Kapitel-Kommentar
Psalms Kapitel 97
서론
Psalm 97 Introduction
한국어
Englisches Original
The author of this psalm is unknown, and the occasion on which it was composed cannot be ascertained. Its structure is similar to that of the two preceding psalms, and it may have been written by the same author, and at the same time; but it is of so general a nature that it may be employed at all times, and in all lands. From the contents, it would seem not improbable that it may have been composed in view of some victory over the enemies of the Hebrew people, and especially over idolaters; but when this occurred, if the psalm had such an origin, it is impossile now to determine. Venema supposes that it had reference to the times of the Maccabees, but of that there is no proof. Many of the expressions in the psalm are taken from the older portions of the Scriptures; and it has been remarked (Hengstenberg) that none are taken from the writings after the return from the Babylonian captivity. From this it has been inferred that it must have been composed before the exile. Still, this inference is not certain, for a writer after the return from Babylon may have made his references solely to the more ancient writings of his country.
The author of the Septuagint version regarded this as a psalm of David, when the land was restored to peace. The title in that version is, Τῷ Δαυὶδ, ὅτ ̓ ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται Tō Dauid, hot' hē gē autou kathistatai; "by David, when his land was restored," (or, was at peace). The same title occurs in the Latin Vulgate. Luther entities it, "Of Christ and his kingdom." The general subject of the psalm is the sovereignty or the supremacy of God, and the manifestation of that sovereignty or supremacy in vindicating his people, and in bringing to pass events which gave them ground of confidence and rejoicing in him.
Perhaps the most that can be said now on the origin and design of the psalm is, that these "six" psalms Ps. 95-100 seem to have been composed with reference to the same occasion, and may been designed to be used together. They are similar in their contents and structure; and they refer to the same thing - the sovereignty or the supremacy of God. Dr. Horsley regards these psalms as "one entire prophetic poem." "Each psalm," says he, "has its proper subject, which is some particular branch of the general argument, the establishment of the Messiah's kingdom. Psalm 95:1-11 asserts Yahweh's Godhead power over all nature, and exhorts people to serve him. In Psalm 96:1-13, all nations are exhorted to join in his service, because he cometh to judge all mankind, Jew and Gentile. In Psalm 97:1-12, Yahweh reigns over all the world, the idols are deserted, and the Just One is glorified. In Psalm 98:1-9, Yahweh hath done wonders, and performed deliverance for himself; he hath remembered his mercy toward the house of Israel; he comes to judge the whole world ...In Psalm 99:1-9, Yahweh, seated between the cherubim in Zion (the visible church), reigns over all the world, to be praised for the justice of his government. ...In Psalm 100:1-5, all the world is called upon to praise Yahweh the Creator, whose mercy and truth are everlasting." There may be something fanciful in this position, but the views thus expressed the general course of thought in this group of psalms.
In this psalm Psa 97:1-12 the particular point, then, is, that Yahweh is supreme over all the world; that the idols are proved to be nought; and that the righteous are vindicated.
The psalm embraces the following points:
I. A description of the majesty and glory of God as a sovereign, Psalm 97:1-6. Clouds and darkness are around him; fire goes before him; the lightnings play, and the earth trembles; the hills melt, and are dissolved; the heavens in their splendor declare his righteousness.
II. In view of this, all idol images and gods are confounded, and are shown to be nothing; and the friends of the true God have occasion for joy, Psalm 97:7-9.
III. The prosperity and happiness of the righteous under the reign of God, Psalm 97:10-12. God will deliver them; light is sown for them in darkness; gladness is their portion, and they are called on to rejoice and give thanks at the remembrance of his holiness.
1
Psalm 97:1
한국어
주께서 다스리신다—시편 93:1 주석을 보라. 이것은 깊이 생각해야 할 일반적인 사실이며 기쁨과 찬양의 토대이다. 우주에는 주권자가 없는 것이 아니다. 우주는 무정부 상태의 거처가 아니며, 우연의 산물도 아니고, 단순한 물리 법칙에만 지배되지도 않으며, 악의 통제 아래 있지도 않다. 우주는 한 하나님의 통치 아래 있다. 그분은 지혜롭고 거룩하며 지성적이고 의로우며 자비로운 존재로서 우주를 잘 다스리고 그 모든 일을 주관하신다. 우리가 기뻐해야 할 어떤 일이 있다면, 영원하고 지극히 영광스러운 한 정신이 우주를 주관하시며 자신의 지혜롭고 영원한 계획에 따라 만물을 이끄신다는 사실이다.
땅은 즐거워할지어다—땅 자체와 그 모든 부분, 그 위에 거하는 모든 것을 가리킨다. 땅이 어디서나 지닌 비옥함과 아름다움과 장엄함과 안정성을 모두 하나님에게서 받고, 질서와 아름다움과 생산성이 곳곳에 퍼져 있으며, 땅을 향한 하나님의 은혜로운 베푸심에 관한 수많은 증거를 받았으므로, 온 땅에는 함께 기뻐할 이유가 있다.
허다한 섬은 그로 말미암아 기뻐할지어다—난외주는 ‘많은 섬 또는 큰 섬’이라고 되어 있다. 히브리어는 ‘많은’이다. 칠십인역과 라틴어 불가타와 갈대아역과 시리아역도 같다. 시편 기자의 시선은 분명 바다에 흩어진 많은 섬을 향한다. 민족들이 거주하는 광대한 땅인 대륙들만 기뻐할 이유가 있는 것은 아니다. 깊은 물에서 솟아올라 열매와 꽃으로 덮인 땅의 장소인 아름다운 섬들도 기뻐할 이유가 있다. 하나님께서 그것들을 물에서 솟아오르게 하셨고, 물에 잠기거나 씻겨 나가지 않도록 지키시며, 아름다움으로 입히시고, 행복한 생명의 거처가 되게 하시며, 하늘의 광야에 별들을 두시듯 바다의 황무지에 그것들을 두어 우주를 아름답게 하셨기 때문이다. 이 절의 사상은 여호와께서 다스리시므로 온 땅에 기뻐할 이유가 있다는 것이다.
Englisches Original
The Lord reigneth - See the notes at Psalm 93:1. This is the general fact to be dwelt upon; this is the foundation of joy and praise. The universe is not without a sovereign. It is not the abode of anarchy. It is not the production of chance. It is not subject to mere physical laws. It is not under the control of evil. It is under the government of a God: a wise, holy, intelligent, just, benevolent Being, who rules it well, and who presides over all its affairs. If there is anything for which we should rejoice, it is that there is One Mind, everlasting and most glorious, who presides over the universe, and conducts all things according to his own wise and eternal plan.
Let the earth rejoice - The earth itself; all parts of it; all that dwell upon it. As the earth everywhere derives whatever it has of fertility, beauty, grandeur, or stability, from God - as order, beauty, productiveness are diffused everywhere over it - as it has received so many proofs of the divine beneficence toward it, it has occasion for universal joy.
Let the multitude of isles be glad thereof - Margin, "Many, or great isles." The Hebrew is many. So the Septuagint, the Latin Vulgate, the Chaldee, and the Syriac. The eye of the psalmist is evidently on the many islands which are scattered over the sea. Not merely the continents - the extended countries where nations dwell - have occasion for joy, but the beautiful islands - the spots of earth which have risen from the deep, and which are covered with fruits and flowers - these, too, have occasion to rejoice: to rejoice that God has raised them from the waters; that he keeps them from being overflowed or washed away; that he clothes them with beauty; that he makes them the abode of happy life; that he places them in the wastes of the ocean as he does the stars in the wastes of the sky, to beautify the universe. The idea in the verse is, that all the earth has cause to rejoice that Yahweh reigns.
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Psalm 97:2
한국어
구름과 흑암이 그를 둘렀으며—이는 아마도 하나님께서 시내산에서 자신을 나타내신 방식에서 가져온 하나님의 위엄에 대한 묘사이다. 출애굽기 19:16-19를 보라. 하나님은 이처럼 구름에 둘러싸인 모습으로 자주 묘사된다(시편 104:3; 다니엘 7:13; 마태복음 24:30; 요한계시록 1:7). 시편 18:7-15 주석을 보라. ‘구름’으로 옮긴 말은 구름을 나타내는 일반적인 말이며, ‘흑암’으로 옮긴 말은 본래 ‘짙은 구름, 구름 낀 어둠, 침침함’을 뜻한다. 이는 어둡고 세상에 침침함을 드리우는 것으로 여겨지는 구름을 가리킨다. 여기서는 하나님께서 구름과 흑암에 둘러싸인 것처럼 그분의 행사가 어둡고 신비하며 이해할 수 없다는 사실을 가리키지 않는다. 실제로 그런 경우가 자주 있지만 여기서 가르치는 진리는 그것이 아니다. 여기서 뜻하는 바는 하나님의 성품이 사람의 마음을 엄숙한 경외 또는 숭고한 감정으로 채우기에 합당하다는 것이다.
의와 심판이—그분은 의로운 하나님이시며 공의로운 심판을 집행하시는 하나님이시다. 구름에 둘러싸여 계시지만 공의로운 하나님이시며, 이 사실은 사람의 마음에 깊은 경외심을 일으키기에 합당하다. 그분이 자신을 구름으로 가리실 때에도 바르게 행하실 것임을 우리는 확신할 수 있다. 그분이 이처럼 바르게 행하신다는 사실은 그분을 사랑하고 순종하는 이들의 마음을 평온하게 하는 동시에 악인들의 마음을 두려움으로 채우기에 합당하다.
그의 보좌의 처소로다—난외주는 ‘기초’라고 되어 있다. 히브리어는 ‘장소’, 곧 사람이 서 있거나 머무는 곳, 처소 또는 거처를 뜻한다. 이어서 기초나 토대를 뜻한다(시편 89:14; 시편 104:5). 여기서는 이것이 그 뜻인 듯하다. 그분의 보좌는 정의와 의 위에 놓여 있으며 그것들의 지지를 받는다. 그 밖의 어떤 것도 우주의 통치를 떠받칠 수 없으며, 어떤 통치도 그 밖의 것으로는 유지될 수 없다.
Englisches Original
Clouds and darkness are round about him - This is a description of the majesty of God, derived probably from the manner in which he manifested himself at Mount Sinai. Exodus 19:16-19. God is often thus represented as encompassed with clouds. Psalm 104:3; Daniel 7:13; Matthew 24:30; Revelation 1:7. See the notes at Psalm 18:7-15. The word rendered "clouds" is the common word to denote a cloud; the word translated "darkness" means properly "thick clouds, cloudy darkness, gloom." It would refer to a cloud considered as dark, and as casting a gloom over the world. There is no reference here to the fact that the dealings of God are dark, mysterious, and incomprehensible, as if he were surrounded by clouds and darkness. This is indeed often true; but that is not the truth taught here. The meaning here is, that the character of God is suited to fill the mind with solemn awe, or with emotions of sublimity.
Righteousness and judgment - He is a righteous God; he is a God who will execute just judgment. Though he is encompassed with clouds, yet he is a just God; and this is suited to impress the mind with profound reverence. That he will do right we may be assured, even when he covers himself with clouds; the fact that he will thus do right is suited to calm the minds of those who love and obey him, and at the same time to fill the minds of the wicked with alarm.
Are the habitation of his throne - Margin, "establishment." The Hebrew word means "place;" the place where one stands, or where one abides; a habitation, or a dwelling. It then means a foundation or basis, Psalm 89:14; Psalm 104:5. This would seem to be the idea here. His throne rests upon, or is sustained by, justice and righteousness. Nothing else would uphold the government of the universe; nothing else will sustain any government.
3
Psalm 97:3
한국어
불이 그 앞에서 나아가며—시편 18:13 주석과 시편 50:3 주석을 보라.
사방의 그의 원수들을 불사르는도다—그 불이 특별히 그분의 대적들을 향한다는 뜻이다. 곧 하나님은 자신의 원수들에게 보응을 내리시는 공의로운 하나님으로 자신을 나타내신다. 그분이 다스리러 오시며, 그 통치 안에서 모든 대적이 멸망할 것이다.
Englisches Original
A fire goeth before him - See Psalm 18:13, note; Psalm 50:3, note.
And burneth up his enemies round about - Is especially directed against his foes. That is, he manifests himself as a just God, inflicting vengeance on his enemies. He comes to reign, and in his reign all his foes will be destroyed.
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Psalm 97:4
한국어
그의 번개가 세계를 비추니……—시편 77:18 주석을 보라. 시편 104:32, 하박국 3:6-10과 비교하라.
Englisches Original
His lightnings enlightened the world ... - See the notes at Psalm 77:18. Compare Psalm 104:32; Habakkuk 3:6-10.
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Psalm 97:5
한국어
산들이 주 앞에서 밀랍처럼 녹았도다—산들이 녹은 밀랍처럼 흘러내리는 듯했다는 뜻이다. 곧 그것들이 그분 앞에 서 있을 수 없었다. 가장 견고하고 단단하며 높은 것들도 그분의 임재 앞에서는 아무것도 아니었다. 요한계시록 20:11, 사사기 5:5, 미가 1:4, 나훔 1:5와 비교하라. 여기서 목적은 아무것도 하나님 앞에 설 수 없고 그분이 다가오실 때 모든 것이 달아나는 듯한 모습으로 하나님의 숭고함과 위대함과 위엄을 묘사하는 것이다. 아마도 시내산에서 나타난 그분의 영광과 권능을 일반적으로 암시하는 표현일 것이다.
온 땅의 주 앞에서—온 세상의 창조주요 통치자 앞에서라는 뜻이다. 이처럼 자신을 나타내신 하나님은 어느 지역의 신이나 특정 민족 또는 나라의 하나님이 아니라 온 세상의 하나님이시며, 그분 앞에서 모든 피조물은 아무것도 아니다.
Englisches Original
The hills melted like wax at the presence of the Lord - They seemed to flow down as if they were like melted wax: that is, they could not stand before him. The most firm, solid, lofty things were as nothing in his presence. Compare Revelation 20:11; Judges 5:5; Micah 1:4; Nahum 1:5. The object here is to describe the sublimity, the greatness, the majesty of God, as if nothing could stand before him; as if everything fled away when he approached. There is perhaps a general allusion to his glory and power as manifested at Sinai.
At the presence of the Lord of the whole earth - The Creator and Ruler of the entire world. The God who thus manifested himself is not a local Deity, or the God of a particular nation or country, but the God of the whole world, before whom all created things are as nothing.
6
Psalm 97:6
한국어
하늘이 그의 의를 선포하는도다—시편 50:6 주석을 보라. 시편 19:1 주석과 비교하라.
모든 백성이 그의 영광을 보는도다—하늘에 나타나고 그분이 땅에서 펼치시는 권능에 나타난 영광을 본다는 뜻이다. 다시 말해 그들에게는 그것을 볼 기회가 있으며, 그것은 그분의 모든 역사 속에 나타난다. 그들은 사실 그분의 영광을 나타내는 것, 곧 그분의 크고 놀라운 역사들을 본다. 그들이 이 모든 것을 ‘이해한다’거나 이것이 그분의 영광의 현현임을 깨닫는다고 단언하는 것은 아니다. 그것은 사실이 아닐 것이기 때문이다. 다만 그들은 실제로 그분의 위대함과 지혜와 권능을 계시하는 것을 본다.
Englisches Original
The heavens declare his righteousness - See the notes at Psalm 50:6. Compare the notes at Psalm 19:1.
And all the people see his glory - As manifested in the heavens, and in the power which he puts forth on the earth. That is, (they have the opportunity of seeing it; it is made manifest in all his works. They see what in fact is a manifestation of his glory, to wit, his great and wondrous works. It is not affirmed that they "appreciate" all this, or that they see this to be a manifestation of his glory - which would not be true - but that they see what is in fact a revelation of his greatness, his wisdom, and his power.
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Psalm 97:7
한국어
새긴 우상을 섬기는 모든 자는 수치를 당할지어다—히브리어로는 ‘그들이 부끄러움을 당하게 하라’이다. 그들이 실망하게 될 것이라는 사상이다. 그 우상들이 실제 신들이 아니며 그것들을 향한 신뢰가 헛되다는 사실을 발견할 것이다. 또한 곤궁한 날에 자신들을 도울 수 없는 것을 의지함으로써 큰 어리석음을 드러냈다는 것도 알게 될 것이다. 욥기 6:20 주석, 시편 22:5 주석, 시편 25:2 주석을 보라. 이사야 20:5와 비교하라. 여기서 우상 숭배자들에 관해 단언한 것은 참 하나님 이외의 어떤 것에든 신뢰를 두는 모든 사람에게 마침내 참으로 드러날 것이다.
우상을 자랑하는 자들이여—우상을 숭배하고 그것들이 구원할 수 있는 것처럼 그것들을 자랑하거나, 자신들의 우상 신들이 다른 민족의 신들보다 더 강한 것처럼 자랑하는 자들을 가리킨다. 우상을 숭배하는 민족들이 그것들을 자랑하거나, 한 민족이 자기들의 신들이 다른 땅에서 숭배받는 신들보다 더 강하고 더 신뢰할 만하다고 과시하는 것은 자연스럽지 않은 일이 아니었을 것이다.
모든 신들아 그를 경배할지어다—히브리어로 אלהים(’Elohiym)이다. 칠십인역과 불가타는 이를 ‘그의 모든 천사들’이라고 번역한다. 원어 אלהים(’Elohiym)은 참 하나님께 흔히 적용되는 말이지만(창세기 1:1, et saepe), 천사들이나 재판관들에게도 적용될 수 있다. 시편 82:1 주석과 시편 82:6 주석을 보라. 이 구절의 일반적인 의미와 이것이 메시아를 가리키는지에 관한 문제는 히브리서 1:6 주석을 보라. 히브리서 1:6의 인용에 따르면 여기서 가리키는 대상은 천사들이다. 원어는 이러한 해석을 허용하며, 시편의 전체 구조는 이 구절을 메시아에게 적용하는 것을 정당화한다.
Englisches Original
Confounded be all they that serve graven images - Hebrew, "Let them be ashamed." The idea is, that they would be disappointed. They would find that these were not real gods; that their trust in them was vain; and that they had evinced great folly in relying on that which could not aid them in the day of necessity. See Job 6:20, note; Psalm 22:5, note; Psalm 25:2, note. Compare Isaiah 20:5. What is here affirmed of the worshippers of idols will be found to be true at last of all who put their trust in anything but the true God.
That boast themselves of idols - That worship idols, and glory in them as if they could save; or, that glory in their own idol-gods as if they were more powerful than those of other people. It would not be unnatural that nations which worshipped idols should glory in them, or that one people should boast of their gods as more powerful - more worthy to be trusted - than those which were worshipped in other lands.
Worship him, all ye gods - Hebrew, אלהים 'Elohiym. The Septuagint and the Vulgate render this, "all his angels." The original word אלהים 'Elohiym is that which is commonly applied to the true God (Genesis 1:1, et saepe), though it may be applied to angels, or to magistrates. See Psalm 82:1, note; Psalm 82:6, note. On the general meaning of this passage, and the question respecting its reference to the Messiah, see the notes at Hebrews 1:6. The reference here, according to the quotation in Hebrews 1:6, is to the angels. The original word will admit of this interpretation, and the entire structure of the psalm will justify its application to the Messiah.
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Psalm 97:8
한국어
시온이 듣고 기뻐하며—이교도들의 모든 우상이 수치를 당하거나 패배했다는 좋은 소식, 다시 말해 주께서 다스리신다는 소식이 시온에 이르렀다. 우상 숭배의 악과 가증한 일들이 끝나고 우상 숭배를 대신하여 여호와를 예배하게 되었으므로 시온에 기쁨이 있었다. 여기 담긴 사상은 우상들이 밀려나거나 더 이상 숭배받지 않게 되었다는 사실이 참 하나님을 예배하는 이들에게 기쁨의 원인이 되었다는 것이다. 세상에서 우상 숭배를 제거하고 살아 계신 하나님에 대한 예배를 넓히고 확립하는 데 이바지하는 모든 것은 기쁨의 계기가 된다.
유다의 딸들이 즐거워하였나이다……—시편 48:11 주석을 보라. 여성에게는 참 종교가 확산되는 것을 특별히 기뻐할 이유가 있다. 오직 참 종교만이 여성을 깊이 비천한 상태에서 들어 올리고, 노예가 아니라 동반자의 지위로 높이며, 단지 하렘의 한 구성원이 아니라 지성을 지닌 아내와 어머니가 되게 했기 때문이다.
Englisches Original
Zion heard, and was glad - The good news came to Zion that all the idols of the pagan were confounded or were overcome: that is, that the Lord reigned. There was joy in Zion that the evils and abominations of idolatry were at an end, and that the worship of Yahweh had taken the place of idol-worship. The idea is, that the displacement of idols, or the fact that they had ceased to be worshipped, was a cause of joy to the worshippers of the true God. Whatever tends to remove the worship of idols from the world, and to extend and establish the worship of the living God, is an occasion of gladness.
And the daughters of Judah rejoiced ... - See the notes at Psalm 48:11. Woman has special occasion to rejoice in the spread of the true religion. It is that only which has lifted her from a state of deep degradation; which has elevated her to be a companion instead of a slave; which has made her the intelligent wife and mother, rather than the mere inmate of a harem.
9
Psalm 97:9
한국어
주여 주는 온 땅 위에 지존하시기 때문이다—시편 83:18 주석을 보라.
주는 모든 신들보다 지극히 높임을 받으셨나이다—시편 95:3 주석을 보라.
Englisches Original
For thou, Lord, art high above all the earth - See the notes at Psalm 83:18.
Thou art exalted far above all gods - See the notes at Psalm 95:3.
10
Psalm 97:10
한국어
주를 사랑하는 자들아 악을 미워하라—모든 악, 곧 그분이 미워하시거나 그분 보시기에 악한 것을 미워함으로써 주를 향한 사랑을 나타내라는 뜻이다. 악은 하나님이 혐오하시는 대상이므로, 모든 형태의 악을 미워하지 않는 곳에는 하나님을 향한 참된 사랑이 있을 수 없다. 하나님께서 사랑하시는 것을 사랑하고 그분이 미워하시는 것을 미워하지 않는다면 우리는 하나님을 닮을 수 없다. 하나님을 사랑하려면 모든 잘못된 것을 미워해야 하며, 마음에 죄를 사랑하는 태도가 있는 곳에는 참 종교가 있을 수 없다는 사실만큼 성경에서 분명하게 단언되는 것도 없다. 이사야 1:16-20 주석과 비교하라.
그가 그의 성도들의 영혼을 보전하시며—그분의 성도들 또는 거룩한 이들의 생명을 보전하신다는 뜻이다. 곧 그분이 그들을 위험에서 지키시고 세심한 눈으로 돌보신다. 시편 3:8, 시편 37:39를 보라.
그들을 악인의 손에서 건지시는도다—곧 그분이 자주 그렇게 하시며, 그들은 그분이 그렇게 하실 것을 기대할 수 있다는 뜻이다. 하나님이 악인들이 그들에게 가져오는 현세의 재난에서 그들을 언제나 건지시는 것은 아니다. 그들은 적지 않게 박해받고 부당한 대우를 당하기 때문이다. 그러나 마침내 그분은 그들을 악인의 권세에서 완전히 건지실 것이다. 천국에서는 악인들의 어떤 계략도 그들에게 미칠 수 없다. 동시에 하나님께서 자신의 백성을 위해 자주 개입하시고 그들을 악인의 계략에서 건지시는 것 역시 사실이다. 곧 그들이 의롭거나 그분의 벗들이기 때문에 그들을 건지신다. 다니엘 3:16-17 주석, 다니엘 3:24-25 주석, 다니엘 6:18-23 주석과 비교하라.
Englisches Original
Ye that love the Lord, hate evil - Show your love for the Lord "by" hating all that is evil; that is, all that he hates, or that is evil in his sight. There can be no true love for God where evil is not hated in all its forms, since it is the object of the divine abhorrence. We cannot be like God unless we love what he loves, and hate what he hates. There is nothing more clearly affirmed in the Scriptures than that in order to the love of God there must be the hatred of all that is wrong, and that where there is the love of sin in the heart, there can be no true religion. Compare the notes at Isaiah 1:16-20.
He preserveth the souls of his saints - The lives of his saints, or his holy ones. That is, he guards them from danger, and watches over them with a careful eye. See Psalm 3:8; Psalm 37:39.
He delivereth them out of the hand of the wicked - That is, he often does this; they may expect that he will do it. He does not, indeed, always deliver them from the temporal calamities which wicked people bring upon them - for they are not unfrequently persecuted and wronged; but ultimately he will deliver them altogether from the power of the wicked. In heaven none of the machinations of wicked people can reach them. At the same time it is also true that God often interposes in behalf of his people, and delivers them as such from the designs of the wicked: that is, he delivers them because they are righteous, or because they are his friends. Compare the notes at Daniel 3:16-17, notes at Daniel 3:24-25; notes at Daniel 6:18-23.
11
Psalm 97:11
한국어
의인을 위하여 빛을 뿌리며—곧 의인에게 빛이 있거나, 잠시 어둠 속에 있을 수 있지만 빛 가운데로 인도될 것이라는 뜻이다. ‘뿌리다’로 옮긴 זרע(zâra‛)는 본래 흩뜨리다, 분산시키다를 뜻하는 동사에서 왔다. 씨를 밭에 뿌릴 때 흩뜨리거나 분산시키는 것과 같다. 따라서 이 말은 도덕적 주제와 관련해서도 사용된다. 의를 뿌린다(잠언 11:18), 죄악을 뿌린다(잠언 22:8), 재앙을 뿌린다(욥기 4:8)는 표현이 그 예이다. 곧 이러한 것들이 밭의 씨처럼 흩어지거나 뿌려져 그에 상응하는 수확을 낸다는 뜻이다. 이처럼 빛이 널리 흩뿌려져 그에 합당한 수확, 곧 기쁨의 수확을 낼 것이다. 빛은 의인 주변에서 싹을 틔우며, 그는 빛이 산출하는 것, 곧 행복과 지식과 평화를 거둘 것이다. 빛을 뿌린다는 비유는 흔하지 않지만 그 뜻은 분명하다. 의인이 언제까지나 어둠 속에 있지는 않을 것이며, 그를 위해 기쁨의 수확이 준비되어 있고, 뿌린 곡식에서 수확이 나오듯 그것이 확실히 맺힐 것이며, 현재 재난이 있을 수 있지만 마침내 평화와 승리가 있을 것이라는 뜻이다.
마음이 정직한 자를 위하여 기쁨을 뿌리는도다—여기서 ‘기쁨’, 곧 즐거움 또는 환희라는 말은 ‘빛’이라는 말과 병행을 이룬다. 의인을 위해 기쁨 또는 즐거움이 뿌려진다. 다시 말해 수확을 위해 씨를 뿌려 준비하듯 기쁨을 산출하기 위한 준비가 이루어져 있다는 뜻이다. 세상은 의인에게 행복을 베풀도록 마련된 일들로 가득하다.
Englisches Original
Light is sown for the righteous - That is, There is light for the righteous; or, they shall be brought into light, though they may be for a time in darkness. The word rendered "sown" - זרע zâra‛ - is from a verb which properly denotes to scatter, to disperse - as seed is scattered or dispersed when sown in a field. It is hence used with reference to moral subjects, as to sow righteousness, Proverbs 11:18; to sow iniquity, Proverbs 22:8; to sow mischief, Job 4:8; that is, these things are scattered or sown, as seed is in a field, and produce a corresponding harvest. Thus light is scattered abroad, and will produce an appropriate harvest - a harvest of joy. It will spring up around the righteous, and he shall reap that which light tends to produce - happiness, intelligence, and peace. The figure of sowing light is an unusual one, but the meaning is plain. It is, that the righteous will not always be in darkness; that there is in preparation for him a harvest of joy; that it will as certainly be produced as a harvest will from grain that is sown; that though there may be present calamities, there will be ultimate peace and triumph.
And gladness for the upright in heart - The word gladness here - joy, or rejoicing - is parallel to the word light. Joy or gladness is sown for the righteous; that is, arrangements are made for producing joy, as preparations are made by sowing seed for a harvest. The world is full of arrangements for conferring happiness on the righteous.
12
Psalm 97:12
한국어
의인들아 주 안에서 기뻐하라—시편 33:1 주석을 보라.
그의 거룩하심을 기억하며 감사할지어다—난외주는 ‘그 기념을 향하여’라고 되어 있다(시편 30:4와 비교하라). 여기 담긴 사상은 ‘그분의 거룩하심을 기억하며’라는 것이다. 곧 그분의 거룩하심이 마음에 떠오를 때, 그것을 기억할 때, 그것을 생각할 때 감사하거나 기뻐하라는 뜻이다.
(a) 하나님께서 거룩하시며, 죄악을 보시기에 너무나 순결한 눈을 지니셨고, 우주를 주관하시는 영원히 순결한 분이 계시며, 언제나 바른 일을 행하실 분이 계신다는 사실로 인해 감사해야 한다.
(b) 그러한 분이 우리의 하나님, 곧 언약을 지키시는 우리의 하나님이시며, 우리가 그분을 바라보고 신뢰하며 그분을 누릴 수 있다는 사실로 인해 감사해야 한다.
악인들은 하나님이 존재하신다는 사실 자체를 기뻐하지 않으며, 특히 하나님께서 ‘거룩하신 하나님’이라는 사실을 기뻐하지 않는다. 그러나 하나님이 계시며 그분이 완전히 거룩하시다는 생각을 기뻐하고, 따라서 그분의 이름이 언급되거나 그분의 속성이 거론될 때마다 의식적인 행복을 느끼는 것은 참된 경건의 한 특징이다. 인간에게 가장 높은 기쁨의 근원은 하나님이 계시며 그 하나님이 바로 현재의 그분, 곧 순결하고 거룩한 분이시라는 사실이다. 하나님이 계시지 않거나, 하나님이 아주 미미한 점에서라도 현재의 그분과 다른 존재라면 그것은 가장 깊은 슬픔의 근원이 될 것이다.
Englisches Original
Rejoice in the Lord, ye righteous - See the notes at Psalm 33:1.
And give thanks at the remembrance of his holiness - Margin, "to the memorial" (compare Psalm 30:4). The idea is, "to the memory of his holiness;" that is, when his holiness comes before the mind; when it is remembered; when it is thought of. Give thanks or rejoice,
(a) that God is holy; that he is of purer eyes than to behold iniquity; that there is One eternally pure who presides over the universe; that there is One who will always do what is right;
(b) that such a Being is our God - our covenant-keeping God; that we may look to him, trust in him, enjoy him.
Wicked people do not rejoice that there is a God at all, and especially that God is a "holy God;" but it is one of the characteristics of true piety to rejoice in the thought that there is a God, and that he is perfectly holy, and hence, to feel conscious happiness whenever his name is mentioned, and whenever his attributes are referred to. The highest source of joy for man is that there is a God, and that God is exactly what he is, pure and holy. It would be a source of deepest sorrow if there were no God, or if God were in any respect, even the slightest, a different being from what he is.
이 시편의 저자는 알려져 있지 않으며, 어떤 계기에 지어졌는지도 확인할 수 없다. 그 구조는 앞선 두 시편과 유사하므로 같은 저자가 같은 시기에 지었을 수 있다. 그러나 그 성격이 매우 보편적이어서 어느 시대와 어느 땅에서도 사용할 수 있다. 내용으로 보아 히브리 백성의 원수들, 특히 우상 숭배자들을 이긴 어떤 승리를 염두에 두고 지었을 가능성이 없지 않다. 그러나 이 시편이 그러한 기원에서 나왔다 해도 그 일이 언제 일어났는지는 이제 결정할 수 없다. 베네마(Venema)는 마카비 시대를 가리킨다고 보지만 그 증거는 없다. 이 시편의 많은 표현은 성경의 더 오래된 부분에서 가져왔으며, 바벨론 포로 생활에서 돌아온 이후의 문헌에서는 어떤 표현도 가져오지 않았다는 점이 지적되었다(Hengstenberg). 이 사실에서 이 시편이 포로 생활 이전에 지어졌을 것이라는 추론이 나왔다. 하지만 이 추론은 확실하지 않다. 바벨론에서 돌아온 뒤의 저자도 자기 민족의 더 오래된 문헌만을 참조했을 수 있기 때문이다.
칠십인역의 번역자는 이 시편을 나라가 평화를 회복했을 때 지은 다윗의 시로 보았다. 그 역본의 표제는 Τῷ Δαυὶδ, ὅτ’ ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται(Tō Dauid, hot’ hē gē autou kathistatai), 곧 ‘그의 땅이 회복되었을 때(또는 평화를 누리게 되었을 때) 다윗이 지은 시’이다. 라틴어 불가타에도 같은 표제가 있다. 루터는 이 시편에 ‘그리스도와 그의 나라에 관하여’라는 제목을 붙였다. 이 시편의 일반적인 주제는 하나님의 주권 또는 지고하심이며, 그분이 자신의 백성을 옹호하시고 그들에게 그분을 신뢰하고 기뻐할 근거가 되는 사건들을 이루심으로 그 주권 또는 지고하심을 나타내시는 것이다.
이 시편의 기원과 의도에 관해 이제 말할 수 있는 최대치는 시편 95-100편의 이 ‘여섯’ 시편이 같은 계기와 관련하여 지어진 듯하며 함께 사용되도록 의도되었을 수 있다는 것이다. 이 시편들은 내용과 구조가 비슷하고 동일한 주제, 곧 하나님의 주권 또는 지고하심을 다룬다. 호슬리 박사(Dr. Horsley)는 이 시편들을 ‘하나의 온전한 예언시’로 본다. 그는 다음과 같이 말한다. ‘각 시편에는 고유한 주제가 있는데, 그것은 일반 논제인 메시아 나라의 수립 가운데 어떤 특정한 한 갈래이다. 시편 95:1-11은 여호와의 신성이 온 자연을 다스리는 권능임을 주장하고 사람들에게 그분을 섬기라고 권한다. 시편 96:1-13에서는 그분이 유대인과 이방인을 포함한 온 인류를 심판하러 오시므로 모든 민족에게 그분을 섬기는 일에 참여하라고 권한다. 시편 97:1-12에서는 여호와께서 온 세상을 다스리시고 우상들이 버림받으며 의로운 이가 영광을 얻는다. 시편 98:1-9에서는 여호와께서 놀라운 일들을 행하시고 자신을 위해 구원을 이루셨으며 이스라엘 집을 향한 긍휼을 기억하셨고, 온 세상을 심판하러 오신다.…… 시편 99:1-9에서는 시온(보이는 교회)의 그룹들 사이에 앉으신 여호와께서 온 세상을 다스리시며, 그 통치의 공의로 말미암아 찬양받으신다.…… 시편 100:1-5에서는 온 세상이 긍휼과 진리가 영원하신 창조주 여호와를 찬양하라는 부름을 받는다.’ 이 견해에는 다소 공상적인 요소가 있을 수 있지만, 여기 표현된 관점은 이 시편군의 전반적인 사상 전개를 보여 준다.
그러므로 이 시편, 곧 시편 97:1-12의 특정한 요점은 여호와께서 온 세상 위에 지고하시고, 우상들은 아무것도 아닌 것으로 드러나며, 의로운 자들은 옹호받는다는 것이다.
이 시편은 다음 요점들을 포함한다.
I. 주권자이신 하나님의 위엄과 영광에 대한 묘사이다(시편 97:1-6). 구름과 흑암이 그분을 둘러싸고, 불이 그분 앞에서 나아가며, 번개가 번쩍이고 땅이 떨며, 산들이 녹아 사라지고, 하늘은 그 광채 가운데 그분의 의를 선포한다.
II. 이를 바라볼 때 모든 우상과 신들이 수치를 당하고 아무것도 아닌 것으로 드러나며, 참 하나님의 벗들은 기뻐할 이유를 얻는다(시편 97:7-9).
III. 하나님의 통치 아래서 의로운 자들이 누리는 번영과 행복이다(시편 97:10-12). 하나님은 그들을 건지실 것이고, 어둠 속에서 그들을 위해 빛이 뿌려지며, 기쁨이 그들의 몫이 된다. 그들은 하나님의 거룩하심을 기억하며 즐거워하고 감사하라는 부름을 받는다.