest interests, we must be safe, whatever the rich oppressor may do.
1
Psalm 49:1
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뭇 백성들아 이를 들으라—내가 이제 말하려는 것은 모든 사람이 주의를 기울일 가치가 있으며 온 인류에게 똑같이 관련된다는 뜻이다. 그러므로 시편 기자는 모든 민족에게 자신이 말하려는 것을 주의 깊게 들으라고 부른다. 이사야 1:2 주석과 비교하라.
귀를 기울이라—귀를 기울여 주의하라는 뜻이다. 시편 17:6 주석과 비교하라. 또한 이사야 37:17, 이사야 55:3, 다니엘 9:18, 잠언 2:2를 보라.
세상의 거민들아—선포하려는 진리는 어느 한 민족이나 어느 한 계층의 사람에게만 해당하지 않는다. 모든 사람이 그 진리와 관련된다. 여기서 ‘세상’으로 옮긴 חלד(cheled)는 본래 ‘삶의 기간, 평생’을 뜻하고, 이어 ‘생명, 때, 시대’를 뜻하며, 다시 살아 있는 사람들 또는 지나가는 세대들로 이루어진 것으로 보는 세상을 나타내게 되었다.
Englisches Original
Hear this, all ye people - That is, What I am about; to utter is worthy of universal attention; it pertains equally to all mankind. The psalmist; therefore calls on all the nations to attend to what he is about to say. Compare the notes at Isaiah 1:2.
Give ear - Incline your ear; attend. Compare the notes at Psalm 17:6. See also Isaiah 37:17; Isaiah 55:3; Daniel 9:18; Proverbs 2:2.
All ye inhabitants of the world - The truth to be declared does not pertain exclusively to any one nation, or any one class of people. All are interested in it. The term here rendered "world" - חלד cheled, - means properly "duration of life, lifetime;" then, "life, time, age;" and then it comes to denote the world, considered as made up of the living, or the passing generations.
2
Psalm 49:2
한국어
귀천—낮은 지위의 사람과 높은 지위의 사람 모두를 뜻한다. 이 진리는 모두에게 똑같이 관련되기 때문이다. 여기에 쓰인 ‘용어들’의 의미는 이사야 2:9 주석을 보라. 이 진리는 ‘낮은 자들’, 곧 비천한 지위의 사람들에게 부자를 시기하지 말고 그 권력을 두려워하지 말라고 가르친다. 높은 지위의 사람들에게는 재물을 신뢰하지 말고 그것을 영구히 소유하고 누릴 수 있다고 생각하지 말라고 가르친다.
부하고 가난한 자들아 다 들을지어다—이 진리가 양쪽 모두에게 똑같이 관련된다는 뜻이다. 곧 시편 기자가 이제 말하려는 내용은 두 계층 모두에게 유익한 교훈을 주기에 알맞았다. 양쪽 모두 이 주제에 대한 가르침이 필요했고, 같은 종류의 진리가 그 가르침을 제공하기에 적합했다. 언급된 진리는 인간에게 가장 중요한 것들에 관해 부가 아무런 힘도 발휘하지 못하며, 사람이 얻는 모든 것을 곧 남겨 두고 떠나야 한다는 사실에서 나온다. 한 계층에게는 재물에 마음을 두거나 소유를 자랑하지 말라고 가르치고, 다른 계층에게는 재물을 가진 자를 시기하거나 두려워하지 말라고 가르친다.
Englisches Original
Both low and high - Those alike of humble and those of exalted rank, for it pertains equally to all. On the meaning of the "terms" employed here, see the notes at Isaiah 2:9. These truths pertained to the "low;" that is, to those of humble rank, as teaching them not to envy the rich, and not to fear their power; and they pertained to those of exalted rank, as teaching them not to trust in their riches, and not to suppose that they could permanently possess and enjoy them.
Rich and poor together - As equally interested in these truths; that is, What the psalmist was about to say was adapted to impart useful lessons to both classes. Both needed instruction on the subject; and the same class of truths was adapted to furnish that instruction. The class of truths referred to was derived from the powerlessness of wealth in regard to the things of most importance to man, and from the fact that all which a man can gain must soon be left: teaching those of one class that they should not set their heart on wealth, and should not pride themselves on possessing it, and teaching the other class that they should not envy or fear the possessor of riches.
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Psalm 49:3
한국어
내 입은 지혜를 말하겠고—내가 지혜롭거나 모든 사람에게 중요한 사상, 곧 모든 사람이 내가 말하는 주제를 바르게 보도록 해 줄 사상을 말하겠다는 뜻이다. 이는 그가 이제 말하려는 내용이 탁월하게 주목할 가치가 있다는 ‘확신’을 나타낸다.
내 마음은 명철을 묵상하리로다—고려 중인 문제에 관하여 내가 깊이 생각하고 말로 표현하는 것을 뜻한다. 이 주제에서 참된 지혜가 무엇인지 묵상했으며, 이제 그 묵상의 결과를 말하겠다는 사상이다. 그가 생각의 결과를 표현하려 한 것은 일반적인 지혜나 지성 또는 이해력 자체가 아니라, 오직 부에 부여해야 할 올바른 가치와 부를 소유하지 않아 부자들의 압제를 당할 수 있는 이들에게 부가 두려움을 일으키는 사실(시편 49:5)에 관한 것이었다.
Englisches Original
My mouth shall speak of wisdom - That is, I will utter sentiments that are wise, or that are of importance to all; sentiments that will enable all to take a just view of the subject on which I speak. This indicates "confidence" in what he was about to utter, as being eminently deserving of attention.
And the meditation of my heart shall be of understanding - What I reflect on, and what I give utterance to, in the matter under consideration. The idea is, that he had meditated on the subject, as to what was real wisdom in the matter, and that he would now give utterance to the result of his meditations. It was not wisdom in general, or intelligence or understanding as such on which he designed to express the results of his thoughts, but it was only in respect to the proper value to be attached to wealth, and as to the fact of its causing fear Psalm 49:5 in those who were not possessed of it, and who might be subjected to the oppressive acts of those who were rich.
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Psalm 49:4
한국어
내 귀를 비유에 기울이고—‘내 귀를 기울이다’라는 표현은 우리가 듣고 싶어 하는 사람 쪽이나 소리가 들려오는 듯한 방향으로 귀를 기울이듯, 듣거나 주의한다는 뜻이다. 시편 5:1, 시편 17:1, 시편 39:12, 이사야 1:2와 비교하라. 여기서 ‘비유’로 옮긴 משׁל(mâshâl)은 이사야 14:4 주석을 보라. 욥기 13:12 주석과 욥기 27:1 주석도 비교하라. 이 말은 본래 유사함을 뜻하고, 이어 문장, 경구, 금언, 속담, 노래나 시를 뜻한다. 이 말에는 보통 ‘비교’의 관념이 들어 있으며, 따라서 일반적으로 비교나 이야기를 ‘통해’ 설명해야 할 어떤 것을 나타낸다. 여기서는 설명이 필요한 어둡거나 모호한 주제, 이해하기 쉽지 않고 저자와 다른 이들에게 혼란과 어려움을 준 주제를 가리키는 듯하다. 그는 이제 그것을 이해하고 설명하려고 마치 ‘그 문제 가까이에’ 귀를 대어 분명히 파악하려 했다. 그 문제는 어려웠지만 수수께끼의 의미를 풀어내듯 설명할 수 있다고 확신했다. 그 ‘문제’, ‘비유’, 곧 어려운 쟁점은 부의 올바른 사용이나 합당한 가치, 다시 말해 부를 가진 이와 가지지 못한 이가 부를 어떻게 평가해야 하는가에 관한 것이었다. 이 주제에 관한 사람들의 견해가 옳지 않다는 것은 시편 저자에게 매우 분명했다. 그래서 그 문제를 주의 깊게 살펴 정확한 진리를 말하려 했다.
내 오묘한 말을 풀리로다—설명하고, 세심한 탐구의 결과를 전달하겠다는 뜻이다.
내 오묘한 말을—여기에 쓰인 חידה(chı̂ydâh)는 민수기 12:8에서 ‘은밀한 말’, 사사기 14:12-19와 에스겔 17:2에서 ‘수수께끼’, 열왕기상 10:1과 역대하 9:1에서 ‘어려운 문제’, 시편 78:2와 잠언 1:6에서 여기와 같이 ‘오묘한 말’, 다니엘 8:23에서 ‘은밀한 말’, 하박국 2:6에서 ‘속담’으로 옮겨졌다. 다른 곳에는 나오지 않는다. 본래 ‘얽히고 복잡한 것’을 뜻하고, 이어 계책이나 책략, 복잡한 말이나 수수께끼, 경구나 격언, 비유나 시나 노래나 속담을 뜻한다. 여기의 사상은 그 쟁점이 복잡하거나 모호하여 잘 이해되지 않았으므로, 그가 그것을 ‘펼쳐 보이고’ 명백하게 하려 한다는 것이다.
수금으로—여기에 쓰인 말의 의미는 이사야 5:12 주석을 보라. 그가 설명에 음악을 곁들이거나 음악을 붙일 수 있는 방식으로 표현하겠다는 뜻이다. 곧 그 사상을 공예배에서 사용하고 음악이 주는 모든 힘으로 마음에 새길 수 있도록 시적 형식을 부여하겠다는 것이다. 순결과 진리의 사상도, 타락과 거짓의 사상도 음악과 결합할 때 사람의 마음에 가장 깊이 박히고 가장 오래 지속되며 효과적으로 작용한다. 애국심은 노래로 영속되고 마음에 새겨진다. 관능과 타락의 사상 역시 부패한 운문으로 표현되고 빼어난 시로 지속되며 노래와 결합되기 때문에 많은 지속성과 힘을 얻는다. 경건한 행위와 마찬가지로 흥청거리는 장면도 노래로 지속된다. 종교는 경건의 사상을 아름다운 운문과 결합하고, 음악의 부드럽고 순결하며 고무적인 모든 요소와 연관시켜 마음에 새기고 영속함으로써 인간 본성의 이 원리를 활용하려 한다. 그러므로 성악과 기악은 모두 사람의 마음에 진리를 올바로 새기고 예배에서 경건한 감정을 표현하는 데 언제나 매우 귀중한 도움이 되어 왔다.
Englisches Original
I will incline mine ear to a parable - The phrase "I will incline mine ear" means that he would listen or attend to - as we incline our ear toward those whom we are anxious to hear, or in the direction from which a sound seems to come. Compare Psalm 5:1; Psalm 17:1; Psalm 39:12; Isaiah 1:2. On the word rendered "parable" here משׁל mâshâl - see the notes at Isaiah 14:4. Compare Job 13:12, note; Job 27:1, note. The word properly means similitude; then, a sentence, sententious saying, apophthegm; then, a proverb; then, a song or poem. There is usually found in the word some idea of "comparison," and hence, usually something that is to be illustrated "by" a comparison or a story. The reference here would seem to be to some dark or obscure subject which needed to be illustrated; which it was not easy to understand; which had given the writer, as well as others, perplexity and difficulty. He proposed now, with a view to understand and explain it, to place his ear, as it were, "close to the matter," that he might clearly comprehend it. The matter was difficult, but he felt assured he could explain it - as when one unfolds the meaning of an enigma. The "problem" - the "parable" - the difficult point - related to the right use, or the proper value, of wealth, or the estimate in which it should be held by those who possessed it, and by those who did not. It was very evident to the author of the psalm that the views of people were not right on the subject; he therefore proposed to examine the matter carefully, and to state the exact truth.
I will open - I will explain; I will communicate the result of my careful inquiries.
My dark saying - The word used here - חידה chı̂ydâh - is rendered "dark speeches" in Numbers 12:8; "riddle," in Judges 14:12-19; Ezekiel 17:2; "hard questions" in 1 Kings 10:1; 2 Chronicles 9:1; "dark saying" (as here) in Psalm 78:2; Proverbs 1:6; "dark sentences," in Daniel 8:23; and "proverb" in Habakkuk 2:6. It does not elsewhere occur. It means properly "something entangled, intricate;" then, a trick or stratagem; then art intricate speech, a riddle; then, a sententious saying, a maxim; then a parable, a poem, a song, a proverb. The idea here is, that the point was intricate or obscure; it was not well understood, and he purposed "to lay it open," and to make it plain.
Upon the harp - On the meaning of the word used here, see the notes at Isaiah 5:12. The idea here is, that he would accompany the explanation with music, or would so express it that it might be accompanied with music; that is, he would give it a poetic form - a form such that the sentiment might be used in public worship, and might be impressed upon the mind by all the force and power which music would impart. Sentiments of purity and truth, and sentiments of pollution and falsehood also, are always most deeply imbedded in the minds of people, and are made most enduring and effective, when they are connected with music. Thus the sentiments of patriotism are perpetuated and impressed in song; and thus sentiments of sensuality and pollution owe much of their permanence and power to the fact that they are expressed in corrupt verse, and that they are perpetuated in exquisite poetry, and are accompanied with song. Scenes of revelry, as well as acts of devotion, are kept up by song. Religion proposes to take advantage of this principle in our nature by connecting the sentiments of piety with the sweetness of verse, and by impressing and perpetuating those sentiments through associating them with all that is tender, pure, and inspiriting in music. Hence, music, both vocal and that which is produced by instruments, has always been found to be an invaluable auxiliary in securing the proper impression of truth on the minds of people, as well as in giving utterance to the sentiments of piety in devotion.
5
Psalm 49:5
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죄악의 날에 내가 어찌 두려워하랴—이 절은 시편의 주된 주제, 곧 저자에게 혼란의 근원이었고 어두운 문제로 보였던 것에 대한 성찰의 결과를 분명히 진술하려는 것이다. 그는 악하고 부유한 자들의 권력을 두려워할 이유가 ‘있다’고 느꼈으나, 이제 그 두려움과 공포에는 근거가 없음을 깨달았다. 그들의 권력은 단명하며, 지위와 부에서 나오는 해칠 능력은 곧 끝나고, 그들이 하는 어떤 일도 자신의 가장 높은 유익에는 영향을 끼칠 수 없음을 알았다. 여기서 말하는 ‘죄악의 날’은 이어지는 ‘내 발꿈치의 죄악이’라는 문구가 가리키는 때이다.
나를 뒤따르는 자의 죄악이 나를 에워싸는 날에—불가타와 칠십인역에도 본질적으로 같은 번역이 있지만, 이 표현 자체로는 뜻을 찾기 어렵다. 루터는 ‘나를 압제하는 자들의 죄악이 나를 에워쌀 때’라고 옮긴다. 갈대아어 의역은 ‘내 죄의 죄책이 나를 에워쌀 때가 아니라면 내가 어찌 악한 날을 두려워하랴?’라고 옮긴다. 시리아어역은 ‘내 원수들의 죄악’, 아랍어역은 ‘내 원수들이 나를 에워쌀 때’라고 옮긴다. 드 베테는 루터와 같이 옮긴다. 로젠뮐러는 ‘나를 해치려고 올무를 놓는 자들의 죄악이 나를 에워쌀 때’라고 옮긴다. 알렉산더 교수는 ‘나를 압제하는 자들(또는 몰아내려는 자들)의 죄악이 나를 에워쌀 때’라고 옮긴다. 여기서 ‘발꿈치’로 옮긴 עקב(‛âqêb)는 본래 ‘발꿈치’(창세기 3:15, 욥기 18:9, 사사기 5:22)를 뜻하고, 이어 군대의 후미(여호수아 8:13), 복수형으로 발자국이나 발꿈치 또는 발의 흔적(시편 77:19), 그리고 게세니우스의 『사전』에 따르면 ‘매복하는 자, 음모자’를 뜻한다.
이 말에는 아마 간교함, 매복함, 기회를 노림의 관념이 들어 있다. 뒤에 있다, 뒤에서 오다를 뜻하여 이어 몰아내다, 속여 넘기다를 뜻하는 동사 עקב(‛âqab)에서 나왔기 때문이다. 호세아 12:3의 ‘그가 모태에서 그의 형의 발꿈치를 잡았고’가 그 예이다(창세기 25:26과 비교하라). 따라서 이 말은 창세기 27:36과 예레미야 9:4(히브리어 성경 예레미야 9:3)에서 몰아내다, 속여 넘기다는 뜻으로 사용된다. 이것이 의심할 여지 없이 여기의 의미이다. 참뜻은 내가 매복한 자들의 책략과 간계와 속임수에 노출되어 갑작스러운 공격을 받거나 방심한 틈에 붙잡힐 수 있지만, 무엇을 두려워하겠느냐는 것이다. 시편 기자는 원수들의 악한 행실이 자신에게 두려움을 주었다고 말한다. 그들은 부유하고 강했으며, 어떤 방식으로 그를 몰아내거나 오늘날 말로 ‘발을 걸어 넘어뜨리려’ 했다. 술책과 권력과 속임수와 사기로 그를 이기려 한 것이다. 그는 이 강력한 원수들을 ‘두려워했으나’, 전체 문제를 침착하게 다시 살펴본 뒤 실제로 두려워할 이유가 없다는 결론에 이르렀다. 이제 이어지는 시편에서 그 이유들을 진술한다.
Englisches Original
Wherefore should I fear in the days of evil - This verse is designed evidently to state the main subject of the psalm; the result of the reflections of the author on what had been to him a source of perplexity; on what had seemed to him to be a dark problem. He "had" evidently felt that there was occasion to dread the power of wicked rich men; but he now felt that he had no ground for that fear and alarm. He saw that their power was short-lived; that all the ability to injure, arising from their station and wealth, must soon cease; that his own highest interests could not be affected by anything which they could do. The "days of evil" here spoken of are the times which are referred to in the following phrase, "when the iniquity of my heels," etc.
When the iniquity of my heels shall compass me about - It would be difficult to make any sense out of this expression, though it is substantially the same rendering which is found in the Vulgate and the Septuagint. Luther renders it "when the iniquity of my oppressors encompasses me." The Chaldee Paraphrase renders it, "why should I fear in the days of evil, unless it be when the guilt of my sin compasses me about?" The Syriac renders it, "the iniquity of "my enemies." The Arabic, "when my enemies surround me." DeWette renders it as Luther does. Rosenmuller, "when the iniquity of those who lay snares against me shall compass me around." Prof. Alexander, "when the iniquity of my oppressors (or supplanters) shall surround me." The word rendered "heels" here - עקב ‛âqêb - means properly "heel," Genesis 3:15; Job 18:9; Judges 5:22; then, the rear of an army, Joshua 8:13; then, in the plural, "footsteps," prints of the heel or foot, Psalm 77:19; and then, according to Gesenius (Lexicon) "a lier in wait, insidiator."
Perhaps there is in the word the idea of craft; of lying in wait; of taking the advantages - from the verb עקב ‛âqab, to be behind, to come from behind; and hence to supplant; to circumvent. So in Hosea 12:3, "in the womb he held his brother by the heel" (compare Genesis 25:26). Hence, the word is used as meaning to supplant; to circumvent, Genesis 27:36; Jeremiah 9:4 (Hebrew, Jeremiah 9:3) This is, undoubtedly, the meaning here. The true idea is, when I am exposed to the crafts, the cunning, the tricks, of those who lie in wait for me; I am liable to be attacked suddenly, or to be taken unawares; but what have I to fear? The psalmist refers to the evil conduct of his enemies, as having given him alarm. They were rich and powerful. They endeavored in some way to supplant him - perhaps, as we should say, to "trip him up" - to overcome him by art, by power, by trick, or by fraud. He "had" been afraid of these powerful foes; but on a calm review of the whole matter, he came to the conclusion that he had really no cause for fear. The reasons for this he proceeds to state in the following part of the psalm.
6
Psalm 49:6
한국어
자기의 재물을 의지하고—두려워할 이유가 없는 첫째 근거는 재물이 생명을 구하거나 죽음을 막는 데 아무것도 할 수 없다는 사실로 드러나는 부의 ‘무력함’에서 나온다(시편 49:6-10). 시편 기자는 재물을 가진 이들이 그것을 자기 권력의 근원으로 ‘신뢰하거나 의지한다’고 말한다.
자랑하는 자는—부자라는 이유로 교만하거나 안전과 힘을 의식한다는 뜻이다. 여기서는 부가 부여한다고 여겨지는 ‘권력’을 말한다.
재물이 풍부함을—그들이 지닌 부의 풍성함을 뜻한다.
Englisches Original
They that trust in their wealth - The first reason why there was no cause of alarm is drawn Psalm 49:6-10 from the "powerlessness" of wealth, as illustrated by the fact that it can do nothing to save life or to prevent death. He refers to those who possess it as "trusting" in their wealth, or "relying on" that as the source of their power.
And boast themselves - Pride themselves; or feel conscious of safety and strength because they are rich. It is the "power" which wealth is supposed to confer, that is alluded to here.
In the multitude of their riches - The abundance of their wealth.
7
Psalm 49:7
한국어
아무도 자기의 형제를 구원하지 못하며—부자 가운데 아무도 그렇게 할 수 없다는 뜻이다. 이 절은 문자적으로 ‘형제가 구속하여도 구속하지 못하며, 사람이 하나님께 자기 몸값을 드리지 못한다’고 옮길 수 있다. 그러므로 이 구절은 우리 역본처럼 아무리 부유한 사람도 재물로 자기 형제를 구속하지 못한다는 뜻일 수도 있고, 형제 관계에 있는 사람이 다른 형제를 죽음에서 구해 낼 수 없다는 뜻일 수도 있다. ‘구원하다’라는 말은 시편 25:22 주석과 이사야 43:3 주석을 보라. 여기서는 형제를 무덤에서 구하거나 구해 낼 수 없고, 재물로 그의 생명을 보존할 수 없다는 뜻이다. 전체 표현은 ‘구속하여도 구속하지 못한다’고 강조한다. 곧 히브리어 용법에 따라 그 일을 ‘도저히’ 할 수 없으며 ‘결코’ 이루어질 수 없다는 뜻이다. 여기서는 사용할 특정한 ‘수단’을 가리키는 것이 아니라, ‘어떤 가능성으로도 그 일을 할 수 없다’는 사실을 강조한다. 목적은 인간의 행복에 가장 중요한 것들에 관하여 부가 얼마나 무력하고 무가치한지를 보여 주는 것이다. 부는 사람에게 가장 깊은 영향을 끼치고 가장 도움이 필요한 일에서 문자 그대로 ‘아무것도’ 할 수 없다. 여기서 영혼의 구속이나 일반적으로 그 말로 이해하는 위대한 구속 사역을 암시하지는 않는다. 그러나 부가 생명을 ‘구속’하거나 가장 사랑하고 가까운 친구를 무덤에서 지킬 수 없다면, 훨씬 더 중요하고 어려운 영혼을 영원한 멸망에서 구속하는 일에는 더욱 쓸모가 없다는 것은 가장 높은 의미에서 ‘참되다’. 무덤에서 구하는 문제와 마찬가지로 여기서도 부는 소유자의 영혼을 구원하거나 소유자가 가장 사랑하는 친구를 구원할 수 있게 하는 데 문자 그대로 ‘아무것도’ 할 수 없다. 오직 십자가의 피만이 효력을 발휘하며, 가장 부유한 자의 부도 여기서는 가장 가난한 자의 빈곤보다 더 할 수 있는 것이 없다.
그를 위한 몸값을 하나님께 바치지도 못할 것은—더 문자적으로는 ‘사람이 하나님께 자기 몸값을 드리지 못한다’이다. 곧 가장 풍성한 부를 소유했더라도 하나님께 자신의 무덤에서의 해방을 살 만한 것을 드릴 수 없다는 뜻이다. ‘몸값’이라는 말은 위에서 언급한 이사야 43:3 주석을 보라. 마태복음 16:26과 비교하라.
Englisches Original
None of them can bid any means redeem his brother - None of those who are rich. This verse might be literally rendered, "a brother cannot by redeeming redeem; a man cannot give to God his own ransom." The passage, therefore, may mean either, as in our version, that no one, however rich, can redeem a brother - his own brother - by his wealth; or, that a brother - one who sustains the relation of a brother - cannot rescue another from death. On the word "redeem," see Psalm 25:22, note; Isaiah 43:3, note. It means here that he could not rescue him, or save him from the grave; he could not by his wealth preserve him in life. The whole expression is emphatic: "redeeming he cannot redeem;" that is - according to Hebrew usage - he cannot "possibly" do it; it "cannot" be done. There is here no particular reference to the "means" to be employed, but only an emphatic statement of the fact that "it cannot by any possibility be done." The object is to show how powerless and valueless is wealth in regard to the things that most pertain to a man's welfare. It can do literally "nothing" in that which most deeply affects man, and in which he most needs help. There is no allusion here to the redemption of the soul, or to the great work of redemption, as that term is commonly understood; but it "is" true, in the highest sense, that if wealth cannot "redeem" life, or keep our best and nearest friend from the grave, much less can it avail in that which is so much more important, and so much more difficult, the redemption of the soul from eternal ruin. Here, also, as in the matter of saving from the grave, it is absolutely true that wealth can do "nothing" - literally, "nothing" - in saving the soul of its possessor, or in enabling its possessor to save his best friend. Nothing but the blood of the cross can avail then; and the wealth of the richest can do no more here than the poverty of the poorest.
Nor give to God a ransom for him - This would be more literally rendered, "a man cannot give to God his ransom;" that is, he cannot, though in the possession of the most ample wealth, give to God that which would purchase his own release from the grave. On the word "ransom," see as above, the notes at Isaiah 43:3. Compare Matthew 16:26.
8
Psalm 49:8
한국어
그들의 생명을 속량하는 값이 너무 엄청나서—여기서 ‘생명’은 불멸하는 부분이 아니라 ‘목숨’을 뜻한다. 시편 기자가 여기서 고려하는 유일한 문제는 ‘목숨’을 보존하거나 사람을 무덤에서 구하는 데 부가 지니는 가치이다. ‘그들의 생명’이라는 문구는 분명 이전 절에서 언급한 그 사람과 그의 형제를 가리킨다. 부자는 자기 생명도 형제의 생명도 무덤에서 속량할 수 없으며, 부는 어느 쪽도 구할 수 없다는 뜻이다. ‘엄청나다’는 말은 ‘값비싸다, 귀중하다’를 뜻한다. 이 말은 열왕기상 10:2, 10-11에서 보석에 적용되고, 이어 역대하 3:6에서 대리석과 다듬은 돌처럼 건축에 쓰이는 더 값비싼 종류의 돌에 적용된다. 시편 36:7 주석과 비교하라. 생명을 구하거나 무덤에서 구해 내는 일은 너무 ‘값비싸서’ 모든 부의 구매력을 넘어선다는 뜻이다. 아무리 많은 은과 금과 옷과 보석도 그것을 얻을 충분한 ‘값’을 ‘이루지’ 못한다.
영원히 마련하지 못할 것임이니라—곧 부는 이 일을 이루는 데 필요한 힘에 영원히 미치지 못한다는 뜻이다. 부는 언제나 충분하지 않았고 앞으로도 언제나 그러할 ‘것이다’. 재산의 양이 늘거나 거래 조건이 달라져도 재물이나 부가 이 일에 효력을 발휘할 만큼 ‘언젠가’ 충분해질 소망은 없다. 한 인간을 무덤에서 구하는 부의 힘에 관한 한 이 문제는 완전히 ‘절망적’이다. 부는 사람을 죽음에서 구하는 데 언제나 ‘실패해야’ 한다. ‘마련하지 못하다’로 옮긴 חדל(châdal)은 ‘그치다, 중단하다, 실패하다’를 뜻한다(창세기 11:8, 출애굽기 9:34, 이사야 2:22). 여기서는 불멸하는 부분인 ‘영혼’의 구속을 암시하지 않으므로, 이 구절은 구주의 구속 사역이 완성되어 다시 속죄할 수 없다는 참된 사실이나, 그 속죄를 통한 구원을 거부하면 구속의 모든 소망이 끝난다는 역시 참된 사실을 직접 단언하지 않는다. 그러나 본래 그런 뜻이 없더라도 이 ‘표현’은 그 사상을 나타내기에 ‘적합하다’. 부가 무덤에서 구하는 힘보다 훨씬 더 높고 중요한 의미에서, 구속주께서 십자가에서 숨을 거두셨을 때 속죄 사역이 영원히 완결되었으며, 사람이 그 속죄를 거부하고 그 피로 구원받기를 거절할 때 구원의 모든 소망이 영원히 끝난다는 것은 참되다. 그때는 아무것도 영혼을 구원할 수 없다. 다른 제사는 드려지지 않을 것이며, 사람이 마침내 구주를 거부했다면 가장 높은 의미에서 영혼을 구속하는 값은 다른 어떤 수단으로도 치를 수 없을 만큼 엄청나고, 그 구원의 모든 소망은 영원히 ‘그쳤다’고 말할 수 있다.
Englisches Original
For the redemption of their soul is precious - The word "soul" here means "life," and not the immortal part. The only question which the psalmist here considers is the value of wealth in preserving "life," or in saving man from the grave. The phrase, ""their" soul," refers doubtless to the man and his brother, as alluded to in the previous verse. The idea is that neither can the man of wealth ransom his own life from the grave, nor the life of his brother. Wealth can save neither of them. The word "precious" means "costly," "valuable." The word is applied 1 Kings 10:2, 1 Kings 10:10-11 to gems, and then to the costlier kinds of stones employed in building, as marble and hewn-stones, 2 Chronicles 3:6. Compare the notes at Psalm 36:7. The idea here is, that the rescue of the life, or the saving from the grave, would be too "costly;" it would be beyond the power of all wealth to purchase it; no amount of silver or gold, or raiment, or precious stones, could "constitute" a sufficient "price" to secure it.
And it ceaseth for ever - That is, Wealth forever comes short of the power necessary to accomplish this. It has always been insufficient; it always "will" be. There is no hope that it "ever" will be sufficient; that by any increase in the amount - or by any change in the conditions of the bargain - property or riches can avail for this. The whole matter is perfectly "hopeless" as to the power of wealth in saving one human being from the grave. It must always "fail" in saving a man from death. The word rendered "ceaseth" - חדל châdal - means "to leave off, to desist, to fail," Genesis 11:8; Exodus 9:34; Isaiah 2:22. As there is no allusion here to the redemption of the "soul" - the immortal part - this passage affirms nothing in regard to the fact that the work of redemption by the Saviour is completed or finished, and that an atonement cannot be made again, which is true; nor to the fact that when salvation through that atonement is rejected, all hope of redemption is at an end, which is also true. But though there is, originally, no such reference here, the "language" is such as is "adapted" to express that idea. In a much higher and more important sense than any which pertains to the power of wealth in saving from the grave, it is true tint the work of the atonement ceased for ever when the Redeemer expired on the cross, and that all hope of salvation ceases forever when the atonement is rejected, and when man refuses to be saved by his blood; nothing then can save the soul. No other sacrifice will be made, and when a man has finally rejected the Saviour, it may be said in the highest sense of the term, that the redemption of the soul is too costly to be effected by any other means, and that all hope of its salvation "has ceased" forever.
9
Psalm 49:9
한국어
그가 영원히 살아서—그가 구속할 수 없는 형제나 그 자신이 죽지 않게 한다는 뜻이다(시편 49:8). 생명의 값이 너무 커서 어떤 부도 사람이 죽지 않도록 생명을 구해 낼 수 없다는 사상이다.
썩음을 보지 않게 못하리라—흙으로 돌아가지 않거나 무덤에서 썩지 않게 하지 못한다는 뜻이다. 시편 16:10 주석을 보라.
Englisches Original
That he should still live for ever - That his brother whom he could not redeem - or that he himself - should not die, Psalm 49:8. The idea is, that the price of life is so great that no wealth can rescue it so that a man shall not die.
And not see corruption - Should not return to dust, or moulder away in the grave. See the notes at Psalm 16:10.
10
Psalm 49:10
한국어
그는 지혜 있는 자도 죽고—그는 이 사실을 보아야 하고 실제로 본다. 아무도 죽음에서 구원받을 수 없음을 깨닫는다. 죽음은 지혜로운 자와 지혜롭지 못한 자 모두에게 똑같이 닥치며, 아무것도 죽음에서 구하지 못한다. 여기서는 특히 ‘부자들’이 지혜롭든 어리석고 ‘우둔하든’ 그들을 가리킨다. 단순한 사실은 부자의 성품이 지혜롭든 어리석든 반드시 죽어야 하며, 부는 그를 무덤에서 구하지 못한다는 것이다. 부의 소유자 자신도 이 사실을 ‘본다’. 그것을 그에게 숨길 수 없다.
어리석은 자—어리석거나 지혜가 없는 부자를 뜻한다. 부유하고 지혜로운 자, 곧 이생의 일에 지혜롭고 구원에 이르도록 지혜로운 자, 또는 높은 지성을 지니고 존재의 더 높은 문제들에서 지혜를 보이는 자와, 부유하지만 어리석어 자신의 가장 높은 유익을 무시하고 부를 지녔어도 특별한 지성을 보이지 않는 자가 모두 똑같이 죽는다.
무지한 자도 함께 망하고—어리석고 둔하며 짐승처럼 살고 먹고 마시는 일과 거친 관능을 위해 사는 부자도 지혜로운 자와 똑같이 죽는다. 어느 경우에도 부는 죽음에서 구하지 못한다. 지혜와 결합하든 어리석음과 결합하든, 신중히 관리하든 아낌없이 낭비하든, 사람이 부를 가장 높고 고귀한 목적에 사용하든 가장 저속하고 타락한 쾌락을 누리는 데 사용하든, 부는 사람을 무덤에서 구하는 일에 똑같이 무력하다.
그들의 재물을 남에게 남겨 두나니—모든 재물이 다른 사람의 손으로 넘어간다. ‘반드시’ 그렇게 남겨야 한다. 소유자가 영원한 세계로 갈 때 가져갈 수 없다. 부는 그를 무덤에서 구하지 못할 뿐 아니라, 그는 부를 가지고 갈 수도 없다. 그의 모든 집과 토지와 권리 증서와 은과 금과 공원과 동산과 말과 사냥개, 곧 그토록 세심하게 쌓고 우상 숭배 같은 애정으로 섬긴 모든 것이 함께 가져갈 수 있다는 의미에서는 자기 것이 아니다. 소유권은 완전히 다른 사람의 손으로 넘어간다. 설령 그가 다시 땅으로 돌아올 수 있어도 더는 그것을 자기 것이라 주장할 수 없다. 죽는 순간 그것은 영원히 그의 것이 아니게 되기 때문이다. 그렇다면 인간 존재의 위대한 목적에 관하여 부는 얼마나 무력한가!
Englisches Original
For he seeth that wise men die - He must see this; he does see it. He perceives that no one can be saved from death. It comes on all alike - the wise and the unwise. Nothing saves from it. The allusion is here especially to the "rich," whether "they" are wise or whether they are fools and "brutish." The simple fact, as stated, is that no matter what may be the character of the man of wealth, whether wise or foolish, he must certainly die His wealth cannot save him from the grave. The possessor of wealth himself "sees" this. It cannot be concealed from him.
Likewise the fool - The rich man who is a fool, or who is destitute of wisdom. He who is rich and who is wise - wise in the things of this life and wise unto salvation - (or who is gifted with a high degree of intelligence and who evinces wisdom in respect to the higher matters of existence) - and the rich man who is a fool - (who is regardless of his highest interests, and who evinces no special intelligence, though possessed of wealth) - all, all die alike.
And the brutish person - The rich man who is stupid and dull; who lives like a brute; who lives to eat and drink; who lives for gross sensuality - "he" dies as well as he who is wise. Wealth cannot in either case save from death. Whether connected with wisdom or folly - whether carefully husbanded or lavishly spent - whether a man employs it in the highest and noblest manner in which it can be devoted, or in the indulgence of the most low and debasing enjoyments - it is alike powerless in saving people from the grave.
And leave their wealth to others - It all passes into other hands. It "must" be so left. It cannot be carried away by its possessor when he goes into the eternal world. It not only cannot save him from the grave, but he cannot even take it with him. All his houses, his lands, his title-deeds, his silver, his gold, his parks, gardens, horses, hounds - all that he had accumulated with so much care, and worshipped with so idolatrous an affection, is not even his own in the sense that he can take it with him. The title passes absolutely into other hands, and even if he could come back to earth again, he could no longer claim it, for when he dies it ceases to be his forever. How powerless, then, is wealth in reference to the great purposes of human existence!
11
Psalm 49:11
한국어
그러나 그들의 속 생각에는—자기들은 사라지더라도 자기 가족 안에서 부를 영속하게 만들었다는 은밀한 기대와 감정을 품는다는 뜻이다. 이 절의 핵심 사상은 앞 절들에서 언급한 부자들이 자기 소유가 가족 안에서 영속되리라고 생각한다는 것이다. ‘속 생각’으로 옮긴 קרב(qereb)는 본래 ‘한가운데, 중앙, 안쪽’을 뜻하고, 이어 생각과 감정의 자리인 마음이나 정신을 뜻하게 되었다(시편 5:9, 시편 64:6). 여기서는 그들의 소망과 계산과 은밀한 기대를 뜻한다. 이 절 전체는 부가 자기 가족을 영원히 세우기에 적합하다고 생각하여 부에 부여하는 가치와 중요성을 보여 주기 위한 것이다.
그들의 집은 영원히 있고—그들이 세운 거처 또는 더 개연성 있게는 그들의 가족이 영원히 있으리라는 뜻이다.
그들의 거처는 대대에 이르리라 하고—난외주에는 히브리어대로 ‘세대와 세대에’라고 되어 있다. 곧 영원히라는 뜻이다. 그들은 자기 소유가 늘 가족 안에 남아 한 세대에서 다음 세대로 전해지리라고 기대한다.
그들의 토지를 자기 이름으로 부르도다—자신들은 사라져야 해도 자기 ‘이름’이 후대에 전해지기를 바라며 소유한 농장이나 토지에 자기 이름을 붙인다. 세상에서 드물지 않은 이 관습은 사람들이 잊히지 않기를 얼마나 강렬히 원하는지를 보여 준다. 동시에 부가 자신이 죽은 뒤에도 자기 ‘이름’을 후대에 전할 수 있는 듯 소유자가 부에 중요성을 부여한다는 시편의 주된 사상을 설명한다. 이 점에서도 부는 소유자를 무덤에서 구하는 일에서처럼 흔히 무력하다. 단순한 부가 죽은 사람의 이름을 먼 미래까지 전할 수 있는 경우는 거의 없다. 토지와 가옥은 다른 손으로 넘어가고, 뒤의 소유자는 곧 이전 소유자의 ‘이름’에 아무 관심도 두지 않으며 세상도 개의치 않는다. 단지 부유했다는 사실 외에 기억될 다른 근거가 없다면 그 사람은 곧 잊힐 것이다. 이사야 22:15-19 주석과 비교하라.
Englisches Original
Their inward thought is - Their secret expectation and feeling is that they have secured permanency for their wealth in their own families, though they themselves may pass away. The essential thought in this verse is, that the rich people referred to in the foregoing verses imagine that their possessions will be perpetuated in their own families. The word rendered "inward thought" - קרב qereb - means properly "the midst, the middle, inner part;" and hence it comes to mean the heart, or the mind, as the seat of thought and affection: Psalm 5:9; Psalm 64:6. It means here, their hope, their calculation, their secret expectation; and the whole verse is designed to show the value or importance which they attach to wealth as being, in their apprehension, suited to build up their families forever.
That their houses shall continue "for ever - Either the dwellings which they rear, or - more probably - their families.
And their dwelling-places to all generations - Margin, as in Hebrew, "to generation and generation." That is, forever. They expect that their possessions will always remain in the family, and be transmitted from one generation to another.
They call their lands after their own names - They give their own names to the farms or grounds which they own, in the hope that, though they must themselves pass away, their "names" may be handed down to future times. This practice, which is not uncommon in the world, shows how intense is the desire of people not to be forgotten; and at the same time illustrates the main thought in the psalm - the importance attached to wealth by its possessor, as if it could carry his "name" down to future times, when he shall have passed away. In this respect, too, wealth is commonly as powerless as it is in saving its possessor from the grave. It is not very far into future times that mere wealth can carry the name of a man after he is dead. lands and tenements pass into other hands, and the future owner soon ceases to have any concern about the "name" of the former occupier, and the world cares nothing about it. A man must have some other claim to be remembered than the mere fact of his having been rich, or he will be soon forgotten. Compare the notes at Isaiah 22:15-19.
12
Psalm 49:12
한국어
사람은 존귀하나 장구하지 못함이여—아무리 높은 지위에 오르고 많은 부를 쌓으며 자기 소유를 굳고 안전하게 만든 듯 보여도 그것을 영속하게 만들 수 없다. 그는 떠나 모든 것을 다른 이들에게 남겨야 한다. ‘장구하다’로 옮긴 ילין(yālı̂yn)은 본래 밤을 지내다, 하룻밤 머무르다, 숙박하다는 뜻이다. 곧 그 상태에 영구히 머물지 못한다는 뜻이며, 더 엄밀히는 하룻밤조차 머물지 못하고 곧 떠난다는 뜻이다. 구주께서 어리석은 부자의 비유, 특히 ‘오늘 밤에 네 영혼을 도로 찾으리니’라는 선언에서 이 구절을 염두에 두셨을 가능성이 있다(누가복음 12:20).
멸망하는 짐승 같도다—그가 짐승과 같으며 짐승들이 멸망한다는 뜻이다. 모든 점에서 짐승과 같다는 말이 아니라, 짐승처럼 죽어야 하고 부로 자신을 불멸하게 만들 수 없다는 점에서만 같다. 마치 하등 피조물인 짐승이어서 부를 쌓거나 미래를 향한 계획을 세울 능력이 없는 것처럼 사라져야 한다. 무엇인가를 ‘쌓아 두거나’ 사람처럼 ‘축적하는’ 능력을 가진 다람쥐와 비버도 다른 동물과 똑같이 죽는다. 부유한 ‘사람’도 그러하다. 그의 지성과 높은 소망과 원대한 계획도 죽음에 관해서는 그와 다른 사람들과 짐승 사이에 아무런 차이도 만들지 못한다. 모두 똑같이 죽는다.
Englisches Original
Nevertheless, man being in honor abideth not - No matter to what rank he may rise, no matter how much wealth he may accumulate, no matter how fixed and secure he may seem to make his possessions, he cannot make them permanent and enduring. He must pass away and leave all this to others. The word rendered "abideth" - ילין yālı̂yn - means properly to pass the night; to remain over night; to lodge, as one does for a night; and the idea is, that he is not to lodge or remain permanently in that condition; or, more strictly, he will not lodge there even for a night; that is, he will soon pass away. It is possible that the Saviour had his eye on this passage in the parable of the rich fool, and especially in the declaration, "This night thy soul shall be required of thee," Luke 12:20.
He is like the beasts that perish - He is like the beasts; they perish. This does not mean that in all respects he is like them, but only in this respect, that he must die as they do; that he cannot by his wealth make himself immortal. He must pass away just as if he were an animal of the inferior creation, and had no power of accumulating wealth, or of laying plans that stretch into the future. The squirrel and the beaver - animals that "lay up" something, or that, like people, have the power of "accumulating," die just like other animals. So the rich "man." His intelligence, his high hopes, his far-reaching schemes, make no difference between him and his fellow-men and the brute in regard to death. They all die alike.
13
Psalm 49:13
한국어
이것이 바로 어리석은 자들의 길이며—‘이것이 그들의 길 또는 삶의 행로이다. 그것은 그들의 어리석음이다’ 또는 ‘그들의 어리석음이 이와 같다’고 옮길 수 있다. ‘길’이라는 말은 시편 1:6 주석을 보라. 사람이 이런 소망을 품고, 부를 매우 중요하다고 느끼며, 부가 무덤에서 구할 수 있다고 생각하고, 자기 이름을 영속하게 하며 자기 소유를 땅에서 가족 안에 안전히 보존할 수 있다고 여기는 것은 어리석다는 뜻이다. 그런데도 세상은 시편 기자 시대 사람들만큼 어리석은 이들로 여전히 가득하다. 이들은 이성의 권고나 지난 6천 년의 경험으로도 훈계를 받지 않는다. 이것은 세상이 진보하지 못하고 과거 경험에서 아무것도 배우지 못하는 영역이다. 본능에 이끌리는 비버가 최초의 비버와 같은 방식으로 집과 거처를 짓고, 짐승들이 세대를 이어 똑같이 행동하며 지식을 축적하거나 과거 경험으로 진보하지 못하듯, 부자가 되려는 사람들의 욕망도 그러하다. 다른 문제에서는 세상이 지식을 축적하고 경험에서 유익을 얻으며 과거의 실험과 관찰이 가르친 교훈을 모아 다른 모든 면에서 더 지혜로워진다. 그러나 부를 향한 욕망에서는 아무런 진보도 지식도 유익도 얻지 못한다. 지난 시대에 살다 죽은 어리석은 세대들로부터 아무것도 배우지 못한다. 오늘날에도 세상 최초 시대에 나타난 것과 똑같은 열심과 기대와 소망으로 금을 추구하며, 마치 자기들의 더 뛰어난 기술과 지혜가 과거가 가르친 모든 교훈을 무효로 만들 수 있는 ‘것처럼’ 행동한다.
그들의 후손들은—오는 세대도 앞선 세대만큼 자신만만하고 어리석다는 뜻이다.
그들의 말을 기뻐하는도다—난외주에는 ‘그들의 입을 기뻐한다’고 되어 있다. 곧 그들의 입에서 나오는 것, 그들이 하는 말과 사물에 대한 견해를 기뻐하고 좋아한다는 뜻이다. 그들의 원칙을 받아들이고 그들의 격언에 따라 행동하며, 그들처럼 부를 중시하고 그들이 그러했듯 땅에서 자기 이름을 영속하게 하려고 힘쓴다.
Englisches Original
This their way is their folly - This might be rendered, "This is their way or course of life. It is their folly;" or, such is their folly. On the word "way," see the notes at Psalm 1:6. The idea is, that it is folly for a man to cherish these hopes; to feel that wealth is of so much importance; to imagine that it can deliver from the grave; to suppose that he can perpetuate his own name, and secure his possessions in his own family upon the earth. And yet the world is still full of people as foolish as were those in the time of the psalmist; people who will not be admonished by the suggestions of reason, or by the experience of 6,000 years in the past. This is one thing in which the world makes no progress - in which it learns nothing from the experience of the past; and as the beaver under the influence of instinct builds his house and his home now in the same way that the first beaver did his, and as the brutes all act in the same manner from generation to generation, accumulating no knowledge, and making no advances from the experience of the past, so it is with people in their desire to grow rich. On other points the world accumulates knowledge, and profits from experience, garnering up the lessons taught by past experiment and observation, and thus becoming wiser in all other respects; but in regard to the desire of wealth, it makes no progress, gains no knowledge, derives no advantage, from the generations of fools that have lived and died in past ages. They now engage in the pursuit of gold with the same zeal, and the same expectation and hope which were evinced in the first ages of the world, and "as if" their own superior skill and wisdom could set at nought all the lessons taught by the past.
Yet their posterity - The coming generation is as confident and as foolish as the one that went before.
Approve their sayings - Margin, "delight in their mouth." That is, they delight or take pleasure in what proceeds from their mouth; in what they say; in their views of things. They adopt "their" principles, and act on "their" maxims; and, attaching the same importance to wealth which "they" did, seek as "they" sought to perpetuate their names upon the earth.
14
Psalm 49:14
한국어
그들은 양 같이 스올에 두기로 작정되었으니—여기서는 목자가 앞으로 ‘모는’ 양 떼를 암시한다. 곧 목자가 양 떼를 몰듯 그들이 무리를 지어 무덤으로 몰려간다는 뜻이다. ‘두기로 작정되었다’로 옮긴 שׁתוּ(śatû)는 번역자들이 생각한 듯 שׁות(śûth)나 שׁית(śı̂yth)에서 나온 것이 아니라, 두다 또는 놓다를 뜻하는 שׁתת(śâthath)에서 나온 듯하다. 그 뜻은 ‘양처럼 그들을 스올 또는 무덤에 둔다’, 곧 그곳으로 밀어 넣거나 몰아넣는다는 것이다. 다시 말해 누가 행하는지는 밝히지 않은 채 이 일이 ‘이루어진다’고 말한다. 양 떼가 도살장으로 몰리듯 그들도 재촉받아 무덤으로 몰려간다. 어떤 영향력이나 권세가 그들을 무더기로 무덤에 내려보낸다. ‘스올’은 때로 무덤을 뜻하고, 때로 떠난 영들이 거하는 곳을 가리킨다. 욥기 10:21-22 주석과 시편 6:5 주석을 보라. 여기서는 전자의 의미로 사용된 듯하다.
사망이 그들의 목자일 것이요—여기서 ‘목자가 되다’로 옮긴 רעה(râ‛âh)는 본래 양 떼를 먹이다, 풀을 뜯기다, 이어 목자의 직무를 수행하다는 뜻이다. 여기의 사상은 우리 번역처럼 ‘사망이 그들을 먹는다’가 아니라, 목자가 양 떼를 다스리듯 사망이 그들을 다스린다는 것이다. 앞의 ‘양 떼’가 이 표현을 이끌어 냈다. 그들은 무덤 또는 스올로 몰려간다. 그 목자와 통치자, 곧 이 일을 행하는 자는 ‘사망’이다. 사망이 굶주린 괴물이 되어 무덤 ‘안에서’ 그들을 먹는다는 뜻이 아니라, 그 ‘양 떼’의 목자가 친절하고 온유한 친구와 보호자가 아니라 떠난 자들의 두렵고 엄한 통치자인 ‘사망’이라는 뜻이다. 그러므로 구체적인 ‘먹임’이 아니라 다스림과 통제와 인도의 사상이다. 칠십인역의 θάνατος ποιμανεῖ αὐτούς(thanatos poimanei autous)도 그러하다. 그러나 불가타는 ‘mors depascet eos’, 루터는 ‘der Tod naget sie’, 곧 사망이 그들을 갉아먹거나 먹는다고 옮겼다.
정직한 자들이—의롭고 경건한 자들이다. 이 부분은 의인들이 여기서 ‘아침’이라 부른 때에 그들 위에 어떤 우위나 우월함을 얻으리라는 뜻임이 분명하다.
아침에 그들을 다스리리니—드 베테의 번역처럼 그들 위에 ‘승리하리니’라고 하는 편이 더 낫다. 곧 그들보다 높아지거나 더 유리한 처지를 얻으리라는 뜻이다. 지금은 낮아지고 부자들에게 짓눌리지만, 한때 부유했어도 사망의 지배 아래 무덤에 놓인 이들보다 곧 더 높은 지위와 큰 영예를 얻을 것이다.
아침에—곧 매우 빨리, 내일, 현재의 어둠 뒤에 아침이 밝을 때라는 뜻이다. 시편 30:5 주석을 보라. 두 계층의 상대적 처지가 바뀌고, 지금은 가난하고 압제받는 정직하고 경건한 이들이 ‘그들’보다 더 높은 영예를 얻을 더 밝은 때가 오고 있다. 이것이 부활의 ‘아침’을 가리킨다는 확실한 증거는 없다. 그러나 이 표현은 그 교리와 연결할 때 그 사상을 잘 나타내며, 저자가 그 교리를 가리키고 그러한 부활의 소망을 품었다고 볼 때 가장 잘 설명된다. 실제로 시편 기자가 부자와 관련하여 ‘무덤’을 명시적으로 언급한다는 것을 기억하면, 부활을 가리킨다는 추정 외에는 이 표현을 설명하기 어렵고, 적어도 이 추정보다 더 잘 설명하기 어렵다. 특히 사망은 사람을 쓰러뜨릴 때 의인과 악인을 구별하지 않는다는 사실을 기억해야 한다. 둘 다 똑같이 무덤에 놓이므로, 어떤 구별이나 승리의 전망도 무덤 너머의 장면에서 나와야 한다. 그러므로 이 절은 죽은 자의 부활을 언제나 명시적으로 단언하지는 않지만 그 믿음에 기초하며, 구약 저자들이 그 교리를 알고 거기서 소망과 비유를 얻었다고 볼 때 가장 잘 설명되는 구절들에 속할 수 있다. 다니엘 12:2, 이사야 26:19, 시편 16:9-10과 비교하라.
그들의 아름다움은—난외주에는 ‘힘’이라고 되어 있다. 히브리어는 ‘형태, 모양, 형상’을 뜻한다. 곧 그들의 형태나 모습이 쇠하여 변하거나 사라진다는 뜻이다. ‘아름다움’이나 ‘힘’의 관념이 본문에 반드시 있는 것은 아니다. 사람들에게 매우 익숙했던 형태나 모습이 무덤에서 해체되어 사라진다는 뜻이다.
스올에서 소멸하여—히브리어로는 ‘스올에서’이며, 여기서는 아마 ‘무덤’을 뜻한다. ‘소멸하다’로 옮긴 원어는 문자적으로 낡게 만들다, 닳게 하다, 쇠하게 하다는 뜻이다. 사람의 전체 형태가 사라질 것이다.
그들의 거처조차 없어지려니와—난외주에는 ‘무덤이 그들 각자의 거처가 된다’고 되어 있다. 칠십인역은 ‘그들의 도움은 그 영광에서 떠나 무덤에서 낡아질 것이다’라고 옮기며, 라틴 불가타도 마찬가지이다. 전체 표현은 모호하다. 가장 개연성 있는 뜻은 ‘무덤이 그의 거처가 됨으로 그들은 그곳에서 소멸한다’, 곧 그들 각자가 그러하다는 것이다. 스올 또는 무덤이 부자의 거처가 되고, 이제 그의 처소가 된 그 어두운 곳에서 그는 쇠하여 없어진다. 그 거처에 속한 일 또는 그곳에 사는 조건 가운데 하나는 모두 쇠하여 사라지는 것이다. 다른 이들은 ‘그들에게 거처나 처소가 없게 된다’고 옮긴다. 또 다른 이들, 그리고 이것이 더 일반적인 해석은 ‘그들의 형태는 사라지고 저승이 그들의 거처가 된다’고 옮긴다. 해당 구절에 관한 드 베테를 보라. 이 마지막 번역은 원문의 구두점을 조금 바꾸어야 한다(드 베테 주석, 339쪽). 이 구절의 ‘일반적’ 사상은 분명하다. 부의 소유자들은 곧 무덤을 집으로 삼고, 그들이 자랑하던 모든 것과 함께 그 형태가 곧 사라진다는 것이다.
Englisches Original
Like sheep they are laid in the grave - The allusion here is to a flock as "driven" forward by the shepherd; and the meaning is that they are driven forward to the grave, as it were, in flocks, or as a flock of sheep is driven by a shepherd. The word rendered "are laid" - שׁתוּ śatû - is probably not derived from the verb שׁות śûth, or שׁית śı̂yth, as our translators seem to have supposed, but from שׁתת śâthath, to set, or place; and the meaning is, "Like sheep they put them in Sheol, or the grave;" that is, they thrust or drive them down there. In other words, this is "done," without intimating by whom it is done. They are urged forward; they are driven toward the tomb as a flock of sheep is driven forward to the slaughter. Some influence or power is pressing them in masses down to the grave. The word rendered "grave" is "Sheol." It is sometimes used in the sense of the grave, and sometimes as referring to the abode of departed spirits. See Job 10:21-22, note; Psalm 6:5, note. It seems here to be used in the former sense.
Death shall feed on them - The word rendered "feed" here - רעה râ‛âh - means properly to feed a flock; to pasture; then, to perform the office of a shepherd. The idea here is not, as in our translation, "death shall feed on them;" but, death shall rule over them as the shepherd rules his flock. The allusion to the "flock" suggested this. They are driven down to the grave, or to Sheol. The shepherd, the ruler, he who does this, is "death;" and the idea is not that death is a hungry monster, devouring them "in" the grave, but that the shepherd over that "flock," instead of being a kind and gentle friend and protector (as the word "shepherd" naturally suggests), is "death" - a fearful and grim Ruler of the departed. The idea, therefore, is not that of "feeding," specifically, but it is that of ruling, controlling, guiding. So the Septuagint, θάνατος ποιμανεῖ αὐτούς thanatos poimanei autous. The Vulgate, however, renders it, "mors depascet eos;" and Luther, "der Tod naget sie;" death gnaws or feeds on them.
And the upright - The just; the righteous. The meaning of this part of the verse undoubtedly is, that the just or pious would have some kind of ascendancy or superiority over them at the period here referred to as the "morning."
Shall have dominion over them - Or rather, as DeWette renders it, shall "triumph" over them. That is, will be exalted over them; or shall have a more favored lot. Though depressed now, and though crushed by the rich, yet they will soon have a more exalted rank, and a higher honor than those who, though once rich, are laid in the grave tinder the dominion of death.
In the morning - That is, very soon; tomorrow; when the morning dawns after the darkness of the present. See the notes at Psalm 30:5. There is a time coming - a brighter time - when the relative condition of the two classes shall be changed, and when the upright - the pious - though poor and oppressed now, shall be exalted to higher honors than "they" will be. There is no certain evidence that this refers to the "morning" of the resurrection; but it is language which well expresses the idea when connected with that doctrine, and which can be best explained on the supposition that that doctrine was referred to, and that the hope of such a resurrection was cherished by the writer. Indeed, when we remember that the psalmist expressly refers to the "grave" in regard to the rich, it is difficult to explain the language on any other supposition than that he refers here to the resurrection - certainly not as well as on this supposition - and especially when it is remembered that death makes no distinction in cutting down people, whether they are righteous or wicked. Both are laid in the grave alike, and "any" prospect of distinction or triumph in the case must be derived from scenes beyond the grave. This verse, therefore, may belong to that class of passages in the Old Testament which are founded on the belief of the resurrection of the dead without always expressly affirming it, and which are best explained on the supposition that the writers of the Old Testament were acquainted with that doctrine, and drew their hopes as well as their illustrations from it. Compare Daniel 12:2; Isaiah 26:19; Psalm 16:9-10.
And their beauty - Margin, "strength." The Hebrew word means "form, shape, image;" and the idea here is, that their form or figure will be changed, or disappear, to wit, by consuming away. The idea of "beauty," or "strength," is not necessarily in the passage, but the meaning is, that the form or figure which was so familiar among people will be dissolved, and disappear in the grave.
Shall consume in the grave - Hebrew, "in Sheol." The word probably means here "the grave." The original word rendered "consume," means literally to make old; to wear out; to waste away. The entire form of the man will disappear.
From their dwelling - Margin, "the grave being a habitation to every one of them." Septuagint, "and their help shall grow old in the grave from their glory." So the Latin Vulgate. The whole expression is obscure. The most probable meaning is, "they shall consume in the grave, "from its being a dwelling to him;"" that is, to each of them. Sheol, or the grave, becomes a dwelling to the rich man, and in that gloomy abode - that which is now his dwelling - he consumes away. It pertains to that dwelling, or it is one of the conditions of residing there, that all consume away and disappear. Others render it, "so that there is no dwelling or habitation for them." Others, and this is the more common interpretation, "their form passes away, the underworld is their habitation." See DeWette in loc. This last rendering requires a slight change in the punctuation of the original. DeWette, Note, p. 339. The "general" idea in the passage is plain, that the possessors of wealth are soon to find their home in the grave, and that their forms, with all on which they valued themselves, are soon to disappear.
15
Psalm 49:15
한국어
그러나 하나님은 나를 영접하시리니 이러므로 내 생명을 스올의 권세에서 건져내시리로다—문자적으로는 ‘스올의 손에서’이며, 곧 사망의 지배에서라는 뜻이다. 손은 권능의 상징이며, 여기서는 사망 또는 스올이 무덤에 있는 모든 자를 지배한다는 뜻이다. 그 통제는 절대적이고 제한이 없다. 무덤 또는 스올이 그곳을 다스리며 제국을 세운 것처럼 의인화된다. 이사야 14:9 주석과 비교하라. ‘건져내다’라는 말은 시편 49:7 주석에서 인용한 구절들을 보라.
그가 나를 영접하시리니—문자적으로는 ‘그가 나를 취하시리니’이다. 하나님께서 나를 무덤에서 취하시거나 자신에게로 ‘취하신다’는 뜻이다. 일반적 사상은 하나님께서 그를 붙들어 무덤의 지배, 곧 사망이 죽은 자들에게 행사하는 권세에서 구원하신다는 것이다. 이는 그가 무덤에 내려가 그곳에서 썩는 일을 면한다는 뜻이거나, 장차 부자에게는 적용되지 않는 의미에서 무덤의 권세에서 구출된다는 뜻일 수 있다. 시편 기자가 죽음을 피하리라 기대할 수 없으므로 전자는 분명 그 뜻이 아니다. 그러나 사망의 지배가 영구히 지속되지 않고 미래의 생명과 무덤에서의 부활이 있으리라는 소망은 있을 수 있다. 그러므로 내가 보기에는 이 구절이 시편 49:14의 ‘아침’이라는 표현과 그 절의 주석에서 인용한 구절들처럼, 죽음이 선한 사람의 끝이 아니며 그가 다시 일어나 더 높고 나은 상태에서 살리라는 믿음에 기초한다. 이 사상이 시편 기자에게 전체 주제를 생각할 때 큰 위로를 주었다. 이렇게 설명된 사상은 구주께서 마태복음 10:28에서 ‘몸은 죽여도 영혼은 능히 죽이지 못하는 자들을 두려워하지 말라’고 하신 말씀과 본질적으로 같다.
Englisches Original
But God will redeem my soul from the power of the grave - literally, "from the hand of Sheol;" that is, from the dominion of death. The hand is an emblem of power, and it here means that death or Sheol holds the dominion over all those who are in the grave. The control is absolute and unlimited. The grave or Sheol is here personified as if reigning there, or setting up an empire there. Compare the notes at Isaiah 14:9. On the word "redeem," see the references in the notes at Psalm 49:7.
For he shall receive me - literally, "he shall take me." That is, either, He will take me from the grave; or, He will take me "to" himself. The general idea is, that God would take hold of him, and save him from the dominion of the grave; from that power which death exercises over the dead. This would either mean that he would be preserved from going down to the grave and returning to corruption there; or, that he would hereafter be rescued from the power of the grave in a sense which would not apply in respect to the rich man. The former evidently cannot be the idea, since the psalmist could not hope to escape death; yet there might be a hope that the dominion of death would not be permanent and enduring, or that there would be a future life, a resurrection from the grave. It seems to me, therefore, that this passage, like the expression in Psalm 49:14, "in the morning," and the passages referred to in the notes at that verse, is founded on the belief that death is not the end of a good man, but that he will rise again, and live in a higher and better state. It was this consideration which gave such comfort to the psalmist in contemplating the whole subject; and the idea, thus illustrated, is substantially the same as that stated by the Saviour in Matthew 10:28, "Fear not them which kill the body, but are not able to kill the soul."
16
Psalm 49:16
한국어
사람이 치부해도 두려워하지 말며—부에서 나오는 권력을 두려워하지 말고, 단지 그 사람이 부유하다는 이유로 그가 할 수 있는 어떤 일도 두려워하지 말라는 뜻이다. 원문은 ‘한 사람이 부자가 될 때’이다. 전체 구절에는 악한 사람이라는 뜻이 함축되어 있지만 반드시 악인을 가리키는 것은 아니다. 선한 사람은 부유하든 가난하든 두려워할 이유가 없기 때문이다. 시편 기자가 염려한 유일한 것은 부가 악한 사람에게 부여하는, 다른 사람을 해치거나 해칠 수단을 사용할 권력이었던 듯하다. 여기서 시편 기자는 표현 형식을 바꾼다. 앞부분처럼 더는 자신과 자기 감정을 말하지 않고 전체 사상의 흐름을 다른 이들에게 적용한다. 자신의 성찰과 관찰의 결과로 악인의 손에서 재물이 늘어날 때 아무도 실제로 두려워하거나 놀랄 이유가 없음을 보여 준다. 이 권력을 두려워하지 말아야 할 이유는 이어지는 절들에 진술된다.
그의 집의 영광이 더할 때에—부자는 흔히 거처 자체와 가구와 대지와 부속물에 많은 부를 아낌없이 쓴다. 여기서는 이것을 소유자의 권력과 지위를 인상 깊게 보여 주는 ‘그 집의 영광’으로 분명히 가리킨다.
Englisches Original
Be not thou afraid when one is made rich - Do not dread the power derived from wealth; do not fear anything which a man can do merely because he is rich. The original is, "when a "man" becomes rich." The allusion is not necessarily to a bad man, though that is implied in the whole passage, since there is no reason for fearing a "good" man, whether he is rich or poor. The only thing that seems to have been apprehended in the mind of the psalmist was that power of doing injury to others, or of employing means to injure others, which wealth confers on a bad man. The psalmist here changes the form of the expression, no longer referring to himself, and to his own feelings, as in the former part of the psalm, but making an application of the whole course of thought to others, showing them, as the result of his own reflection and observation, that no man had any real cause for dread and alarm when riches increased in the hands of the wicked. The reasons why this power should not be feared are stated in the following verses.
When the glory of his house is increased - Rich people often lavish much of their wealth on their dwellings; on the dwelling itself; on the furniture; on the grounds and appendages of their habitation. This is evidently referred to here as "the "glory" of their house;" as that which would be adapted to make an impression of the power and rank of its possessor.
17
Psalm 49:17
한국어
그가 죽으매—그는 반드시 죽어야 한다. 부는 그를 무덤에서 구하지 못한다. 모든 다른 사람과 마찬가지로 부자도 죽어야 ‘한다’는 사실은 언제나 ‘전제해야’ 한다. 이는 논증해야 할 쟁점도 아니고 의심할 수 있는 문제도 아니다. 다른 무엇을 말하든 모든 사람은 반드시 죽어야 한다고 언제나 단언할 수 있으며, 그 사실에서 언제나 중요한 결론을 끌어낼 수 있다.
가져가는 것이 없고—사도 바울이 디모데전서 6:7에서 ‘우리가 세상에 아무것도 가지고 온 것이 없으매 또한 아무것도 가지고 가지 못하리니’라고 할 때 이 구절을 염두에 두었을 가능성이 있다. 그 구절의 주석을 보라. 욥기 27:16-19와 비교하라.
그의 영광이 그를 따라 내려가지 못함이로다—그의 부와 지위와 신분을 나타내는, 부로 얻은 것들은 다른 세계까지 그와 동행할 수 없다. 이는 그가 부 때문에 ‘두려움’의 대상이 아님을 보여 주려는 말이다. 부에 권력을 주고 해칠 수단을 제공하는 듯한 것은 무엇이든 곧 그와 분리되어야 한다는 논증이다. 부와 부에서 나오는 모든 권력에 관해서 그는 가장 가난하고 빈털터리인 사람과 같아질 것이다. 소유한 모든 것이 다른 손으로 넘어가며, 선하게든 악하게든 더는 그것을 사용할 권한이 없을 것이다. 이 일은 곧 ‘일어나야’ 하고 한순간에도 ‘일어날 수’ 있으므로, 그러한 사람을 ‘두려워하거나’ 부에서 나오는 어떤 권력으로 영구적인 해를 가할 수 있다고 생각할 이유가 없다. 이사야 14:6-7 주석과 이사야 14:10-11 주석을 비교하라.
Englisches Original
For when he dieth - He must die. His wealth cannot save him from the grave. It is always to be "assumed" of rich people, as of all other men, that they "will" have to die. The point is not one which is to be argued; not one about which there can be any doubt. Of all people, whatever else may be said of them, it may always be affirmed that they must die, and important inferences may be always drawn from that fact.
He shall carry nothing away - It is not improbable that the apostle Paul had this passage in his eye in what he says in 1 Timothy 6:7, "For we brought nothing into this world, and it is certain that we can carry nothing out." See the notes at that passage. Compare Job 27:16-19.
His glory shall not descend after him - His wealth, and those things which have been procured by wealth, as indicating station and rank, cannot accompany him to the other world. This is said to show that he is not to be "feared" on account of his wealth. The argument is, that whatever there is in wealth that seems to give power, and to afford the means of doing injury, must soon be separated from him. In respect to wealth, and to all the power derived from wealth, he will be like the most poor and penniless of mortals. All that he possesses will pass into other hands, and whether for good or for evil, it will no longer be in his power to use it. As this "must" occur soon - as it "may" occur in a moment - there is no reason to "fear" such a man, or to suppose that he can do permanent injury by any power derived from wealth. Compare the notes at Isaiah 14:6-7, notes at Isaiah 14:10-11.
18
Psalm 49:18
한국어
그가 비록 생시에—난외주에는 히브리어대로 ‘그의 생명 동안’이라고 되어 있다. 더 문자적으로는 ‘그의 생명들 동안’이며, 그가 살아 있는 동안이라는 뜻이다.
자기를 축하하며—자기 자신을 복되다고 하고 축하하며 자기 처지를 바람직하고 부러워할 만하다고 여겼다는 뜻이다. 그는 ‘거드름을 피웠고’ 자기 몫이 행복하다고 느꼈으며, 부 때문에 다른 이들에게 존경과 영예를 기대하고 요구했다. 부를 얻은 수단에서 총명함을 보였다고 자신을 칭찬하여 스스로 영예를 부여했고, 그 결과 자신이 궁핍을 넘어 영예를 받을 자격이 있는 처지에 놓였다고 축하했다. 이 감정의 인상적인 예는 어리석은 부자의 비유에 나온다. ‘또 내가 내 영혼에게 이르되 영혼아 여러 해 쓸 물건을 많이 쌓아 두었으니 평안히 쉬고 먹고 마시고 즐거워하자 하리라’(누가복음 12:19).
사람들은 네가 잘될 때에 너를 칭찬하리로다—다른 이들도 너를 칭찬하리라는 뜻이다. 그는 자신을 복되다고 하거나 칭찬했을 뿐 아니라 다른 이들도 자신을 칭찬하고 축하하리라 기대할 수 있었다. 그들은 그가 이렇게 성공했고 사람들이 보편적으로 바라는 것을 쌓았으므로 행복한 사람으로 여겼을 것이다. 칭찬받을 가치가 전혀 없는 것에 기초하거나 심지어 원칙 없는 행실의 결과인 성공도 흔히 사람들의 일시적 칭찬을 얻는다. 반면 가장 엄격하고 굳센 덕과 연결된 실패는 흔히 무시당하거나, 실패한 사람에게 영예를 요구할 자격이 없다는 증거로 여겨지기까지 한다.
네가 잘될 때에—삶에서 성공하거나 번영한다는 의미에서 잘된다는 뜻이다. 사람들은 너의 근면과 총명과 번영을 칭찬할 것이다. 그것이 아첨과 교만으로 이어지지 않는 한 어느 정도는 적절하고 옳다. 통상 번영에 기여하는 덕목은 칭찬받기에 ‘합당하며’ 젊은이들에게 본으로 제시해야 한다. 그러나 여기서 말하는 문제의 악하고 그릇된 점은 그 사람의 자기 칭찬과 다른 이들의 칭찬이 모두 교만과 자기 신뢰를 조장한다는 데 있다. 이는 영혼이 자기 처지에 안주하고 만족하게 하며, 얻어야 할 모든 것을 이미 얻었다는 느낌을 만들고, 부의 소유자를 거만하고 오만하게 하며, 영혼의 더 높은 유익을 무시하게 한다.
Englisches Original
Though while he lived - Margin, as in Hebrew, "in his life." More literally, "in his lives." The idea is, as long as he lived.
He blessed his soul - That is, he blessed himself; he congratulated himself; he regarded his condition as desirable and enviable. He "took airs" upon himself; he felt that his was a happy lot; he expected and demanded respect and honor from others on account of his wealth. He commended himself as having evinced sagacity in the means by which he acquired wealth - thus imparting honor to himself; and he congratulated himself on the result, as placing him in a conditiOn above want, and in a condition that entitled him to honor. A striking illustration of this feeling is found in the parable of the rich fool, Luke 12:19, "And I will say to my soul, Soul, thou hast much goods laid up for many years; take thine ease, eat, drink, and be merry."
And men will praise thee - Others will praise thee. He not only blessed or commended himself, but he might expect that others would praise and congratulate him also. They would regard him as a happy man; happy, because he had been thus successful; happy, because he had accumulated that which was the object of so universal desire among people. Success, though founded on that which is entitled to no praise, and which is even the result of unprincipled conduct, often secures the temporary praise of men, while a want of success, though connected with the strictest, sternest virtue, is often followed by neglect, or is even regarded as proof that he who fails has no claim to honor.
When thou doest well to thyself - Well, in reference to success in life, or in the sense that thou art prospered. Your industry, your sagacity, your prosperity will be the theme of commendation. To a certain extent, where this does not lead to self flattery and pride, it is proper and right. The virtues which ordinarily contribute to prosperity "are" worthy of commendation, and should be held up to the example of the young. But what is evil and wrong in the matter here referred to is that the man's commendation of himself, and the commendation by others, all tends to foster a spirit of pride and self-confidence; to make the soul easy and satisfied with the condition; to produce the feeling that all is gained which needs to be gained; to make the possessor of wealth arrogant and haughty; and to lead him to neglect the higher interests of the soul.
19
Psalm 49:19
한국어
그의 역대 조상들에게로 돌아가리니—자기 백성 또는 조상에게로 돌아간다는 것은 구약에서 죽음을 말할 때 흔히 사용하는 표현이다. 창세기 25:8, 창세기 25:17, 창세기 35:29, 창세기 49:29, 창세기 49:33, 민수기 20:24, 민수기 20:26, 민수기 27:13, 민수기 31:2, 신명기 32:50, 사사기 2:10을 보라. 죽은 자들의 영역에서 앞서 간 이들과 다시 연합한다는 뜻이다. 죽음이 실제로 그들을 갈라놓았으나 죽음을 통해 다시 연합한다.
영원히 빛을 보지 못하리로다—그와 그가 가서 연합한 ‘세대’는 더는 이 세상의 빛을 보지 못하며 산 자들 가운데 걷지 못할 것이다(욥기 33:30). 이사야 38:11 주석과 시편 27:13 주석을 비교하라. 부유한 죄인도 앞서 다른 이들이 그러했듯 세상의 모든 소유를 남겨 두고 죽으며, 버려 둔 소유가 있는 세상을 다시 방문하도록 허락받지 못한다는 뜻이다. 이전에 자기 신뢰와 자기만족과 교만의 큰 근원이었던 것을 ‘바라보는’ 것조차 허락받지 못할 것이다.
Englisches Original
He shall go to the generation of his fathers - To be gathered to one's own people, or to his fathers, is a common expression in the Old Testament in speaking of death. See Genesis 25:8, Genesis 25:17; Genesis 35:29; Genesis 49:29, Genesis 49:33, Numbers 20:24, Numbers 20:26; Numbers 27:13; Numbers 31:2; Deuteronomy 32:50; Judges 2:10. It means that they were united again with those who had gone before them, in the regions of the dead. Death had indeed separated them, but by death they were again united.
They shall never see light - He and the "generation" to which he has gone to be united, would no more see the light of this world; no more walk among the living: Job 33:30. Compare the notes at Isaiah 38:11; notes at Psalm 27:13. The meaning is, that the rich sinner will die as others have done before him, leaving all his earthly possessions, and will no more be permitted to revisit the world where his forsaken possessions are, and will not even be permitted to "look" on what before had been to him such a source of self-confidence, self-gratulation, and pride.
20
Psalm 49:20
한국어
존귀에 처한 사람 — 재물을 소유하거나 높은 지위를 차지한 사람을 말한다. 시편 49:12 주석을 보라.
깨닫지 못하면 — 곧 사람이라는 것이 무엇인지, 사람으로서 자신의 참된 지위가 무엇인지, 하나님과 어떤 관계에 있는지, 불멸의 존재로서 어떤 처지에 있는지를 올바르게 헤아리지 못하는 사람을 뜻한다. 자신이 부자라는 사실만으로 스스로를 귀히 여기고, 오직 이 세상만을 위하여 살며, 부유하다는 사실 자체를 충분한 영예로 여기고, 감각적 쾌락을 누리는 데 자신의 더 고귀한 본성을 떨어뜨리는 사람은 짐승과 같아서 조금도 그들보다 높지 않다.
멸망하는 짐승 같도다 — 짐승은 오직 이 생을 위하여 산다. 그들에게는 감각에 속한 것보다 더 높은 본성이 없으며, 따라서 그 본성대로 살아간다. 높은 지위에 있으면서도 오직 이 생만을 위하여 사는 사람은 이 점에서 짐승과 같다. 시편 49:12 주석을 보라. 슬프게도 이와 같이 사는 사람이 얼마나 많은가! 그들의 유일한 목표는 이 생의 부와 영예를 얻는 것이며, 장래의 상태를 전혀 생각하지 않고, 짐승이 그러하듯 장래 세계에 관해서도 아무 계획을 세우지 않는다. 높은 지위에 있고 재물이 줄 수 있는 모든 것에 둘러싸여 있으면서도, 낙타나 소보다 더 나은 자질이 전혀 없는 것처럼 장래 세계에 대한 생각을 자신의 소망과 계획에 조금도 받아들이지 않는 사람이 많다. 사람의 본성을 이루는 모든 고귀한 자질을 빼앗겨 당장 짐승의 상태로 낮아진다 해도, 이 점에서 그들의 행실은 달라지지 않을 것이다.
그러므로 이 시편의 주된 목적은 재물이 두려워할 만한 아무런 ‘권세’를 주지 못한다는 것, 곧 그 소유자가 악할지라도 곧 죽음으로 사라져야 하므로 우리를 영구히 해칠 수 없다는 것을 밝히는 데 있다. 동시에 이 논의의 흐름은 재물을 우리의 몫으로 ‘바라지’ 말아야 하며, 그것을 인생의 주된 목적으로 삼아 살아서는 안 된다는 것도 가르친다. 아무리 큰 재산을 가진 사람도 곧 무덤에 놓여야 한다. 그가 얻은 모든 것은 다른 사람의 손으로 넘어가 더는 그의 것이 아니게 된다. 그러나 사람에게는 더 높은 본성이 ‘있다.’ 그는 멸망하는 짐승과 다른 방식으로 ‘살 수 있다.’ 그는 더 높고 영원한 존재 상태를 바라보며 ‘행할 수 있다.’ 그리고 죽을 때 크든 작든 땅의 유산을 두고 떠나, 영속하며 영원한 유업에 들어갈 ‘수 있다.’ ‘사람이 만일 온 천하를 얻고도 자기 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요?’ 마가복음 8:36.
Englisches Original
Man that is in honor - Man that is in possession of wealth, or that occupies an exalted rank. See the notes at Psalm 49:12.
And understandeth not - That is, who has no proper appreciation of what it is to be a man; of what is his true rank "as" a man; of his relations to God; of his condition as an immortal being - man that values himself only on the fact that he is rich; that lives for this world alone; that regards it as a sufficient distinction that he "is" rich; that degrades his nobler nature in the mere enjoyment of the pleasures of sense - is like the beasts - is in no way elevated above them.
Is like the beasts that perish - They live only for this life. They have no higher nature than that which pertains to the senses, and they live accordingly. The man who, though of exalted rank, lives for this life alone, herein resembles them. See the notes at Psalm 49:12. Alas! what multitudes there are who thus live - whose only aim is to secure the wealth and the honors of this life - who have no more thought of a future state, and who form no more plans in regard to a future world, than do the brutes! For many there are in exalted stations, who are surrounded by all that wealth can give, yet who no more admit the thought of a future world into their hopes and plans than if they had no other endowment than the camel or the ox, and whose conduct in this respect would not be changed if all the higher endowments which constitute the nature of man were withdrawn, and they were at once reduced to the condition of a brute. While, therefore, the main purpose of this psalm is to show that wealth confers no "power" which is to be dreaded - that its possessor, though wicked, cannot permanently injure us, since he must soon pass away by death - the course of thought at the same time teaches us that we should not "desire" wealth as our portion; that we should not live for this, as the main object of life. The possessor of the most ample fortune must soon be laid in the grave. All that he has acquired will pass into other hands, and will be his no more. But he "has" a higher nature. He "may" live in a manner different from the brute that perishes. He "may" act with reference to a higher - an eternal - state of existence; and, when he dies, he "may" leave his earthly inheritance, whether great or small, only to enter on an inheritance that shall he permanent and eternal. "What shall it profit a man, if he shall gain the whole world, and lose his own soul?" Mark 8:36.
이 시편의 표제는 본질적으로 시편 42:1-11, 시편 44편, 시편 45편, 시편 46:1-11, 시편 47:1-9의 표제와 같다. 표제에 나오는 용어들의 의미는 시편 42:1-11의 표제 주석을 보라.
이 시편의 ‘저자’는 알려져 있지 않다. 다윗이 지었다는 증거가 없으며, 그의 이름이 표제에 붙어 있지 않으므로 실제로 그가 저자가 아니라고 추정할 수 있다.
이 시편이 지어진 ‘계기’는 물론 확인할 수 없다. 시편 자체에서 볼 때(시편 49:5 주석을 보라), 저자가 부유한 압제자들에게 어떤 악이나 부당한 일을 당하던 상황에서 지은 듯하다. 그는 시편에서 제시하는 성찰을 통해 시련 가운데 위로를 찾았다. 곧 부는 아무런 안전도 보장하지 않고, 소유자의 계획을 영속하게 하지 못하며, 부를 압제와 불의의 목적에 악용하는 이들의 계획을 수행하는 데 실제로 아무런 ‘권능’도 지니지 못한다는 사실이다. 부자는 아무리 많은 재산을 가졌어도 형제를 무덤에서 구속할 수 없고, 자신을 무덤에서 구할 수도 없으며, 자기 재산을 가족 안에 영원히 남게 할 수도 없고, 죽을 때 재물을 가져갈 수도 없다. 그러므로 부자를 ‘두려워할’ 것은 실제로 아무것도 없다. 그런 사람이 할 수 있는 일은 무엇이든 일시적일 수밖에 있기 때문이다. 부처럼 불확실하고 덧없는 것은 영혼의 더 높은 유익에 영구적인 영향을 끼칠 수 없다. 이 일련의 사상은 저자가 누구든 시편 기자의 생애에서 실제로 일어난 사건에서 비롯되었을 가능성이 있다. 그러나 이 성찰은 권력의 수단으로 여겨지는 부와 인간의 중대한 유익에 관련된 부의 실제 가치에 관하여 보편적으로 중요하다.
이 시편의 내용은 다음과 같다.
I. 서론은 이 일반적 주제가 낮은 자와 높은 자를 포함한 모든 계층의 사람이 숙고할 가치가 있고, 지혜의 교훈을 전하며, 깊은 성찰의 결과임을 말하면서 주의를 촉구한다(시편 49:1-4).
II. 시편의 주된 주제 또는 설명할 핵심은 ‘부유한 압제자들이 의인을 에워싸거나, 부자들이 그들을 압제하고 해칠 때에도 의인은 두려워할 이유가 없다’는 것이다(시편 49:5).
III. 그 이유들, 곧 부를 소유하고 부에서 얻은 자부심을 자랑하는 이들을 두려워하지 말아야 할 이유들이다(시편 49:6-20).
(1) 아무도 재물로 다른 사람, 심지어 자기 형제조차 무덤에서 구할 수 없다. 모든 사람은 처지가 어떠하든 죽어야 하며 재물을 다른 사람에게 남겨야 하기 때문이다(시편 49:6-10).
(2) 어떤 지혜나 기술로도 자기 소유를 ‘영구적’이거나 안전하게 만들 수 없다(시편 49:11-12).
(3) 이 주제에 관하여 과거의 경험에서 지혜를 배우지 않으며, 오는 세대도 앞선 세대만큼 어리석다(시편 49:13).
(4) 아무리 부유해도 모두 무덤으로 내려가야 한다(시편 49:14).
(5) 의인에게는 더 나은 소망이 있다. 그도 무덤으로 내려가지만 이후에 살 것이다(시편 49:15).
(6) 부자는 무덤으로 갈 때 재물 가운데 아무것도 가져갈 수 없다. 모두 뒤에 남겨 다른 이의 손으로 넘어가야 한다(시편 49:16-20). 그러므로 전체의 결론은 어떤 사람이 부유해지고 그 집의 영광이 커질 때에도 ‘두려워하지’ 말아야 한다는 것이다. 다른 사람이 원수라 해도 부를 소유했다는 사실은 그를 두려움의 대상으로 만들 만큼 영속적인 권력을 주지 못한다. 부유한 압제자가 무엇을 하든 우리의 참되고 가장 높은 유익은 안전할 수밖에 없다.