Kapitel-Kommentar
Isaiah Kapitel 24
서론
Isaiah 24 Introduction
한국어
Englisches Original
Dreadful judgments impending over the people of God, Isaiah 24:1-4. Particular enumeration of the horrid impieties which provoked the Divine vengeance, Isaiah 24:5, Isaiah 24:6. Great political wretchedness of the transgressors, Isaiah 24:7-12. The calamities shall be so great that only a small remnant shall be left in the land, as it were the gleanings of the vintage, Isaiah 24:13. The rest, scattered over the different countries, spread there the knowledge of God, Isaiah 24:14-16. Strong figures by which the great distress and long captivity of the transgressors are set forth, Isaiah 24:17-22. Gracious promise of a redemption from captivity; and of an extension of the kingdom of God in the latter days, attended with such glorious circumstances as totally to eclipse the light and splendor of the previous dispensation, Isaiah 24:23.
From the thirteenth chapter to the twenty-third inclusive, the fate of several cities and nations is denounced: of Babylon, of the Philistines, Moab, Damascus, Egypt, Tyre. After having foretold the destruction of the foreign nations, enemies of Judah, the prophet declares the judgments impending on the people of God themselves for their wickedness and apostasy, and the desolation that shall be brought on their whole country.
The twenty-fourth and the three following chapters seem to have been delivered about the same time: before the destruction of Moab by Shalmaneser; see Isaiah 25:10, consequently, before the destruction of Samaria; probably in the beginning of Hezekiah's reign. But concerning the particular subject of the twenty-fourth chapter interpreters are not at all agreed: some refer it to the desolation caused by the invasion of Shalmaneser; others to the invasion of Nebuchadnezzar; and others to the destruction of the city and nation by the Romans. Vitringa is singular in his opinion, who applies it to the persecution of Antiochus Epiphanes. Perhaps it may have a view to all of the three great desolations of the country, by Shalmaneser, by Nebuchadnezzar, and by the Romans; especially the last, to which some parts of it may seem more peculiarly applicable. However, the prophet chiefly employs general images; such as set forth the greatness and universality of the ruin and desolation that is to be brought upon the country by these great revolutions, involving all orders and degrees of men, changing entirely the face of things, and destroying the whole polity, both religious and civil; without entering into minute circumstances, or necessarily restraining it by particular marks to one great event, exclusive of others of the same kind. - L.
4
Isaiah 24:4
한국어
세상이 쇠약하며 - 세상은 땅과 같은 뜻이다. 곧 유다와 이스라엘 왕국들, orbis Israeliticus를 가리킨다. 이사야 13:11 주석을 보라.
Englisches Original
The world languisheth - The world is the same with the land; that is, the kingdoms of Judah and Israel, orbis Israeliticus. See note on Isaiah 13:11 (note).
5
Isaiah 24:5
한국어
율법들 - ‘율법’ - תורה torah는 단수형이다. 칠십인역·시리아역·갈대아역도 그렇게 읽는다.
Englisches Original
The laws "The law" - תורה torah, singular: so read the Septuagint, Syriac, and Chaldee.
6
Isaiah 24:6
한국어
불탔고 - ‘멸망했고’ - חרו charu 대신 חרבו charebu라고 읽으라. 칠십인역·시리아역·갈대아역·심마쿠스역을 보라.
Englisches Original
Are burned "Are destroyed" - For חרו charu, read חרבו charebu. See the Septuagint, Syriac, Chaldee and Symmachus.
8
Isaiah 24:8
한국어
즐거움 등 - שאון sheon은 ‘소음’을 뜻한다. 드 로시의 수고본 세 개는 גאון geon, 곧 ‘교만’이라고 읽으며 칠십인역과 아랍어역도 이를 지지한다.
Englisches Original
The mirth, etc. - שאון sheon, the noise. גאון geon, the pride, is the reading of three of De Rossi's MSS., with the Septuagint and Arabic.
9
Isaiah 24:9
한국어
독주 - ‘종려주’ - 이것이 שכר shechar, σικερα라는 단어의 본래 의미이다. 이사야 5:11 주석을 보라. 모든 즐거움이 그칠 것이며, 가장 달콤한 포도주도 그들의 입맛에는 쓰게 될 것이다.
Englisches Original
Strong drink "Palm wine" - This is the proper meaning of the word שכר shechar, σικερα. See note on Isaiah 5:11. All enjoyment shall cease: the sweetest wine shall become bitter to their taste.
11
Isaiah 24:11
한국어
모든 기쁨이 어두워졌으며 - ‘모든 즐거움이 사라졌으며’ - ‘어두워졌다’를 뜻하는 ערבה arebah 대신 글자 하나의 순서를 바꾸어 ‘사라졌다’를 뜻하는 עברה aberah라고 읽으라. 호비강과 세커가 이를 지지한다. 케니콧 박사의 수고본 다섯 개와 드 로시의 수고본 다섯 개, 그리고 여러 고대 사본은 משוש mesos 뒤에 כל col, 곧 ‘모든’을 덧붙인다. 칠십인역은 같은 단어를 그 앞에 덧붙인다.
Englisches Original
All joy is darkened "All gladness is passed away" - For ערבה arebah, darkened, read עברה aberah, passed away, transposing a letter. Houbigant, Secker. Five of Dr. Kennicott's and five of De Rossi's MSS., several ancients add כל col, all, after משוש mesos: the Septuagint adds the same word before it.
14
Isaiah 24:14
한국어
그들이 소리를 높이리라 - ‘그러나 이들이 소리를 높이리라’ - 곧 이 재앙에서 벗어난 사람들을 가리킨다. 이스라엘과 유다에 닥친 큰 고난으로 백성이 쫓겨나 인접한 모든 나라로 흩어졌다. 그들은 애굽과 소아시아, 그리스의 섬들과 해안으로 피신했다. 이 지역 대부분의 주요 성읍에서 그들을 매우 많이 찾아볼 수 있었다. 알렉산드리아의 인구도 상당 부분 그들로 이루어졌다. 그들은 여러 곳에 예배를 위한 회당을 두었으며, 이 이교 민족들 사이에 참 하나님을 아는 지식을 전파하고 그들이 기독교를 받아들이도록 준비시키는 데 크게 기여했다. 선지자가 물들 가운데, 먼 해안과 땅끝에서 여호와의 이름을 찬양한다고 말한 것은 이러한 일을 뜻하는 듯하다. מים mayim은 ‘물들’이라는 뜻이며, 칠십인역은 ὑδωρ, 테오도티온역은 ὑδατα라고 한다. ‘바다에서’를 뜻하는 מים miyam이 아니다.
Englisches Original
They shall lift up their voice "But these shall lift up their voice" - That is, they that escaped out of these calamities. The great distresses brought upon Israel and Judah drove the people away, and dispersed them all over the neighboring countries: they fled to Egypt, to Asia Minor, to the islands and the coasts of Greece. They were to be found in great numbers in most of the principal cities of these countries. Alexandria was in a great measure peopled by them. They had synagogues for their worship in many places, and were greatly instrumental in propagating the knowledge of the true God among these heathen nations, and preparing them for the reception of Christianity. This it what the prophet seems to mean by the celebration of the name of Jehovah in the waters, in the distant coasts, and in the uttermost parts of the land. מים mayim, the waters; ὑδωρ, Sept.; ὑδατα, Theod.; not מים miyam from the sea.
15
Isaiah 24:15
한국어
바다의 섬들에서 - ‘바다의 먼 해안에서’ - ‘골짜기에서’를 뜻하는 בארים beurim 대신 ‘섬들에서’를 뜻하는 באיים beiyim이라고 읽어야 한다고 생각한다. 다음 문장 부분에서 같은 단어를 반복하면서 표현에 변화를 주려고 ‘바다’를 뜻하는 הים haiyam을 덧붙인 사실이 이 독법을 상당히 뒷받침하며, 이는 선지자의 방식과 정확히 일치한다. איים iyim은 주로 먼 나라, 특히 지중해에 있는 나라에 적용하는 단어이다. 다른 이들은 ביארים biorim, בהרים beharim, באמים beummim, בעמים beammim, בחורים bechorim, באורים beurim 또는 באר bar, ‘밝히다’라고 추측한다. 르클레르를 보라. 케니콧의 수고본 23개, 드 로시의 여러 수고본, 그리고 내가 소장한 일부 수고본은 באורים beorim, 곧 ‘골짜기에서’라고 읽는다. 칠십인역은 현재 본문의 독법을 인정하지 않고 여기서 איים iyim에 해당하는 εν ταις νησοις, 곧 ‘섬들에서’만 표현하며, 그것도 반복하지 않는다. 그러나 파코미우스 수고본과 1. D. 2 수고본은 이 지점에서 칠십인역의 다른 사본에 있는 결락을 다음과 같이 보충한다.
Δια τουτο ἡ δοξα Κυριου εσται εν ταις νησοις της θαλασσης· εν ταις νησοις το ονομα του Κυριου Θεου Ισραηλ ενδοξον εσται·
‘그러므로 주의 영광이 바다의 섬들에 있을 것이며, 섬들에서 이스라엘의 주 하나님의 이름이 영화롭게 될 것이다.’
김키는 באורים beurim, 곧 ‘골짜기에서’가 성읍들을 뜻한다고 말한다. 성읍들이 대개 골짜기에 세워졌기 때문이다. 불가타는 in doctrinis라고 하며, 내가 소장한 옛 수고본도 in techingis라고 한다. 커버데일은 ‘Praise the name of the Lord God of Israel in the valleys and in the floodis.’ 곧 ‘골짜기와 물결 가운데서 이스라엘의 주 하나님의 이름을 찬양하라’고 번역한다. 이것을 ‘불 가운데서’라고 번역해서는 안 된다. 어떤 고대 역본도 그렇게 이해하지 않았다. 그러므로 칠십인역의 히브리어 사본에는 בארים beurim이 아니라 באיים beiyim이 있었고, 이 단어가 뒤에서 반복되었을 것이다.
Englisches Original
In the isles of the sea "In the distant coasts of the sea" - For בארים beurim, in the valleys, I suppose we ought to read באיים beiyim, in the isles, which is in a great degree justified by the repetition of the word in the next member of the sentence, with the addition of הים haiyam, the sea, to vary the phrase, exactly in the manner of the prophet. איים iyim is a word chiefly applied to any distant countries, especially those lying on the Mediterranean Sea. Others conjecture ביארים biorim, בהרים beharim, באמים beummim, בעמים beammim, בחורים bechorim, באורים beurim, a באר bar, illustrate - Le Clerc. Twenty-three MSS. of Kennicott's, many of De Rossi's, and some of my own, read באורים beorim, in the valleys. The Septuagint do not acknowledge the reading of the text, expressing here only the word איים iyim, εν ταις νησοις, in the islands, and that not repeated. But MSS. Pachom. and 1. D. 2 supply in this place the defect in the other copies of the Septuagint thus,
Δια τουτο ἡ δοξα Κυριου εσται εν ταις νησοις της θαλασσης· εν ταις νησοις το ονομα του Κυριου Θεου Ισραηλ ενδοξον εσται·
"Therefore the glory of the Lord shall be in the isles of the sea: in the islands shall the name of the Lord God of Israel be glorified."
Kimchi says, that by באורים beurim, in the valleys is meant the cities, because they were generally built in valleys. The Vulgate has in doctrinis, and so my old MS., in techingis. Coverdale translates, Praise the name of the Lord God of Israel in the valleys and in the floodis. It should not be revered in the fires; none of the ancient Versions understood it thus. According to which the Septuagint had in their Hebrew copy באיים beiyim, repeated afterwards, not בארים beurim.
16
Isaiah 24:16
한국어
그러나 내가 말하기를 - 선지자는 아직 그 땅에 남아 있는 주민들의 입장에서 말한다. 그들은 하나님의 보응에 쫓기고 강력한 원수들의 침입과 약탈로 거듭 고난을 겪을 것이다. 이는 앞서 이러한 재앙을 전반적으로 선고하며 말한 내용과 일치한다.
‘그 가운데 십분의 일이 남더라도
그것마저 거듭 멸망을 겪으리라.’
이사야 6:13과 그곳의 주석을 보라. - 로우스
나의 쇠약함이여, 나의 쇠약함이여 - 또는 ‘나의 비밀이여’라고 할 수 있다. 불가타·몬타누스·내가 소장한 옛 수고본이 그렇게 읽는다. רזן razan은 갈대아어에서 이 뜻을 지니지만, 히브리어에서는 ‘마르게 하다, 쇠약하게 하다’를 뜻한다. 히브리어 본문의 이 문장은 투박한 소리가 기묘하게 이어진다. ואמר רזי לי רזי לי אוי לי בוגדים בגדו ובגד בגדים בגרו Vaomer, razi li razi li, oi li, bogedim bagadu, ubeged bogedim bagadu. 내가 소장한 옛 수고본 성경의 번역도 이에 필적한다. ‘And I seide, my priveye thinge to me: my priveye thinge to me: woo to me: The lawe breykynge thei breken: and in lawe brekynge of the overdon thingis, they breken the lawe.’ 곧 ‘내가 말하기를, 나의 은밀한 일이여, 나의 은밀한 일이여, 내게 화가 있도다. 법을 깨뜨리는 자들이 법을 깨뜨렸으며, 지나친 일로 법을 깨뜨리는 가운데 그들이 법을 깨뜨렸도다’라는 뜻이다.
속이는 자들이 심히 속였도다 - ‘약탈자들이 약탈한다.’ 이사야 21:2 주석을 보라.
Englisches Original
But I said - The prophet speaks in the person of the inhabitants of the land still remaining there, who should be pursued by Divine vengeance, and suffer repeated distresses from the inroads and depredations of their powerful enemies. Agreeably to what he said before in a general denunciation of these calamities: -
"Though there be a tenth part remaining in it;
Even this shall undergo a repeated destruction."
Isaiah 6:13 (note). See the note there. - L.
My leanness, my leanness - Or, my secret; so the Vulgate, Montanus, and my old MS; רזן razan has this meaning in Chaldee; but in Hebrew it signifies to make lean, to waste. This sentence in the Hebrew has a strange connection of uncouth sounds: ואמר רזי לי רזי לי אוי לי בוגדים בגדו ובגד בגדים בגרו Vaomer, razi li razi li, oi li, bogedim bagadu, ubeged bogedim bagadu. This may be equalled by the translation in my Old MS. Bible: And I seide, my priveye thinge to me: my priveye thinge to me: woo to me: The lawe breykynge thei breken: and in lawe brekynge of the overdon thingis, they breken the lawe.
The treacherous dealers have dealt treacherously "The plunderers plunder" - See note on Isaiah 21:2.
17
Isaiah 24:17
한국어
두려움과 함정 - ‘공포와 구덩이’ - 한 재앙을 피하면 다른 재앙이 그들을 덮칠 것이다.
‘사람이 사자를 피해 달아나다가 곰을 만나거나,
집에 들어가 손으로 벽을 짚었다가
뱀에게 물리는 것과 같도다.’
아모스 5:19.
우리 구주께서도 비슷한 비유 방식으로 ‘주검이 있는 곳에는 독수리들이 모일 것이라’고 표현하셨다(마태복음 24:28). 이 형상들은 고대에 사용하던 여러 야생 짐승 사냥법과 포획법에서 가져왔다. ‘공포’는 온갖 색의 깃털을 매단 줄이었다. 깃털이 공중에서 펄럭이면 짐승들이 놀라고 두려워 올가미나 미리 마련한 구덩이로 몰렸다. Nec est mirum, cum maximos ferarum greges linea pennis distincta contineat, et in insidias agat, ab ipso effectu dicta formido. 세네카, 『분노에 관하여』 2권 12장. 곧 ‘여러 깃털로 꾸민 줄이 매우 큰 짐승 떼를 가두고 매복한 곳으로 몰아넣는 것은 놀라운 일이 아니며, 그 효과 때문에 그것을 formido, 곧 공포라고 부른다.’ ‘구덩이’ 또는 함정 fovea는 땅을 깊이 파고 푸른 가지와 잔디 등으로 덮어 짐승들을 속이고, 그들이 알아차리지 못한 채 빠지게 한 것이었다. ‘올무’ 또는 포획망 indago는 야생 짐승이 있다고 알려진 넓은 땅을 처음에는 둘러싸고, 그 범위를 점차 좁혀 마침내 짐승들을 완전히 가두어 얽히게 한 일련의 그물이었다. - 로우스
מכול mikkol 대신 한 수고본은 מפני mippeney라고 읽으며, 예레미야 48:44도 그렇게 되어 있고 불가타와 갈대아역도 이를 지지한다. 그러나 아마도 후자의 표현처럼 단순한 전치사 מ mem 이상의 뜻이 없는 히브리식 표현일 수 있다. 시편 102:6을 보라. 공포 장치가 소리를 내어 야생 짐승들을 놀라게 하려는 것이었다고 보이지 않기 때문이다. פחד pachad, פחת pachath, פך pach라는 언어유희는 매우 주목할 만하다. 예레미야가 예레미야 48:43-44에서 같은 말로 이를 반복한 것을 보면 이것이 흔한 속담 형식이었음도 알 수 있다.
Englisches Original
Fear, and the pit "The terror, the pit" - If they escape one calamity, another shall overtake them. "As if a man should flee from a lion, and a bear should overtake him:
Or should betake himself to his house, and lean his hand on the wall,
And a serpent should bite him." Amos 5:19. "For," as our Savior expressed it in a like parabolical manner, "wheresoever the carcass is there shall the eagles be gathered together," Matthew 24:28. The images are taken from the different methods of hunting and taking wild beasts, which were anciently in use. The terror was a line strung with feathers of all colors which fluttering in the air scared and frightened the beasts into the toils, or into the pit which was prepared for them. Nec est mirum, cum maximos ferarum greges linea pennis distincta contineat, et in insidias agat, ab ipso effectu dicta formido. Seneca de Ira, 2:12. The pit or pitfall, fovea; digged deep in the ground, and covered over with green boughs, turf, etc., in order to deceive them, that they might fall into it unawares. The snare, or toils, indago; a series of nets, inclosing at first a great space of ground, in which the wild beasts were known to be; and then drawn in by degrees into a narrower compass, till they were at last closely shut up, and entangled in them. - L.
For מכול mikkol, a MS. reads מפני mippeney, as it is in Jeremiah 48:44, and so the Vulgate and Chaldee. But perhaps it is only, like the latter, a Hebraism, and means no more than the simple preposition מ mem. See Psalm 102:6. For it does not appear that the terror was intended to scare the wild beasts by its noise. The paronomasia is very remarkable; פחד pachad, פחת pachath, פך pach: and that it was a common proverbial form, appears from Jeremiah's repeating it in the same words, Jeremiah 48:43, Jeremiah 48:44.
18
Isaiah 24:18
한국어
구덩이 한가운데서 - ‘구덩이에서’ - 한 수고본은 ‘한가운데서’를 뜻하는 מתוך mittoch 대신 ‘~에서’를 뜻하는 מן min이라고 읽으며, 예레미야 48:44도 그렇게 되어 있다. 칠십인역·시리아역·불가타도 마찬가지이다.
Englisches Original
Out of the midst of the pit "From the pit" - For מתוך mittoch, from the midst of, a MS. reads מן min, from, as it is in Jeremiah 48:44; and so likewise the Septuagint, Syriac, and Vulgate.
19
Isaiah 24:19
한국어
땅 - ‘그 땅’ - הארץ haarets. forte delendum ה he, ut ex praecedente ortum. Vid. seqq. - 세커. 곧 ‘הארץ haarets의 ה he는 앞 단어에서 생겨난 것이므로 아마 삭제해야 한다. 다음 내용을 보라’는 뜻이다.
Englisches Original
The earth "The land" - הארץ haarets, forte delendum ה he, ut ex praecedente ortum. Vid. seqq. - Secker. "Probably the ה he, in הארץ haarets, should be blotted out, as having arisen from the preceding."
20
Isaiah 24:20
한국어
원두막같이 - ‘하룻밤 묵는 초막같이’ - 이사야 1:8 주석을 보라.
Englisches Original
Like a cottage "Like a lodge for a night" - See note on Isaiah 1:8.
21
Isaiah 24:21
한국어
높은 곳에서 - 땅에서 - 곧 파괴될 유대인의 교회 체제와 시민 체제를 가리킨다. 그 민족은 오랫동안 억압받고 버려진 상태로 남아 있을 것이다. 이 형상은 당시 위대한 군주들의 관행에서 가져온 듯하다. 그들은 비참한 포로들을 지하 감옥에 던져 넣은 뒤 그들의 형편을 알아보려는 수고를 전혀 하지 않았고, 아무런 구제도 받지 못한 채 완전히 무시당하는 비참한 상태로 오랫동안 내버려 두었다. 마침내 하나님께서 말세에 자기 백성을 다시 찾아 회복시키실 것이다. 그때 하나님 나라는 완전하게 세워져 현재 존속하는 일시적이고 모형적이며 예비적인 왕국의 영광을 완전히 흐리게 하고 가릴 것이다.
Englisches Original
On high - upon the earth - That is, the ecclesiastical and civil polity of the Jews, which shall be destroyed. The nation shall continue in a state of depression and dereliction for a long time. The image seems to be taken from the practice of the great monarchs of that time; who, when they had thrown their wretched captives into a dungeon, never gave themselves the trouble of inquiring about them; but let them lie a long time in that miserable condition, wholly destitute of relief, and disregarded. God shall at length revisit and restore his people in the last age: and then the kingdom of God shall be established in such perfection, as wholly to obscure and eclipse the glory of the temporary, typical, preparative kingdom now subsisting.
23
Isaiah 24:23
한국어
그의 장로들 앞에서 영광스럽게 - ‘In the sigt of their olde men he schal ben glorified.’ 옛 수고본 성경. 곧 ‘그들의 노인들이 보는 앞에서 그가 영화롭게 되리라’는 뜻이다.
‘선지자들의 비유적 언어는 자연 세계와 정치 세계로 간주되는 제국 또는 왕국 사이의 유비에서 가져온다. 따라서 하늘과 땅으로 이루어진 자연 세계 전체는 보좌와 백성으로 이루어진 정치 세계 전체, 또는 예언에서 다루는 그 일부를 나타내며, 자연 세계에 있는 사물들은 정치 세계에서 그에 상응하는 사물들을 나타낸다. 하늘과 그 안에 있는 것들은 보좌와 존귀한 지위 및 그것을 누리는 자들을 나타내고, 땅과 그 위에 있는 것들은 더 낮은 백성을 나타낸다. 하데스 또는 지옥이라고 불리는 땅의 가장 낮은 부분은 그들 가운데 가장 낮거나 가장 비참한 부류를 나타낸다. 큰 지진과 하늘과 땅의 흔들림은 왕국들을 흔들어 혼란에 빠뜨리고 무너뜨리는 일을 나타낸다. 새 하늘과 새 땅을 창조하고 옛 하늘과 옛 땅이 사라지는 일, 곧 한 세계의 시작과 끝은 그로써 나타낸 정치 공동체의 흥기와 몰락을 뜻한다. 정치 세계의 왕국들에서 해는 왕들의 모든 종류와 계보를, 달은 왕의 아내로 간주되는 일반 백성의 몸을, 별들은 하위 군주들과 고관들을 나타낸다. 또는 해가 그리스도를 나타낼 때 별들은 주교들과 하나님의 백성을 다스리는 자들을 나타낸다. 해와 달과 별이 지고, 해가 어두워지며, 달이 피로 변하고, 별들이 떨어지는 것은 한 왕국이 종말을 맞는 일을 나타낸다.’ 아이작 뉴턴 경, 『예언에 관한 관찰』 1부 2장.
이러한 관찰은 선지자들의 어법을 설명하는 데 매우 중요하고 유용하다.
Englisches Original
Before his ancients gloriously - In the sigt of their olde men he schal ben glorified. Old MS. Bible.
"The figurative language of the prophets is taken from the analogy between the world natural and an empire or kingdom considered as a world politic. Accordingly the whole world natural, consisting of heaven and earth, signifies the whole world politic, consisting of thrones and people; or so much of it as is considered in prophecy: and the things in that world signify the analogous things in this. For the heavens and the things thereto signify thrones and dignities, and those who enjoy them; and the earth with the things thereon, the inferior people; and the lowest parts of the earth, called hades or hell, the lowest or most miserable part of them. Great earthquakes, and the shaking of heaven and earth, are put for the shaking of kingdoms, so as to distract and overthrow them; the creating a new heaven and earth, and the passing away of an old one, or the beginning and end of a world, for the rise and ruin of a body politic signified thereby. The sun, for the whole species and race of kings, in the kingdoms of the world politic; the moon, for the body of the common people, considered as the king's wife; the stars, for subordinate princes and great men; or for bishops and rulers of the people of God, when the sun is Christ: setting of the sun, moon, and stars. darkening the sun, Turning the moon into blood and falling of the stars, for the ceasing of a kingdom." Sir 1. Newton's Observations on the Prophecies, Part I., chap. 2.
These observations are of great consequence and use, in explaining the phraseology of the prophets.
하나님의 백성에게 임박한 두려운 심판이다(이사야 24:1-4). 하나님의 보응을 불러일으킨 끔찍한 불경건을 구체적으로 열거한다(이사야 24:5-6). 범법자들이 겪을 극심한 정치적 비참함이다(이사야 24:7-12). 재앙이 너무 커서 포도 수확 뒤에 주워 모을 만큼의 열매처럼 그 땅에는 작은 남은 자만 있게 될 것이다(이사야 24:13). 여러 나라로 흩어진 나머지 사람들은 그곳에서 하나님을 아는 지식을 퍼뜨린다(이사야 24:14-16). 범법자들이 겪을 큰 고통과 오랜 포로 생활을 강렬한 비유로 나타낸다(이사야 24:17-22). 포로 상태에서 구속하리라는 은혜로운 약속과 말일에 하나님 나라를 확장하리라는 약속이다. 이 약속에는 이전 경륜의 빛과 광채를 완전히 가릴 만큼 영광스러운 정황이 따른다(이사야 24:23).
13장부터 23장까지는 여러 성읍과 민족, 곧 바벨론·블레셋·모압·다메섹·애굽·두로의 운명을 선고한다. 유다의 원수인 외국 민족들의 멸망을 예언한 뒤, 선지자는 하나님의 백성 자신에게도 그들의 악과 배교로 인해 심판이 임박했으며 그들의 온 나라에 황폐가 닥칠 것이라고 선언한다.
24장과 이어지는 세 장은 같은 시기에 선포된 듯하다. 곧 살만에셀이 모압을 멸망시키기 전이며 이사야 25:10을 보라. 따라서 사마리아가 멸망하기 전, 아마 히스기야 통치 초기에 선포되었을 것이다. 그러나 24장의 구체적인 주제에 관해 주석가들은 전혀 일치하지 않는다. 어떤 이들은 살만에셀의 침공으로 생긴 황폐를 가리킨다고 하고, 다른 이들은 느부갓네살의 침공을, 또 다른 이들은 로마인들이 성읍과 민족을 멸망시킨 일을 가리킨다고 한다. 비트링가는 독특하게도 이를 안티오코스 에피파네스의 박해에 적용한다. 어쩌면 살만에셀·느부갓네살·로마인들이 그 나라에 가져온 세 차례의 큰 황폐를 모두 내다보는 것일 수 있다. 특히 일부 구절은 마지막 황폐에 더 특별히 적용되는 듯하다. 그러나 선지자는 주로 일반적인 형상을 사용한다. 이 형상들은 이러한 큰 변혁이 모든 신분과 계층의 사람들을 휩쓸고 사물의 모습을 완전히 바꾸며 종교 체제와 시민 체제 전체를 파괴함으로써 그 나라에 가져올 멸망과 황폐의 크기와 보편성을 나타낸다. 선지자는 세부적인 정황에 들어가지 않으며, 같은 종류의 다른 사건들을 배제하고 어느 한 큰 사건만을 가리키는 특정 표지로 예언을 반드시 한정하지도 않는다. - 로우스