Kapitel-Kommentar
Isaiah Kapitel 59
서론
Isaiah 59 Introduction
한국어
Englisches Original
Thy chapter contains a more general reproof of the wickedness of the Jews, Isaiah 59:1-8. After this they are represented confessing their sins, and deploring the unhappy consequences of them, Isaiah 59:9-15. On this act of humiliation God, ever ready to pardon the penitent, promises that he will have mercy on them; that the Redeemer will come, mighty to save; and that he will deliver his people, subdue his enemies and establish a new and everlasting covenant, Isaiah 59:16-21.
The foregoing elegant chapter contained a severe reproof of the Jews, in particular for their hypocrisy in pretending to make themselves accepted with God by fasting and outward humiliation without true repentance; while they still continued to oppress the poor, and indulge their own passions and vices; with great promises however of God's favor on condition of their reformation. This chapter contains a more general reproof of their wickedness, bloodshed, violence, falsehood, injustice. At Isaiah 59:9 they are introduced as making, themselves, an ample confession of their sins, and deploring their wretched state in consequence of them. On this act of humiliation a promise is given that God, in his mercy and zeal for his people, will rescue them from this miserable condition, that the Redeemer will come like a mighty hero to deliver them; he will destroy his enemies, convert both Jews and Gentiles to himself, and give them a new covenant, and a law which shall never be abolished.
As this chapter is remarkable for the beauty, strength, and variety of the images with which it abounds; so is it peculiarly distinguished by the elegance of the composition, and the exact construction of the sentences. From the first verse to the two last it falls regularly into stanzas of four lines, (see Prelim. Dissert. p. xxi.), which I have endeavored to express as nearly as possible in the form of the original. - L.
2
Isaiah 59:2
한국어
그의 얼굴—‘얼굴들’을 뜻하는 פנים panim 대신 나는 ‘그의 얼굴’인 panaiv로 읽는다. 시리아역, 칠십인역, 알렉산드리아 사본, 아랍어 역본, 불가타도 그러하다. 한 사본은 פני panai로 읽는다. Forte legendum פני panai, nam מ mem, sequitur, et loquitur Deus; confer cap. Isaiah 58:14. 곧 ‘아마 פני panai로 읽어야 한다. 이는 מ mem이 뒤따르고 하나님께서 말씀하는 분이시기 때문이다. 이사야 58:14을 비교하라.’—세커. 나는 오히려 하나님의 말씀이 앞 장과 함께 끝났고, 이 장은 선지자의 입장에서 전달된다고 생각한다.—로스.
Englisches Original
His face - For פנים panim, faces, I read panaiv, his face. So the Syriac, Septuagint, Alexandrian, Arabic, and Vulgate. פני panai, MS. Forte legendum פני panai, nam מ mem, sequitur, et loquitur Deus; confer cap. Isaiah 58:14. "We should perhaps read פני panai; for מ mem follows, and God is the speaker." - Secker. I rather think that the speech of God was closed with the last chapter, and that this chapter is delivered in the person of the prophet. - L.
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Isaiah 59:3
한국어
너희 혀가—‘그리고 너희 혀가.’ 한 고대 사본과 칠십인역 및 불가타는 접속사를 덧붙인다.
Englisches Original
Your tongue "And your tongue" - An ancient MS., and the Septuagint and Vulgate, add the conjunction.
4
Isaiah 59:4
한국어
그들이 악을 잉태하고 죄악을 낳는다—이 표현 방식에는 절묘한 적절성이 있다. 생각이나 목적은 잉태에 비유되고, 그 결과인 말이나 행동은 아이의 출생에 비유된다. 3절부터 15절까지는 당시 유대 백성의 도덕적 상태를 정확히 진술한 것으로 볼 수 있으며, 그들은 가장 엄밀한 의미에서 고발된 죄악들을 실제로 범한 자들이었다.
Englisches Original
They conceive mischief, and bring forth iniquity - There is a curious propriety in this mode of expression; a thought or purpose is compared to conception; a word or act, which is the consequence of it, to the birth of a child. From the third to the fifteenth verse inclusive may be considered a true statement of the then moral state of the Jewish people; and that they were, in the most proper sense of the word, guilty of the iniquities with which they are charged.
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Isaiah 59:8
한국어
그 길로 다니는 자는 누구든 평화를 알지 못하리라—‘그 길들로 다니는 자는 누구든 평화를 알지 못한다.’ 단수형 בה bah 대신 칠십인역, 시리아역, 불가타, 갈대아역을 따라 복수형 בם bam으로 읽어야 한다. 한 사본에서 ה he는 지운 자리 위에 기록되어 있다. 또는 문법적 일치를 보존하려면 복수형 נתיבתיהם nethibotheyhem 대신 한 고대 사본에 있는 것처럼 단수형 נתיבתם nethibatham으로 읽어야 한다.—로스.
Englisches Original
Whosoever goeth therein shall not know peace "Whoever goeth in them knoweth not peace" - For בה bah, singular, read בם bam, plural, with the Septuagint, Syriac, Vulgate, and Chaldee. The ה he is upon a rasure in one MS. Or, for נתיבתיהם nethibotheyhem, plural, we must read נתיבתם nethibatham, singular, as it is in an ancient MS., to preserve the grammatical concord. - L.
10
Isaiah 59:10
한국어
우리가 정오에도 밤처럼 비틀거리며—‘우리가 한낮에도 황혼처럼 비틀거린다.’ 나는 여기서 두 번째 נגששה negasheshah 대신 נשגגה nishgegah로 읽는 우비강의 교정을 채택한다. 같은 말을 반복하는 것은 선지자에게 지극히 어울리지 않을 만큼 빈약하고 우아하지 못하며 그의 문체와도 다르다. 이 오류는 모든 고대 역본보다 앞서 생겼을 만큼 오래되었다. 이는 매우 쉽고도 명백하게 일어날 수 있는 오류였으며, 나는 이 기발한 교정을 통해 참된 독법을 회복했다는 데 거의 의심이 없다.
Englisches Original
We stumble at noon day as in the night "We stumble at mid-day, as in the twilight" - I adopt here an emendation of Houbigant, נשגגה nishgegah, instead of the second, נגששה negasheshah, the repetition of which has a poverty and inelegance extremely unworthy of the prophet, and unlike his manner. The mistake is of long standing, being prior to all the ancient versions. It was a very easy and obvious mistake, and I have little doubt of our having recovered the true reading in this ingenious correction.
11
Isaiah 59:11
한국어
그러나 그것이 우리에게서 멀리 있나이다—‘그리고 그것이 우리에게서 멀리 떨어져 있나이다.’ 시리아역, 갈대아역, 불가타가 자기들의 사본에서 보았던 것처럼, 반드시 동사 앞에 접속사 ו vau를 붙여 ורחקה verachakah, 곧 ‘그리고 멀리’로 읽어야 한다.
Englisches Original
But it is far off from us "And it is far distant from us" - The conjunction ו vau must necessarily be prefixed to the verb, as the Syriac, Chaldee, and Vulgate found it in their copies; ורחקה verachakah, "and far off."
14
Isaiah 59:14
한국어
공의가 멀리 서 있고—김히에 따르면 ‘의’를 뜻하는 צדקה tsedakah가 여기서는 가난한 자들에게 베푸는 구제를 가리키는 말로 사용되었다. 이는 마태복음 6:1의 ‘너희 구제를 행하지 않도록 주의하라’, ελεημοσυνην이라는 말씀을 어느 정도 밝혀 준다. 그러나 가장 좋은 사본들은 ‘의’를 뜻하는 δικαιοσυνην을 제시한다. 앞의 단어는 진정한 원래 단어를 설명하는 주석으로 처음 본문에 삽입되었을 뿐이다.
Englisches Original
Justice standeth afar off - צדקה tsedakah, righteousness, put here, says Kimchi, for alms to the poor. This casts some light on Matthew 6:1 : "Take heed that you do not your alms," ελεημοσυνην. But the best copies have δικαιοσυνην, righteousness; the former having been inserted in the text at first merely as the explanation of the genuine and original word.
15
Isaiah 59:15
한국어
주께서 그것을 보셨고—‘여호와께서 그것을 보셨고.’ 이 연의 셋째 행은 한 구절이 소실되어 명백히 불완전해 보인다. 내가 추정하는 결락을 보충해 본다면 독자는 이 문제에 대한 내 생각을 더 온전히 이해할 수 있을 것이다. 원래는 아마 다음과 같았을 것이다.
לו ויחר יהוה וירא lo veyachar Yehovah vaiyar משפט אין כי בעיניו וירע mishpat ein ki beeyinaiv veyera
‘여호와께서 그것을 보시고 진노하셨으며,
공의가 없음을 불쾌히 여기셨다.’
우리는 이미 생략으로 생긴 오류의 많은 사례를 보았다. 이것도 그러한 오류라면 모든 역본보다 앞서 생겼으므로 매우 오래된 것이다.—로스.
Englisches Original
And the Lord saw it "And Jehovah saw it" - This third line of the stanza appears manifestly to me to be imperfect by the loss of a phrase. The reader will perhaps more perfectly conceive my idea of the matter if I endeavor to supply the supposed defect, I imagine it might have stood originally in this manner: -
לו ויחר יהוה וירא lo veyachar Yehovah vaiyar משפט אין כי בעיניו וירע mishpat ein ki beeyinaiv veyera
"And Jehovah saw it, and he was wroth;
And it displeased him, that there was no judgment."
We have had already many examples of mistakes of omission; this, if it be such, is very ancient, being prior to all the versions. - L.
16
Isaiah 59:16
한국어
중재자가 없음을 이상히 여기셨다—가장 저명한 랍비들 가운데 일부는 이 절과 이어지는 절들이 메시아에 관해 말한 것으로 이해한다. 김히에 따르면 랍비 여호수아 벤 레위는 다음과 같은 문제를 제기한다. ‘다니엘 7:13에는 “보라, 그가 인자처럼 하늘 구름을 타고 오리라”고 기록되어 있고, 다른 곳인 스가랴 9:9에는 “그가 겸손하여 나귀를 타고 오신다”고 기록되어 있다. 이 본문들을 어떻게 조화시킬 수 있는가? 이와 같다. 유대인들에게 공로가 있다면 그가 하늘 구름을 타고 그들에게 올 것이지만, 공로가 없다면 나귀를 타고 그들에게 올 것이다.’ 이제 그들은 자기들의 입으로 정죄받을 수 있다. 예수 그리스도께서 위 예언의 문자 그대로 나귀를 타고 예루살렘에 오셨을 때 그들에게는 참으로 아무 공로도 없었으며, 그들은 그분을 인정하지도 영접하지도 않았다. 그리고 그들이 공로가 없었다는 사실은 그분을 배척한 직후 뒤따른 로마인들에 의한 멸망이 충분히 증명한다.
Englisches Original
And wondered that there was no intercessor - This and the following verses some of the most eminent rabbins understand as spoken of the Messiah. Kimchi says that Rabbi Joshua ben Levi proposes this objection: "It is written, 'Behold, he will come in the clouds of heaven as the son of man,' Daniel 7:13; and elsewhere it is written, 'He cometh lowly, and riding upon an ass,' Zechariah 9:9. How can these texts be reconciled? Thus: If the Jews have merit, he will come unto them in the clouds of heaven; but if they be destitute of merit, he will come unto them riding upon an ass." Now out of their own mouth they may be condemned. They were truly destitute of all merit when Jesus Christ came into Jerusalem riding upon an ass, according to the letter of the above prophecy; and they neither acknowledged nor received him. And that they were destitute of merit their destruction by the Romans, which shortly followed their rejection of him, sufficiently proves.
17
Isaiah 59:17
한국어
옷으로—‘그의 옷으로.’ תלבשת tilbosheth. ‘나는 이 단어 תלבשת tilbosheth가 삽입된 말이라고 생각하지 않을 수 없다.
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어느 고대 역본에도 나오지 않는다.
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앞서 בגדי bigdey로 이미 표현되었으므로 의미상 불필요하다.
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인접한 다른 반행들과 비교하면 이 단어 때문에 이 반행이 마땅한 길이보다 그만큼 더 길어진다.
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이 단어 때문에 이 절의 문장 구조가 다른 절들보다 덜 우아해진다.
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아마 어떤 난외에 בגדי bigdey의 이문으로 적혀 있다가 거기서 본문으로 들어왔을 것이다.
그 형태가 נקם nakam 앞에서 반드시 그래야 하는 것처럼 연계형으로 사용된 형태이므로, 이러한 가능성은 더욱 크다.’—주브 박사. 두 종류의 갑옷이 언급된다. 그분을 경외하는 자들에게 의와 구원을 가져다주기 위한 흉배와 투구가 있고, 끝까지 그분을 대적하며 그분의 복음을 거부하는 모든 자를 멸하기 위한 보복의 옷과 열심의 겉옷이 있다.
Englisches Original
For clothing "For his clothing" - תלבשת tilbosheth. "I cannot but think that this word, תלבשת tilbosheth, is an interpolation.
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It is in no one ancient version.
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It is redundant in the sense, as it is before expressed in בגדי bigdey.
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It makes the hemistich just so much longer than it ought to be, if it is compared with the others adjoining.
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It makes a form of construction in this clause less elegant than that in the others.
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It might probably be in some margin a various reading for בגדי bigdey, and thence taken into the text.
This is more probable, as its form is such as it would be if it were in regimine, as it must be before נקם nakam." - Dr. Jubb. Two sorts of armor are mentioned: a breast-plate and a helmet, to bring righteousness and salvation to those who fear him; and the garments of vengeance and the cloak of zeal for the destruction of all those who finally oppose him, and reject his Gospel.
18
Isaiah 59:18
한국어
그들의 행위대로 그가 갚으시리라—‘그는 보응하기에 능하시다. 보응하기에 능하신 분이 갚으시리라.’ 이 절의 앞부분은 현행 히브리어 본문 그대로라면 매우 불완전하고 전혀 이해할 수 없는 것으로 보인다. 학식 있는 비트링가는 코케이우스를 따라 이 구절에 많은 수고를 들였다. 그에 따르면 고대와 현대를 통틀어 모든 해석자 가운데 코케이우스만이 이 구절을 조금이라도 이해했고 그에게 길을 열어 주었다. 비트링가는 두 사람이 함께 의미를 명확히 밝혀냈다고 생각하지만, 나는 제삼자가 그런 견해에 동의할 날이 오리라고 기대하지 않는다. 그는 다음과 같이 말한다. Videtur sententia ad verbum sonare: quasi propter facta [adversariorum] quasi propter rependet; excandescentiam, etc., et sic reddidit Pagnimus. 곧 ‘문장은 글자 그대로 다음과 같은 뜻으로 들린다. 마치 [대적들의] 행위 때문에, 마치 그 때문에 갚으실 것처럼, 격노를 등등. 파니누스도 그렇게 번역했다.’ ‘그들의 죄과가 높이 쌓인 만큼 그 높이에 맞추어 갚으시리라. 자기 대적들에게는 분노를, 자기 원수들에게는 보응을’ 등이라고 워터랜드는 번역한다. 비트링가는 독자에게 별로 유익하지 않을 과정을 거쳐 이것을 Secundum summe merita, secundum summe (merita) rependet, 곧 ‘최고로 마땅한 정도에 따라, 최고로 마땅한 정도에 따라 갚으시리라’로 바꾸며, 이것이 그의 번역이다. 현행 히브리어 본문이 절대적으로 무오하다고 주장하는 이들은 가능한 대로 이 구절을 헤쳐 나가야 하겠지만, 적어도 의미가 있는 듯한 무엇인가는 분명 제시해야 한다. 그러나 나는 이 경우가 완전히 절망적이지는 않다고 본다. 갈대아역은 손상되고 불완전한 본문을 교정하는 길로 우리를 매우 잘 인도한다. 그 의역은 다음과 같다. מרי גמליא הוא גמלא ישלם marey gumlaiya hu simla yeshallem, ‘보응의 주께서 보상을 내리시리라.’ 갈대아역은 분명 כעל keal 대신 בעל baal로 읽었다. מרי גמליא marey gumlaiya는 בעל גמלות baal gemuloth에 해당하며, 이는 מרי מרירותא marey merirutha가 בעל אף baal aph에 해당하는 것과 같다. 잠언 22:24을 보라. 이사야 35:4의 갈대아어 의역도 이와 같아서 מרי גמליא יי הוא יתגלי marey gamlaiya yeya hu yithgeley, 곧 ‘보응의 주, 여호와 자신이 나타나시리라’고 한다. 이는 이곳의 선지자 말씀과 매우 유사하다.
갈대아역이 생략한 두 번째 כעל keal도 마찬가지로 בעל baal로 읽어야 한다. 히브리어 본문이 정당화하는 이 한 가지 말만 갈대아역에 보충하면 다음과 같이 명료한 본문을 얻는다.
הוא גמלות בעל hu gemuloth baal ישלם גמלות בעל yeshallem gemuloth baal 보응의 주, 그분이
보응의 주께서 갚으시리라.
כעל keal에 두 번 나오는 כ caph는 처음에는 사본에서 ב beth였던 듯하다. 칠십인역의 이 절은 매우 불완전하다. 앞부분은 아무 도움도 주지 않으며, 뒷부분은 인쇄본에서 완전히 생략되어 있다. 그러나 파코미우스 사본과 1. D. II. 사본은 다음과 같이 보충한다. Τοις ὑπεναντιοις αυτου· αμυναν τοις εχθροις αυτου· ταις νησοις αποδομα αποτισει.—로스.
Englisches Original
According to their deeds, accordingly he will repay "He is mighty to recompense; he that is mighty to recompense will requite" - The former part of this verse, as it stands at present in the Hebrew text, seems to me to be very imperfect, and absolutely unintelligible. The learned Vitringa has taken a great deal of pains upon it after Cocceius, who he says is the only one of all the interpreters, ancient or modern, who has at all understood it, and has opened the way for him. He thinks that both of them together have clearly made out the sense; I do not expect that any third person will ever be of that opinion. He says, Videtur sententia ad verbum sonare: quasi propter facta [adversariorum] quasi propter rependet; excandescentiam, etc., et sic reddidit Pagnimus. "According to the height of their demerits, he will repay them to the height: fury to his adversaries, recompense to his enemies," etc. - Waterland. This he converts, by a process which will not much edify my reader, into Secundum summe merita, secundum summe (merita) rependet; which is his translation. They that hold the present Hebrew text to be absolutely infallible must make their way through it as they can; but they ought surely to give us somewhat that has at least the appearance of sense. However, I hope the case here is not quite desperate; the Chaldee leads us very fairly to the correction of the text, which is both corrupted and defective. The paraphrase runs thus: מרי גמליא הוא גמלא ישלם marey gumlaiya hu simla yeshallem, "The Lord of retribution, he will render recompense." He manifestly read בעל baal instead of כעל keal. מרי גמליא marey gumlaiya is בעל גמלות baal gemuloth; as מרי מרירותא marey merirutha is בעל אף baal aph. Proverbs 22:24. And so in the Chaldee paraphrase on Isaiah 35:4 : מרי גמליא יי הוא יתגלי marey gamlaiya yeya hu yithgeley, "The Lord of retribution, Jehovah himself, shall be revealed;" words very near to those of the prophet in this place.
The second כעל keal, which the Chaldee has omitted, must be read בעל baal likewise. With this only addition to the Chaldee, which the Hebrew text justifies, we are supplied with the following clear reading of the passage: -
הוא גמלות בעל hu gemuloth baal ישלם גמלות בעל yeshallem gemuloth baal The Lord of retributions he
The Lord of retributions, shall repay.
The כ caph in כעל keal twice seems to have been at first ב beth, in MS. This verse in the Septuagint is very imperfect. In the first part of it they give us no assistance: the latter part is wholly omitted in the printed copies; but it is thus supplied by MSS. Pachom. and 1. D. II: Τοις ὑπεναντιοις αυτου· αμυναν τοις εχθροις αυτου· ταις νησοις αποδομα αποτισει. - L.
19
Isaiah 59:19
한국어
원수가 홍수처럼 밀려올 때—모든 랍비는 이 말씀을 메시아의 오심과 관련시킨다. 그들은 말하기를, 많은 환난을 견디는 세대를 보거든 기록된 말씀에 따라 그분을 기다리라고 한다. ‘원수가 홍수처럼 밀려올 때 여호와의 영께서 그를 대적하여 깃발을 세우시리라.’
김히는 기수장이 언제나 먼저 원수를 쳐서 전투를 시작했다고 말한다. 그렇다면 여기서는 여호와의 영께서 기수장이 되어 첫 일격을 가하신다. 성령을 선두에 모시고 죄와 사탄을 대적하여 나아가는 자들은 반드시 승리를 거둘 것이다.
여호와의 영께서 그를 대적하여 깃발을 세우시리라—‘강한 바람이 몰아가는 것.’ Quam spiritus Domini cogit, 곧 ‘여호와의 영이 몰아가는 것.’—불가타. נוססה nosesah는 ‘달아나다’를 뜻하는 נוס nus에서 온 피엘형이다. 원문은 pihel a נוס nus fugit이다. 김히는 자기 아버지가 이 단어를 다음과 같이 설명했다고 말한다. נוססה nosesah interpretatur in significatione fugae, et ait, spiritus Domini fugabit hostem;-nam secundum eum נוססה nosesah est ex conjugatione quadrata, ejusque radix est נוס nus. 곧 ‘그는 נוססה nosesah를 도주의 의미로 해석하여 “여호와의 영께서 원수를 도망하게 하시리라”고 말했다. 그에 따르면 נוססה nosesah는 사자음 활용형이며 그 어근은 נוס nus이다.’ 다시 말해, ‘nosesah를 도주의 의미로 해석했다. 여호와의 영께서 원수를 도망하게 하시리라. 그에 따르면 그 단어의 어근은 “도망하게 했다”를 뜻하는 נוס nus이다.’ 나는 이 동작의 목적어를 달리 설명한다. 의미상 רוח ruach 앞에 접속사 ו vau가 필요해 보인다. 릴리엔탈이 대조한 쾨니히스베르크 사본 중 하나에서 교정자가 이를 덧붙였고, 내가 소장한 한 사본에도 덧붙어 있다.
Englisches Original
When the enemy shall come in like a flood - This all the rabbins refer to the coming of the Messiah. If ye see a generation which endures much tribulation, then (say they) expect him, according to what is written: "When the enemy shall come in like a flood, the Spirit of the Lord shall lift up a standard against him."
Kimchi says, he that was the standard-bearer always began the battle by first smiting at the enemy. Here then the Spirit of the Lord is the standard-bearer, and strikes the first blow. They who go against sin and Satan with the Holy Spirit at their head, are sure to win the day.
The Spirit of the Lord shall lift up a standard against him "Which a strong wind driveth along" - Quam spiritus Domini cogit, "Which the Spirit of the Lord drives on." - Vulg. נוססה nosesah, pihel a נוס nus fugit. Kimchi says his father thus explained this word: נוססה nosesah interpretatur in significatione fugae, et ait, spiritus Domini fugabit hostem;-nam secundum eum נוססה nosesah est ex conjugatione quadrata, ejusque radix est נוס nus: "nosesah he interpreted in the signification of flight, - The Spirit of the Lord shall put the enemy to flight; for according to him the root of the word is נוס nus, he put to flight." The object of this action I explain otherwise. The conjunction ו vau, prefixed to רוח ruach, seems necessary to the sense, it is added by the corrector in one of the Koningsberg MSS., collated by Lilienthal. It is added also in one of my own.
20
Isaiah 59:20
한국어
야곱 가운데서 범죄를 떠나는 자들에게—‘그리고 야곱에게서 죄악을 돌이키시리라.’ 칠십인역과 로마서 11:26의 사도 바울은 לשבי leshabey와 ביעקב beyaacob 대신 והשיב veheshib과 מיעקב meyaacob으로 읽어 이와 같이 번역한다. 시리아역도 והשיב veheshib으로 읽으며, 갈대아역은 같은 의미로 ולהשיב ulehashib이라고 읽는다. 우리 번역자들은 현행 히브리어 본문의 의미를 다음과 같이 표현했다. ‘그리고 야곱 가운데서 범죄를 떠나는 자들에게.’
Englisches Original
Unto them that turn from transgression in Jacob "And shall turn away iniquity from Jacob" - So the Septuagint and St. Paul, Romans 11:26, reading instead of לשבי leshabey and ביעקב beyaacob, והשיב veheshib and מיעקב meyaacob. The Syriac likewise reads והשיב veheshib; and the Chaldee, to the same sense, ולהשיב ulehashib. Our translators have expressed the sense of the present reading of the Hebrew text: "And unto them that turn from transgression in Jacob."
21
Isaiah 59:21
한국어
이것이 그들과 맺은 나의 언약이라—‘이것이 내가 그들과 맺는 언약이라.’ ‘그들’을 뜻하는 אותם otham 대신 스물네 사본(그중 네 사본은 고대 사본)과 아홉 판본은 ‘그들과 함께’를 뜻하는 אתם ittam을 제시한다.
네 위에 있는 나의 영—이는 메시아에게 하신 말씀으로 보인다. 김히는 선지자에게 하신 말씀이라고 하며, 당시 선지자에게 예언의 영이 주어진 것처럼 메시아의 날에는 모든 이스라엘 사람에게 그 영이 주어질 것임을 알려 주는 것이라고 설명한다.
내가 네 입에 둔 나의 말—예수께서 말씀하신 모든 것은 하나님 자신의 말씀과 뜻이었으므로, 그런 것으로서 전적으로 받아들여야 한다.
네 후손의 입에서도 떠나지 아니하리라—예수께서 전하신 동일한 교리들을 그분의 모든 신실한 사역자들이 전한다. 그리고 그분의 후손, 곧 모두 하나님에게서 난 참된 그리스도인들이 이를 믿는다. 그들은 계속 존속할 것이며 이 교리들은 그 후손의 후손 가운데 모든 세대에 걸쳐 영원무궁토록 남을 것이다. 이것이 모든 일에 질서 있게 세워지고 확실한 하나님의 언약이다.
Englisches Original
This is my covenant with them "This is the covenant which I make with them" - For אותם otham, them, twenty-four MSS., (four ancient), and nine editions have אתם ittam, with them.
My Spirit that is upon thee - This seems to be an address to the Messiah; Kimchi says it is to the prophet, informing him that the spirit of prophecy should be given to all Israelites in the days of the Messiah, as it was then given to him, i.e., to the prophet.
And my words which I have put in thy mouth - Whatsoever Jesus spoke was the word and mind of God himself; and must, as such, be implicitly received.
Nor out of the mouth of thy seed - The same doctrines which Jesus preached, all his faithful ministers preach; and his seed - genuine Christians, who are all born of God, believe; and they shall continue, and the doctrines remain in the seed's seed through all generations - for ever and ever. This is God's covenant, ordered in all things and sure.
이 장은 유대인들의 사악함을 더욱 포괄적으로 책망한다(이사야 59:1-8). 이어서 그들이 자기 죄를 고백하고 그로 인한 불행한 결과를 슬퍼하는 모습이 제시된다(이사야 59:9-15). 이러한 겸비의 행위에 응답하여 회개하는 자를 언제나 기꺼이 용서하시는 하나님은 그들에게 자비를 베풀고, 구원하기에 능하신 구속자가 오며, 자기 백성을 건지고 원수들을 굴복시키며 새롭고 영원한 언약을 세우겠다고 약속하신다(이사야 59:16-21).
앞의 우아한 장은 유대인들을 엄중히 책망했다. 특히 참된 회개 없이 금식과 외적 비하로 하나님께 받아들여지는 자가 되려 한다고 가장하면서, 여전히 가난한 자들을 압제하고 자기 정욕과 악행에 빠져 있던 위선을 책망했다. 그러나 그들이 개혁할 경우 하나님의 은총을 받을 것이라는 큰 약속도 함께 주어졌다. 이 장은 그들의 사악함과 유혈, 폭력, 거짓, 불의를 더욱 포괄적으로 책망한다. 이사야 59:9에서는 그들 자신이 자기 죄를 충분히 고백하고 그 결과로 처한 비참한 상태를 슬퍼하는 모습이 등장한다. 이러한 겸비의 행위에 응답하여 하나님께서 자기 백성을 향한 자비와 열심으로 그들을 이 비참한 처지에서 구해 내시고, 구속자가 강력한 영웅처럼 와서 그들을 건지며, 그가 자기 원수들을 멸하고 유대인과 이방인을 모두 자신에게로 회심시키며, 결코 폐지되지 않을 새 언약과 율법을 그들에게 주리라는 약속이 주어진다.
이 장은 풍부하게 사용된 형상들의 아름다움과 힘과 다양성으로 주목할 만하며, 동시에 문장의 우아함과 정확한 구성으로 특별히 뛰어나다. 첫 절부터 마지막 두 절 직전까지는 규칙적으로 네 행으로 된 연들로 나뉜다(『예비 논고』 21쪽을 보라). 나는 이를 원문의 형식에 가능한 한 가깝게 표현하려고 노력했다.—로스.