Kapitel-Kommentar
Isaiah Kapitel 34
서론
Isaiah 34 Introduction
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Englisches Original
The prophet earnestly exhorts all nations to attend to the communication which he has received from Jehovah, as the matter is of the highest importance, and of universal concern, Isaiah 34:1. The wrath of God is denounced against all the nations that had provoked to anger the Defender of the cause of Zion, Isaiah 34:2, Isaiah 34:3. Great crowd of images, by which the final overthrow and utter extermination of every thing that opposes the spread of true religion in the earth are forcibly and majestically set forth; images so very bold and expressive as to render it impossible, without doing great violence to symbolical language, to restrain their import to the calamities which befell the Edomites in the reign of Nebuchadnezzar, or in that of any other potentate, or even to the calamities which the enemies of the Church have yet suffered since the delivery of the prophecy. Edom must therefore be a type of Antichrist, the last grand adversary of the people of God; and consequently this most awful prophecy, in its ultimate signification, remains to be accomplished, Isaiah 34:4-15. The Churches of God, at the period of the consummation, commanded to consult the book of Jehovah, and note the exact fulfillment of these terrible predictions in their minutest details. Not one jot or little relative even to the circumstances shadowed forth by the impure animals shall be found to fail; for what the mouth of the Lord has declared necessary to satisfy the Divine justice, his Spirit will accomplish, Isaiah 34:16, Isaiah 34:17.
This and the following chapter make one distinct prophecy; an entire, regular, and beautiful poem, consisting of two parts: the first containing a denunciation of Divine vengeance against the enemies of the people or Church of God; the second describing the flourishing state of the Church of God consequent upon the execution of those judgments. The event foretold is represented as of the highest importance, and of universal concern: All nations are called upon to attend to the declaration of it; and the wrath of God is denounced against all the nations, that is, all those that had provoked to anger the Defender of the cause of Zion. Among those, Edom is particularly specified. The principal provocation of Edom was their insulting the Jews in their distress, and joining against them with their enemies, the Chaldeans; see Amos 1:11; Ezekiel 25:12; Ezekiel 35:15; Psalm 137:7. Accordingly the Edomites were, together with the rest of the neighboring nations, ravaged and laid waste by Nebuchadnezzar; see Jeremiah 25:15-26; Malachi 1:3, Malachi 1:4, and see Marsham, Can. Chron. Saec. xviii., who calls this the age of the destruction of cities. The general devastation spread through all these countries by Nebuchadnezzar may be the event which the prophet has primarily in view in the thirty-fourth chapter: but this event, as far as we have any account of it in history, seems by no means to come up to the terms of the prophecy, or to justify so highly wrought and terrible a description; and it is not easy to discover what connection the extremely flourishing state of the Church or people of God, described in the next chapter, could have with those events, and how the former could be the consequence of the latter, as it is there represented to be. By a figure, very common in the prophetical writings, any city or people, remarkably distinguished as enemies of the people and kingdom of God, is put for those enemies in general. This seems here to be the case with Edom and Botsra. It seems, therefore, reasonable to suppose, with many learned expositors, that this prophecy has a farther view to events still future; to some great revolutions to be effected in later times, antecedent to that more perfect state of the kingdom of God upon earth, and serving to introduce it, which the Holy Scriptures warrant us to expect.
That the thirty-fifth chapter has a view beyond any thing that could be the immediate consequence of those events, is plain from every part, especially from the middle of it, Isaiah 35:5, Isaiah 35:6; where the miraculous works wrought by our blessed Savior are so clearly specified, that we cannot avoid making the application: and our Savior himself has moreover plainly referred to this very passage, as speaking of him and his works, Matthew 11:4, Matthew 11:5. He bids the disciples of John to go and report to their master the things which they heard and saw; that the blind received their sight, the lame walked, and the deaf heard; and leaves it to him to draw the conclusion in answer to his inquiry, whether he who performed the very works which the prophets foretold should be performed by the Messiah, was not indeed the Messiah himself. And where are these works so distinctly marked by any of the prophets as in this place? and how could they be marked more distinctly? To these the strictly literal interpretation of the prophet's words directs us. According to the allegorical interpretation they may have a farther view: this part of the prophecy may run parallel with the former and relate to the future advent of Christ; to the conversion of the Jews, and their restitution to their land; to the extension and purification of the Christian faith; events predicted in the Holy Scriptures as preparatory to it. Kimchi says, "This chapter points out the future destruction of Rome, which is here called Bosra; for Bosra was a great city of the Edomites. Now the major part of the Romans are Edomites, who profess the law of Jesus. The Emperor Caesar (qy. Constantine) was an Edomite, and so were all the emperors after him. The destruction of the Turkish empire is also comprehended in this prophecy." - L. As to the last, I say, Amen!
1
Isaiah 34:1
한국어
귀를 기울이라 ‘내게 주의를 기울이라’ - 한 수고본은 이 행의 לאמים leummim 뒤에 ‘내게’를 뜻하는 אלי ali를 덧붙이는데, 이것이 진본인 듯하다.
Englisches Original
Hearken "Attend unto me" - A MS. adds in this line the word אלי ali, unto me, after לאמים leummim; which seems to be genuine.
4
Isaiah 34:4
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하늘의 모든 군대 - 이사야 24:21의 주석과 De Sacra Poesi Hebraeorum, Prael. ix.를 보라.
Englisches Original
And all the host of heaven See note on Isaiah 24:21, and De Sacra Poesi Hebraeorum, Prael. ix.
5
Isaiah 34:5
한국어
내 칼이 하늘에서 흠뻑 젖을 것이기 때문이다 ‘내 칼이 하늘에서 뽑혔기 때문이다’ - 현재의 독법에 따르면 이 표현에는 다소 부적절한 점이 있는 듯하다. ‘내 칼이 하늘에서 취했거나 흠뻑 젖었다’라고 하는데, 이는 다음 구절에 속한 내용을 앞질러 부적절한 위치에서 표현한다. 여호와의 칼이 피에 흠뻑 젖거나 피를 실컷 마실 곳은 하늘이 아니라 보스라와 에돔 땅이기 때문이다. 하늘에서는 그 칼이 도살을 위해 준비되었을 뿐이다. 이를 바로잡기 위해 세커 대주교는 예레미야 46:10을 참조하면서 בשמים bashshamayim 대신 בדמם bedamim으로 읽을 것을 제안한다. 그러나 이것조차 너무 이르고 제자리에 있지 않다. 갈대아역은 רותה rivvethah 대신 ‘드러나거나 공개될 것이다’를 뜻하는 תתגלי tithgalli로 되어 있다. 그는 아마 תראה teraeh 또는 נראתה nirathah로 읽었을 것이다. 그가 자기 사본에서 현재 독법과 다른 어떤 독법을 발견했든, 나는 그가 제시한 의미를 따른다.
Englisches Original
For my sword shall be bathed in heaven "For my sword is made bare in the heavens" - There seems to be some impropriety in this, according to the present reading: "My sword is made drunken, or is bathed in the heavens; "which forestalls, and expresses not in its proper place, what belongs to the next verse: for the sword of Jehovah was not to be bathed or glutted with blood in the heavens, but in Botsra and the land of Edom. In the heavens it was only prepared for slaughter. To remedy this, Archbishop Secker proposes to read, for בשמים bashshamayim, בדמם bedamim; referring to Jeremiah 46:10. But even this is premature, and not in its proper place. The Chaldee, for רותה rivvethah, has תתגלי tithgalli, shall be revealed or disclosed: perhaps he read תראה teraeh or נראתה nirathah. Whatever reading, different I presume from the present, he might find in his copy, I follow the sense which he has given of it.
6
Isaiah 34:6
한국어
주께 희생 제사가 있다 ‘여호와께서 희생 제사를 베푸시기 때문이다’ - 에스겔은 에스겔 39:16, 에스겔 39:17에서 이사야의 이 단락을 분명히 모방했다. 그는 적대 세력의 큰 지도자들과 통치자들을 염소·황소·숫양·살진 짐승 등의 같은 표상으로 제시했다. 또한 하나님께서 공중의 모든 새와 들의 모든 짐승을 부르시고, 자기 백성의 원수들을 도살하여 그들을 위해 마련하신 잔치에 오라고 명하시는 모습을 도입함으로써 형상의 대담함을 더했다.
‘너 인자야,
주 여호와께서 이와 같이 말씀하신다.
온갖 날개 달린 새와
들의 모든 짐승에게 말하라.
너희는 모여서 오라.
사방에서 함께 모여,
내가 너희를 위해 마련한 희생 제사로 오라.
이스라엘 산들 위의 큰 도살로 오라.
너희는 살을 먹고 피를 마실 것이다.
강한 자들의 살을 먹고,
땅의 높은 자들의 피를 마실 것이다.
숫양과 어린양과 염소와
황소, 곧 모두 바산의 살진 짐승들이다.
너희는 배부를 때까지 기름을 먹고,
취할 때까지 피를 마실 것이다.
내가 너희를 위해 행한 나의 도살에서 먹고 마실 것이다.’
요한계시록 19:17, 요한계시록 19:18의 숭고한 저자는 이 형상을 이사야보다는 에스겔에게서 가져왔다.
Englisches Original
The Lord hath a sacrifice "For Jehovah celebrateth a sacrifice" - Ezekiel, Ezekiel 39:16, Ezekiel 39:17, has manifestly imitated this place of Isaiah. He hath set forth the great leaders and princes of the adverse powers under the same emblems of goats, bulls, rams, fatlings, etc., and has added to the boldness of the imagery, by introducing God as summoning all the fowls of the air, and all the beasts of the field, and bidding them to the feast which he has prepared for them by the slaughter of the enemies of his people: - "And thou, son of man,
Thus saith the Lord Jehovah,
Say to the bird of every wing,
And to every beast of the field:
Assemble yourselves, and come;
Gather together from every side,
To the sacrifice which I make for you,
A great slaughter on the mountains of Israel.
And ye shall eat flesh and drink blood:
The flesh of the mighty shall ye eat,
And the blood of the lofty of the earth shall ye drink;
Of rams, of lambs, and of goats,
Of bullocks, all of them the fat ones of Bashan;
And ye shall eat fat, till ye are cloyed,
And drink blood, till ye are drunken;
Of my slaughter, which I have slain for you."
The sublime author of the Revelation 19:17, Revelation 19:18, has taken this image from Ezekiel, rather than from Isaiah.
7
Isaiah 34:7
한국어
유니콘들이 내려올 것이다 - ראמים reemim을 라우스 주교는 ‘들염소들’로 번역했다. 보카르트는 ראם reem이 아라비아 사막에 사는 들염소의 한 종이라고 생각한다. 일반적으로는 코뿔소를 뜻하는 듯하다.
피로 ‘그들의 피로’ - מדמם middamam으로 되어 있다. 케니콧의 두 고대 수고본과 시리아역·갈대아역도 그러하다.
Englisches Original
The unicorns shall come down - ראמים reemim, translated wild goats by Bishop Lowth. The ראם reem Bochart thinks to be a species of wild goat in the deserts of Arabia. It seems generally to mean the rhinoceros.
With blood "With their blood" - מדמם middamam; so two ancient MSS. of Kennicott's the Syriac, and Chaldee.
8
Isaiah 34:8
한국어
시온의 송사를 위한 보응의 해 ‘시온의 대의를 지키는 분을 위한 보응의 해’ - דון dun에서 דין din, 곧 ‘재판관’이 나오듯, רוב rub에서 ריב rib, 곧 ‘변호자 또는 보호자’가 나온다. 시리아역은 Judici Sionis, 곧 ‘시온의 재판관에게’라고 한다.
Englisches Original
The year of recompenses for the controversy of Zion "The year of recompense to the defender of the cause of Zion" - As from דון dun, דין din, a judge; so from רוב rub, ריב rib, an advocate, or defender; Judici Sionis: Syriac.
11
Isaiah 34:11
한국어
가마우지 - קאת kaath는 펠리컨으로, ‘토하다’를 뜻하는 어근 קיא ki에서 왔다. 펠리컨이 조개류를 삼킨 뒤 위의 열로 살이 죽으면 껍데기를 토해 내고 죽은 살을 꺼내 먹는다고 하기 때문이다.
해오라기 - קפד kippod는 고슴도치 또는 호저이다.
올빼미 - ינשוף yanshoph는 해오라기이며, ‘불다’를 뜻하는 נשף nashaph에서 왔다. 소 울음과 거의 비슷한, 바람을 부는 듯한 소리를 내기 때문이다. 내가 소유한 옛 성경 수고본은 이 단어들을 다음과 같이 번역한다. ‘The foule in face like an asse, and the yrchoun, and the snyte (snipe.)’, 곧 ‘얼굴이 나귀 같은 새와 고슴도치와 도요새.’
혼란의 줄과 공허의 돌들 ‘그녀의 불타 버린 평원 위에 공허의 다림줄’ - חריה choreyha라는 단어를 12절에 연결하면 문장이 혼란스러워지고 설명할 수 없게 된다. 적어도 지금까지 누군가가 그 구문을 해명하거나 납득할 만한 설명을 제시했다는 사실을 나는 알지 못한다. 나는 이 단어를 11절에 연결하고, 소실된 듯한 한두 글자를 보충한다. 수고본 열다섯 개(그중 다섯 개는 고대 수고본)와 판본 두 개는 חוריה choreyha로 읽는다. 나는 1486년 초판의 חור חריה chor choreyha가 진실에 더 가깝다고 생각한다. 나는 בחרריה becharereyha 또는 על חרריה al chorereyha로 읽는다. 예레미야 17:6을 보라. 한 수고본에는 חדיה chodiah가 있고, 시리아역은 gaudium, 곧 ‘기쁨’을 뜻하는 חדוה chaduah로 읽어 앞의 두 단어와 연결한다. 시리아역은 그 두 단어도 다르게 읽지만 의미를 개선하지는 못한다. 그러나 이곳처럼 절을 나누는 데 대한 시리아역의 권위는 분명하다. 나는 שם shem을 명사로 읽는다. ‘그들이 자랑할 것이다’는 יקראו yikreu이다. 잠언 20:6을 보라.
Englisches Original
The cormorant - קאת kaath, the pelican, from the root קיא ki, to vomit, because it is said she swallows shell-fish, and when the heat of her stomach has killed the fish, she vomits the shells, takes out the dead fish, and eats them.
The bittern - קפד kippod, the hedge-hog, or porcupine.
The owl - ינשוף yanshoph, the bittern, from נשף nashaph, to blow, because of the blowing noise it makes, almost like the lowing of an ox. My old MS. Bible renders the words thus: - The foule in face like an asse, and the yrchoun, and the snyte (snipe.)
The line of confusion, and the stones of emptiness "The plummet of emptiness over her scorched plains" - The word חריה choreyha, joined to the 12th verse, embarrasses it, and makes it inexplicable. At least I do not know that any one has yet made out the construction, or given any tolerable explication of it. I join it to the 11th verse, and supply a letter or two, which seem to have been lost. Fifteen MSS. five ancient, and two editions, read חוריה choreyha; the first printed edition of 1486, I think nearer to the truth, חור חריה chor choreyha. I read בחרריה becharereyha, or על חרריה al chorereyha; see Jeremiah 17:6. A MS. has חדיה chodiah, and the Syriac reads חדוה chaduah, gaudium, joining it to the two preceding words; which he likewise reads differently, but without improving the sense. However, his authority is clear for dividing the verses as they are here divided. I read שם shem, as a noun. They shall boast, יקראו yikreu; see Proverbs 20:6.
13
Isaiah 34:13
한국어
그녀의 궁전들에는 가시가 돋아날 것이다 - ועלו בארמנותיה vealu bearmenotheyha로 읽으며, 모든 고대 역본이 그렇게 되어 있다.
올빼미들의 뜰 - יענה yaanah는 타조이며, 타조가 내는 소리 때문에 ‘부르짖다’를 뜻하는 ענה anah에서 왔다. 쇼 박사는 말한다. ‘타조는 때로는 사자처럼, 때로는 황소처럼 포효한다. 나는 타조가 극도의 고통을 겪는 듯 신음하는 소리를 자주 들었다.’
Englisches Original
And thorns shall come up in her palaces - ועלו בארמנותיה vealu bearmenotheyha; so read all the ancient versions.
A court for owls - יענה yaanah, the ostrich, from ענה anah, to cry, because of the noise it makes. "They roar, "says Dr. Shaw, "sometimes like a lion - sometimes like a bull. I have often heard them groan as if in the utmost distress."
14
Isaiah 34:14
한국어
광야의 들짐승들 - ציים tsiyim은 산고양이들이다. - 보카르트.
섬의 들짐승들 - איים aiyim은 자칼들이다.
사티로스 - שעיר seir는 털이 많은 것으로, 아마 숫염소일 것이다.
부엉이 - לילית lilith는 밤새, 밤까마귀, nyctycorax이며, ‘밤’을 뜻하는 ליל layil 또는 לילה lailah에서 왔다.
Englisches Original
The weld beasts of the desert - ציים tsiyim, the mountain cats. - Bochart.
Wild beasts of the island - איים aiyim, the jackals.
The satyr - שעיר seir, the hairy one, probably the he-goat.
The screech owl - לילית lilith, the night-bird, the night-raven, nyctycorax, from ליל layil, or לילה lailah, the night.
15
Isaiah 34:15
한국어
큰 올빼미 - קפוז kippoz는 ακοντιας, 곧 화살뱀이다. 먹잇감을 향해 갑자기 뛰어오르거나 돌진하기 때문에 이렇게 불리는 뱀이다. 아마 몽구스 또는 이크뉴몬을 가리킬 수 있다.
독수리들 - דיות daiyoth는 검은독수리들이다. 내가 소유한 옛 성경 수고본은 이 이름들을 기이하게 번역한다. ‘And ageyn cumen schul devylis: the beste, party of an asse, and party of a mam: and the wodwose, the tother schal crien to the tother. There schal byn lamya, that is, thrisse, or a beste, havynge the body liic a woman, and hors feet. Ther hadde dichis, the yrchoun, and nurshide out littil chittis. There ben gadred kiitis, the top to the top.’ 대략 ‘다시 악령들이 올 것이며, 나귀의 일부와 사람의 일부로 된 짐승과 야인이 서로에게 부르짖을 것이다. 거기에는 라미아, 곧 여자의 몸과 말의 발을 가진 짐승이 있을 것이다. 고슴도치가 그곳에 보금자리를 두고 어린 새끼들을 기를 것이며, 솔개들이 서로 모일 것이다’라는 뜻이다. 참으로 기이한 언어다!
각자가 자기 짝과 함께 - 한 수고본은 אשה ishshah 뒤에 אל el을 덧붙이는데, 이는 구문상 필요한 듯하다. 시리아역과 불가타도 그러하다. 다른 한 수고본은 같은 자리에 그와 동등한 את eth를 덧붙인다.
Englisches Original
The great owl - קפוז kippoz, the ακοντιας, or darter, a serpent so called because of its suddenly leaping up or darting on its prey. Probably the mongoose or ichneumon may be intended.
The vultures - דיות daiyoth, the black vultures. My old MS. Bible renders these names curiously: And ageyn cumen schul devylis: the beste, party of an asse, and party of a mam: and the wodwose, the tother schal crien to the tother. There schal byn lamya, that is, thrisse, or a beste, havynge the body liic a woman, and hors feet. Ther hadde dichis, the yrchoun, and nurshide out littil chittis. There ben gadred kiitis, the top to the top. What language!
Every one with her mate - A MS. adds אל el after אשה ishshah, which seems necessary to the construction; and so the Syriac and Vulgate. Another MS. adds in the same place את eth, which is equivalent.
16
Isaiah 34:16
한국어
내 입 ‘여호와의 입이’ - הוא hu 대신 수고본 다섯 개(그중 세 개는 고대 수고본)가 יהוה Jehovah로 읽고, 다른 한 수고본도 그렇게 교정되어 있으며, 칠십인역도 그러하다. 두 판본에는 צום tsivam이 있고 칠십인역·불가타·아랍역과 1486년 판본도 그러하다. 한 수고본에는 여성 대명사 대신 남성 대명사가 붙은 קבצם kebatsam이 있다. 다음 구절들에서도 수고본 열네 개(그중 여섯 개는 고대 수고본)는 להן lahen 대신 להם lahem으로 되어 있다. - L. 이러한 다양한 독법의 중요성을 이해하려면 히브리어 성경을 살펴보아야 한다.
Englisches Original
My mouth "For the mouth of Jehovah" - For הוא hu, five MSS., (three ancient), read יהוה Jehovah, and another is so corrected; so likewise the Septuagint. Two editions have צום tsivam; and so the Septuagint, Vulgate, and Arabic, with the edition of 1486, and a MS. has קבצם kebatsam, with the masculine pronoun instead of the feminine: and so in the next verses it is להם lahem, instead of להן lahen, in fourteen MSS., six of them ancient. - L. To see the importance of these various readings, the Hebrew Bible must be consulted.
선지자는 자신이 여호와께 받은 말씀을 모든 민족이 주의 깊게 들으라고 간절히 권한다. 그 사안은 지극히 중요하고 모든 사람과 관련되기 때문이다(이사야 34:1). 시온의 대의를 지키시는 분을 격노하게 한 모든 민족을 향해 하나님의 진노가 선포된다(이사야 34:2, 이사야 34:3). 땅에서 참된 종교가 퍼지는 것을 막는 모든 것이 최종적으로 무너지고 완전히 제거될 일을 수많은 형상으로 강력하고 장엄하게 제시한다. 이 형상들은 너무나 대담하고 표현력이 풍부하므로, 상징 언어에 큰 폭력을 가하지 않고서는 그 의미를 느부갓네살이나 다른 어떤 군주의 통치 때 에돔 사람들에게 닥친 재앙에만 한정할 수 없으며, 심지어 이 예언이 전해진 뒤 지금까지 교회의 원수들이 겪은 재앙에만 한정할 수도 없다. 그러므로 에돔은 하나님의 백성의 마지막 거대한 대적인 적그리스도의 모형이어야 한다. 따라서 이 지극히 두려운 예언은 그 궁극적 의미에서 아직 성취되어야 한다(이사야 34:4-15). 완성의 시대에 하나님의 교회들은 여호와의 책을 살펴보고 이 두려운 예언이 가장 세밀한 부분까지 정확히 성취되는 것을 주목하라는 명령을 받는다. 부정한 짐승들로 예표된 정황에 관한 한 획이나 작은 세부조차 실패한 것으로 드러나지 않을 것이다. 하나님의 공의를 만족시키기 위해 필요하다고 주의 입이 선언한 것을 그분의 영이 이루실 것이기 때문이다(이사야 34:16, 이사야 34:17).
이 장과 다음 장은 하나의 독립된 예언, 곧 두 부분으로 구성된 완전하고 질서 있으며 아름다운 시를 이룬다. 첫째 부분은 하나님의 백성 또는 교회의 원수들을 향한 하나님의 복수에 대한 선언을 담고, 둘째 부분은 그 심판들이 집행된 결과로 하나님의 교회가 번성하는 상태를 묘사한다. 예언된 사건은 지극히 중요하며 모든 사람과 관련된 것으로 제시된다. 모든 민족은 그 선언에 주의하라는 부름을 받고, 모든 민족, 곧 시온의 대의를 지키시는 분을 격노하게 한 모든 자를 향해 하나님의 진노가 선포된다. 그 가운데 에돔이 특별히 지목된다. 에돔의 주된 도발은 고난 중인 유대인들을 모욕하고 그들의 원수인 갈대아 사람들과 연합하여 그들을 대적한 일이었다. 아모스 1:11, 에스겔 25:12, 에스겔 35:15, 시편 137:7을 보라. 따라서 에돔 사람들은 이웃의 나머지 민족들과 함께 느부갓네살에게 유린당하고 황폐해졌다. 예레미야 25:15-26, 말라기 1:3, 말라기 1:4을 보라. 또한 이 시대를 성읍들의 파괴 시대라고 부르는 마샴의 Can. Chron. Saec. xviii.을 보라. 느부갓네살이 이 모든 나라에 널리 일으킨 전반적인 황폐는 선지자가 34장에서 일차적으로 염두에 둔 사건일 수 있다. 그러나 역사에 기록된 범위에서 이 사건은 예언의 표현에 전혀 미치지 못하는 듯하며, 이토록 정교하고 두려운 묘사를 정당화하지도 못한다. 또한 다음 장에 묘사된 하나님의 교회 또는 백성의 극도로 번성하는 상태가 그 사건들과 어떤 관련이 있는지, 그리고 그곳에서 제시된 것처럼 전자가 어떻게 후자의 결과가 될 수 있는지 알아내기도 쉽지 않다. 예언서에서 매우 흔한 비유법에 따라, 하나님의 백성과 왕국의 원수로 두드러지게 구별된 어떤 성읍이나 백성은 그 모든 원수를 대신하여 사용된다. 에돔과 보스라가 여기서 그런 경우인 듯하다. 그러므로 많은 학식 있는 주석가들과 함께 이 예언이 아직 미래에 있는 사건들을 더 멀리 내다본다고 추정하는 것이 합리적으로 보인다. 곧 성경이 우리에게 기대하도록 보증하는, 땅 위 하나님의 왕국의 더 완전한 상태에 앞서 후기 시대에 일어나 그것을 도입할 어떤 큰 변혁들을 가리킨다.
35장이 그 사건들의 직접적 결과가 될 수 있는 어떤 것보다 더 먼 곳을 내다본다는 사실은 모든 부분, 특히 중간 부분인 이사야 35:5과 이사야 35:6에서 분명하다. 우리의 복되신 구주께서 행하신 기적들이 그곳에 너무나 명백히 명시되어 있어 우리는 그것을 그분께 적용하지 않을 수 없다. 더욱이 우리의 구주 자신도 마태복음 11:4, 마태복음 11:5에서 바로 이 단락이 자신과 자신의 사역을 말한다고 분명히 언급하셨다. 그분은 요한의 제자들에게 가서 그들이 듣고 본 일, 곧 눈먼 자가 시력을 회복하고 다리 저는 자가 걸으며 귀먹은 자가 듣는 일을 그들의 스승에게 보고하라고 하셨다. 그리고 선지자들이 메시아가 행하리라고 예언한 바로 그 일들을 행한 분이 실제로 메시아 자신이 아니겠느냐는 결론을 요한이 자기 질문의 답으로 내리게 하셨다. 어떤 선지자가 이곳보다 이 일들을 더 뚜렷하게 표시하는가? 또 어떻게 이보다 더 뚜렷하게 표시할 수 있겠는가? 선지자의 말을 엄격히 문자적으로 해석하면 우리는 이 일들을 보게 된다. 알레고리적 해석에 따르면 이 말씀은 더 먼 곳을 바라볼 수 있다. 예언의 이 부분은 앞부분과 평행을 이루며, 그리스도의 미래 강림, 유대인들의 회심과 그들의 땅으로의 회복, 기독교 신앙의 확장과 정화에 관련될 수 있다. 성경은 이 사건들을 그 강림을 준비하는 일들로 예언한다. 킴히는 이렇게 말한다. ‘이 장은 여기서 보스라라고 불리는 로마의 미래 멸망을 가리킨다. 보스라는 에돔 사람들의 큰 성읍이었기 때문이다. 현재 로마 사람들의 대다수는 예수의 법을 신봉하는 에돔 사람들이다. 카이사르 황제, 아마 콘스탄티누스는 에돔 사람이었고 그 뒤의 모든 황제도 그러했다. 튀르키예 제국의 멸망도 이 예언에 포함된다.’ - L. 마지막 사항에 관해서 나는 아멘이라고 말한다!