Kapitel-Kommentar
Psalms Kapitel 81
서론
Psalm 81 Introduction
日本語
Englisches Original
This psalm purports also to be a psalm of Asaph. See Introduction to Psalm 73. In the absence of any evidence to the contrary, it may be assumed to have been composed by or for the Asaph who was the contemporary of David, and who was, appointed by him to preside over the music of the sanctuary. Venema, indeed, supposes that the psalm was composed in the time of Josiah, at the observance of the great Passover celebrated by him 2 Chronicles 35; but there is no positive evidence of this, though there is nothing in the psalm that is inconsistent with such a supposition. On the phrase in the title, upon Gittith, see the notes at the title to Psalm 8:1-9.
The occasion on which the psalm was composed seems to have been a festal occasion, and the circumstances in the psalm will probably best accord with the supposition that it was the Feast of the Passover. Rosenmuller has indeed endeavored to show (see his notes at Psalm 81:4) that it was composed on occasion of the Feast of Trumpets (Leviticus 23:24, following); but there is nothing in the psalm which would necessarily restrict it to that, and, as we shall see, all the circumstances in the psalm harmonize with the supposition that it was at the Feast of the Passover, the principal and the most important festival of the Hebrews. It is well remarked by DeWette (Introduction to the psalm), that as the Hebrews were required to make known to their children the design of the ordinance of the Passover (see Exodus 12:26-27), nothing would be more natural than that the sacred poets should take occasion from the return of that festival to enforce the truths pertaining to it in songs composed for the celebration. Such seems to have been the design of this psalm - reminding the people of the goodness of God in the past, and recalling them from their sins by a remembrance of his mercies, and by a view of what would be the consequences of fully obeying his law.
It would seem from the psalm not improbable that it was composed in a time of national declension in religion, and when there was a tendency to idolatry, and that the object of the author was to rouse the nation from that state, and to endeavor by a reference to the past to bring them back to a more entire devotedness to God.
The contents of the psalm are as follows:
I. The duty of praise, particularly on such occasions as that on which the psalm was composed; a duty enjoined even in Egypt, in the time of Joseph, when God delivered his people out of that strange land, Psalm 81:1-7.
II. The main command which was then ordained to be the guide of the people - the fixed law of the nation - the fundamental idea in their polity - that there was to be no strange god among them, but that they were to worship the true God, and him alone, Psalm 81:8-10.
III. The fact that the nation had refused to hear; that there had been such a proneness to worship other gods, and to fall into the habits of idolaters, that God had given them up to their own desires, and suffered them to walk in their own ways, Psalm 81:11-12.
IV. A statement of what God would have done for them if they had been obedient; of what would have been the effect on their national prosperity if they had hearkened to the commands of God; and consequently of what would still be the result if the people should be obedient, and submit themselves wholly to the law of God, Psalm 81:13-16. Particularly:
(1) Their enemies would have been subdued, Psalm 81:14.
(2) those who hated the Lord would have yielded themselves to him, Psalm 81:15.
(3) God would have given them abundant prosperity; he would have fed them with the finest of the wheat, and would have satisfied them with honey out of the rock, Psalm 81:16.
The psalm is of special importance to the church now, as reminding it of its obligation from the past mercies of God, and as showing what would be the consequences if it should be wholly devoted to the service of God.
1
Psalm 81:1
日本語
我々の力なる神に向かって声高に歌え――国民の力と支え、国民がそのすべての力を汲み取ってきた方のことである。「声高に歌う」と訳されている語は、喜ぶことを意味し、そこから、喜ばせること、喜びを生じさせることを意味するようになる。それは、音楽が公の礼拝の重要な部分を構成する、盛大な祭りの機会にふさわしいものであろう。またそれは、ヘブル人の大きな祭りのいずれに関して用いるのにも適切な語であろう。
喜びの声を上げよ――喪や悲嘆の声と区別される、喜びを示す声のことである。
ヤコブの神に――ここでは特に族長自身の神ではなく、その名を帯びた民、すなわちその子孫たちの神のことである。
Englisches Original
Sing aloud unto God our strength - The strength and support of the nation; he from whom the nation has derived all its power. The word rendered sing aloud means to rejoice; and then, to make or cause to rejoice. It would be appropriate to a high festal occasion, where music constituted an important part of the public service. And it would be a proper word to employ in reference to any of the great feasts of the Hebrews.
Make a joyful noise - A noise indicating joy, as distinguished from a noise of mourning or lamentation.
Unto the God of Jacob - Not here particularly the God of the patriarch himself, but of the people who bore his name - his descendants.
2
Psalm 81:2
日本語
詩篇を取り上げよ――文字どおりには「詩篇を高く上げよ」。おそらく、私たちの言い方をすれば「調べを始めよ」ということであろう。あるいは、その機会のために作られた頌歌、賛歌、詩篇を取り、それを、ここに指定されている楽器によって伴うことを意味するのかもしれない。
また、タンバリンをここに携えて来い――賛美の目的のためである。「タンバリン」と訳されている語――תף tôph――の意味については、Isaiah 5:12 の注解を参照せよ。
快い琴――ここで「琴」と訳されている語――כנור kinnôr――についても、Isaiah 5:12 の注解を参照せよ。「快い」と訳されている語――נעים nâ‛ı̂ym――は、本来、快い、心地よい、甘美なを意味する（Psalm 133:1、Psalm 147:1）。ここでこの語が琴という語に結びつけられているのは、その楽器が特に甘く快い音によって際立っていたことを意味するものとしてである。
立琴をもって――ここで用いられている語――נבל nebel――の意味については、Isaiah 5:12 の注解を参照せよ。これらはヘブル人の間で一般的な楽器であった。それらは、聖なる機会においても、宴楽の場面においても同様に用いられた。Isaiah 5:12 を参照せよ。
Englisches Original
Take a psalm - literally, "Lift up a psalm; perhaps, as we should say, "Raise the tune." Or, it may mean, Take an ode, a hymn, a psalm, composed for the occasion, and accompany it with the instruments of music which are specified.
And bring hither the timbrel - For the purpose of praise. On the meaning of this word rendered "timbrel" - תף tôph - see the notes at Isaiah 5:12.
The pleasant harp - On the word here rendered "harp" - כנור kinnôr - see also the notes at Isaiah 5:12. The word translated "pleasant" - נעים nâ‛ı̂ym - means properly pleasant, agreeable, sweet, Psalm 133:1; Psalm 147:1. It is connected here with the word harp, as meaning that that instrument was distinguished particularly for a sweet or pleasant sound.
With the psaltery - On the meaning of the word used here - נבל nebel - see the notes at Isaiah 5:12. These were the common instruments of music among the Hebrews. They were employed alike on sacred occasions, and in scenes of revelry. See Isaiah 5:12.
3
Psalm 81:3
日本語
ラッパを吹き鳴らせ――「吹き鳴らす」と訳されている語は、ラッパにおけるように、音を響かせること、かん高い音を立てることを意味する。ラッパは、タンバリン、ハープ、サルテリーと同様、ありふれた楽器であり、彼らのすべての祭りの機会に用いられた。それは最初は角で作られ、その後、角に似た形のものとして作られた。Joshua 6:5、Leviticus 25:9、Job 39:25 と比較のこと。
新月に――新月の時に行われる祭りのことである。ティスリの月、すなわち十月の新月の出現には大いなる祭りがあり、それは彼らの民政上の年の始まりであった。また、それぞれの新月の到来が特別な礼拝をもって祝われたことも十分にありうる。Isaiah 1:13 の注を参照。2 Kings 4:23、Amos 8:5、1 Chronicles 23:31、2 Chronicles 2:4 と比較のこと。しかし、ここで用いられている語が新月を意味するとは確定できない。Prof. Alexander はこれを「その月に」と訳す。すなわち、卓越した意味において、過越が祝われた月のことである。ここで用いられている語――חדשׁ chôdesh――は、確かに普通、新月、新月の日、太陰月の第一日を意味する(Numbers 29:6、1 Samuel 20:5、1 Samuel 20:18、1 Samuel 20:24)。しかし、この語はまた、月、すなわち新月に始まる太陰月をも意味する(Genesis 8:5、Exodus 13:4 など)。これから見るように、私たちの訳で「定められた時」と訳されている対応する平行語は、満月を意味する。そして、Alexander 教授が示唆するように、節の初めでは月が一般的に言及され、節の他の部分ではその月の特定の時――満月――が言及されているというのが蓋然性である。このようにして、この言葉は過越に当てはまる。他の想定――新月と満月の両方が言及されているという想定――のもとでは、時について明らかな混乱が生じるであろう。
定められた時に――ここで用いられている語――כסה keseh――は、本来、満月、満月の時を意味する。シリア語では、この語は「満月の第一日」あるいは「満月の全期間」のいずれかを意味する(Gesenius, Lexicon に引用されている Isa Bar Ali による)。したがってこの語は、私たちの翻訳のように「定められた時に」ではなく「満月に」を意味し、太陰月の第十四日、すなわち月が満ちるときに祝われた過越の時を指すものである(Exodus 12:6)。
私たちの厳粛な祭りの日に――ヘブル語では「私たちの祭りの日に」。「厳粛な」という語は原語には必ずしも存在しないが、その日は大きな厳粛さに満ちた日であった。過越が疑いなく念頭に置かれている。
Englisches Original
Blow up the trumpet - The word rendered blow means to make a clangor or noise as on a trumpet. The trumpet was, like the timbrel, the harp, and the psaltery, a common instrument of music, and was employed on all their festive occasions. It was at first made of horn, and then was made similar in shape to a horn. Compare Joshua 6:5; Leviticus 25:9; Job 39:25.
In the new moon - On the festival held at the time of the new moon. There was a high festival on the appearance of the new moon in the month of Tisri, or October, which was the beginning of their civil year, and it is not improbable that the return of each new moon was celebrated with special services. See the notes at Isaiah 1:13; compare 2 Kings 4:23; Amos 8:5; 1 Chronicles 23:31; 2 Chronicles 2:4. It is not certain, however, that the word used here means new moon. Prof. Alexander renders it in the month; that is, in the month, by way of eminence, in which the passover was celebrated. The word used - חדשׁ chôdesh - means, indeed, commonly the new moon; the day of the new moon; the first day of the lunar month Numbers 29:6; 1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:24; but it also means a month; that is, a lunar month, beginning at the new moon, Genesis 8:5; Exodus 13:4; et al. The corresponding or parallel word, as we shall see, which is rendered in our version, in the time appointed, means full moon; and the probability is, as Professor Alexander suggests, that in the beginning of the verse the month is mentioned in general, and the particular time of the month - the full moon - in the other part of the verse. Thus the language is applicable to the passover. On the other supposition - the supposition that the new moon and the full moon are both mentioned - there would be manifest confusion as to the time.
In the time appointed - The word used here - כסה keseh - means properly the full moon; the time of the full moon. In Syriac the word means either "the first day of the full moon," or "the whole time of the full moon." (Isa Bar Ali, as quoted by Gesenius, Lexicon) Thus, the word means, not as in our translation, in the time appointed, but at the full moon, and would refer to the time of the Passover, which was celebrated on the fourteenth day of the lunar month; that is, when the moon was at the full. Exodus 12:6.
On our solemn feast day - Hebrew, In the day of our feast. The word solemn is not necessarily in the original, though the day was one of great solemnity. The Passover is doubtless referred to.
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Psalm 81:4
日本語
これはイスラエルのための定めであった……――出エジプト記12:3を参照せよ。すなわち、これはイスラエルという名を持つすべての人、ヤコブのすべての子孫を含む、ユダヤ民族全体のための律法であった、ということである。「であった」という語は原文にはない。これは、今や廃止されてしかるべき古い命令であったかのように言うのではなく、その考えは永続性を示すものである。すなわち、これはヘブル民族のための永遠の律法なのである。
ヤコブの神の律法は――ヘブル語では「さばき」、あるいは「権利」。ここでの考えは、それが神に当然帰すべきもの、神の権利に属するものであったということである。それは、神がこのように認められるべきであるという厳粛な要求であった。それは慣習的な取り決めの問題でも、彼らにとって便利な事柄の問題でもなかった。また、それが国家の福祉に役立ち有益であることが分かったから守られるべきものであったのでもない。それは神の側における権利と要求の問題であり、国民もそのようにみなすべきであった。今日の安息日についても、また神が世界の中に信仰を保ち続けるために制定されたすべての定めについても、同様のことが言える。これらの取り決めはすべて、確かに有益で適切であり、公共の福祉と人の幸福に資する。しかし、それらを守るべきことには、これよりも高い理由がある。それは、神がそれらの遵守を要求しておられ、そのように充てられた時間をご自身のものとして要求しておられるということである。このように神は、安息日を、安息日全体を、ご自身のものとして要求しておられる。神はそれが神への奉仕に用いられ、神の日とみなされ、世界の中で神ご自身に関する知識を保ち、神の栄光を促進する手段となることを求めておられるのである(出エジプト記20:10)。それゆえ、人々がこの時間を不要な世俗的な目的のために使い、あるいは他の目的と用途にそれを向けるなら、そのとき人々は「神のものを奪っている」のである(マラキ3:8と比較せよ)。これが罪のないものであり得ることは決してない。人が犯すことのできる最も重い罪責は、神に属するもの、神が要求しておられるものを造り主から「奪い取る」ことである。
Englisches Original
For this was a statute for Israel ... - See Exodus 12:3. That is, it was a law for the whole Jewish people, for all who had the name Israel, for all the descendants of Jacob. The word was is not in the original, as if this had been an old commandment which might now be obsolete, but the idea is one of perpetuity: it is a perpetual law for the Hebrew people.
A law of the God of Jacob - Hebrew, a judgment; or, right. The idea is, that it was what was due to God; what was his right. It was a solemn claim that he should be thus acknowledged. It was not a matter of conventional arrangement, or a matter of convenience to them; nor was it to be observed merely because it was found to be expedient and conducive to the welfare of the nation. It was a matter of right and of claim on the part of God, and was so to be regarded by the nation. The same is true now of the Sabbath, and of all the appointments which God has made for keeping up religion in the world. All these arrangements are indeed expedient and proper; they conduce to the public welfare and to the happiness of man; but there is a higher reason for their observance than this. It is that God demands their observance; that he claims as his own the time so appropriated. Thus he claims the Sabbath, the entire Sabbath, as his own; he requires that it shall be employed in his service, that it shall be regarded as his day; that it shall be made instrumental in keeping up the knowledge of himself in the world, and in promoting his glory. Exodus 20:10. People, therefore, "rob God" (compare Malachi 3:8) when they take this time for needless secular purposes, or devote it to other ends and uses. Nor can this be sinless. The highest guilt which man can commit is to "rob" his Maker of what belongs to Him, and of what He claims.
5
Psalm 81:5
日本語
「これをヨセフの中に定めて、あかしとされた」――文字どおりには「これを置いた」、すなわちこれを任命された、ということである。ここでヨセフは、Psalm 80:1 と同様、ヘブルの民全体を表している。その節の注釈を参照せよ。その意味は、この祭りを守る規定――過越の規定――は、彼らがエジプトの地にあったときにまでさかのぼる、ということである。それを守るべき義務は、その慣行が非常に古くからのものだったという事実と、それがあの見知らぬ異国の地において神が直接に定められたものの一つであったという事実とによって、いっそう強められていたのである。
「彼がエジプトの地を通って出て行かれたとき」――欄外では「に逆らって」。むしろ「彼がエジプトの地から出て行かれたときに」。文字どおりには「エジプトの地の上を進んで出るときに」。この言及は疑いなく、ヘブル人がエジプトの地から出て行ったとき、すなわち出エジプトを指している。正確な考えは、彼らがそうして出て行く際に、エジプトの地の相当な部分を通過した、あるいはその地を横切った、ということである。それがエジプトの地「に逆らって」行われたという欄外の考えは、原文に必ずしも含まれているわけではない。
「私は知らないことばを聞いた」――文字どおりには「私は、知らない者の唇、すなわち言語を聞いた」。これは疑いなく、神ではなく民を指す。この詩編の著者はここで自分を民――国民全体――と同一化し、自分が彼らの一人であったかのように、また今やあの当時の状況――異国の言語、異邦の慣習、民が負わされた圧迫と重荷――を回想しているかのように語る。いわば自分をそのときに引き戻すことによって（1 Thessalonians 4:17 の注釈と比較せよ）、彼は、異なることばを話す民の真っ只中に、すなわち自分には理解できない言語――外国の民の言語――を話す者たちの中にいるように感じるのである。ユダヤ人は、エジプトでの長い捕らわれ――四百年の期間（Acts 7:6 の注釈を参照）――を通じて、自分たちの言語を損なわれないまま保ったように見える。見られる限り、彼らはエジプトから出てきたときにも、アブラハム、イサク、ヤコブが用いたのと同じ言語を変わらず話していた。エジプト語は彼らにはまったくの外国語であり、ヘブル語とは何の親近性も持たなかった。
Englisches Original
This he ordained in Joseph for a testimony - literally, he placed this; that is, he appointed it. The word Joseph here stands for the whole Hebrew people, as in Psalm 80:1. See the notes at that verse. The meaning is, that the ordinance for observing this festival - the Passover - was to be traced back to the time when they were in Egypt. The obligation to observe it was thus enhanced by the very antiquity of the observance, and by the fact that it was one of the direct appointments of God in that strange and foreign land.
When he went out through the land of Egypt - Margin, against. Or rather, In his going out of the land of Egypt. Literally, In going upon the land of Egypt. The allusion is, undoubtedly, to the time when the Hebrews went out of the land of Egypt - to the Exodus; and the exact idea is, that, in doing this, they passed over a considerable portion of the land of Egypt; or, that they passed over the land. The idea in the margin, of its being against the land of Egypt, is not necessarily in the original.
Where I heard a language that I understood not - literally, "The lip, that is, the language, of one that I did not know, I heard." This refers, undoubtedly, not to God, but to the people. The author of this psalm identifies himself here with the people - the whole nation - and speaks as if he were one of them, and as if he now recollected the circumstances at the time - the strange language - the foreign customs - the oppressions and burdens borne by the people. Throwing himself back, as it were, to that time (compare the notes at 1 Thessalonians 4:17) - he seems to himself to be in the midst of a people speaking a strange tongue - a language unintelligible to him - the language of a foreign nation. The Jews, in all their long captivity in Egypt - a period of four hundred years (see the notes at Acts 7:6) - preserved their own language apparently incorrupt. So far as appears, they spoke the same language, without change, when they came out of Egypt, that Abraham, Isaac, and Jacob had used. The Egyptian was entirely a foreign language to them, and had no affinity with the Hebrew.
6
Psalm 81:6
日本語
わたしはその肩から重荷を取り除いた — イスラエルの民がエジプトにおいて負うよう求められていた重荷のことである。これは疑いなく、れんがを造り、それを用いる場所へ運搬する労苦を指しており、さらにエジプト人のために家や町を建てる際に石を運ばされたことにも及ぶと考えられる。Exodus 1:11-14 および Exodus 5:4-17 と比較せよ。これは、彼らを過酷な奴隷の苦役から救い出すことによって、これらの重荷から彼らを救われたという意味である。ここで語っているのは明らかに神ご自身である。前節では語っていたのは民であった。聖書においては、このような人称の変化は珍しくない。
その手はなべから解放された — 欄外では、ヘブライ語に従って「過ぎ去った」となっている。すなわち、それらから隔てられるか、自由にされたという意味である。「なべ」と訳されている語は、通常その意味を持つ(Job 41:20、1 Samuel 2:14、2 Chronicles 35:13)。しかしその語は、かごを意味することもある(Jeremiah 24:2、2 Kings 10:7)。ここではおそらく後者の意味であろう。これは、粘土を運ぶため、あるいは造られた後のれんがを運搬するために用いられたと思われるかごを指している。おそらく両側に粘土やれんがを入れて肩に掛けた一種の大型のかご——今日の中国人が茶を運ぶのに用いる道具にやや似たもの——あるいはメープル糖の製造地で樹液を運ぶのに用いられる首かつぎのくびき、もしくは酪農場で牛乳を運ぶのに用いられるくびきに、いくぶん似ていたものであろう。これを説明する図像は、エジプトの彫刻に数多く表れている。ここでの観念は重荷、すなわち苦役であり、この言及は、彼らを別の地へ移すことによって成し遂げられた救い出しを指している。
Englisches Original
I removed his shoulder from the burden - The burden which the people of Israel were called to hear in Egypt. The reference is undoubtedly to their burdens in making bricks, and conveying them to the place where they were to be used; and perhaps also to the fact that they were required to carry stone in building houses and towns for the Egyptians. Compare Exodus 1:11-14; Exodus 5:4-17. The meaning is, that he had saved them from these burdens, to wit, by delivering them from their hard bondage. The speaker here evidently is God. In the previous verse it is the people. Such a change of person is not uncommon in the Scriptures.
His hands were delivered from the pots - Margin, as in Hebrew, passed away. That is, they were separated from them, or made free. The word rendered pots usually has that signification. Job 41:20; 1 Samuel 2:14; 2 Chronicles 35:13; but it may also mean a basket. Jeremiah 24:2; 2 Kings 10:7. The latter is probably the meaning here. The allusion is to baskets which might have been used in carrying clay, or conveying the bricks after they were made: perhaps a kind of hamper that was swung over the shoulders, with clay or bricks in each - somewhat like the instrument used now by the Chinese in carrying tea - or like the neck-yoke which is employed in carrying sap where maple sugar is manufactured, or milk on dairy farms. There are many representations on Egyptian sculptures which would illustrate this. The idea is that of a burden, or task, and the allusion is to the deliverance that was accomplished by removing them to another land.
7
Psalm 81:7
日本語
あなたは苦しみの中で呼ばわった — イスラエルの民のことである(Exodus 2:23; Exodus 3:9; Exodus 14:10)。
私はあなたを救い出した — 私がこの民をエジプトから導き出した、ということである。
私は雷の隠れた場所であなたに答えた — すなわち、雷がとどろいた人里離れた、静寂で厳粛な場所、雷の声のほかに何の声もなく、その声が山の峡谷の奥深くから来るかのように思われた荒涼とした地のことである。この言及は疑いなくシナイ山を指す(Exodus 19:17-19 と比較せよ)。その意味は、神がシナイの厳粛な光景の中で、彼らに律法を与え、彼らを神の民として認め、彼らと契約を結ばれたとき、彼らの祈りに応答——実際の答え——を与えられたということである。
私はあなたを試みた — 私はあなたがたを試み、あなたがたの誠実さを検証した、ということである。
メリバの水のほとりで — 傍注はヘブル語どおり「争い」。これはホレブ山でのことである(Exodus 17:5-7)。その試み——証明——は、神が岩から水を出し、神が神であり、彼らの神であることを示されたことにある。
Englisches Original
Thou calledst in trouble - The people of Israel. Exodus 2:23; Exodus 3:9; Exodus 14:10.
And I delivered thee - I brought the people out of Egypt.
I answered thee in the secret place of thunder - That is, in the lonely, retired, solemn place where the thunder rolled; the solitudes where there was no voice but the voice of thunder, and where that seemed to come from the deep recesses of the mountain gorges. The allusion is doubtless to Sinai. Compare Exodus 19:17-19. The meaning is, that he gave a response - a real reply - to their prayer - amid the solemn scenes of Sinai, when he gave them his law; when he recognized them as his people; when he entered into covenant with them.
I proved thee - I tried you; I tested your fidelity.
At the waters of Meribah - Margin, as in Hebrew, strife. This was at Mount Horeb. Exodus 17:5-7. The trial - the proof - consisted in his bringing water from the rock, showing that he was God - that he was their God.
8
Psalm 81:8
日本語
わが民よ、聞け。わたしはあなたに証ししよう … — Psalm 50:7の類似の箇所にある注釈を見よ。神は、ご自身が彼らに求めておられたこと、ご自身の律法が要求していたこと、また彼らが神の民であることとその恵みを確保するための条件が何であるかに、彼らの注意を向けさせるのである。神が求めておられたのは、彼らが神を認め、神に従い、神に仕えることであった。また、彼らのうちに他の神があってはならず、いかなる偽りの神をも拝んではならない、ということである（Psalm 81:9）。
Englisches Original
Hear, O my people, and I will testify unto thee ... - See the notes at the similar passage in Psalm 50:7. God calls their attention to what he required of them; to what his law demanded; to what was the condition of their being his people and of securing his favor. What the demanded was, that they should acknowledge him; obey him; serve him; that there should be no strange god among them, and that they should worship no false god, Psalm 81:9.
9
Psalm 81:9
日本語
「あなたがたの中に他の神があってはならない」――あなたがたによって礼拝されてはならない、あるいは神として認められ、みなされてはならない、ということである。これは、神の恵みと友情との条件であった。Deuteronomy 32:12、Isaiah 43:12 と比較されたい。ここで「他の」と訳されている語――זר zâr――は、外国民族の一人に言及するものであり、その意味は、彼らは外国人たちによって礼拝されている神々を礼拝したり拝んだりしてはならない、ということである。これはヘブル共和国の根本法であった。
「異邦の神を拝んではならない」――ここでのヘブル語の語は別の語――נכר nekâr――であるが、実質的には同じことを意味する。その言及は、異国の諸国民によって礼拝される神々に対するものである。
Englisches Original
There shall no strange god be in thee - Worshipped by thee; or recognized and regarded as a god. This was a condition of his favor and friendship. Compare Deuteronomy 32:12; Isaiah 43:12. The word here rendered "strange" - זר zār - has reference to one of a foreign nation; and the meaning is, that they were not to worship or adore the gods that were worshipped by foreigners. This was a fundamental law of the Hebrew commonwealth.
Neither shalt thou worship any strange god - The Hebrew word here is different - נכר nêkâr - but means substantially the same thing. The allusion is to gods worshipped by foreign nations.
10
Psalm 81:10
日本語
「わたしはあなたの神、主である……」――Exodus 20:2 を参照。その意味は、「わたしはヤハウェ、その神、あなたによって礼拝され、尊ばれるべき神である。わたしだけがあなたの神であり、あなたによって認められ、受け入れられるべき他の神々は存在しない」ということである。排他的な奉仕と献身への要求の基礎は、神が彼らをエジプトの地から連れ出されたという事実に、ここで置かれている。文字どおりには、彼らをその地から上らせ、登らせた、となる。このように主張される要求は二重であると思われる。
(a) これを行うことによって、神は、ご自身が神であること、すなわち、神にしかなし得ないわざを成し遂げたことを示し、それによってご自身の存在と力とを示したこと、また
(b) これによって、彼らを神ご自身に対する特別な義務の下に置いたこと。なぜなら、彼らは、彼らの持つすべてのもの――国民としての存在と自由――を、完全に神に負っているからである。
「あなたの口を広くあけなさい。わたしはそれを満たします」――おそらく、親鳥に養われる雛への言及であろう。ここでの意味は、「わたしはあなたがたの必要をすべて十分に満たすことができる。わたしの力や資源に何らかの不足があるかのように、あるいは、わたしがあなたがたの必要に応えられないかのように、あなたがたが他の神々――他の地の神々――のもとへ行く必要はない。あなたがたの必要をすべて、わたしは満たすことができる。必要なものを、望むものを求めよ。個人として、また国民として、この生涯に関して、あるいは来たるべき生涯に関して、あなたがた自身にかかわるいかなる願いをも携えて、わたしのところに来るがよい。そうすれば、あなたがたは、あなたがたのすべての必要に対する豊かな備えと、わたしの資源に釣り合う祝福への願いとを、わたしのうちに見いだすであろう」ということである。ヘブル人についてここに述べられていることは、いつの時代の神の民についても言いうる。私たちの本性の、すなわち私たちの体や魂の必要であって、この生涯や来たるべき生涯に、私たち自身、私たちの家族、私たちの友人、教会、あるいは私たちの国にかかわる必要で、神が満たすことのできないものは一つもない。また、これらの点のいずれにおいても、神が満たすことを望まれない真の必要は一つもない。それならば、なぜ神の民は、あたかも神が彼らを満たせないかのように、幸福を「この世の弱く貧しい元素」に(Galatians 4:9 の注釈と比較せよ)求めることがあろうか。なぜ、あたかも神が、あるいは神の側で、彼らの魂の真の必要を満たすことができないか、満たそうとされないかのように、むなしい娯楽や感覚的な快楽の中に幸福を求めることがあろうか。
Englisches Original
I am the Lord thy God ... - See Exodus 20:2. The meaning is, "I am Yahweh, that God; the God to be worshipped and honored by thee; I only am thy God, and no other god is to be recognized or acknowledged by thee." The foundation of the claim to exclusive service and devotion is here laid in the fact that he had brought them out of the land of Egypt. Literally, had caused them to ascend, or go up from that land. The claim thus asserted seems to be twofold:
(a) that in doing this, he had shown that he was God, or that he had performed a work which none but God could perform, and had thus shown his existence and power; and
(b) that by this he had brought them under special obligations to himself, inasmuch as they owed all that they had - their national existence and liberty - entirely to him.
Open thy mouth wide, and I will fill it - Possibly an allusion to young birds, when fed by the parent-bird. The meaning here is, "I can amply supply all your needs. You need not go to other gods - the gods of other lands - as if there were any deficiency in my power or resources; as if I were not able to meet your necessities. All your needs I can meet. Ask what you need - what you will; come to me and make any request with reference to yourselves as individuals or as a nation - to this life or the life to come - and you will find in me all abundant supply for all your needs, and a willingness to bless you commensurate with my resources." What is here said of the Hebrews may be said of the people of God at all times. There is not a want of our nature - of our bodies or our souls; a want pertaining to this life or the life to come - to ourselves, to our families, to our friends, to the church, or to our country - which God is not able to meet; and there is not a real necessity in any of these respects which he is not willing to meet. Why, then, should his people ever turn for happiness to the "weak and beggarly elements of the world" (compare the notes at Galatians 4:9), as if God could not satisfy them? Why should they seek for happiness in vain amusements, or in sensual pleasures, as if God could not, or would not, supply the real needs of their souls?
11
Psalm 81:11
日本語
「しかし、私の民は……」――Psalm 78:10-11、Psalm 78:17-19を参照されたい。「イスラエルはわたしを望まなかった」。文字どおりには「わたしを欲しなかった」である。すなわち、「わたしに心を向けなかった。わたしに愛着を持たなかった。わたしを礼拝し、わたしのうちに幸福を見出すようには傾かなかった」ということである。Isaiah 1:19、Job 39:9、Proverbs 1:25と比較せよ。彼らは神を拒み、あるいは退けた。Exodus 32:1、Deuteronomy 32:15、Deuteronomy 32:18を参照されたい。
Englisches Original
But my people ... - See Psalm 78:10-11, Psalm 78:17-19. "And Israel would none of me." Literally, "Did not will me;" that is, "did not incline to me; were not attached to me; were not disposed to worship me, and to find happiness in me." Compare Isaiah 1:19; Job 39:9; Proverbs 1:25. They refused or rejected him. See Exodus 32:1; Deuteronomy 32:15, Deuteronomy 32:18.
12
Psalm 81:12
日本語
「そこで、私は彼らをその心の情欲に任せられた」――欄外注では、ヘブル語どおりに「その彼ら自身の心の頑なさに」となっている。文字通りには、「私は彼らを、その心の頑なさに従って遣わした、あるいは去らせた」となる。私は、彼らがその心の頑なさの中で望んだもの、あるいはその頑なで神にそむく心が彼らに望むよう促したものを持つことを許された、ということである。私は彼らの願いを満足させた。私は彼らが求めたものを与え、成功と幸福という問題を自分たちの流儀で解決するに任せた――まことの神を捨てることが必然的にどんな結果をもたらすかを、彼ら自身に見させるためである。世界も――教会も――しばしばこの実験をすることを許されてきた。
「彼らは自分の相談に従って歩んだ」――彼らが賢明で最良と考えたとおりに、ということである。Acts 7:42; Acts 14:16; Romans 1:24、Psalm 78:26-37を比較されたい。
Englisches Original
So I gave them up unto their own hearts' lust - Margin, as in Hebrew, to the hardness of their own hearts. Literally, "I sent them, or I dismissed them, to the hardness of their hearts." I suffered them to have what, in the hardness of their hearts they desired, or what their hard and rebellious hearts prompted them to desire: I indulged them in their wishes. I gave them what they asked, and left them to themselves to work out the problem about success and happiness in their own way - to let them see what must be the result of forsaking the true God. The world - and the church too - has been often suffered to make this experiment.
And they walked in their own counsels - As they thought wise and best. Compare Acts 7:42; Acts 14:16; Romans 1:24; Psalm 78:26-37.
13
Psalm 81:13
日本語
「ああ、私の民が聞き従っていたなら」――この箇所は主として、ヘブルの民が神の命令に従順であったならば、どのような結果がもたらされたであろうかを示すことを目的としている(Psalm 81:14-16)。しかし同時に、彼らが従順であり、神の恵みを享受していたならばという、神の切実な願い――希望、選好――を表してもいる。これは、聖書の中のすべての記述、すべての命令、すべての招き、すべての警告と一致している。霊感による書物の全体の中には、人々に罪の道を歩むように命じる命令は一つもなく、神が彼らにそれを望んでおられると述べる記述は一つもなく、神が罪人の死を望んでおられるという示唆も一つもない。正反対のことが、神がなさったすべての宣言に――すべての命令、警告、招きに――そして人の救いのための神のすべての備えに含意されている。Deuteronomy 5:29、Deuteronomy 32:29-30、Isaiah 48:18、Ezekiel 18:23、Ezekiel 18:32、Ezekiel 33:11、2 Peter 3:9、Luke 19:42を参照されたい。
「イスラエルが私の道を歩んでいたなら」――私の戒めを守り、私の律法に従順であったならば、ということである。それゆえ、人々が神の道を歩まないとき、神がこれを望んでおられる、あるいは神がそれを命じられる、それに喜びを覚えられる、それをよしと認められる、という弁解のうちに避難場所を求めることは不可能である。これが真でありうる可能的な意味は一つもない。あらゆる意味において、あらゆる点において、神は、人々が従順であること不従順でないこと、善であること悪でないこと、幸せであること惨めでないこと、救われること滅びないことを選ばれる。神学のすべての教理は、これを根本的な真理として、それと一致するように保持され、解釈されるべきである。これが真であるという想定の下では説明しにくい事柄が存在することは認めなければならないが、説明すべき困難を伴わない真理がほかにあるだろうか。そして、このことにおいて、あるいは聖書の諸真理のいずれにおいて、神の統治の下で実際に起こっている事実――罪と惨めさが宇宙に入ってくることを許されたという事実、神がすぐにも助けることのできる大勢の人々が絶えず苦しんでいるという事実――よりも多くの説明を要求するものが何かあるだろうか。
Englisches Original
Oh that my people had hearkened unto me - This passage is designed mainly to show what would have been the consequences if the Hebrew people had been obedient to the commands of God, Psalm 81:14-16. At the same time, however, it expresses what was the earnest desire - the wish - the preference of God, namely, that they had been obedient, and had enjoyed his favor. This is in accordance with all the statements, all the commands, all the invitations, all the warnings, in the Bible. In the entire volume of inspiration there is not one command addressed to people to walk in the ways of sin; there is not one statement that God desires they should do it; there is not one intimation that he wishes the death of the sinner. The contrary is implied in all the declarations which God has made - in all his commands, warnings, and invitations - in all his arrangements for the salvation of people. See Deuteronomy 5:29; Deuteronomy 32:29-30; Isaiah 48:18; Ezekiel 18:23, Ezekiel 18:32; Ezekiel 33:11; 2 Peter 3:9; Luke 19:42.
And Israel had walked in my ways! - Had kept my commandments; had been obedient to my laws. When people, therefore, do not walk in the ways of God it is impossible that they should take refuge, as an excuse for it, in the plea that God desires this, or that he commands it, or that he is pleased with it, or that he approves it. There is no possible sense in which this can be true; in every sense, and on every account, he prefers that people should be obedient, and not disobedient; good, and not bad; happy, and not miserable; saved, and not lost. Every doctrine of theology should be held and interpreted in consistency with this as a fundamental truth. That there are things which are difficult to be explained on the supposition that this is true, must be admitted; but what truth is there in reference to which there are not difficulties to be explained? And is there anything in this, or in any of the truths of the Bible, which more demands explanation than the facts which are actually occurring under the government of God: the fact that sin and misery have been allowed to come into the universe; the fact that multitudes constantly suffer whom God could at once relieve?
14
Psalm 81:14
日本語
「私はまもなく彼らの敵を服従させていたであろうに」――これは、彼らが神の律法に従っていたならば従ったであろうとされる結果の一つである。「まもなく」と訳されている句は、文字どおりには「わずかなように」を意味し、すなわち、私たちの言い方で言えば、わずかな、つまりわずかな時のうちに、ということである。「服従させる」と訳されている語は、かがめる、曲がる、あるいは折れることを意味し、その考えは、神が彼らを――すなわち彼らの前に服従させることによって――かがめるようにされたであろうということである。Deuteronomy 32:29-30 を比較せよ。
「私の手を彼らの敵に向けられてであろうに」――彼らを抑えつけ、害を加えた者たちに向けて。手をある者に向けるという行為は、その者を退けること、突き返すこと、拒み捨てることを表す。私たちが嫌悪をもってある者を自分から突きのけようとするときのようなものである。
Englisches Original
I should soon have subdued their enemies - This is one of the consequences which, it is said, would have followed if they had been obedient to the laws of God. The phrase rendered soon means literally like a little; that is, as we might say, in a little, to wit, in a little time. The word rendered subdued means to bow down; to be curved or bent; and the idea is, that he would have caused them to bow down, to wit, by submission before them. Compare Deuteronomy 32:29-30.
And turned my hand against their adversaries - Against those who oppressed and wronged them. The act of turning the hand against one is significant of putting him away - repelling him - disowning him - as when we would thrust one away from us with aversion.
15
Psalm 81:15
日本語
「主を憎む者どもは」――主の敵どものこと。神に従うことを望まない心に憎しみが常に事実においても形の上でも結びついているので、彼らはしばしば神を憎む者どもとして表される。それは神の律法への憎しみ、神の統治への憎しみ、神の計画への憎しみ、神のご性質への憎しみである。Romans 1:30; John 7:7, John 15:18, John 15:23-25 を見よ。Exodus 20:5 を比較せよ。
「主に服従したであろうに」――欄外訳では「従順を装ったであろう」。ヘブル語では「偽った」。この句についての説明は Psalm 18:44 の注解を見よ。その意味は、彼らが神の権威あるいは主権を認めるほどに服従させられたであろうということであり、同時に、その服従は強いられたものであって真心からのものではなかったであろうことをも暗示している。外面的な力は、人々を外面的に従順にするほど征服することはできても、意志に影響を与えること、意志を服従させることはできない。それができるのは神の恵みだけであり、それができるということが恵みの特別な勝利なのである。
「しかし彼らの時は」――神の民の時のことである。彼らは幸せで栄える国民であり続けたであろう。
「とこしえに続いたであろうに」――絶えず、すなわち彼らが従順であり続ける限り。もし一つの国民が神のみこころに従い、その律法を完全に守り、いかなる形の罪も法令によって是認せず、いかなる不義も保護せず、節制があり、正義があり、徳があり、誠実であるなら、その制度が永続しない理由も、それが覆される理由も全くない。罪は、個人の場合と同様に、あらゆる場合において国家の滅亡の原因なのである。
Englisches Original
The haters of the Lord - The enemies of the Lord, often represented as those who hate him - hatred being always in fact or in form connected with an unwillingness to submit to God. It is hatred of his law; hatred of his government; hatred of his plans; hatred of his character. See Romans 1:30; John 7:7, John 15:18, John 15:23-25. Compare Exodus 20:5.
Should have submitted themselves unto him - Margin, yielded retained obedience. Hebrew, lied. See the phrase explained in the notes at Psalm 18:44. The meaning is, that they would have been so subdued as to acknowledge his authority or supremacy, while it is, at the same time, implied that this would have been forced and not cordial. No external power, though it may so conquer as to make people outwardly obedient, can affect the will, or subdue that. The grace of God alone can do that, and it is the special triumph of grace that it can do it.
But their time - The time of his people. They would have continued to be a happy and a flourishing nation.
Should have endured for ever - Perpetually - as long as they continued to be obedient. If a nation were obedient to the will of God; if it wholly obeyed his laws; if it countenanced by statute no form of sin; if it protected no iniquity; if it were temperate, just, virtuous, honest, there is no reason why its institutions should not be perpetual, or why it should ever be overthrown. Sin is, in all cases, the cause of the ruin of nations, as it is of individuals.
16
Psalm 81:16
日本語
「彼はまた、彼らを養われたことであろう」――神は彼らに繁栄を与えられたであろうし、彼らの地は、生活の必需品――さらにはぜいたく品――を豊かに産出したことであろう。これは、神への従順に国民のこの世的な繁栄が伴うという、聖書の通常の約束に一致する。Deuteronomy 32:13-14、1 Timothy 4:8、Psalm 37:11 を見よ。Matthew 5:5 の注解と比較せよ。
「最も良い麦で」――欄外訳では、ヘブル語どおりに「麦の最も良きものによって」。その意味は、最上の麦ということである。――「脂肪」や「豊かさ」といった語が、卓越と豊穣を表すためにしばしば用いられるのと同じである。Genesis 27:28、Genesis 27:39、Job 36:16、Psalm 36:8、Psalm 63:5、Psalm 65:11 を見よ。
「わたしは岩から出る蜜であなたを満ち足らせたことであろう」――パレスチナは蜂に富み、蜜は人々に愛好された食物であった。Genesis 43:11、Deuteronomy 8:8、Deuteronomy 32:13、1 Samuel 14:25-26、Isaiah 7:15、Ezekiel 16:13、Matthew 3:4 を見よ。得られた蜜の多くは野蜜であり、蜂が木の洞に、また見るところでは岩の洞穴にさえ蓄えたものであった。また多くの蜜は岩の多い地方から集められたが、これは最も美味で貴重なものとみなされた。私にはその原因がわからないし、高い岩がちの国の蜜がなぜほかの地方で得られるものより白く純粋であるのかもわからない。しかし、私がこれまでに見たことのある最も白く、最も純粋で上品な蜜は、スイスのシャモニーで見出したものであった。トムソン博士(Land and the Book, vol. ii. p. 362)は、ティムナ付近の岩の多い地方について、「この場所から遠くない森に蜂が非常に多く、蜜が木から地面に滴り落ちていた」こと、また「ヘルモンと南レバノンの樹木の密生した峡谷を探検したが、そこには今なお野生の蜂が、木の中にも岩の裂け目にも見られた」ことを述べている。
ここでの意味は明白である。すなわち、もしイスラエルが神に従順であったなら、神は彼らを豊かに――畑の最も豊かで最も羨望される産物をもって――祝福されたであろう、ということである。純粋な宗教――神への従順、道徳、節制、純潔、正直、勤勉といった、宗教が要求するもの――は常に、個人および国民の繁栄に著しく有利である。そして、もし一人の人あるいは一つの国民が、最も繁栄し、個人ないし国民の存在の合法で正当な目的において最も成功し、最も幸福でありたいと望むなら、敬虔が命じ、育むところの諸徳ほどそれに資するものはない。個人および国民は、この世的な繁栄という点においてすら、神の律法を軽んじ、宗教の訓令とその精神から離れ去るとき、最も愚かであると同時に最も悪しきものである。「神を敬うことは、すべてのことに有益で、今生の約束を伴っている」ということは、個人について真であると同様に、国民についても真である(1 Timothy 4:8)。
Englisches Original
He should have fed them also - He would have given them prosperity, and their land would have produced abundantly of the necessities - even of the luxuries - of life. This is in accordance with the usual promises of the Scriptures, that obedience to God will be followed by national temporal prosperity. See Deuteronomy 32:13-14; 1 Timothy 4:8; Psalm 37:11. Compare the notes at Matthew 5:5.
With the finest of the wheat - Margin, as in Hebrew, with the fat of wheat. The meaning is, the best of the wheat - as the words fat and fatness are often used to denote excellence and abundance. Genesis 27:28, Genesis 27:39; Job 36:16; Psalm 36:8; Psalm 63:5; Psalm 65:11.
And with honey out of the rock should I have satisfied thee - Palestine abounded with bees, and honey was a favorite article of food. Genesis 43:11; Deuteronomy 8:8; Deuteronomy 32:13; 1 Samuel 14:25-26; Isaiah 7:15; Ezekiel 16:13; Matthew 3:4. Much of that which was obtained was wild honey, deposited by the bees in the hollows of trees, and as it would seem in the caverns of the rocks. Much of it was gathered also from rocky regions, and this was regarded as the most delicate and valuable. I do not know the cause of this, nor why honey in high and rocky countries should be more pure and white than that obtained from other places; but the whitest and the most pure and delicate honey that I have ever seen I found at Chamouni in Switzerland. Dr. Thomson (land and the Book, vol. ii. p. 362) says of the rocky region in the vicinity of Timnath, that "bees were so abundant in a wood at no great distance from this spot that the honey dropped down from the trees on the ground;" and that "he explored densely-wooded gorges in Hermon and in Southern Lebanon where wild bees are still found, both in trees and in the clefts of the rocks."
The meaning here is plain, that, if Israel had been obedient to God, he would have blessed them with abundance - with the richest and most coveted productions of the field. Pure religion - obedience to God - morality - temperance, purity, honesty, and industry, such as religion requires - are always eminently favorable to individual and national prosperity; and if a man or a nation desired to be most prospered, most successful in the lawful and proper objects of individual or national existence, and most happy, nothing would tend more to conduce to it than those virtues which piety enjoins and cultivates. Individuals and nations, even in respect to temporal prosperity, are most unwise, as well as most wicked, when they disregard the laws of God, and turn away from the precepts and the spirit of religion. It is true of nations, as it is of individuals, that "Godliness is profitable unto all things, having promise of the life that now is," 1 Timothy 4:8.
この詩篇もまたアサフの詩篇と称している。Psalm 73 の緒言を参照せよ。反対の証拠がないので、それが、ダビデと同時代であり、彼によって聖所の音楽を主宰するよう任命されたアサフによって、あるいはそのために作られたと想定してよい。実際、ヴェネマ（Venema）は、この詩篇がヨシヤの時代に、彼によって祝された大いなる過越の祭りの遵守に際して作られたと考える 2 Chronicles 35 が、これについては確かな証拠はなく、とはいえ、この詩篇にはそのような想定と矛盾するものも何もない。表題の中の「ギットに合わせて」という句については、Psalm 8:1-9 の表題の注解を参照せよ。
この詩篇が作られた機会は祭りの機会であったように思われ、この詩篇の中の事情は、それが過越の祭りであったという想定と最もよく調和するであろう。確かにローゼンミュラー（Rosenmuller）は（Psalm 81:4 の彼の注解を参照）、それがラッパの祭り（Leviticus 23:24 以下）の機会に作られたことを示そうと努めてきた。しかし、この詩篇にはそれに必然的に限定するものは何もなく、以下に見るように、この詩篇のすべての事情は、それがヘブライ人の主要な、また最も重要な祭りである過越の祭りにおいてであったという想定と調和する。デウェッテ（DeWette）が正当にも指摘しているように（この詩篇の緒言において）、ヘブライ人は過越の規定の目的を自分たちの子どもたちに知らせるよう求められていたので（Exodus 12:26-27 を参照）、聖なる詩人たちが、その祭りの回帰に際して、その祝賀のために作られた歌の中でそれに関する真理を強める機会を取ること以上に自然なことは何もないであろう。そのようなものがこの詩篇の目的であったように思われる――過去における神の善良さを民に思い出させ、そのあわれみの記憶によって、またその律法に完全に従うことがどんな結果をもたらすかについての眺めによって、彼らをその罪から呼び戻すことである。
この詩篇から判断すると、それが宗教における国民的な衰退の時に、偶像礼拝への傾向があったときに作られた可能性は低くなく、作者の目的が、その状態から国民を呼び覚まし、過去への言及によって彼らを神へのより完全な献身へと立ち返らせるよう努めることであったように思われる。
この詩篇の内容は次の通りである。
I. 賛美の義務。特にこの詩篇が作られたような機会において。それはエジプトにおいて、ヨセフの時代に、神がご自分の民をあの異邦の地から救い出されたときにも命じられた義務である。Psalm 81:1-7。
II. そのとき民の導き手として定められた主要な命令――その国民の固定された律法――その政体における根本的な観念――すなわち、彼らのの中に異邦の神があってはならず、彼らはまことの神を、そして神だけを礼拝しなければならないということ。Psalm 81:8-10。
III. その国民が聞くことを拒んだという事実。他の神々を礼拝し、偶像礼拝者の習慣に陥るような傾向があまりにあったので、神は彼らを彼ら自身の欲望に任せ、彼ら自身の道を歩むことを許された。Psalm 81:11-12。
IV. もし彼らが従順であったならば神が彼らのために何をなさったであろうかの陈述。また、もし彼らが神の命令に耳を傾けていたならば、彼らの国家的繁栄にどのような結果がもたらされたであろうか。したがって、もし民が従順であって、自分自身を全く神の律法に従わせるなら、今なおどのような結果がもたらされるであろうか。Psalm 81:13-16。特に、
(1) 彼らの敵たちは服従させられていたであろう。Psalm 81:14。
(2) 主を憎む者たちは主に自分たちを明け渡していたであろう。Psalm 81:15。
(3) 神は彼らに豊かな繁栄を与えられたであろう。神は彼らを最良の小麦で養い、岩から出る蜂蜜で彼らを満足させてくださったであろう。Psalm 81:16。
この詩篇は、過去の神のあわれみから来るその義務を教会に思い出させ、教会が神の奉仕に全く捧げられるならどのような結果がもたらされるかを示すものとして、今の教会にとって特別の重要性を持つものである。