Kapitel-Kommentar
2 Corinthians Kapitel 11
서론
2 Corinthians 11 Introduction
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Englisches Original
The apostle apologizes for expressing his jealousy relative to the true state of the Corinthians; still fearing lest their minds should have been drawn aside from the simplicity of the Gospel, 2 Corinthians 11:1-3; From this he takes occasion to extol his own ministry, which had been without charge to them, having been supported by the Churches of Macedonia while he preached the Gospel at Corinth, 2 Corinthians 11:4-11. Gives the character of the false apostles, 2 Corinthians 11:12-16. Shows what reasons he has to boast of secular advantages of birth, education, Divine call to the ministry, labors in that ministry, grievous persecutions, great sufferings, and extraordinary hazards, vv. 16-33.
1
2 Corinthians 11:1
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고린도후서 11:1
원하건대 너희가 나를 용납하라 - Οφελον ηνειχεσθε μου μικρον. 여기에는 하나님이라는 말이 언급되어 있지 않으므로, 이 구절은 문자적으로 이렇게 번역하는 것이 훨씬 나았을 것이다. “너희가 나를 조금 용납해 주기를 바란다.” 이 거룩한 이름을 너무 자주 사용하면 그것에 익숙해지는 마음이 생기며, 이는 경외와 경건한 두려움에 전혀 도움이 되지 않는다.
나의 어리석음 안에서 - 나의 겉보기 어리석음 안에서라는 뜻이다. 그는 자기 사역을 변호해야 했으므로, 자신과 자신의 고난과 성공에 대해 많이 말할 필요가 있었다. 그런데 이것은 자랑처럼 보일 수 있고, 자랑은 언제나 공허하고 어리석은 마음의 결과이므로, 그가 이 변호를 해야 했던 필요를 알지 못하는 사람들은 그것을 허영으로 돌릴 수 있었다. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “너희가 이것을 어리석음이라고 인정한다 해도, 나를 너그럽게 용납하라. 내가 자랑한다 해도 나는 어리석은 자가 아닐 것이기 때문이다”(고린도후서 12:6). 또 “아무도 나의 자랑 때문에 나를 어리석은 자로 여기지 말라”(고린도후서 11:16).
Englisches Original
Would to God ye could bear with me - Οφελον ηνειχεσθε μου μικρον. As the word God is not mentioned here, it would have been much better to have translated the passage literally thus: I wish ye could bear a little with me. The too frequent use of this sacred name produces a familiarity with it that is not at all conducive to reverence and godly fear.
In my folly - In my seeming folly; for, being obliged to vindicate his ministry, it was necessary that he should speak much of himself, his sufferings, and his success. And as this would appear like boasting; and boasting is always the effect of an empty, foolish mind; those who were not acquainted with the necessity that lay upon him to make this defense, might be led to impute it to vanity. As if he had said: Suppose you allow this to be folly, have the goodness to bear with me; for though I glory, I should not be a fool, 2 Corinthians 12:6. And let no man think me a fool for my boasting, 2 Corinthians 11:16.
2
2 Corinthians 11:2
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고린도후서 11:2
내가 너희를 위하여 열심을 낸다 등 - 사도는 분명히 히브리인들 가운데 있던 שושבינים shoshabinim, 곧 혼인 들러리 또는 중매인들을 암시한다. 그들의 직무는 요한복음 3:29 주석과 그 장 끝의 관찰들에서 자세히 설명했다(요한복음 3:36 주석을 보라). 또는 처녀들을 돌보는 일을 맡았던 라케다이몬 사람들 사이의 일종의 관리인 harmosyni를 암시할 수도 있다. 그들의 일은 처녀들이 잘 교육받고 순결하게 지켜지며 결혼 생활을 위해 합당하게 준비되도록 살피는 것이었다.
너희를 정결한 처녀로 드리려고 - 이 암시는 계속 유지된다. 또한 대제사장은 순결한 처녀가 아닌 사람과 결혼해서는 안 된다는 레위기 21:14에 대한 언급도 있는 듯하다. 그러므로 여기서 그리스도는 대제사장, 곧 배우자 또는 남편이고, 고린도 교회는 정혼될 순결한 처녀이며, 사도와 그의 조력자들은 이 처녀를 남편을 위해 교육하고 준비시켜 그에게 정혼시킨 shoshabinim 또는 harmosyni이다. 이미 언급한 요한복음 3장 끝의 관찰을 보라(요한복음 3:36 주석).
Englisches Original
I am jealous over you, etc. - The apostle evidently alludes either to the שושבינים shoshabinim or paranymphs among the Hebrews, whose office is largely explained in the notes on John 3:29, and the observations at the end of that chapter (see note at John 3:36); or to the harmosyni, a sort of magistrates among the Lacedemonians who had the care of virgins, and whose business it was to see them well educated, kept pure, and properly prepared for married life.
That I may present you as a chaste virgin - The allusion is still kept up; and there seems to be a reference to Leviticus 21:14, that the high priest must not marry any one that was not a pure virgin. Here, then, Christ is the high priest, the spouse or husband; the Corinthian Church the pure virgin to be espoused; the apostle and his helpers the shoshabinim, or harmosyni, who had educated and prepared this virgin for her husband, and espoused her to him. See the observations already referred to at the end of the third chapter of John. (John 3:36 (note))
3
2 Corinthians 11:3
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고린도후서 11:3
뱀이 그 간계로 하와를 미혹한 것 같이 - 이것은 거짓 사도와 그의 가르침에 대한 강한 비판이다. 그는 교활하였다. πανουργος이다. 그리고 그의 교활함, 곧 πανουργια는 παν, “모든”과 εργον, “일”에서 온 말로, 그의 성격과 행동의 다변성, 모든 일을 할 수 있는 능력, 그가 섬기는 사람들의 변덕과 편견과 악한 성향에 자신을 맞추는 능력을 뜻한다. 그는 이 교활함으로 사람들의 마음을 그리스도의 복음의 단순함에서 부패하게 할 수 있었다. 또는 비유를 계속 따르면, 그는 순결하고 정숙하며 잘 교육받은 처녀를 그녀의 유일하고 참된 남편인 대제사장 예수 그리스도에 대한 의무와 애정과 충성에서 유혹해 떠나게 한 것이다. 여기서 그는 뱀이 하와의 마음을 그녀의 참 남편인 아담에 대한 애정과 충성에서, 그리고 분명히 그녀의 창조자와 통치자이신 하나님에게서도 유혹해 떠나게 했다고 암시하는 듯하다. 이 장 끝의 주석을 보라.
Englisches Original
As the serpent beguiled Eve through his subtilty - This is a strong reflection on the false apostle and his teaching: he was subtle, πανουργος and by his subtlety (πανουργια, from παν, all, and εργον, work; his versatility of character and conduct, his capability of doing all work, and accommodating himself to the caprices, prejudices, and evil propensities of those to whom he ministered) he was enabled to corrupt the minds of the people from the simplicity of the Gospel of Christ; or, to follow the metaphor, he had seduced the pure, chaste, well educated virgin, from her duty, affection, and allegiance to her one only true husband, the high priest, Jesus Christ. And here he seems to intimate that the serpent had seduced the mind of Eve from her affections and allegiance to Adam, her true husband; and certainly from God, her creator and governor. See at the end of the chapter (note).
4
2 Corinthians 11:4
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고린도후서 11:4
만일 누가 가서 - 바울이 고린도를 떠난 뒤에 온 거짓 사도를 가리킨다.
다른 예수를 전파하거나 - 내가 전파한 그 예수보다 더 온전하고 더 능력 있게 구원할 수 있는 예수를 전파한다는 뜻이다.
혹 너희가 다른 영을 받거나 - 그리고 이 새로운 구주를 믿은 결과로 너희가 다른 영을 받고, 그 영의 은사와 은혜와 위로가 우리가 전파한 그리스도를 믿을 때 너희에게 주어진 성령에게서 받은 것보다 더 크다면이라는 뜻이다.
또는 다른 복음을 받는다면 - 우리가 전파하고 너희가 받아들인 복음보다 더 많은 특권과 영적 유익과 거룩함에 이르게 하는 더 강한 자극을 담고 있는 복음이라면, 너희가 그를 잘 용납할 수도 있을 것이다. 이것은 너희가 그를 용납할 뿐 아니라 나보다 더 좋아해야 할 충분한 이유가 될 것이다.
다른 사람들은 마지막 절을 이렇게 번역해야 한다고 생각한다. “너희가 나를 잘 용납할 수도 있었을 것이다.” 곧 그가 너희에게 다른 예수와 영과 복음을 가져왔음에도, 이미 오랫동안 너희를 섬기고 너희를 위해 많은 일을 한 나를 너희가 용납할 수도 있었다는 뜻이다. 그러나 앞의 뜻이 가장 좋아 보인다.
Englisches Original
For if he that cometh - The false apostle, who came after St. Paul had left Corinth.
Preacheth another Jesus - Who can save more fully and more powerfully than that Jesus whom I have preached.
Or if ye receive another spirit - And if in consequence of believing in this new saviour ye receive another spirit, the gifts, graces, and consolations of which are greater than those which ye have received from the Holy Ghost, which has been given to you on your believing on the Christ whom we preached.
Or another Gospel - Containing more privileges, spiritual advantages, and stronger excitements to holiness, than that which we have preached and which ye have accepted, ye might well bear with him. This would be a sufficient reason why you should not only bear with him, but prefer him to me.
Others think that the last clause should be rendered, Ye might well bear with Me - notwithstanding he brought you another Jesus, spirit, and gospel, ye might bear with me, who have already ministered so long to and done so much for you. But the former sense seems best.
5
2 Corinthians 11:5
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고린도후서 11:5
나는 지극히 큰 사도들보다 뒤떨어지지 않았다 - 곧 가장 뛰어난 사도들이 나보다 더 강력하고 효과적인 방식으로 그리스도를 전파하고, 성령을 섬기며, 복음의 교리들을 설명하고 강권한 것은 아니라는 뜻이다.
Englisches Original
I was not - behind the very chiefest apostles - That is: The most eminent of the apostles have not preached Christ, ministered the spirit, explained and enforced the doctrines of the Gospel in a more powerful and effectual manner than I have done.
6
2 Corinthians 11:6
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고린도후서 11:6
내가 비록 말에는 부족하나 - Ιδιωτης τῳ λογῳ. 내가 꾸밈없는 평이한 표현으로, 웅변의 아름다움을 전혀 추구하지 않고, 배움 없는 평범한 사람처럼 말한다 해도라는 뜻이다. 그러나 나는 하나님에 대한 가장 깊은 지식, 영적이고 영원한 것들에 대한 지식, 인간 영혼의 본성에 대한 지식, 복음 체계의 건전한 진리에 대해서는 미숙하지 않다. 이 모든 일에서 내가 너희 가운데 충분히 드러났으므로, 너희 자신이 이 일의 증인이다.
영감받은 사람들은 모든 교리를 하나님에게서 직접 받았고, 때로는 그 교리들을 세상에 전달할 바로 그 말까지 받았다. 그러나 일반적으로 성령께서는 그들이 어떤 표현도 애매하거나 하나님께서 의도하신 뜻과 반대되는 의미를 전하지 못하게 막으시면서도, 그들 자신의 언어를 사용하도록 두신 것으로 보인다.
바울이 강하고 힘 있으며 충분히 순수한 언어로 기록했다는 것은 그의 글들 자체가 충분히 증언한다. 그러나 그는 그리스어의 수사적 아름다움을 연구하지 않았던 듯하며, 적어도 그것을 사용하는 것이 적절하다고 생각하지 않았다. 아마도 세상 어떤 언어도 그리스어만큼 그 소리와 조화로 이해력을 유혹하기 쉬운 것은 없기 때문이다. 오늘날까지도 그리스어 학자들이 그 의미는 거의 고려하지 않고, 어쩌면 별 가치도 없는 한 그리스어 구절의 조화에 황홀해하는 일은 드물지 않다. 나는 하나님께서 영감받은 저자들이 이런 식으로 말하거나 쓰지 못하게 하셨을 것이라고 생각한다. 이는 소리가 듣는 사람을 의미에서 끌어내지 않고, 오직 진리의 설득력만이 이기며, 능력의 뛰어남이 사람에게서가 아니라 하나님에게서 난 것으로 드러나게 하려는 것이다. 이 관점에서 이 주제를 보면, 사도에게 언어 장애가 있었고 위 구절에서 그 약함을 암시한다는 가정, 아니 차라리 우화에 의지할 이유를 나는 보지 못한다.
Englisches Original
But though I be rude in speech - Ιδιωτης τῳ λογῳ Though I speak like a common unlettered man, in plain unadorned phrase, studying none of the graces of eloquence; yet I am not unskilled in the most profound knowledge of God, of spiritual and eternal things, of the nature of the human soul, and the sound truths of the Gospel system: ye yourselves are witnesses of this, as in all these things I have been thoroughly manifested among you.
Inspired men received all their doctrines immediately from God, and often the very words in which those doctrines should be delivered to the world; but in general the Holy Spirit appears to have left them to their own language, preventing them from using any expression that might be equivocal, or convey a contrary sense to that which God intended.
That St. Paul wrote a strong, nervous, and sufficiently pure language, his own writings sufficiently testify; but the graces of the Greek tongue he appears not to have studied, or at least he did not think it proper to use them; for perhaps there is no tongue in the world that is so apt to seduce the understanding by its sounds and harmony, as the Greek. It is not an unusual thing for Greek scholars to the present day to be in raptures with the harmony of a Greek verse, the sense of which is but little regarded, and perhaps is little worth! I should suppose that God would prevent the inspired writers from either speaking or writing thus, that sound might not carry the hearer away from sense; and that the persuasive force of truth might alone prevail, and the excellence of the power appear to be of God and not of man. Taking up the subject in this point of view, I see no reason to have recourse to the supposition, or fable rather, that the apostle had an impediment in his speech, and that he alludes to this infirmity in the above passage.
7
2 Corinthians 11:7
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고린도후서 11:7
내가 나를 낮춤으로 죄를 지었느냐 - 너희에게 부담을 지우지 않기 위해 내 손으로 일하고, 내가 너희의 구원을 위해 수고하는 동안 다른 교회들의 연보로 내 부족한 것을 채운 것이 범죄였느냐? 너희의 거짓 사도는 내가 생계를 위해 이렇게 종의 노동으로 내려감으로 사도직을 욕되게 했다고 넌지시 말하는가? 좋다. 나는 너희가 높아지게 하려고, 곧 너희가 복음의 순수한 교리들을 받아 지적 빛과 복의 가장 높은 단계에 이르게 하려고 이렇게 했다. 그런데 내가 너희에게 복음을 값없이 전한 것을 너희가 불평하겠는가? 결코 그럴 수 없다. 이 전체 구절은 참으로 반어적이다.
Englisches Original
Have I committed an offense in abasing myself - Have I transgressed in labouring with my hands that I might not be chargeable to you? and getting my deficiencies supplied by contributions from other Churches, while I was employed in labouring for your salvation? Does your false apostle insinuate that I have disgraced the apostolic office by thus descending to servile labor for my support? Well; I have done this that you might be exalted - that you might receive the pure doctrines of the Gospel, and be exalted to the highest pitch of intellectual light and blessedness. And will you complain that I preached the Gospel gratis to you? Surely not. The whole passage is truly ironical.
8
2 Corinthians 11:8
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고린도후서 11:8
내가 다른 교회들을 탈취하였다 - 이 문장의 이 부분은 뒤의 말, 곧 “너희를 섬기기 위하여 비용을 받았다”는 말로 설명된다. οψωνιον이라는 단어는 로마 병사에게 날마다 지급되는 돈과 식량의 급여를 뜻한다. 마치 그가 이렇게 말한 것과 같다. “나는 너희의 구원을 위해 수고하는 동안 다른 교회들로부터 음식과 의복, 곧 생활에 필요한 최소한의 필수품을 받았다. 너희는 이것을 죄로 여기겠는가?”
Englisches Original
I robbed other Churches - This part of the sentence is explained by the latter, taking wages to do you service. The word οψωνιον signifies the pay of money and provisions given daily to a Roman soldier. As if he had said: I received food and raiment, the bare necessaries of life, from other Churches while labouring for your salvation. Will you esteem this a crime?
9
2 Corinthians 11:9
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고린도후서 11:9
내가 너희와 함께 있을 때 - 우리가 “또”로 번역한 불변화사 και는 여기서 “이는”으로 번역해야 한다. “이는 내가 너희와 함께 있었고 궁핍했을 때에도 아무에게도 부담을 주지 않았기 때문이다.” 나는 너희에게 짐이 되기보다 한동안 생활 필수품조차 없이 지내는 편을 택했다. 이것은 누구에게 책망거리가 되었는가? 나에게인가, 너희에게인가?
마게도냐에서 온 형제들 - 그는 아마 마게도냐에 있던 빌립보 교회에서 받은 공급을 가리키는 듯하다. 그는 그 교회에 대해 이렇게 말한다. “복음의 시초에 주고받는 일에 참여한 교회가 너희 외에는 없었느니라. 데살로니가에 있을 때에도 너희가 한 번뿐 아니라 두 번이나 나의 쓸 것을 보내었도다”(빌립보서 4:15, 빌립보서 4:16). 서론 제6절을 보라.
Englisches Original
And when I was present with you - The particle και which we translate and, should be rendered for in this place: For when I was with you, and was in want, I was chargeable to no man. I preferred to be, for a time, even without the necessaries of life, rather than be a burden to you. To whom was this a reproach, to me or to you?
The brethren which came from Macedonia - He probably refers to the supplies which he received from the Church at Philippi, which was in Macedonia; of which he says, that in the beginning of the Gospel no Church communicated with me, as concerning giving and receiving, but you only; for even at Thessalonica ye sent once and again to my necessity, Philippians 4:15, Philippians 4:16. See the Introduction, Section 6.
10
2 Corinthians 11:10
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고린도후서 11:10
그리스도의 진리가 내 속에 있으니 - Εστιν αληθεια Χριστου εν εμοι· “그리스도의 진리가 내 속에 있다.” 곧 나는 그리스도인다운 사람으로서, 그리고 그리스도의 복음에 영향을 받은 사람으로서 말한다는 뜻이다. 이것은 맹세의 의미로 보지 않는다 하더라도, 엄숙한 확언의 형식이다.
아가야 지방에서 - 고린도 도시가 서 있던 펠로폰네소스 전체, 또는 모레아 전체를 말한다. 이것으로 보아 그는 그 전체 지역의 다른 어떤 교회에서도 도움을 받지 않았던 것으로 보인다.
Englisches Original
As the truth of Christ is in me - Εστιν αληθεια Χριστου εν εμοι· The truth of Christ is in me. That is: I speak as becomes a Christian man, and as influenced by the Gospel of Christ. It is a solemn form of asseveration, if not to be considered in the sense of an oath.
In the regions of Achaia - The whole of the Peloponnesus, or Morea, in which the city of Corinth stood. From this it appears that he had received no help from any of the other Churches in the whole of that district.
11
2 Corinthians 11:11
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고린도후서 11:11
어떠한 까닭이냐 - 내가 왜 이렇게 행동했는가? 또 왜 앞으로도 이렇게 행동하려고 하는가? 내가 너희를 사랑하지 않아서, 너희가 나의 생활을 돕는 일에 참여하지 못하게 하려는 것인가? 하나님께서는 그 반대를 아신다. 나는 너희를 가장 애정 깊이 사랑한다.
Englisches Original
Wherefore - Why have I acted thus? and why do I propose to continue to act thus? is it because I love you not, and will not permit you to contribute to my support? God knoweth the contrary; I do most affectionately love you.
12
2 Corinthians 11:12
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고린도후서 11:12
그러나 내가 하는 것 등 - 나는 그들, 곧 거짓 선지자와 그의 추종자들에게서 자랑하거나 뽐내거나 중상할 기회를 끊어 버리기 위해 이렇게 행동한다. 그들은 기회를 찾고 있다. 내가 너희에게 부담을 지게 된다면, 너희에게서 많은 것을 요구하는 그들을 어느 정도 정당화할 수 있으므로 그들은 그것을 기뻐할 것이다. 그들은 너희를 종으로 삼고 너희를 삼킨다(고린도후서 11:20).
사도가 아무것도 받지 않았고 아무것도 받지 않기로 결심했다는 사실보다 이 사람들을 더 굴욕스럽게 하는 것은 없었다. 그들이 사람들의 양털을 깎고 있는 동안에 말이다. 거짓 사도들이 어떤 무사욕을 가장했든 그들이 사람들에게서 아무것도 받지 않았다는 뜻으로 이 구절을 이해해서는 안 되는 것이 분명하다. 사도는 정반대의 사실을 단언하기 때문이다. 그는 자기 이익만을 바라보는 이 속이는 자들이 사람들에게 연보를 요구하는 것을 자신의 본보기로 정당화하지 못하게 하려고 그렇게 행동하기로 결심하였다. 따라서 그들이 계속 자랑하려면 사도처럼 묶여 자기 수고에 대해 아무것도 받지 않아야 했다. 그러나 그것은 그들의 이득과 세속적 이익이라는 목적에 결코 맞을 수 없었다.
Englisches Original
But what I do, etc. - I act thus that I may cut off occasion of glorying, boasting, or calumniating from them - the false prophets and his partisans, who seek occasion - who would be glad that I should become chargeable to you, that it might in some sort vindicate them who exact much from you; for they bring you into bondage, and devour you, 2 Corinthians 11:20.
Nothing could mortify these persons more than to find that the apostle did take nothing, and was resolved to take nothing; while they were fleecing the people. It is certain that the passage is not to be understood as though the false apostles took nothing from the people, to whatever disinterestedness they might pretend, for the apostle is positive on the contrary; and he was determined to act so that his example should not authorize these deceivers, who had nothing but their self-interest in view, to exact contribution from the people; so that if they continued to boast, they must be bound even as the apostle, taking nothing for their labors; which could never comport with their views of gain and secular profit.
13
2 Corinthians 11:13
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고린도후서 11:13
그런 사람들은 거짓 사도이다 - 사도인 척하지만 그리스도에게서 사명을 받지 않은 사람들이다.
속이는 일꾼들 - 그들은 전파하고 수고하지만, 자기 자신의 이익 외에는 아무것도 염두에 두지 않는다.
자기를 가장하는 자들 - 자기들의 불길한 목적과 양립할 수 있는 한도 안에서 가능한 만큼 그리스도의 사도들의 습관과 방식과 교리를 취하는 사람들이다.
Englisches Original
For such are false apostles - Persons who pretend to be apostles, but have no mission from Christ.
Deceitful workers - They do preach and labor, but they have nothing but their own emolument in view.
Transforming themselves - Assuming as far as they possibly can, consistently with their sinister views, the habit, manner, and doctrine of the apostles of Christ.
14
2 Corinthians 11:14
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고린도후서 11:14
이상한 일이 아니다 - Και ου θαυμαστον· 놀랄 일이 아니다. 스승의 성격을 생각해 보면 제자들이 하는 일을 너희가 이상하게 여길 필요가 없다.
사탄도 자기를 광명의 천사로 가장한다 - 고린도후서 11:3에서 사도가 사람의 시험과 타락의 역사를 특별히 염두에 두고 있었으므로, 여기서도 같은 일을 가리킬 가능성이 매우 높다. 사탄이 우리의 첫 어머니에게 어떤 모습으로 나타났든, 그의 주장과 고백은 그에게 선한 천사의 외형을 주었다. 그리고 하와가 빛, 곧 지혜와 이해를 크게 더 얻게 될 것처럼 가장함으로써 그는 그녀를 속이고 범죄로 이끌었다. 일반적으로 사탄은 사람들을 시험할 때 세 가지 모습 아래 나타난다고 말한다.
-
교활한 뱀.
-
부르짖는 사자.
-
광명의 천사.
그는 광명의 천사로서 종종 사람들에게 종교라는 이름 아래 그 종교를 뒤엎는 일을 하도록 설득한다. 그래서 어떤 교회의 모든 박해와 화형 장작과 불길이, 이단을 교회 밖에 두려는 명목 아래 일어났다. 또한 종교재판의 모든 공포와 지옥 같은 일들도 거기에서 나왔다. 이교도의 박해라는 모습에서는 사자처럼 주의 기업을 황폐하게 하였다. 그리고 우리의 감각과 정욕을 통하여 교활한 뱀처럼 우리를 자주 속인다. 그래서 부패한 본성의 작용이 하나님의 영의 역사로 오인되는 일이 흔히 일어난다.
Englisches Original
And no marvel - Και ου θαυμαστον· And no wonder; it need not surprise you what the disciples do, when you consider the character of the master.
Satan himself is transformed into an angel of light - As in 2 Corinthians 11:3 the apostle had the history of the temptation and fall of man particularly in view, it is very likely that here he refers to the same thing. In what ever form Satan appeared to our first mother, his pretensions and professions gave him the appearance of a good angel; and by pretending that Eve should get a great increase of light, that is, wisdom and understanding, he deceived her, and led her to transgress. It is generally said that Satan has three forms under which he tempts men:
-
The subtle serpent.
-
The roaring lion.
-
The angel of light.
He often, as the angel of light, persuades men to do things under the name of religion, which are subversive of it. Hence all the persecutions, faggots, and fires of a certain Church, under pretense of keeping heresy out of the Church; and hence all the horrors and infernalities of the inquisition. In the form of heathen persecution, like a lion he has ravaged the heritage of the Lord. And by means of our senses and passions, as the subtle serpent, he is frequently deceiving us, so that often the workings of corrupt nature are mistaken for the operations of the Spirit of God.
15
2 Corinthians 11:15
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고린도후서 11:15
그들의 마지막은 그 행위대로 되리라 - 악한 길은 악한 결말로 이끈다. 죄의 길은 지옥으로 가는 길이다.
Englisches Original
Whose end shall be according to their works - A bad way leads to a bad end. The way of sin is the way to hell.
16
2 Corinthians 11:16
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고린도후서 11:16
아무도 나를 어리석은 자로 여기지 말라 - 고린도후서 11:1 주석을 보라. 사도는 이제 자신의 자격, 곧 타고난 자격과 획득한 자격과 영적 자격, 특히 자신의 수고와 고난을 자세히 말하려고 하므로, 고린도후서 11:1에서 했던 것처럼 그 논의를 다시 한 번 도입할 필요가 있다고 생각한다.
Englisches Original
Let no man think me a fool - See the note on 2 Corinthians 11:1. As the apostle was now going to enter into a particular detail of his qualifications, natural, acquired, and spiritual; and particularly of his labors and sufferings; he thinks it necessary to introduce the discourse once more as he did 2 Corinthians 11:1.
17
2 Corinthians 11:17
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고린도후서 11:17
내가 주를 따라 말하는 것이 아니다 - 내 사도직을 변호해야 하는 필요가 내게 놓여 있지 않았다면, 현재의 내 자랑은 겸손이라는 그리스도인 고백과, 육신을 따라 아무도 알지 않으려는 태도와 맞지 않았을 것이다.
Englisches Original
I speak it not after the Lord - Were it not for the necessity under which I am laid to vindicate my apostleship, my present glorying would be inconsistent with my Christian profession of humility, and knowing no one after the flesh.
18
2 Corinthians 11:18
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고린도후서 11:18
많은 사람이 육신을 따라 자랑하므로 - 외적이고 세속적인 것들을 자랑한다는 뜻이다.
Englisches Original
Seeing that many glory after the flesh - Boast of external and secular things.
19
2 Corinthians 11:19
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고린도후서 11:19
너희는 지혜로운 자로서 어리석은 자들을 기쁘게 용납한다 - 매우 훌륭한 반어이다. 너희는 내가 어리석은 자임을 분별할 만큼 깊이 지혜롭다. 좋다. 지혜로운 사람들인 너희가 어리석은 자와 다투는 것은 너희에게 불명예스러운 일이 될 것이다. 그러므로 너희는 너희 자신의 깊은 지혜 때문에 그의 무례함과 어리석음을 기꺼이 참아 줄 것이다.
Englisches Original
Ye suffer fools gladly, seeing ye yourselves are wise - A very fine irony. Ye are so profoundly wise as to be able to discern that I am a fool. Well, it would be dishonorable to you as wise men to fall out with a fool; you will therefore gladly bear with his impertinence and foolishness because of your own profound wisdom.
20
2 Corinthians 11:20
한국어
고린도후서 11:20
너희가 용납하기 때문이다 - 너희는 매우 온유하고 부드러워서 종이 되는 것과 재산이 삼켜지는 것과 물건을 빼앗기는 것과 너희 자신이 티끌 가운데 낮아지는 것을 참는다. 그렇게 하여 다른 사람들이 너희 위에 자신을 높이게 하고, 더구나 그들에게서 가장 비천하게 하는 모욕까지 참는다. 그렇다면 당연히 너희는 한 번도 너희를 모욕하거나 속이거나 삼키거나 너희에게서 빼앗거나 너희를 대적하여 자신을 높이거나 어떤 종류의 모욕도 가한 적이 없는 사람을 참을 것이다. 그는 다만 자신이 입증할 수 있는 일들에 관하여 확신 있게 자랑하는 것을 너희가 참아 주기만 바란다.
이 절의 표현들은 그 거짓 사도가 유대주의 교사였다는 어느 정도의 증거가 된다. 사도는 “누가 너희를 καταδουλοι, 곧 종으로 삼으면 너희가 용납한다”고 말한다. 이는 아마도 유대인의 의식과 예식에 종속시키는 것을 뜻할 것이다(갈라디아서 4:9, 갈라디아서 5:1). “누가 너희를 삼키면”이라는 말은 바리새인들이 과부들의 재산을 삼키고 외식으로 길게 기도했던 것과 같다. “누가 너희에게서 빼앗으면”이라는 말은 예루살렘 성전 등을 위한 것이라고 가장하며 여러 연보를 강요하는 것을 뜻한다. “누가 스스로 높이면”이라는 말은 자신이 아브라함의 후손이라고 주장하며 이방인의 모든 족속보다 명예와 존엄에서 무한히 높다고 여기는 것을 뜻한다. “누가 너희의 얼굴을 치면”이라는 말은 유대인들이 이방인들을 야곱의 후손들과 함께 놓기에 합당하지 않은 개들로만 여기며 그들에게 했던 것처럼, 너희를 모욕으로 대하는 것을 뜻한다.
Englisches Original
For ye suffer - As you are so meek and gentle as to submit to be brought into bondage, to have your property devoured, your goods taken away, yourselves laid in the dust, so that others may exalt themselves over you, yea, and will bear from those the most degrading indignity; then of course, you will bear with one who has never insulted, defrauded, devoured, taken of you, exalted himself against you, or offered you any kind of indignity; and who only wishes you to bear his confident boasting, concerning matters which he can substantiate.
The expressions in this verse are some evidence that the false apostle was a Judaizing teacher. You suffer, says the apostle, if a man, καταδουλοι, bring you into bondage, probably meaning to the Jewish rites and ceremonies, Galatians 4:9; Galatians 5:1. If he devour you; as the Pharisees did the patrimony of the widows, and for a pretense made long prayers; if a man take of you, exact different contributions, pretendedly for the temple at Jerusalem, etc. If he exalt himself, pretending to be of the seed of Abraham, infinitely higher in honor and dignity than all the families of the Gentiles; if he smite you on the face - treat you with indignity, as the Jews did the Gentiles, considering them only as dogs, and not fit to be ranked with any of the descendants of Jacob.
21
2 Corinthians 11:21
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고린도후서 11:21
나는 욕되게 하는 것에 관하여 말한다 - 휘트비 박사는 이 절을 이렇게 의역한다. “내가 너희 얼굴을 친다는 것에 대해 말한 것은, 그들이 자기들은 모두 거룩한 민족이라고 고백하면서 너희를 속되고 할례받지 않은 자들이라고 비난하는 그 모욕에 관하여 말한 것이다. 마치 우리가 이런 일들에서 그들보다 약하고 열등하여, 우리 자신에게도 그들과 같은 이점들을 돌릴 수 없는 것처럼 말이다. 그러나 누구든지 어떤 일에서 담대하고 이러한 이점들로 자신을 정당하게 높이 평가할 수 있다면, 나도 담대하며 같은 구별들을 주장할 수 있다. 물론 내가 그런 것들에 어떤 가치를 둔다는 점에서는 어리석게 말하는 것이다. 그러나 그런 사람들이 나보다 더 자랑할 수 있는 타고난 선을 하나도 가지고 있지 않다는 것을 보이는 일이 필요하다.”
Englisches Original
I speak as concerning reproach - Dr. Whitby thus paraphrases this verse: "That which I said of smiting you upon the face, I speak as concerning the reproach they cast upon you as profane and uncircumcised, whereas they all profess to be a holy nation; as though we had been weak - inferior to them in these things, not able to ascribe to ourselves those advantages as well as they. Howbeit, whereinsoever any is bold, and can justly value himself on these advantages, I am bold also, and can claim the same distinctions, though I speak foolishly in setting any value on those things; but it is necessary that I should show that such men have not even one natural good that they can boast of beyond me."
22
2 Corinthians 11:22
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고린도후서 11:22
그들이 히브리인이냐 - 거룩한 언어를 말하고 회중 가운데서 히브리어 성경을 읽는 자들이냐? 그것은 나 자신의 언어이기도 하다.
그들이 이스라엘인이냐 - 에서가 아니라 야곱에게서 정규적으로 내려온 자들이냐? 나도 그러하다.
그들이 아브라함의 후손이냐 - 할례를 받고 언약의 결속 안에 있는 자들이냐? 나도 그러하다. 나는 개종자가 아니라, 아버지와 어머니 양쪽으로 히브리인 중의 히브리인이다. 그리고 베냐민 지파를 통해 믿는 자의 조상에게까지 내 족보를 추적할 수 있다.
Englisches Original
Are they Hebrews - Speaking the sacred language, and reading in the congregation from the Hebrew Scriptures? the same is my own language.
Are they Israelites - Regularly descended from Jacob, and not from Esau? I am also one.
Are they the seed of Abraham - Circumcised, and in the bond of the covenant? So am I. I am no proselyte, but I am a Hebrew of the Hebrews both by father and mother; and can trace my genealogy, through the tribe of Benjamin, up to the father of the faithful.
23
2 Corinthians 11:23
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고린도후서 11:23
그들이 그리스도의 일꾼이냐 - 그러므로 우리는 이들이 그리스도교를 고백하는 자들이었음을 알 수 있다. 또한 그들은 참 유대인들이었고, 두 체계를 결합하려 애썼으며, 의심할 것 없이 믿게 된 자들에게 할례를 받도록 강요하려 했던 사람들이다. 이것이 그들이 믿는 고린도 사람들 중 많은 이를 끌어들였던 종살이였던 것으로 보인다.
나는 더욱 그러하다 - 나는 그들보다 그리스도의 일꾼이며, 그것에 대해 더 충분한 증거를 제시하였다. 나는 그리스도의 십자가를 위하여, 그것도 유대인들에게서 박해를 받았다. 내가 할례의 필요성을 선포했다면, 그들처럼 반대에서 벗어났을 것이다.
수고를 넘치도록 하고 - 나는 이미 그리스도께로 모인 교회 안에 앉아 편히 쉬기는커녕, 이방인들이 어둠의 권세에서 하나님의 사랑하시는 아들의 나라로 옮겨지게 하려고 끊임없이 여행하고 어디서나, 또 모든 위험을 무릅쓰고 전파한다.
매도 수없이 맞고 - 특별히 죄수들을 채찍질하는 규칙이 없었던 이방인들에게 매를 맞은 것을 말한다. 사도행전 16:22, 사도행전 16:23에서 보듯이, 그들은 바울을 무자비하게 많이 때렸다. 사도행전 16:22 주석을 보라.
옥에 갇히기도 더 많이 하고 - 사도행전 21:11과 사도의 전체 역사를 보라. 또한 로마에서 적어도 이 년 동안 오래 갇혀 있었던 일을 보라(사도행전 28:16, 사도행전 28:30). 그리스도의 증거 때문에 거짓 사도 중 누군가가 투옥되었다는 사례는 하나도 보이지 않는다. 이것은 참 사도들의 표지였다.
여러 번 죽을 뻔하였으니 - 곧 가장 임박한 위험들 가운데 있었다는 뜻이다. 고린도전서 15:31, 고린도후서 4:11을 보라. 또한 사도행전에 있는 사도의 역사를 보라.
Englisches Original
Are they ministers of Christ - So we find that these were professors of Christianity; and that they were genuine Jews, and such as endeavored to incorporate both systems, and, no doubt, to oblige those who had believed to be circumcised; and this appears to have been the bondage into which they had brought many of the believing Corinthians.
I am more - More of a minister of Christ than they are, and have given fuller proofs of it. I have suffered persecution for the cross of Christ, and of the Jews too; and had I preached up the necessity of circumcision, I should have been as free from opposition as these are.
In labors more abundant - Far from sitting down to take my ease in a Church already gathered into Christ; I travel incessantly, preach every where, and at all risks, in order to get the heathen brought from the empire of darkness into the kingdom of God's beloved Son.
In stripes above measure - Being beaten by the heathen, who had no particular rule according to which they scourged criminals; and we find, from Acts 16:22, Acts 16:23, that they beat Paul unmercifully with many stripes. See the note on Acts 16:22.
In prisons more frequent - See Acts 21:11, and the whole of the apostle's history; and his long imprisonment of at least two years at Rome, Acts 28:16, Acts 28:30. It does not appear that there is any one instance of a false apostle having been imprisoned for the testimony of Christ; this was a badge of the true apostles.
In deaths oft - That is, in the most imminent dangers. See 1 Corinthians 15:31; 2 Corinthians 4:11. And see the apostle's history in the Acts.
24
2 Corinthians 11:24
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고린도후서 11:24
유대인들에게 사십에서 하나 감한 매를 다섯 번 맞았다 - 곧 그는 유대인들에게 다섯 번 채찍질을 당했다는 뜻이다. 그들의 율법(신명기 25:3)은 사십 대를 허용했지만, 그들은 관대하게 행동하고 율법의 문자 안에서 행하는 척하면서 서른아홉 대만 가했다.
사십에서 한 대를 제외하는 것은 유대인들 사이의 매우 오래된 규칙이었다. 요세푸스의 『고대사』 제4권 제8장 제21절에서 우리가 배우듯이, 그는 같은 일을 언급한다. πληγας μιας λειπουσης τεσσαπακοντα· 곧 한 대가 모자란 사십 대이다.
미쉬나는 이것을 규칙으로 제시한다. Mish., Maccoth, fol. 22, 10이다.
“그 죄인은 얼마나 자주 맞아야 하는가?
답: ארבעים תמר אתר, 한 대 모자란 사십 대이다. 곧 사십에 가장 가까운 수로 맞는다.”
흔히 사람은 그 형벌을 견딜 수 있는 능력에 따라 채찍질을 당했다. 미쉬나에는 이런 규칙도 있다. “사십 대를 견딜 수 없는 사람은 열여덟 대만 받아야 하며, 그래도 전체 형벌을 받은 것으로 여겨져야 한다.” 그들은 또한 세는 사람이 실수하여 범죄자가 사십 대보다 더 많이 맞게 되는 일이 없도록, 사십 아래에서 멈추는 것이 옳다고 생각했다. 율법은 오직 사십 대만 요구했으므로, 그 이상은 불의가 될 것이기 때문이다.
이 형벌이 집행되는 방식은 미쉬나 fol. 22, 2에 설명되어 있다. “범죄자의 두 손은 기둥에 묶이고, 회당의 종은 그의 가슴과 어깨가 드러날 때까지 옷을 벗기거나 찢는다. 그 뒤에는 돌이나 받침이 놓이고 종은 그 위에 선다. 그는 손에 가죽으로 만든 채찍을 들고 있는데, 그것은 네 갈래로 나뉘어 있다. 채찍질하는 자는 범죄자의 가슴에 삼분의 일을, 오른쪽 어깨에 또 삼분의 일을, 왼쪽 어깨에 또 삼분의 일을 가한다. 형벌을 받는 사람은 앉아 있지도 서 있지도 않고, 그 내내 몸을 굽히고 있다. 때리는 사람은 한 손으로 온 힘을 다해 친다.” 이 형벌의 혹독함은 채찍의 성질과 집행자의 힘에 달려 있다.
또한 유대인들은 극악한 죄가 아니면 채찍질을 반복하지 않았다고 관찰된다. 그러나 그들은 사도를 다섯 번 채찍질했다. 그 살인자들은 주인에게도 관용을 베풀지 않았듯이, 제자들에게도 아무 관용을 베풀지 않았기 때문이다. Schoettgen을 보라.
Englisches Original
Of the Jews five times received I forty stripes save one - That is, he was five times scourged by the Jews, whose law (Deuteronomy 25:3) allowed forty stripes; but they, pretending to be lenient, and to act within the letter of the law, inflicted but thirty-nine.
To except one stripe from the forty was a very ancient canon among the Jews, as we learn from Josephus, Antiq. lib. iv. ch. viii. sec. 21, who mentions the same thing: πληγας μιας λειπουσης τεσσαπακοντα· forty stripes, excepting one.
The Mishna gives this as a rule, Mish., Maccoth, fol. 22, 10:
"How often shall he, the culprit, be smitten?
Ans. ארבעים תמר אתר forty stripes, wanting one; i.e. with the number which is highest to forty."
Frequently a man was scourged according to his ability to bear the punishment; and it is a canon in the Mishna, "That he who cannot bear forty stripes should receive only eighteen, and yet be considered as having suffered the whole punishment." They also thought it right to stop under forty, lest the person who counted should make a mistake, and the criminal get more than forty stripes, which would be injustice, as the law required only forty.
The manner in which this punishment was inflicted is described in the Mishna, fol. 22, 2: "The two hands of the criminal are bound to a post, and then the servant of the synagogue either pulls or tears off his clothes till he leaves his breast and shoulders bare. A stone or block is placed behind him on which the servant stands; he holds in his hands a scourge made of leather, divided into four tails. He who scourges lays one third on the criminal's breast, another third on his right shoulder, and another on his left. The man who receives the punishment is neither sitting nor standing, but all the while stooping; and the man smites with all his strength, with one hand." The severity of this punishment depends on the nature of the scourge, and the strength of the executioner.
It is also observed that the Jews did not repeat scourgings except for enormous offenses. But they had scourged the apostle five times; for with those murderers no quarter would be given to the disciples, as none was given to the Master. See Schoettgen.
25
2 Corinthians 11:25
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고린도후서 11:25
세 번 태장으로 맞고 - 이것은 로마 정부 아래에서 당한 일이었다. 그들의 릭토르들이 죄수들을 이런 방식으로 때렸기 때문이다. 우리는 사도가 이렇게 대우받은 사례를 한 번 듣는데, 곧 빌립보에서 있었던 일이다(사도행전 16:22). 서론 제9절을 보라.
한 번 돌로 맞고 - 곧 루스드라에서였다(사도행전 14:19 등).
일 주야를 깊은 바다에서 지냈으며 - 이것이 무엇을 가리키는지는 우리가 말할 수 없다. 일반적으로는 기록되지 않은 어떤 파선에서 사도가 널빤지 하나에 의지하여 자신을 구하고, 파도에 맡겨진 채 온 하루 밤낮을 바다 위에 있었다고 생각한다. 다른 사람들은 βυθος, 곧 깊은 곳이 프로폰티스의 키지쿠스에 있던 무서운 지하 감옥을 뜻하며, 바울이 드로아에서 지나갈 때 그곳에 던져졌다고 생각한다. 그러나 이것은 그럴듯하지 않다.
Englisches Original
Thrice was I beaten with rods - This was under the Roman government, as their lictors beat criminals in this way. We hear of the apostle's being treated thus once, namely at Philippi, Acts 16:22. See Section 9 of the Introduction.
Once was I stoned - Namely, at Lystra, Acts 14:19, etc.
A night and a day I have been in the deep - To what this refers we cannot tell; it is generally supposed that in some shipwreck not on record the apostle had saved himself on a plank, and was a whole day and night on the sea, tossed about at the mercy of the waves. Others think that βυθος, the deep, signifies a dungeon of a terrible nature at Cyzicum, in the Propontis, into which Paul was cast as he passed from Troas. But this is not likely.
26
2 Corinthians 11:26
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고린도후서 11:26
여러 번 여행하면서 - 그는 복음을 전파하기 위해 여러 곳으로 떠났던 특정한 여행들을 뜻한다.
강의 위험 - 강을 건널 때 큰 위험에 노출된 것을 말한다. 원어 ποταμων은 강들로 이해해야 하기 때문이다.
강도의 위험 - 유대 자체와 아마 다른 모든 나라들도 이런 종류의 강도 떼로 심하게 괴롭힘을 받았다. 사도도 잦은 여행 중 여러 번 공격을 받았을 것이 틀림없다. 그러나 그는 가난하여 잃을 것이 없었기 때문에 큰 위험이 없지는 않았어도 해를 입지 않고 지나갔다.
동족의 위험 - 유대인들은 그에게 가장 뿌리 깊은 반감을 품고 있었다. 그들이 그를 참 믿음에서 배교한 자로 여겼고, 또 많은 다른 사람들을 빗나가게 하는 수단으로 보았기 때문이다. 사도행전에 이런 사례가 여러 번 있으며, 그의 생명을 해치려 한 주목할 만한 음모도 기록되어 있다(사도행전 23:12 등).
이방인의 위험 - 그가 복음을 전파하려고 갔던 이방 지방들에서 당한 위험이다. 이러한 위험의 사례들도 사도행전에 여럿 나온다.
시내의 위험 - 그를 대적하여 일어난 여러 소요를 말한다. 특히 예루살렘에서의 일이 그러하며, 여기에 에베소와 다메섹도 더할 수 있다.
광야의 위험 - 도시에서 도시로 가기 위해 지나가야 했던 사람이 살지 않는 지역들이다. 그런 곳에서는 강도 떼, 들짐승, 추위, 굶주림 등에서 오는 많은 위험을 쉽게 상상할 수 있다.
바다의 위험 - 지중해 같은 좁은 바다에서, 위험한 해안 근처를, 나침반 없이 항해했던 여러 항해를 말한다.
거짓 형제들 - 그리스도에 대한 믿음을 가장하며 교회에 들어온 사람들이다. 그들은 정탐꾼으로 행동하려 했고, 바울을 고발할 어떤 자료를 얻기를 바랐다. 그는 의심할 것 없이 배교자들에게서도 많은 고난을 받았다.
Englisches Original
In journeyings often - He means the particular journeys which he took to different places, for the purpose of propagating the Gospel.
In perils of waters - Exposed to great dangers in crossing rivers; for of rivers the original, ποταμων, must be understood.
Of robbers - Judea itself, and perhaps every other country, was grievously infested by banditti of this kind; and no doubt the apostle in his frequent peregrinations was often attacked, but, being poor and having nothing to lose, he passed unhurt, though not without great danger.
In perils by mine own countrymen - The Jews had the most rooted antipathy to him, because they considered him an apostate from the true faith, and also the means of perverting many others. There are several instances of this in the Acts; and a remarkable conspiracy against his life is related, Acts 23:12, etc.
In perils by the heathen - In the heathen provinces whither he went to preach the Gospel. Several instances of these perils occur also in the Acts.
In perils in the city - The different seditions raised against him; particularly in Jerusalem, to which Ephesus and Damascus may be added.
Perils in the wilderness - Uninhabited countries through which he was obliged to pass in order to reach from city to city. In such places it is easy to imagine many dangers from banditti, wild beasts, cold, starvation, etc.
Perils in the sea - The different voyages he took in narrow seas, such as the Mediterranean, about dangerous coasts, and without compass.
False brethren - Persons who joined themselves to the Church, pretending faith in Christ, but intending to act as spies, hoping to get some matter of accusation against him. He no doubt suffered much also from apostates.
27
2 Corinthians 11:27
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고린도후서 11:27
수고하며 애쓰고 - 이런 종류의 환난들은 그의 변함없는 동반자였다. 리틀턴 경과 다른 사람들은 이 절에 대해 유익한 성찰을 남겼다. “바울처럼 품위 있고 자유로운 교육을 받은 사람이 그런 혹독함을 견디고, 굶주리고 거의 벌거벗은 채 떠돌이처럼 돌아다니면서도, 높은 신분의 사람들 앞에 나아가고, 크고 다양한 모임에서 가장 중대한 문제들을 말하는 것은 얼마나 어려운 일이었겠는가!” 바울이 그리스도교의 진리와 절대적 확실성을 깊이 확신하지 않았다면, 그는 그런 고난에 계속 자신을 노출시킬 수 없었을 것이다.
Englisches Original
In weariness and painfulness - Tribulations of this kind were his constant companions. Lord Lyttleton and others have made useful reflections on this verse: "How hard was it for a man of a genteel and liberal education, as St. Paul was, to bear such rigours, and to wander about like a vagabond, hungry and almost naked, yet coming into the presence of persons of high life, and speaking in large and various assemblies on matters of the utmost importance!" Had not St. Paul been deeply convinced of the truth and absolute certainty of the Christian religion, he could not have continued to expose himself to such hardships.
28
2 Corinthians 11:28
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고린도후서 11:28
이 외의 일들 - 이 모든 외적인 일들과 별도로, 내게는 셀 수 없는 근심과 정신적 압박이 있다.
내게 몰려오는 것 - Ἡ επισυατασις· 곧 끊임없이 밀려드는 업무, 모든 교회들의 교리와 권징과 상태와 박해와 공급에 관하여 듣고 풀고 결정해야 할 사례들이 일어나는 것을 말한다.
그가 모든 이방 교회들의 평화와 통치와 세움과 관련하여 느꼈던 것에 비하면 그의 모든 위험은 작은 것이었다. 그는 이방인의 사도였으므로, 그 교회들이 자신이 심은 것이든 다른 사람들이 심은 것이든, 그들 가운데 있는 모든 교회의 다스림이 어떤 의미에서는 그에게 맡겨졌기 때문이다. 골로새서 2:1을 보라. 영혼들의 구원을 마음에 품은 양심적인 사역자가 아니면, 이곳에서 사도가 느낀 바에 들어갈 수 없다.
Englisches Original
Beside those things that are without - Independently of all these outward things, I have innumerable troubles and mental oppressions.
Which cometh upon me - Ἡ επισυατασις· This continual press of business; this insurrection of cases to be heard, solved, and determined, relative to the doctrine, discipline, state, persecution, and supply of all the Churches.
All his perils were little in comparison of what he felt relative to the peace, government, and establishment of all the Churches among the Gentiles; for as he was the apostle of the Gentiles, the government of all the Churches among these fell in some sort on him, whether they were of his own planting or of the planting of others. See Colossians 2:1. None but a conscientious minister, who has at heart the salvation of souls, can enter into the apostle's feelings in this place.
29
2 Corinthians 11:29
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고린도후서 11:29
누가 약하면 - 박해 아래 있는 어떤 교회가 있기에 내가 즉시 함께 아파하지 않겠는가? 또는 믿음의 약함과 양심의 조심스러움 때문에 실족하거나 길에서 벗어날 가능성이 있는 어떤 사람이 있기에 내가 그에게 맞추어 낮아지고 그의 짐을 지지 않겠는가?
누가 실족하게 되면 - 또는 길에서 벗어날 가능성이 있는데, 내가 그를 회복시키고 굳게 세우려는 열심으로 타오르지 않겠는가? 이것이 이 여러 질문들의 뜻인 듯하다.
Englisches Original
Who is weak - What Church is there under persecution, with which I do not immediately sympathize? or who, from his weakness in the faith, and scrupulousness of conscience, is likely to be stumbled, or turned out of the way, to whom I do not condescend, and whose burden I do not bear?
Who is offended - Or likely to be turned out of the way, and I burn not with zeal to restore and confirm him? This seems to be the sense of these different questions.
30
2 Corinthians 11:30
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고린도후서 11:30
내 약한 것들을 자랑하리라 - 나는 나의 타고난 능력이나 획득한 능력을 자랑하지 않을 것이다. 하나님께서 나를 통해 행하신 일도 자랑하지 않고, 오히려 내가 그분을 위하여 당한 것들을 자랑할 것이다.
많은 사람들은 약한 것들을 사도 안에 내주하는 죄라고 부르며 이렇게 말한다. “그는 이것을 자랑했다. 왜냐하면 이 내주하는 대적이 있음에도 그가 파멸에서 보존된 일에서 그리스도의 은혜가 더욱 크게 드러났기 때문이다.” 그리고 이 가장 거룩하지 못한 해석을 지지하기 위해 그들은 사도의 다른 말, 고린도후서 12:9을 인용한다. “그러므로 내가 도리어 크게 기뻐함으로 나의 약한 것들, 곧 내주하는 부패를 자랑하리니, 이는 그리스도의 능력이 사나운 사자를 사슬에 묶어 두는 일에서 내 위에 머물게 하려 함이라.” 그러나 우리가 약함으로 번역하는 ασθενεια라는 말이 죄나 도덕적 부패의 의미를 가지는 신약 전체의 단 한 구절을 제시하기도 어려울 것이다. 동사 ασθενεω는 약하다, 허약하다, 병들다, 가난하다, 가난 때문에 멸시받다 등을 뜻한다. 그리고 몇 곳에서는 믿음의 약함, 곧 아직 복음의 본성에 대해 충분히 가르침을 받지 못한, 종교 지식이 빈약한 어린 회심자들에게 적용된다(로마서 4:19, 로마서 14:1, 로마서 14:2). 또한 율법의 행위들에도 적용되어, 그것들이 죄인을 의롭다 할 수 없는 무능력을 지적한다(로마서 8:3). 그러나 내적인 죄와 내적인 부패에는 결코 적용되지 않는다. 나는 이 사람들이 자신들의 약함이라고 부르는 것이 오히려 그들의 강함이라고 불려야 하지 않을까 두렵다. 곧 교만, 분노, 악의 등의 지배적이고 자주 다스리는 힘 말이다. 악한 성향들을 죄로 생각하는 사람이 얼마나 적은가! 약함이라는 부드러운 용어가 그 불의를 약화시킨다. 그리고 그들은 말한다. “바울처럼 위대하고 거룩한 사람도 그의 약함들이 있었는데, 우리가 우리의 약함 없이 있기를 어떻게 기대할 수 있겠는가?” 이런 사람들은 자신들이 위험한 오류 가운데 있음을 알아야 한다. 바울은 그런 종류의 것을 전혀 뜻하지 않는다. 그는 자기 고난들을 말하고 있으며, 오직 그것들만을 말한다. 한마디 더 하겠다. 사자를 사슬에 묶어 두는 것보다 그 사자를 죽이는 데서 그리스도의 은혜와 능력이 더 두드러지게 나타나지 않겠는가? 죄를 뿌리째 가지째 멸하고, 영혼을 그분 자신의 거룩함, 하나님과 사람에 대한 사랑, 그리고 그리스도 자신 안에 있던 마음, 곧 모든 거룩하고 하늘에 속한 성향들로 채우는 데서 더 드러나지 않겠는가? 부정하고 거룩하지 못한 성향들이 마음속에서 계속 살고 자주 다스리도록 남겨 두는 것보다 말이다. 이 교리는 복음을 욕되게 하며 전적으로 반그리스도교적이다.
Englisches Original
I will glory - which concern mine infirmities - I will not boast of my natural or acquired powers; neither in what God has done by me; but rather in what I have suffered for him.
Many persons have understood by infirmities what they call the indwelling sin of the apostle, and say that "he gloried in this, because the grace of Christ was the more magnified in his being preserved from ruin, notwithstanding this indwelling adversary." And to support this most unholy interpretation, they quote those other words of the apostle, 2 Corinthians 12:9 : Most gladly therefore will I rather glory in my infirmities, my indwelling corruptions, that the power of Christ, in chaining the fierce lion, may rest upon me. But it would be difficult to produce a single passage in the whole New Testament where the word ασθενεια, which we translate infirmity, has the sense of sin or moral corruption. The verb ασθενεω signifies to be weak, infirm, sick, poor, despicable through poverty, etc. And in a few places it is applied to weakness in the faith, to young converts, who are poor in religious knowledge, not yet fully instructed in the nature of the Gospel; Romans 4:19; Romans 14:1, Romans 14:2. And it is applied to the works of the law, to point out their inability to justify a sinner, Romans 8:3. But to inward sin, and inward corruption it is never applied. I am afraid that what these persons call their infirmities may rather be called their strengths; the prevailing and frequently ruling power of pride, anger, ill-will, etc.; for how few think evil tempers to be sins! The gentle term infirmity softens down the iniquity; and as St. Paul, so great and so holy a man, say they, had his infirmities, how can they expect to be without theirs? These should know that they are in a dangerous error; that St. Paul means nothing of the kind; for he speaks of his sufferings, and of these alone. One word more: would not the grace and power of Christ appear more conspicuous in slaying the lion than in keeping him chained? in destroying sin, root and branch; and filling the soul with his own holiness, with love to God and man, with the mind - all the holy heavenly tempers, that were in himself; than in leaving these impure and unholy tempers, ever to live and often to reign in the heart? The doctrine is discreditable to the Gospel, and wholly antichristian.
31
2 Corinthians 11:31
한국어
고린도후서 11:31
우리 주의 하나님 아버지 - 여기에는 매우 엄숙한 확언이 있다. 곧 자신이 주장하는 것의 진실성을 영원히 찬송받으실 하나님께 호소하는 것이다. 이것은 이 장의 고린도후서 11:10에 있는 그의 확언 또는 맹세와 어느 정도 비슷하다. 또한 로마서 9:5와 갈라디아서 1:20을 보라. 이 구절들과 여러 다른 곳에서 우리는 사도가 이런 특별한 경우에 자신의 주장을 이렇게 확증하는 것이 옳다고 생각했음을 배운다. 그러나 여기에는 사람들이 놀라거나 예상하지 못한 말을 들었을 때 감탄사처럼 하나님의 이름을 함부로 쓰는 일, 또는 자기 거짓됨을 의식하면서도 자기 말의 진실성을 믿게 하려고 하나님께 호소하는 사람들처럼 하나님의 이름을 헛되이 부르는 일을 지지하는 것은 아무것도 없다. 바울의 하나님께 대한 호소는 그의 가장 간절한 기도와 같은 정신 안에 있다. 사도는 다음 절들에서 언급하는 일과 관련하여 이 엄숙한 호소를 한다. 이것은 아직 일반적으로 알려지지 않은 사실이었다.
Englisches Original
The God and Father of our Lord - Here is a very solemn asseveration; an appeal to the ever blessed God for the truth of what he asserts. It is something similar to his asseveration or oath in 2 Corinthians 11:10 of this chapter; see also Romans 9:5, and Galatians 1:20. And from these and several other places we learn that the apostle thought it right thus to confirm his assertions on these particular occasions. But here is nothing to countenance profane swearing, or taking the name of God in vain, as many do in exclamations, when surprised, or on hearing something unexpected, etc.; and as others do who, conscious of their own falsity, endeavor to gain credit by appeals to God for the truth of what they say. St. Paul's appeal to God is in the same spirit as his most earnest prayer. This solemn appeal the apostle makes in reference to what he mentions in the following verses. This was a fact not yet generally known.
32
2 Corinthians 11:32
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고린도후서 11:32
다메섹에서 아레다 왕 아래의 고관 - 다메섹에 대한 설명은 사도행전 9:2 주석을 보라. 사도가 가리키는 사건에 대해서는 사도행전 9:23을 보라. 아레다 왕에 대해서 말하면, 이 이름을 가진 사람이 셋 있었다. 첫째는 제2마카베오서의 한 구절에서 언급된다. 둘째는 요세푸스의 『고대사』 제13권 제15장 제2절과 제16권 제1장 제4절에서 언급된다. 셋째가 여기서 언급된 사람으로 추정되며, 그는 헤롯 안티파스의 장인이었다. 이에 대해서는 사도행전 9:23 등의 주석을 보라.
그러나 중요한 문제가 있다. 시리아의 도시 다메섹이 어떻게 아라비아 왕의 통치 아래 있을 수 있었는가? 그것은 이렇게 설명할 수 있다. 아레다의 딸과 결혼했던 헤롯 안티파스가 자기 형제 빌립의 아내 헤로디아와 결혼하기 위해 그녀와 이혼했다. 아레다는 자기 가족에게 가해진 이 모욕 때문에 헤롯과 전쟁을 벌였다. 헤롯은 티베리우스에게 도움을 요청했고, 황제는 비텔리우스를 보내 아레다를 굴복시키고 그를 산 채로든 죽은 채로든 로마로 데려오게 했다. 어떤 이유에서인지 비텔리우스는 작전을 지연했고, 그 사이에 티베리우스가 죽었다. 이렇게 아레다는 멸망에서 벗어났다. 요세푸스, 『고대사』 제18권 제5장을 보라. 그 사이에 아레다가 무엇을 했는지는 알려져 있지 않다. 그러나 그는 당시의 유리한 정세를 이용하여 시리아로 침입하고 다메섹을 점령한 것으로 추정된다. Rosenmuller를 보라. 또한 이 서신의 서론 제2절을 보라.
고관 - Εθναρχης· 이 ethnarch가 누구였는지는 말할 수 없다. ethnarch라는 말은 왕이나 황제 아래에 있는 한 지방의 통치자를 뜻한다.
나를 잡으려고 하였다 - 사도의 원수들이 그를 로마인들에게 고용된 위험한 정탐꾼으로 그 고관에게 설명했을 수 있다.
Englisches Original
In Damascus the governor under Aretas - For a description of Damascus see the note on Acts 9:2. And for the transaction to which the apostle refers see Acts 9:23. As to King Aretas, there were three of this name. The first is mentioned 2 Maccabeans Acts 9:8. The second by Josephus, Antiq. l. xiii. c. 15, sec. 2; and l. xvi. c. 1, sec. 4. The third, who is the person supposed to be referred to here, was the father-in-law of Herod Antipas, of whom see the notes, Acts 9:23, etc.
But it is a question of some importance, How could Damascus, a city of Syria, be under the government of an Arabian king? It may be accounted for thus: Herod Antipas, who married the daughter of Aretas, divorced her, in order to marry Herodias, his brother Philip's wife. Aretas, on this indignity offered to his family, made war upon Herod. Herod applied to Tiberius for help, and the emperor sent Vitellius to reduce Aretas, and to bring him alive or dead to Rome. By some means or other Vitellius delayed his operations, and in the meantime Tiberius died; and thus Aretas was snatched from ruin, Joseph., Antiq. lib. xviii. c. 5. What Aretas did in the interim is not known; but it is conjectured that he availed himself of the then favorable state of things, made an irruption into Syria, and seized on Damascus. See Rosenmuller; and see the introduction to this epistle, Section 2.
The governor - Εθναρχης· Who this ethnarch was, we cannot tell. The word ethnarch signifies the governor of a province, under a king or emperor.
Desirous to apprehend me - The enemies of the apostle might have represented him to the governor as a dangerous spy, employed by the Romans.
33
2 Corinthians 11:33
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고린도후서 11:33
광주리를 타고 들창문으로 - 아마도 그 집은 성벽 위에 있었을 것이다. 이 역사에 대한 주석은 사도행전 9:23-25 주석을 보라.
이 장의 고린도후서 11:2에서 사도는 창세기 3:1 등에 기록된 아담과 하와의 시험과 타락의 역사를 아주 분명히 암시한다. 그 타락은 거기서 נחש nachash라고 불리는 존재의 작용으로 돌려지며, 여기와 다른 곳들에서는 οφις, 곧 뱀으로 번역된다. 나는 창세기 주석에서 그 단어가 어떤 종류의 뱀으로도 문자적으로 이해될 수 없고, 아마도 simia, 곧 유인원 또는 원숭이류의 어떤 피조물이 이 경우에 마귀에게 이용되었을 것이라고 판단하는 여러 견고한 이유들을 제시했다. 이 주제에 관한 논증들은 내게 수많은 개연성들로 뒷받침되는 것으로 보였다. 그러나 나는 그 추측을 떠 있는 상태로 두었고, 더 결정적인 이름을 붙이지 않았으며, 독자들의 판단이 이끄는 대로 받아들이거나 거부하거나 수정하도록 그들의 손에 맡겼다. 여러 사람에게 이 견해는 괴물 같은 이단처럼 보였다. 그리고 곧 옛 뱀에게 수많은 변호자들이 생겼다. 이 매우 절제된 의견, 곧 추측은 신사이자 학자인 몇몇 사람들에게 반박되었고, 그 둘 중 어느 것도 아닌 여러 사람들에게도 반박되었다. 어떤 이들은 공평함의 모습조차 없었기 때문에 공평함을 가장할 수 없었지만, 지혜롭다는 평판을 얻고 싶었기 때문에 학식을 가장하려 했다. 이성과 논증이 만들어 내지 못한 것을 그들은 조롱으로 보충하려 했다. 그리고 monkey라는 말이 이 목적에 편리한 용어였으므로, 그들은 그 말을 한 번도 사용한 적이 없는 사람에게 그것을 돌렸다. 결과가 무엇인가? 그들은 의심할 것 없이 자기들의 체계를 확립했다고 믿고, 자신들의 논증이 자기들에게는 결정적이라고 여긴다. 나는 그들에게 전적으로 동의한다. 그러나 내 추측을 약화시키거나 내 의견에 아주 작은 흔들림이라도 일으키는 경향을 가진 어떤 것도 내가 보거나 들은 적이 없다고 말하는 것이 옳다고 생각한다. 사실 그들의 논증과 그것을 다루는 방식은 그들이 의도한 것과는 매우 다른 영향을 내 마음에 일으켰다. 나는 이제 내 가설의 개연성을 이전보다 더 굳게 확신한다. 그러나 나는 이 주제를 그대로 둘 것이다. 나는 결코 그것을 신앙 조항으로 제안하지 않았다. 나는 그것을 누구에게도 강요하지 않는다. 내가 적절하다고 판단한다면 많은 추가 논증으로 그것을 강화할 수도 있다. 그 개연성은 내게 일반적 견해의 철저한 개연성 없음만큼이나 강하게 보이기 때문이다. 그 일반적 견해를 옹호하려고 그 지지자들은 견딜 수 없는 추측들로 내려갔고, 불신자들은 그것을 이용하여 성경의 신뢰를 떨어뜨렸다. 지혜롭고 재치 있게 보이기를 선택하며 논쟁을 일으키고 싶어 하는 사람들에게 내 대답은 이것이다. “내가 큰 역사를 하니 내려가지 못하겠노라. 어찌하여 역사를 떠나 정지하게 하고 너희에게로 내려가겠느냐?”(느헤미야 6:3).
Englisches Original
Through a window in a basket - Probably the house was situated on the wall of the city. See the notes on this history, Acts 9:23-25 (note).
In 2 Corinthians 11:2 of this chapter the apostle most evidently alludes to the history of the temptation, and fall of Adam and Eve, as related in Genesis 3:1, etc.; and which fall is there attributed to the agency of a being called נחש nachash, here, and in other places, translated οφις, serpent. In my notes on Genesis I have given many, and, as I judge, solid reasons, why the word cannot be understood literally of a serpent of any kind; and that most probably a creature of the simia or ape genus was employed by the devil on this occasion. The arguments on this subject appeared to me to be corroborated by innumerable probabilities; but I left the conjecture afloat, (for I did not give it a more decisive name), and placed it in the hands of my readers to adopt, reject, or amend, as their judgments might direct them. To several this sentiment appeared a monstrous heresy! and speedily the old serpent had a host of defenders. The very modest opinion, or conjecture, was controverted by some who were both gentlemen and scholars, and by several who were neither; by some who could not affect candour because they had not even the appearance of it, but would affect learning because they wished to be reputed wise. What reason and argument failed to produce they would supply with ridicule; and as monkey was a convenient term for this purpose, they attributed it to him who had never used it. What is the result? They no doubt believe that they have established their system; and their arguments are to them conclusive. They have my full consent; but I think it right to state that I have neither seen nor heard of any thing that has the least tendency to weaken my conjecture, or produce the slightest wavering in my opinion. Indeed their arguments, and mode of managing them, have produced a very different effect on my mind to what they designed. I am now more firmly persuaded of the probability of my hypothesis than ever. I shall, however, leave the subject as it is: I never proposed it as an article of faith; I press it on no man. I could fortify it with many additional arguments if I judged it proper; for its probability appears to me as strong as the utter improbability of the common opinion, to defend which its abettors have descended to insupportable conjectures, of which infidels have availed themselves, to the discredit of the sacred writings. To those who choose to be wise and witty, and wish to provoke a controversy, this is my answer: I am doing a great work, so that I cannot come down. Why should the work cease, while I leave it and come Down to You? Nehemiah 6:3.
고린도후서 11장 서론
사도는 고린도 사람들의 참된 상태와 관련하여 자신이 품은 열심을 표현한 데 대해 양해를 구한다. 그는 여전히 그들의 마음이 복음의 단순함에서 빗나갔을까 두려워하였다(고린도후서 11:1-3). 여기서 그는 자신이 고린도에서 복음을 전하는 동안 그들에게 비용을 부담시키지 않았고, 마게도냐 교회들의 도움을 받았던 자기 사역을 높여 말할 기회를 얻는다(고린도후서 11:4-11). 그는 거짓 사도들의 성격을 제시한다(고린도후서 11:12-16). 이어 출생, 교육, 사역에 대한 하나님의 부르심, 그 사역에서의 수고, 혹독한 박해, 큰 고난, 특별한 위험 등 세속적 이점들을 자랑할 이유가 자신에게 무엇인지 보인다(고린도후서 11:16-33).