Kapitel-Kommentar
Isaiah Kapitel 33
서론
Isaiah 33 Introduction
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Englisches Original
This chapter contains the sequel of the prophecy respecting Sennacherib. The prophet addresses himself to the Assyrian monarch, Isaiah 33:1-4. The mercy and power of God acknowledged by the Jews, Isaiah 33:5, Isaiah 33:6. Distress and despair of the Jews at the approach of Sennacherib, Isaiah 33:7-9. Gracious promise of deliverance, Isaiah 33:10-13. Dreadful apprehensions of the wicked, and security of the righteous, Isaiah 33:14-17. The security of the Jews under the reign of Hezekiah, and the wretched condition of Sennacherib and his army, Isaiah 33:18-24.
The plan of the prophecy continued in this chapter, and which is manifestly distinct from the foregoing, is peculiarly elegant. To set it in a proper light, it will be necessary to mark the transitions from one part of it to another.
In Isaiah 33:1, the prophet addresses himself to Sennacherib, briefly, but strongly and elegantly, expressing the injustice of his ambitious designs, and the sudden disappointments of them.
In Isaiah 33:2, the Jews are introduced offering up their earnest supplications to God in their present distressful condition; with expressions of their trust and confidence in his protection.
In Isaiah 33:3 and Isaiah 33:4 the prophet in the name of God, or rather God himself, is introduced addressing himself to Sennacherib, and threatening him that, notwithstanding the terror which he had occasioned in the invaded countries, yet he should fall, and become an easy prey to those whom he had intended to subdue.
In Isaiah 33:5 and Isaiah 33:6, a chorus of Jews is introduced, acknowledging the mercy and power of God, who had undertaken to protect them; extolling it with direct opposition to the boasted power of their enemies, and celebrating the wisdom and piety of their king Hezekiah, who had placed his confidence in the favor of God.
Then follows, in Isaiah 33:7, Isaiah 33:8, and Isaiah 33:9, a description of the distress and despair of the Jews, upon the king of Assyria's marching against Jerusalem, and sending his summons to them to surrender, after the treaty he had made with Hezekiah on the conditions of his paying, as he actually did pay to him, three hundred talents of silver and thirty talents of gold. 2 Kings 18:14-16.
In Isaiah 33:10, God himself is again introduced, declaring that he will interpose in this critical situation of affairs, and disappoint the vain designs of the enemies of his people, by discomfiting and utterly consuming them.
Then follows, Isaiah 33:11-22, still in the person of God, which however falls at last into that of the prophet, a description of the dreadful apprehensions of the wicked in those times of distress and imminent danger; finely contrasted with the confidence and security of the righteous, and their trust in the promises of God that he will be their never-failing strength and protector.
The whole concludes, in the person of the prophet, with a description of the security of the Jews under the protection of God, and of the wretched state of Sennacherib and his army, wholly discomfited, and exposed to be plundered even by the weakest of the enemy.
Much of the beauty of this passage depends on the explanation above given of Isaiah 33:3 and Isaiah 33:4, as addressed by the prophet, or by God himself, to Sennacherib; not as it is usually taken, as addressed by the Jews to God, Isaiah 33:3, and then Isaiah 33:4, as addressed to the Assyrians. To set this in a clear light, it may be of use to compare it with a passage of the Prophet Joel; where, speaking of the destruction caused by the locusts, he sets in the same strong light of opposition as Isaiah does here, the power of the enemy, and the power of Jehovah, who would destroy that enemy. Thus Isaiah to Sennacherib: -
"When thou didst raise thyself up, the nations were dispersed" -
1
Isaiah 33:1
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배신을 행하는 자 ‘약탈자’ - 이사야 21:2의 주석을 보라.
네가 배신 행하기를 마칠 때 ‘네가 약탈에 지쳤을 때’ - ‘כנלתך cannelothecha, alibi non extat in s. s. nisi f. 욥 15:29 - simplicius est legere ככלתך kechallothecha. Vid. Capell.; nec repugnat Vitringa. Vid. Daniel 9:24. כלה calah התים hatim.’ 곧 כנלתך cannelothecha는 성경의 다른 곳에서는 아마 욥기 15:29 외에는 나타나지 않으므로, ככלתך kechallothecha로 읽는 것이 더 단순하다. 카펠루스를 보라. 비트링가도 이에 반대하지 않는다. 다니엘 9:24을 보라. כלה calah, התים hatim. - 세커.
Englisches Original
And deadest treacherously "Thou plunderer" - See note on Isaiah 21:2 (note).
When thou shalt make an end to deal treacherously "When thou art weary of plundering" - "כנלתך cannelothecha, alibi non extat in s. s. nisi f. Job 15:29 - simplicius est legere ככלתך kechallothecha. Vid. Capell.; nec repugnat Vitringa. Vid. Daniel 9:24. כלה calah התים hatim." - Secker.
2
Isaiah 33:2
한국어
아침마다 그들의 팔이 되어 주소서 ‘아침마다 우리의 힘이 되어 주소서’ - 3인칭 대명사인 ‘그들의 팔’ זרעם zeroam 대신 시리아역·갈대아역·불가타는 1인칭 대명사인 ‘우리의 팔’ זרענו zeroenu로 읽는다. 펠릭스 프라텐시스 판본은 여백에 זרעתינו zerootheynu라고 적었다.
선지자는 여기서 하나님의 백성의 원수들을 대적하여 기도하지만, 이 기도의 이 부분은 원수들을 위한 것처럼 보인다. 그러나 위의 증거들로 보아 ‘우리의 팔’이 참된 독법인 듯하다. 다만 케니콧이나 데 로시의 수고본, 또는 내가 소유한 어떤 수고본에서도 이를 뒷받침하는 증거를 찾지 못했다. 내가 소유한 옛 성경 수고본에는 ‘Be thou oure arm in erly.’, 곧 ‘이른 때에 우리의 팔이 되어 주소서’라고 되어 있다.
Englisches Original
Be thou their arm every morning "Be thou our strength every morning" - For זרעם zeroam, their arm, the Syriac, Chaldee, and Vulgate read זרענו zeroenu, our arm, in the first person of the pronoun, not the third: the edition of Felix Pratensis has זרעתינו zerootheynu in the margin.
The prophet is here praying against the enemies of God's people; and yet this part of the prayer seems to be in their behalf: but from the above authorities it appears that Our arm is the true reading, though I do not find it confirmed by any of Kennicott's, De Rossi's, or my own MSS. My old MS. Bible has, - Be thou oure arm in erly.
3
Isaiah 33:3
한국어
소동의 소리에 ‘주의 두려운 음성 때문에’ - ‘무리’를 뜻하는 המון hamon 대신 칠십인역과 시리아역은 ‘두려운’을 뜻하는 אמיך amica로 읽으며, 나는 이를 따른다.
Englisches Original
At the noise of the tumult "From thy terrible voice" - For המון hamon, "multitude," the Septuagint and Syriac read אמיך amica, "terrible," whom I follow.
6
Isaiah 33:6
한국어
그의 보물 ‘너의 보물’ - 심마쿠스역은 Ὁ θησαυρος σου로 되어 있다. 그가 사용한 사본에는 ‘그의 보물’인 אצרו otsaro가 아니라 ‘너의 보물’인 אצרך otsarcha가 있었다.
Englisches Original
His treasure "Thy treasure" - Ὁ θησαυρος σου, Sym. He had in his copy אצרך otsarcha, "thy treasure, "not אצרו otsaro, "his treasure."
7
Isaiah 33:7
한국어
그들의 용사들이 밖에서 부르짖을 것이다 ‘강한 자들이 비통하게 부르짖는다’ - 세 수고본은 אראלים erelim으로 읽는데, 이는 ‘하나님의 사자들’ 또는 ‘강한 사자들’이라는 뜻이다. 사람들은 용감한 영웅들을 그렇게 불렀으며, 아랍인들과 페르시아인들은 지금도 이 명칭을 사용한다. 보카르트의 Hieroz. Part 1 lib. 3 cap. 1을 보라. ‘Mahomet, ayant reconnu Hamzeh son oncle pour homme de courage et de valeur, lui donne le titre ou surnom d'Assad Allah, qui signifie le lion de Dieu.’ 곧 ‘무함마드는 자기 삼촌 함자가 용기와 무용을 지닌 사람임을 인정하고, 그에게 “하나님의 사자”를 뜻하는 아사드 알라라는 칭호 또는 별명을 주었다.’ 데르블로, p. 427. 또한 시리아역과 갈대아역은 חצה chatsah 대신 קשה kashah로 읽으며, 나는 이를 따른다. 갈대아역·시리아역·아퀼라역·심마쿠스역·테오도티온역은 אראה להם ereh lahem 또는 יראה yireh로 읽지만, 그 의미는 분명하지 않다.
우리가 ‘용사들’로 번역하는 אראלם erellam이라는 단어는 매우 어려워서 아무도 그 뜻을 알지 못한다. 킴히는 이것이 앗수르 진영을 친 천사의 이름이라고 추정한다! 불가타와 내가 소유한 옛 수고본은 이를 ‘선견자들’로 번역하며, 대다수 역본도 이런 방식으로 이해한다. 어떤 수고본도 우리에게 도움을 주지 않지만, 라우스가 위에서 제시한 독법은 예외이다.
Englisches Original
Their valiant ones shall cry without "The mighty men raise a grievous cry" - Three MSS. read אראלים erelim, that is, lions of God, or strong lions. So they called valiant men heroes; which appellation the Arabians and Persians still use. See Bochart. Hieroz. Part 1 lib. 3 cap. 1. "Mahomet, ayant reconnu Hamzeh son oncle pour homme de courage et de valeur, lui donne le titre ou surnom d'Assad Allah, qui signifie le lion de Dieu. "D'Herbelot, p. 427. And for חצה chatsah, the Syriac and Chaldee, read קשה kashah, whom I follow. The Chaldee, Syriac, Aquila, Symmachus, and Theodotion read אראה להם ereh lahem, or יראה yireh, with what meaning is not clear.
The word אראלם erellam, which we translate valiant ones, is very difficult; no man knows what it means. Kimchi supposes that it is the name of the angel that smote the Assyrian camp! The Vulgate, and my old MS., translate it seers; and most of the Versions understand it in this way. None of the MSS. give us any help, but as we see above in Lowth.
9
Isaiah 33:9
한국어
바산과 갈멜이 열매를 떨쳐 버린다 ‘바산과 갈멜이 아름다움을 빼앗긴다’ - 칠십인역은 Φανερα εσται, 곧 ‘드러나게 될 것이다’라고 되어 있으며, ונערה veneerah로 읽는다.
Englisches Original
Bashan and Carmel shake off their fruits "Bashan and Carmel are stripped of their beauty" - Φανερα εσται, made manifest. Sept. They read ונערה veneerah.
10
Isaiah 33:10
한국어
요엘도 요엘 2:20, 요엘 2:21에서 이와 같이 말한다.
‘그가 큰일을 행했으므로
그의 악취가 올라오고 그의 고약한 냄새가 솟아오를 것이다.
땅이여, 두려워하지 말고 즐거워하며 기뻐하라.
여호와께서 큰일을 행하실 것이기 때문이다.’ - L.
Englisches Original
And thus Joel, Joel 2:20, Joel 2:21 : -
"His stink shall come up, and his ill savor shall ascend; Though he hath done great things. Fear not, O land; be glad and rejoice; For Jehovah will do great things." - L.
11
Isaiah 33:11
한국어
너희의 숨 ‘그리고 나의 영’ - ‘너희의 영인 רוחכם ruchechem 대신 רוחי כמו ruchi kemo로 읽으라.’ - 세커. 이 독법은 갈대아역으로 확증된다. 갈대아역의 ‘나의 말씀’ מימרי meymri는 ‘나의 영’ רוחי ruchi에 대응한다.
Englisches Original
Your breath "And my spirit" - "For רוחכם ruchechem, your spirit, read רוחי כמו ruchi kemo. "Secker. Which reading is confirmed by the Chaldee, where מימרי meymri, "my word, "answers to רוחי ruchi, "my spirit."
14
Isaiah 33:14
한국어
시온의 죄인들이 두려워한다 - 시온은 일반적으로 하나님의 교회의 모형으로 여겨져 왔다. 하나님의 교회에 속한 모든 지체는 거룩하고 선한 일에 힘써야 한다. 그러므로 시온의 죄인들은 불길한 존재들이다! 그러나 슬프게도, 그들이 없는 곳이 어디인가? 이 구절에 대한 타르굼은 주목할 가치가 있다. ‘시온의 죄인들이 무너졌고, 자기들의 행위 때문에 고난받는 경건하지 않은 자들을 두려움이 사로잡았다. 그들은 말한다. 하나님의 위엄의 광휘가 삼키는 불과 같은 시온에서 우리 가운데 누가 거할 것인가? 경건하지 않은 자들이 심판받아 영원한 불사름을 위해 지옥에 넘겨지는 예루살렘에서 우리 가운데 누가 거할 것인가?’ Everdurynge brennyngis. 곧 ‘영원한 불사름들.’ 옛 성경 수고본.
Englisches Original
The sinners in Zion are afraid - Zion has been generally considered as a type of the Church of God. Now all the members of God's Church should be holy, and given to good works; sinners in Zion, therefore, are portentous beings! but, alas! where are they not? The Targum on this verse is worthy of notice: "The sinners in Zion are broken down; fear hath seized the ungodly, who are suffering for their ways. They say, Who among us shall dwell in Zion, where the splendor of the Divine Majesty is like a consuming fire? Who of us shall dwell in Jerusalem, where the ungodly are judged and delivered into hell for an eternal burning?" Everdurynge brennyngis. Old MS. Bible.
15
Isaiah 33:15
한국어
피에 관한 말을 듣지 않으려고 귀를 막는 자 ‘유혈의 제안을 듣지 않으려고 귀를 막는 자’ - 한 수고본은 ‘피 가운데’를 뜻하는 בדמים bedamim으로 읽는다.
Englisches Original
That stoppeth his ears from hearing of blood "Who stoppeth his ears to the proposal of bloodshed" - A MS. reads בדמים bedamim, "in blood."
18
Isaiah 33:18
한국어
서기관이 어디 있는가? - 앗수르 왕이 그들에게 무거운 세금을 부과하기 위해 그들의 인원과 재산을 산정하도록 임명한 사람이다.
세금을 받는 자가 어디 있는가? - 또는 이 조공을 징수할 사람이 어디 있는가라는 뜻이다.
망대들을 세던 자가 어디 있는가? - 곧 성읍의 방어 시설을 살피고 성벽과 망대의 높이·강도·위치를 조사하여 어디를 공격해야 가장 유리한지 알아보던 적군의 지휘관이다. 그로티우스는 에우리피데스의 『포이니케의 여인들』에서 테베 앞에 선 카파네우스를 묘사한 다음 단락을 이곳의 설명으로 적용했다.
Εκεινος ἑπτα προσβασεις τεκμαιρεται
Πυργων, ανω τε και κατω τειχη μετρων.
187행.
‘그는 이 일곱 망대로 가는 길을 하나씩 표시하며,
그 당당한 꼭대기부터 기초까지 성벽을
예리한 눈으로 측량한다.’
망대들을 세던 자 ‘유대의 요새들을 검토하여 앗수르 왕을 위해 병력을 배치하고 식량을 공급하라는 명령을 받은 자들이다. 그는 예루살렘을 차지하고 유대 전역을 정복하리라고 너무나 확신했기 때문에 이미 이 모든 준비를 갖추었다.’ - 도드의 주석.
Englisches Original
Where is the scribe? - The person appointed by the king of Assyria to estimate their number and property in reference to their being heavily taxed.
Where is the receiver? - Or he who was to have collected this tribute.
Where is he that counted the towers? - That is, the commander of the enemy's forces, who surveyed the fortifications of the city, and took an account of the height, strength, and situation of the walls and towers, that he might know where to make the assault with the greatest advantage; as Capaneus before Thebes is represented in a passage of the Phoenissae of Euripides, which Grotius has applied as an illustration of this place: -
Εκεινος ἑπτα προσβασεις τεκμαιρεται
Πυργων, ανω τε και κατω τειχη μετρων.
Ver. 187.
"To these seven turrets each approach he marks;
The walls from their proud summit to their base
Measuring with eager eye."
He that counted the towers "Those who were ordered to review the fortified places in Judea, that they might be manned and provisioned for the king of Assyria. So sure was he of gaining Jerusalem and subduing the whole of Judea, that he had already formed all these arrangements." - Dodd's notes.
20
Isaiah 33:20
한국어
시온을 바라보라 ‘너는 시온을 볼 것이다’ - ‘보라’를 뜻하는 חזה chazeh 대신 갈대아역과 함께 ‘너는 볼 것이다’를 뜻하는 תחזה techezeh로 읽으라. - 호비강. 이 구절 끝에서 마소라 성경에는 חצי הספר chatsi hassepher, 곧 ‘책의 중간’이라는 주기가 발견된다. 이는 이사야서의 중간이라는 뜻이다.
Englisches Original
Look upon Zion "Thou shalt see Zion" - For חזה chazeh, "see," read תחזה techezeh, "thou shalt see," with the Chaldee. - Houbigant. At the end of this verse we find in the Masoretic Bibles this note, חצי הספר chatsi hassepher, "the middle of the book;" that is the middle of the book of Isaiah.
21
Isaiah 33:21
한국어
영광스러우신 주 ‘여호와의 영광스러운 이름’ - 나는 칠십인역과 시리아역을 따라 שם shem을 명사로 이해한다. 시편 20:1, 잠언 18:10을 보라.
Englisches Original
The glorious Lord "The glorious name of Jehovah" - I take שם shem for a noun, with the Septuagint and Syriac. See Psalm 20:1; Proverbs 18:10.
23
Isaiah 33:23
한국어
너의 삭구가 풀렸다 - 여기서 앗수르 사람들은 거센 폭풍에 난파한 배의 형상으로 묘사된다. 해변에 있는 젊은이와 노인, 연약한 자와 병든 자들이 아무도 막는 이 없이 전리품을 거두는 모습이다. 이 장 전체를 히스기야와 앗수르 왕에 관한 것으로 이해하는 킴히는 ‘우리 랍비들 가운데 다른 이들은 이 모든 내용을 메시아의 날들에 적용한다’라고 말한다.
그들의 돛대 ‘너의 돛대’ - ‘그들의 돛대’인 תרנם tornam 대신 시리아역은 ‘너의 돛대’인 תרניך torneycha로 읽는다. 칠십인역과 불가타는 תרנך tornecha로 읽으며, 칠십인역의 ὁ ἱστος σου εκλινεν은 ‘너의 돛대가 한쪽으로 기울었다’라는 뜻이다.
그들은 נטה natah 또는 פנה panah와 תרנך tornecha를 읽었거나, 오히려 ‘견고하지 않다’를 뜻하는 לא כן lo con을 읽은 듯하다. 현재 본문에서는 부정어가 실수로 생략된 것이다. 어쨌든 나는 그들의 의미를 따랐는데, 현재의 독법은 내게 극히 모호한 반면 그들의 독법은 매우 개연성 있어 보이기 때문이다.
Englisches Original
Thy tacklings are loosed - Here the Assyrians are represented under the figure of a ship wrecked by a violent storm; and the people on the beach, young, old, feeble, and diseased, gathering the spoil without any to hinder them. Kimchi, who understands the whole of this chapter of Hezekiah and the king of Assyria, says, "There are others of our rabbins who apply it all to the days of the Messiah."
Their mast "Thy mast" - For תרנם tornam, "their mast, "the Syriac reads תרניך torneycha, "thy mast;" the Septuagint and Vulgate, תרנך tornecha, ὁ ἱστος σου εκλινεν, "thy mast is fallen aside." - Septuagint.
They seem to have read נטה natah or פנה panah, תרנך tornecha, or rather, לא כן lo con, "is not firm," the negative having been omitted in the present text by mistake. However, I have followed their sense, which seems very probable, as the present reading is to me extremely obscure.
24
Isaiah 33:24
한국어
거주민은 말하지 않을 것이다 - 이 구절은 다소 모호하다. 그 의미는 산헤립의 군대가 하나님의 치심으로 극도로 산산이 부서지고 약해진 상태가 되어 유대인들이 그 남은 자들을 공격하고 저항 없이 약탈하게 된다는 뜻인 듯하다. 예루살렘 백성 가운데 가장 연약하고 장애가 있는 자들까지 전리품에서 자기 몫을 얻고, 다리 저는 자가 먹잇감을 붙잡으며, 심지어 병자와 질병에 걸린 자들도 자기 연약함을 떨쳐 버리고 공동의 약탈에 서둘러 참여할 만큼 충분한 힘을 회복할 것이다. 위의 내용을 보라.
이 구절의 마지막 행은 첫째 행과 평행을 이루며, 같은 뜻을 다른 말로 표현한다. 질병은 하나님께서 내리신 징벌, 곧 죄에 대한 형벌로 여겨졌으므로 죄의 용서는 질병의 제거와 같다. 시편 기자도 이와 같이 말한다.
‘네 모든 죄를 용서하시며,
네 모든 연약함을 고치시는 분.’
시편 103:3.
여기서 뒤의 행은 앞의 행의 표현만 바꾼다. 우리의 복되신 구주도 같은 원리에 따라 유대인들과 논증하셨다. ‘중풍병자에게 “네 죄가 용서되었다”라고 말하는 것과 “일어나 네 침상을 들고 걸어가라”라고 말하는 것 가운데 어느 것이 더 쉬우냐?’(마가복음 2:9). 마태복음 8:17과 이사야 53:4도 보라. Qui locus Isaiae, 1 Peter 2:24, refertur ad remissionem peccatorum: hic vero ad sanationem morborum, quia ejusdem potentiae et bonitatis est utrumque praestare; et, quia peccatis remissis, et morbi, qui fructus sunt peccatorum, pelluntur. ‘이사야서의 이 단락은 베드로전서 2:24에서는 죄의 용서에, 여기서는 질병의 치유에 관련된다. 두 가지 모두 같은 능력과 선하심의 결과이며, 죄가 용서될 때 죄의 열매인 질병도 제거되기 때문이다.’ - 마태복음 8:17에 대한 베트슈타인의 주석.
이 예언이 정확히 성취되었다는 사실은 선지자 자신이 기록한 이 위대한 사건의 역사에서 알 수 있다고 생각한다. 히스기야가 산헤립과 맺은 조약에서 은 삼백 달란트와 금 삼십 달란트를 지급하기로 동의함으로써 자기의 모든 보물을 내주었다는 것은 분명하다. 그는 자기 보물창고와 성전 보물창고에 있던 모든 은과 금을 산헤립에게 주었을 뿐 아니라, 앗수르 왕의 요구를 충족하기 위해 자기가 입혔던 성전 문과 기둥의 금까지 벗겨 내야 했다. 그러나 앗수르 군대가 멸망한 뒤 그는 ‘재물이 심히 많았고 은과 금과 보석을 위한 보물창고들을 만들었다’고 기록되어 있다(역대하 32:27). 그는 너무 부유해져서 교만과 허영으로 바벨론에서 온 사신들에게 자기 재산을 과시했다. 이는 앗수르 군대가 멸망했을 때 얻은 막대한 전리품 외에는 달리 설명할 수 없다. - L. 이와 같이 그는 하나님의 섭리 안에서 강제로 빼앗겼던 재물을 돌려받았다.
Englisches Original
And the inhabitant shall not say - This verse is somewhat obscure. The meaning of it seems to be, that the army of Sennacherib shall by the stroke of God be reduced to so shattered and so weak a condition, that the Jews shall fall upon the remains of them, and plunder them without resistance; that the most infirm and disabled of the people of Jerusalem shall come in for their share of the spoil; the lame shall seize the prey; even the sick and the diseased shall throw aside their infirmities, and recover strength enough to hasten to the general plunder. See above.
The last line of the verse is parallel to the first, and expresses the same sense in other words. Sickness being considered as a visitation from God. a punishment of sin; the forgiveness of sin is equivalent to the removal of a disease. Thus the psalmist: - "Who forgiveth all thy sin; And healeth all thine infirmities." Psalm 103:3.
Where the latter line only varies the expression of the former. And our blessed Savior reasons with the Jews on the same principle: "Whether is it easier to say to the sick of the palsy, Thy sins are forgiven thee; or to say, Arise, and take up thy bed, and walk?" Mark 2:9. See also Matthew 8:17; Isaiah 53:4. Qui locus Isaiae, 1 Peter 2:24, refertur ad remissionem peccatorum: hic vero ad sanationem morborum, quia ejusdem potentiae et bonitatis est utrumque praestare; et, quia peccatis remissis, et morbi, qui fructus sunt peccatorum, pelluntur. "Which passage of Isaiah has reference, in 1 Peter 2:24, to the remission of sins, and here to the healing of diseases, because both are effects of the same power and goodness; and because with the remission of sins was associated the removal of disorders, the fruits of sin." - Wetstein on Matthew 8:17.
That this prophecy was exactly fulfilled, I think we may gather from the history of this great event given by the prophet himself. It is plain that Hezekiah, by his treaty with Sennacherib, by which he agreed to pay him three hundred talents of silver and thirty talents of gold, had stripped himself of his whole treasure. He not only gave him all the silver and gold that was in his own treasury and in that of the temple, but was even forced to cut off the gold from the doors of the temple and from the pillars, with which he had himself overlaid them, to satisfy the demands of the king of Assyria: but after the destruction of the Assyrian army, we find that he "had exceeding much riches, and that he made himself treasuries for silver, and for gold, and for precious stones, "etc.2 Chronicles 32:27. He was so rich, that out of pride and vanity he displayed his wealth to the ambassadors from Babylon. This cannot be otherwise accounted for, than by the prodigious spoil that was taken on the destruction of the Assyrian army. - L. And thus, in the providence of God, he had the wealth which was exacted from him restored.
이 장에는 산헤립에 관한 예언의 후속 내용이 담겨 있다. 선지자는 앗수르 군주에게 말한다(이사야 33:1-4). 유대인들이 하나님의 자비와 능력을 인정한다(이사야 33:5, 이사야 33:6). 산헤립의 접근으로 유대인들이 고통과 절망에 빠진다(이사야 33:7-9). 은혜로운 구원의 약속이 주어진다(이사야 33:10-13). 악인들의 두려운 공포와 의인들의 안전이 묘사된다(이사야 33:14-17). 히스기야의 통치 아래서 유대인들이 누린 안전과 산헤립 및 그의 군대의 비참한 상태가 묘사된다(이사야 33:18-24).
이 장에서 계속되는 예언의 구성은 앞의 예언과 분명히 구별되며 유별나게 우아하다. 이를 올바르게 드러내려면 한 부분에서 다른 부분으로 넘어가는 전환을 표시할 필요가 있다.
이사야 33:1에서 선지자는 산헤립에게 직접 말하면서, 그의 야심 찬 계획이 지닌 불의를 간결하면서도 강력하고 우아하게 표현하고 그 계획이 갑자기 좌절될 것을 말한다.
이사야 33:2에서는 유대인들이 현재의 고통스러운 상황에서 하나님께 간절히 간구하며 그분의 보호를 신뢰하고 의지하는 말들을 드리는 모습으로 등장한다.
이사야 33:3과 이사야 33:4에서는 선지자가 하나님의 이름으로, 더 정확히 말하면 하나님 자신이 산헤립에게 말씀하시는 모습으로 등장한다. 하나님께서는 산헤립이 침략당한 나라들에 공포를 일으켰음에도 결국 쓰러져, 자기가 정복하려 했던 자들에게 손쉬운 먹잇감이 될 것이라고 위협하신다.
이사야 33:5과 이사야 33:6에서는 유대인들의 합창대가 등장한다. 그들은 자신들을 보호하기로 하신 하나님의 자비와 능력을 인정하고, 원수들이 자랑한 능력과 정면으로 대조하여 하나님의 능력을 높이며, 하나님의 은총을 신뢰한 자기들의 왕 히스기야의 지혜와 경건을 찬양한다.
이어서 이사야 33:7, 이사야 33:8, 이사야 33:9에는 앗수르 왕이 예루살렘을 향해 진군하고 그들에게 항복을 요구하는 통첩을 보냈을 때 유대인들이 겪은 고통과 절망이 묘사된다. 산헤립은 히스기야가 실제로 은 삼백 달란트와 금 삼십 달란트를 지급하는 조건으로 그와 조약을 맺은 뒤 이 통첩을 보냈다(열왕기하 18:14-16).
이사야 33:10에서는 하나님 자신이 다시 등장하여, 이처럼 위급한 상황에 개입하고 자기 백성의 원수들을 패배시켜 완전히 소멸함으로써 그들의 헛된 계획을 좌절시키겠다고 선언하신다.
그다음 이사야 33:11-22에서는 여전히 하나님이 말씀하시지만 끝에 가서는 선지자의 말로 바뀐다. 고통과 임박한 위험의 시대에 악인들이 품는 두려운 공포를 묘사하고, 이를 의인들의 확신과 안전, 그리고 하나님께서 결코 실패하지 않는 힘과 보호자가 되어 주시리라는 약속에 대한 그들의 신뢰와 훌륭하게 대조한다.
전체는 선지자의 말로 끝나며, 하나님의 보호 아래 있는 유대인들의 안전과 완전히 패배하여 원수 가운데 가장 약한 자들에게조차 약탈당하도록 내버려진 산헤립과 그의 군대의 비참한 상태를 묘사한다.
이 단락의 아름다움은 상당 부분 위에서 설명한 이사야 33:3과 이사야 33:4의 해석에 달려 있다. 곧 이 말씀은 흔히 이해하듯 이사야 33:3에서 유대인들이 하나님께 말하고 이사야 33:4에서 앗수르 사람들에게 말하는 것이 아니라, 선지자 또는 하나님 자신이 산헤립에게 말씀하신 것이다. 이를 명확히 드러내기 위해 선지자 요엘의 한 단락과 비교하는 것이 유익할 수 있다. 요엘은 메뚜기가 일으킨 파괴를 말하면서, 이사야가 이곳에서 한 것과 똑같이 원수의 능력과 그 원수를 멸하실 여호와의 능력을 강력하게 대조한다. 이와 같이 이사야는 산헤립에게 말한다.
‘네가 스스로 일어났을 때 민족들이 흩어졌다.’ -