Kapitel-Kommentar
Psalms Kapitel 53
서론
Psalm 53 Introduction
日本語
Englisches Original
There is a remarkable resemblance between this psalm and Psalm 14:1-7. Both are ascribed to the same author, David; and each pursues the same line of thought - the folly and wickedness of Atheism. They both show that the belief that there is no God is not a harmless idea, or a mere speculation, but that it has important consequences on the life, and is naturally connected with a wicked life, Psalm 53:3-4.
The difference in the two compositions is (a) in the title; and (b) in the psalm itself.
(a) In the title. Both psalms are ascribed to David, and both are dedicated to the "Chief Musician." But in the title to the psalm before us, there is this addition: "Upon Mahalath, Maschil." On the meaning of the term Maschil, see Introduction to Psalm 32:1-11. The term here would seem to imply that the psalm was designed to give instruction on an important subject, but why it is prefixed to this psalm, and not to the others, we have no means of determining. The word, rendered "Mahalath" - מחלת machălath - occurs only here and in the title to Psalm 88. It is supposed by Gesenius to denote a stringed instrument, as a lute or guitar, that was designed to be accompanied with the voice. DeWette renders it "flute." Luther renders it "for a choir, to be sung by one another;" that is, a responsive choir. The Septuagint and the Latin Vulgate retain the original word with no attempt to translate it. Prof. Alexander renders it disease, because a form of the word "almost identical" occurs Exodus 15:26; Proverbs 18:14; 2 Chronicles 21:15 meaning "disease," and he supposes reference is to "the spiritual malady with which all mankind are infected, and which is really the theme or subject of the composition." It is true that there is a word - מחלה machăleh - similar to this, meaning "disease," but it is also true that the word used here is never employed in that sense, and equally true that such a construction here is forced and unnatural. The obvious supposition is that it refers to an instrument of music.
(b) The difference in the psalms themselves is mainly that in Psalm 53:1-6 Psalm 14:6 is omitted, and that in the other parts of the psalm there are enlargements designed to illustrate or to explain more fully the course of thought in the psalm. It is not known by whom these changes were made. They are, as DeWette remarks, such as could not have occurred by an error in transcribing, and they must have been made by design. Whether the changes were made by the author, or by someone who collected and arranged the psalms, and who, adopting the main thoughts of Psalm 14:1-7, inserted additions conveying new phases of thought, though without intending to supersede the use of the original composition, it is not possible now to determine. It is by no means an improbable supposition that the author of the psalm - David - may have revised it himself, and made these changes as expressing more fully his idea, while, as embodying valuable thoughts, it was deemed not undesirable to retain the original psalm in the collection as proper to be used in the service of God. Similar changes occur in Psalm 18, as compared with 2 Samuel 22, where that psalm occurs in the original form of composition. There is no evidence that the alteration was made by a later writer; we may doubt whether a later writer would alter a composition of David, and publish it under his name.
For an analysis of the psalm, see Introduction to Psalm 14:1-7.
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Psalm 53:1
日本語
愚かな者は心の中で言った……――この節の意味については、Psalm 14:1 の注解を参照せよ。この節における唯一の変更――意味に影響を与えない変更――は、Psalm 14:1-7 の「わざ」の代わりに、Psalm 53:1-6 では「不法」という語を置いていることである。
Englisches Original
The fool hath said in his heart ... - For the meaning of this verse, see the notes at Psalm 14:1. The only change in this verse - a change which does not affect the sense - is the substitution of the word "iniquity," in Psalm 53:1-6, for "works," in Psalm 14:1-7.
2
Psalm 53:2
日本語
神は天から見下ろされた……――Psalm 14:2 の注解を参照せよ。この節に見られる唯一の変更は、Psalm 14:2 において「主」と訳されている「ヤハウェ」の代わりに、「神」と訳されている語 אלהים 'Elohiym が置かれていることである。同じ変更は Psalm 14:4、Psalm 14:6 にも見られる。また、「ヤハウェ」という語はこの詩篇には現れず、用いられている語は一様に אלהים 'Elohiym、すなわち神であることも観察されるべきである。Psalm 14:1-7 では両方の語が見出される。すなわち、語 אלהים 'Elohiym が三度（Psalm 14:1-2、Psalm 14:5）、語 יהוה Yahweh が四度（Psalm 14:2、Psalm 14:4、Psalm 14:6-7）である。この変更について説明することは不可能である。しかし、このことの中に、この詩篇の著者や書かれた時期に関して何かを示すものは何もない。というのも、これら二つの語はいずれも、ダビデによってほかのところでしばしば用いられているからである。
Englisches Original
God looked down from heaven ... - See the notes at Psalm 14:2. The only change which occurs in this verse is the substitution of the word אלהים 'Elohiym, rendered "God," for "Yahweh," rendered Lord, in Psalm 14:2. The same change occurs also in Psalm 14:4, Psalm 14:6. It is to be observed, also, that the word "Yahweh" does not occur in this psalm, but that the term used is uniformly. אלהים 'Elohiym, God. In Psalm 14:1-7 both terms are found - the word אלהים 'Elohiym three times Psalm 14:1-2, Psalm 14:5, and the word יהוה Yahweh four times, Psalm 14:2, Psalm 14:4,Psalm 14:6-7. It is impossible to account for this change. There is nothing in it, however, to indicate anything in regard to the authorship of the psalm or to the time when it was written, for both these words are frequently used by David elsewhere.
3
Psalm 53:3
日本語
彼らはみな後退った――Psalm 14:3 の注を参照されたい。この二つの詩篇における唯一の相違は、語の置き換え、すなわち סור sûr の代わりに סג sâg が用いられている点にあり、この二語は形においても意味においてもほとんど同一である。意味における唯一の相違は、前者の語――ここで用いられている語――は「退くこと」「後ろへ戻ること」を意味し、他方、Psalm 14:1-7 で用いられている語は「去ること、脇にそれること」を意味する点である。いずれの語も神からの離脱を示している。人々が彼に従うことから「後ろへ」退こうと、何かほかのものへと「脇に」それようと、それは同じように致命的であり、同じように罪ある離脱である。これら二つの形の背教は、嘆かわしいほど頻繁に起こっているのである。
Englisches Original
Every one of them is gone back - See the notes at Psalm 14:3. The only variation here in the two psalms is in the substitution of the word - סג sâg, for סור sûr - words almost identical in form and in sense. The only difference in meaning is, that the former word - the word used here - means "to draw back," or "to go back;" the other, the word used in Psalm 14:1-7, means "to go off, to turn aside." Each of them indicates a departure from God; a departure equally fatal and equally guilty, whether people turn "back" from following him, or turn "aside" to something else. Both of these forms of apostasy occur with lamentable frequency.
4
Psalm 53:4
日本語
「不義を働く者には知識がないのですか」――詩篇14:4の注釈を参照せよ。この節における唯一の変更は、「すべての」という語が省かれていることである。詩篇14:1-7においてこの語が現れている箇所（「すべての不義を働く者」）では、この語が文をより力強く、より強調的なものにしている。それは、これらの不義を働く者たちのだれひとりとして、神についてのまことの知識を少しも持っていなかったと、最も絶対的で無条件の仕方で断言するためのものである。詩篇14:1-7の表現が、ここにある改訂された形の詩篇におけるよりも力強い唯一の例であるとして、このことは批評家たちによって注目されてきた。
Englisches Original
Have the workers of iniquity no knowledge? - See the notes at Psalm 14:4. The only change in this verse is in the omission of the word "all." This word, as it occurs in Psalm 14:1-7 ("all the workers of iniquity"), makes the sentence stronger and more emphatic. It is designed to affirm in the most absolute and unqualified manner that none of these workers of iniquity had any true knowledge of God. This has been noticed by critics as the only instance in which the expression in Psalm 14:1-7 is stronger than in the revised form of the psalm before us.
5
Psalm 53:5
日本語
「そのとき、彼らは大いに恐れた…」――欄外では、ヘブル語どおりに「彼らは恐れを恐れた」となっている。この節の一般的な意味については、詩篇14:5の注釈を参照せよ。しかしここには、重要な変更――この詩篇における最も重要な変更――が導入されている。詩篇14:1-7の二つの節（詩篇14:5-6）の一般的な感情が、ここでは一つの節に圧縮されているが、しかも、それが意図的なものであったこと、また明らかに何らかの新しい事情に適応させるためであったことを示すほどの重要な変更とともにである。この謎の解決は次のように思われる。もとの形（詩篇14:1-7）は、当時著者の心にあった何らかの機会に適したものであり、その後、この詩篇の一般的な感情が容易に適用されうる（あるいはまったく新しい作によってなされうるのと同じようにそれを表現する）何らかの新しい出来事が起こった。しかし、この新しい目的に適応させるためには、その出来事を特に指す何らかの表現を挿入することが適切であった、ということである。
これらの追加の主要なものは、私たちの面前にある節に見られる。詩篇14:5-6では、「そのとき、彼らは大いに恐れた。神が正しい者の世代のうちにおられるからである。あなたがたは貧しい者の計りごとをはずかしめた。主が彼の避け所であるのに」。私たちの面前にある詩篇では、「そのとき、彼らは大いに恐れた。恐れる理由もないのに。神があなたに敵して陣を張る者の骨を散らされたからである。神が彼らを退けられたので、あなたは彼らをはずかしめた」。「恐れる理由もないのに」。ここでの言及は、詩篇14:5と同じく、悪しき者たちの計画と努力のゆえの、神の民の恐れ、狼狽についてである。彼らは悪しき者たちに打ち倒されるのではないかと恐れていた。両方の場合における詩篇の作者の意図は、その恐れの機会はないことを示すことである。詩篇14:5では、「神は正しい者の会衆のうちにおられる」と言うことによってそれを示している。私たちの面前にある詩篇では、その恐れの根拠はない――「恐れる理由もないのに」――と明言し、その理由として、神が彼らに「敵して陣を張る者」たちの「骨を散らされた」ことを付け加えている。すなわち、恐れる機会があるように見えても――たとえ敵たちが数と力において恐るべきであっても――神は彼らの友であり、神は今、その敵たちを散らすことによって、彼らに実際の警戒の理由がないことを示されたのである。
「神があなたに敵して陣を張る者の骨を散らされたから」――包囲する者たちのことである。これはすでに示唆したように、この詩篇を、改訂された時の特定の事情に適応させるために導入されたように思われる。この句からも、またほかの箇所からも、この詩篇の改訂において意図された特定の機会は、エルサレムへの攻撃、あるいはその都の包囲――撃退された攻撃、あるいは敵が解除を余儀なくされた包囲――であった可能性が高いと思われる。すなわち、彼らは打ち倒され、その骨は埋葬されないまま地に散らされたのである。このように修正された詩篇14:1-7の全体のことばは、そのような出来事によく適合したであろう。詩篇14:1-7における無神論と邪悪さについての一般的な描写は、この都へのそのような試みに関して適切であった。攻撃を行った者たちは、実際上、神はいないと言っている者、堕落し忌まわしい者、不義に心を傾けた者、汚され穢れた者、神の民をパンを食べるように食い尽くそうと図る者、神を呼び求めない者としてよく表されえたからである。私たちの面前にある節は、彼らを、打ち破られ、地の上に虐殺の山となって散らされた者として描くのである。
「あなたは彼らをはずかしめられました」――すなわち、彼らは打ち倒されることによって、またその試みの失敗によって、恥を負わされた、ということである。ここでの「あなた」は、神を指すものとして理解されなければならない。
「神が彼らを侮られたから」――神は彼らの性格を完全に否認され、彼らの試みを「侮られた」。すなわち、神は、彼らが恐るべきものではなく、恐れられるべきものでもないことを示されたのである。それらは軽蔑をもって見られうる努力であり、神は、それらがいかに容易く打ち倒されうるかを示すことによって、このことを明らかにされたのである。
Englisches Original
There were they in great fear ... - Margin, as in Hebrew, "they feared a fear." For the general meaning of the verse, see the notes at Psalm 14:5. There is, however, an important change introduced here - the most important in the psalm. The general sentiment of two verses Psalm 14:5-6 in Psalm 14:1-7 is here compressed into one, and yet with such an important change as to show that it was by design, and apparently to adapt it to some new circumstance. The solution of this would seem to be that the original form Psalm 14:1-7 was suited to some occasion then present to the mind of the writer, and that some new event occurred to which the general sentiment in the psalm might be easily applied (or which would express that as well as could be done by an entirely new composition), but that, in order to adapt it to this new purpose, it would be proper to insert some expression more particularly referring to the event.
The principal of these additions is found in the verse before us. In Psalm 14:5-6, the language is, "There were they in great fear, for God is in the generation of the righteous; ye have shamed the counsel of the poor, because the Lord is his refuge." In the psalm before us, the language is, "There were they in great fear, where no fear was: for God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised them." "Where no fear was." The reference here, as in Psalm 14:5, is to the fear or consternation of the people of God on account of the designs and efforts of the wicked. They were apprehensive of being overthrown by the wicked. The design of the psalmist in both cases is to show that there was no occasion for that fear. In Psalm 14:5, he shows it by saying that "God is in the congregation of the righteous." In the psalm before us fie says expressly that there was no ground for that fear - "where no fear was," - and he adds, as a reason, that God had "scattered the bones" of them "that encamped against" them. That is, though there seemed to be occasion for fear - though those enemies were formidable in numbers and in power - yet God was their friend, and he had now showed them that they had no real occasion for alarm by dispersing those foes.
For God hath scattered the bones of him that encampeth against thee - Of the besieger. This, as already intimated, would seem to have been introduced in order to adapt the psalm to the particular circumstances of the occasion when it was revised. From this clause, as well as others, it appears probable that the particular occasion contemplated in the revision of the psalm was an attack on Jerusalem, or a siege of the city - an attack which had been repelled, or a siege which the enemy had been compelled to raise. That is, they had been overthrown, and their bones had been scattered, unburied, on the ground. The whole language of Psalm 14:1-7, thus modified, would be well suited to such an occurrence. The general description of atheism and wickedness in Psalm 14:1-7 would be appropriate in reference to such an attempt on the city - for those who made the attack might well be represented as practically saying that there was no God; as being corrupt and abominable; as bent on iniquity; as polluted and defiled; and as attempting to eat up the people of God as they eat bread; and as those who did not call upon God. The verse before us would describe them as discomfited, and as being scattered in slaughtered heaps upon the earth.
Thou hast put them to shame - That is, they had been put to shame by being overthrown; by being unsuccessful in their attempt. The word "thou" here must be understood as referring to God.
Because God hath despised them - He has wholly disapproved their character, and he has "despised "their attempts; that is, he has shown that they were not formidable or to be feared. They were efforts which might be looked on with contempt, and he had evinced this by showing how easily they could be overthrown.
6
Psalm 53:6
日本語
「ああ、イスラエルの救いが……」――ここでPsalm 14:7から変更されているのは、「エホバ」すなわち「主」の代わりにאלהים 'Elohiym、すなわち「神」という語が用いられ、「救い」と訳されている語がここでは複数形になっている点だけである。この詩篇が、都が包囲され敵が敗走した後の状況に合わせて調整されたものであるという前提のもとでは、この言葉は、主が救出を与えてくださるようにという民の深く切実な願いを表現していたと言えるであろう。さらに、そのような包囲のさなかに、主が介入して彼らを包囲から救われたとき、民の上に何らかの一般的な危険が差し迫っていたこと、国民全体がある意味で「捕らえられた」状態にあったと描写され得たこと、あるいはその地の一部の地域が外国の支配下にあったことも、おそらく真実であったと推定できる。ここに表されている願いは、救いが完全なものとなり、国全体が自由を手にし、あらゆる外国の支配から救い出されることであった。その時が来れば、それは万民の喜びの時となるであろう。
Englisches Original
Oh that the salvation of Israel ... - The only change here from Psalm 14:7 is that the word אלהים 'Elohiym, God, is substituted for "Jehovah," Lord, and that the word rendered "salvation" is here in the plural. On the supposition that the psalm was adapted to a state of things when the city had been besieged, and the enemy discomfited, this language would express the deep and earnest desire of the people that the Lord would grant deliverance. Perhaps it may be supposed, also, that at the time of such a siege, and while the Lord interposed to save them from the siege, it was also true that there was some general danger hanging over the people; that even the nation might be described as in some sense "captive;" or that some portions of the land were subject to a foreign power. The desire expressed is, that the deliverance might be complete, and that the whole land might be brought to the possession of liberty, and be rescued from all foreign domination. That time, when it should arrive, would be the occasion of universal rejoicing.
この詩篇と Psalm 14:1-7 との間には顕著な類似がある。両者とも同じ作者であるダビデに帰せられており、それぞれが同じ思考の流れ——無神論の愚かさと悪——をたどっている。両者とも、神は存在しないという信仰が無害な考えや単なる思弁ではなく、いのちに重要な結果をもたらし、悪い生き方と自然に結び付いていることを示している（Psalm 53:3-4）。
この二つの作品の違いは、(a) 標題において、そして (b) 詩篇自体にある。
(a) 標題において。両方の詩篇ともダビデに帰せられ、両方とも「聖歌隊の指揮者」に献げられている。しかし、私たちの前にある詩篇の標題には、「マハラテに合わせて、マシュキル」という追加がある。マシュキルという語の意味については、Psalm 32:1-11 の緒言を参照せよ。ここでのこの語は、この詩篇が重要な主題について教えることを意図されたことを含意するように思われるが、なぜそれがこの詩篇に、他の詩篇ではなく、前置されたのかを決定する手段を私たちは持たない。「マハラテ」と訳されている語——מחלת machălath——は、ここと Psalm 88 の標題にのみ現れる。ゲゼニウス（Gesenius）は、それが声を伴って用いられることを意図された、リラやギターのような弦楽器を示すと考える。デウェッテ（DeWette）はそれを「フルート」と訳す。ルターはそれを「聖歌隊のために、互いに歌うように」と訳す。すなわち、応答し合う聖歌隊である。七十人訳とラテン語ヴルガートは、訳そうとする試みなしに元の語を保っている。アレグザンダー（Alexander）教授はそれを病と訳す。「ほとんど同一の」形の語が Exodus 15:26、Proverbs 18:14、2 Chronicles 21:15 に「病」を意味するものとして現れるからであり、彼は、そこでの言及が「全人類が感染している霊的な疾患であり、それが実にこの作品の主題である」に対するものだと考える。実際、מחלה machăleh という、これに類似した「病」を意味する語が存在する。しかし、ここで用いられている語がその意味で用いられたことは決してなく、ここでそのような解釈は無理があり不自然であることも同様に真である。明白な想定は、それが楽器を指すというものである。
(b) 詩篇自体における違いは、主として、Psalm 53:1-6 では Psalm 14:6 が省かれていること、また、詩篇の他の部分に、その詩篇の思考の流れをより完全に説明し解き明かすことを意図した拡張があることである。これらの変更が誰によってなされたかは知られていない。デウェッテが述べるように、それらは書き写す際の誤りによっては起こり得ないようなものであり、意図的に加えられたに違いない。その変更が作者によってなされたのか、それとも、詩篇を集めて配列した誰かによって、すなわち、Psalm 14:1-7 の主要な思想を採り入れ、新しい思考の局面を伝える追加を挿入しつつ、元の作品の使用に取って代わる意図はなかった誰かによってなされたのかを、今決定することは不可能である。この詩篇の作者であるダビデ自身がそれを改訂し、自分の考えをより完全に表現するものとしてこれらの変更を加えたという想定は、決してありそうにないことではない。一方、尊い思想を具えているものとして、元の詩篇を集録の中に、神の奉仕において用いるのに適したものとして保持することが望ましくないとみなされたわけでもない。同様の変更は、Psalm 18 と 2 Samuel 22 との比較——そこではその詩篇が元の作文の形で現れている——にも見られる。その改変が後の著者によってなされたという証拠はなく、後の著者がダビデの作品を改変し、彼の名の下に公表するであろうかどうかは疑わしい。
この詩篇の分析については、Psalm 14:1-7 の緒言を参照せよ。