Kapitel-Kommentar
Isaiah Kapitel 60
서론
Isaiah 60 Introduction
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Englisches Original
The glorious prospect displayed in this chapter seems to have elevated the prophet even above his usual majesty. The subject is the very flourishing condition of the Church of Jesus Christ at that period of the Gospel dispensation when both Jews and Gentiles shall become one fold under one Shepherd. The imagery employed is of the most consolatory and magnificent description. This blessed state of the world shall follow a time of gross darkness, Isaiah 60:1, Isaiah 60:2. The universal diffusion of vital godliness beautifully set forth by a great variety of images, Isaiah 60:3-14. The everlasting duration and spotless purity of this kingdom of Christ, Isaiah 60:15-21. A time appointed in the counsels of Jehovah for the commencement of this happy period; and when this time arrives, the particulars of the prophecy shall have a speedy accomplishment, Isaiah 60:22.
The subject of this chapter is the great increase and flourishing state of the Church of God by the conversion and accession of the heathen nations to it, which is set forth in such ample and exalted terms, as plainly show that the full completion of this prophecy is reserved for future times. This subject is displayed in the most splendid colors under a great variety of images highly poetical, designed to give a general idea of the glories of that perfect state of the Church of God which we are taught to expect in the latter times; when the fullness of the Gentiles shall come in, and the Jews shall be converted and gathered from their dispersions, and the kingdoms of this world shall become the kingdoms of our Lord and of his Christ.
Of the use in prophecy of general or common poetical images, in setting forth the greatness and importance of a future event universally, without descending to particulars, or too minutely explaining circumstances, I have already pretty largely treated in the twentieth prelection on the Hebrew poetry; and have more than once observed in these notes that such images are not always to he applied particularly to persons and things, and were never intended to be minutely explained. I shall add here the opinion of a very learned and judicious person upon this subject: "It is, I think, a mark of right understanding in the language of prophecy, and in the design of prophecy too, to keep to what appears the design and meaning of the prophecy in general, and what the whole of it laid together points out to us, and not to suffer a warm imagination to mislead us from the real intention of the spirit of prophecy, by following uncertain applications of the parts of it." Lowman on the Revelation, note on Revelation 19:21 (note). - L. To this testimony I must add my own. This is one of the most glorious chapters in the whole of the Old Testament. The splendor, glory, and excellence of the Church of Christ are here pointed out in language which the Spirit of God alone is capable of using. But when shall this state of blessedness take place? Lord, thou only knowest.
1
Isaiah 60:1
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일어나라—그리스도를 통하여 하나님께 구원을 간구하라. 그리고
빛을 발하라—אורי ori, 곧 빛을 받으라는 뜻이다. 네가 일어나 하나님을 부르기 전에는 결코 참된 빛을 받지 못할 것이기 때문이다.
네 빛이 이르렀으니—כי בא אורך ki ba orech, 곧 ‘네 빛이 오고 있기 때문이다.’ 메시아께서 문 앞에 계신다. 그분은 이방인을 비추는 빛이 되는 동시에 자기 백성 이스라엘의 영광, 곧 광휘가 되실 것이다.
Englisches Original
Arise - Call upon God through Christ, for his salvation; and,
Shine - אורי ori, be illuminated: for till thou arise and call upon God, thou wilt never receive true light.
For thy light is come - כי בא אורך ki ba orech, for thy light cometh. The Messiah is at the door; who, while he is a light to lighten the Gentiles, will be the glory - the effulgence, of his people Israel.
2
Isaiah 60:2
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어둠이 땅을 덮으리라—이는 이방인들의 상태이다.
Englisches Original
Darkness shall cover the earth - This is the state of the Gentile people.
3
Isaiah 60:3
한국어
이방인들이 오리라—이 말씀은 어느 정도 이미 성취되었다. 이방인들은 유대 땅에서 복음의 빛을 받았고 이방 왕들은 그 복음을 받아들였으므로, 땅의 많은 민족이 그리스도의 교리로 가득하다.
Englisches Original
And the Gentiles shall come - This has been in some sort already fulfilled. The Gentiles have received the light of the Gospel from the land of Judea, and the Gentile kings have embraced that Gospel; so that many nations of the earth are full of the doctrine of Christ.
4
Isaiah 60:4
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네 옆에서 양육되리라—‘옆에 안겨 오리라.’ ‘양육되리라’를 뜻하는 תאמנה teamanah 대신 칠십인역과 갈대아역은 ‘안겨 오리라’를 뜻하는 תנשאנה tinnasenah로 읽는다. 한 사본은 על צד תאמנה al tsad teamanah, 곧 ‘옆에서 양육되리라’ 대신 על כתף תנשאנה al catheph tinnasenah, 곧 ‘어깨에 안겨 오리라’고 제시한다. 다른 한 사본에는 כתף catheph와 צד tsad가 둘 다 있다. 또 다른 사본에는 첫 단어 위에 선을 그은 채 תאמנה:תנשאנה tinnasenah: teamanah로 기록되어 있다. 존 샤르댕 경은 동방에서는 아이의 몸에 팔을 두르고 아이가 엉덩이에 다리를 벌려 걸터앉게 하여 안고 다니는 것이 일반적인 관습이라고 말한다. 이 구절에 관한 그의 사본 주는 다음과 같다. Coutume en Orient de porter les enfans sur le coste a; califourchon sur la hanche: cette facon est generale aux Indes; les enfans se tiennent comme cela, et la personne qui les porte les embrasse et serre par le corps; parceque sont (ni) emmaillottes, ni en robes qui les embrassent. ‘동방에서는 아이들을 엉덩이에 다리를 벌려 걸터앉힌 채 허리께에 안고 다니는 것이 관습이다. 이는 인도 전역의 관습이다. 아이들은 이런 방식으로 스스로 몸을 지탱하고, 안는 사람은 팔로 아이의 몸을 감싸 옆구리에 꼭 붙인다. 아이들을 포대기로 싸거나 움직임을 방해하는 옷을 입히지 않으므로 이렇게 하기가 쉽다.’ Non brachiis occidentalium more, sed humeris, divaricatis tibiis, impositos circumferunt. ‘그들은 서방 민족의 방식처럼 팔에 안고 다니지 않고, 아이가 다리를 벌려 걸터앉게 하여 어깨에 태우고 다닌다.’ 코토비쿠스, 『시리아 여행기』 14장. 이 마지막 인용은 칠십인역도 그러하듯 ‘어깨 위’를 뜻하는 על כתף al catheph라는 독법을 지지하는 듯하다. 그러나 전체적으로 나는 על צד תנשאנה al tsad tinnasenah가 참된 독법이라고 생각한다. 갈대아역도 이를 지지하므로 나는 그 독법을 따랐다. 이사야 66:12을 보라.—로스. 아이를 이렇게 안고 다니는 방식은 유럽에서 아이를 팔에 안고 다니는 것만큼이나 인도에서 흔하다.
Englisches Original
Shall be nursed at thy side "Shall be carried at the side" - For תאמנה teamanah, shall be nursed, the Septuagint and Chaldee read תנשאנה tinnasenah, shall be carried. A MS. has על כתף תנשאנה al catheph tinnasenah, "shall be carried on the shoulder;" instead of על צד תאמנה al tsad teamanah, "shall be nursed on the side." Another MS. has both כתף catheph and צד tsad. Another MS. has it thus: תאמנה:תנשאנה tinnasenah: teamanah, with a line drawn over the first word. Sir John Chardin says that it is the general custom in the east to carry their children astride upon the hip with the arm round their body. His MS. note on this place is as follows: - Coutume en Orient de porter les enfans sur le coste a; califourchon sur la hanche: cette facon est generale aux Indes; les enfans se tiennent comme cela, et la personne qui les porte les embrasse et serre par le corps; parceque sont (ni) emmaillottes, ni en robes qui les embrassent. "In the east it is the custom to carry the children on the haunch, with the legs astride. This is the general custom in India. The children support themselves in this way, and the arm of the nurse goes round the body and presses the child close to the side; and this they can easily do, as the children are not swathed, nor encumbered with clothes." Non brachiis occidentalium more, sed humeris, divaricatis tibiis, impositos circumferunt. "They carry them about, not in their arms after the manner of the western nations, but on their shoulders; the children being placed astride." Cotovic. Iter. Syr. cap. 14. This last quotation seems to favor the reading על כתף by al catheph, on the shoulder, as the Septuagint likewise do: but upon the whole I think that על צד תנשאנה al tsad tinnasenah is the true reading, which the Chaldee favors; and I have accordingly followed it. See Isaiah 66:12. - L. This mode of carrying children is as common in India as carrying them in the arms is in Europe.
5
Isaiah 60:5
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그때 네가 보리라—‘그때 네가 두려워하리라.’ 우리 번역과 고대 및 현대 번역자들의 훨씬 더 많은 수가 ‘네가 보리라’는 뜻으로 옮긴 תראי tirai 대신, 케니콧의 마흔 사본(그중 열 사본은 고대 사본), 데 로시의 스물여덟 사본, 내가 소장한 한 고대 사본, 그리고 1488년 옛 판본은 ‘네가 두려워하리라’를 뜻하는 תיראי tirai로 읽는다. 이것이 참된 독법이며 문장들의 완전한 평행법이 이를 확증한다. 둘째 행에서 마음이 요동하고 넓어지는 모습은 첫째 행에 표현된 두려움과 기쁨에 대응한다. 선지자 예레미야도 예레미야 33:9에서 이와 같은 자연스럽고 우아한 정서를 표현한다.
‘이 성읍이 나에게 기쁨의 이름이 되며,
땅의 모든 민족 앞에서 찬양과 영예가 되리라.
그들은 내가 그들에게 베푸는 모든 선을 들을 것이며,
내가 이 성읍에 베푸는 모든 선함과
모든 번영으로 인하여 두려워하며 떨리라.’
그리고 다윗은 다음과 같이 말한다.
‘내가 주를 찬양하리니, 나는 두렵고 놀랍게 지음을 받았음이니이다.’ 시편 139:14
His tibi me rebus quaedam divina voluptas
Percipit atque horror.
‘이러한 일들로 말미암아 어떤 신적인 기쁨과
전율이 나를 사로잡는다.’
루크레티우스 3:28.
Recenti mens trepidat metu,
Plenoque Bacchi pectore turbidum
Laetatur.
‘마음은 새로 일어난 두려움에 떨며,
바쿠스로 가득 찬 가슴은
격렬히 기뻐한다.’
호라티우스, 『송가』 2:19. 50:5.
Englisches Original
Then thou shalt see "Then shalt thou fear" - For תראי tirai, thou shalt see, as ours and much the greater number of the translators, ancient and modern, render it, forty MSS. (ten ancient) of Kennicott's, and twenty-eight of De Rossi's, with one ancient of my own, and the old edition of 1488, have תיראי tirai, thou shalt fear: the true reading, confirmed by the perfect parallelism of the sentences: the heart ruffled and dilated in the second line answering to the fear and joy expressed in the first. The Prophet Jeremiah, Jeremiah 33:9, has the same natural and elegant sentiment: - "And this city shall become to me a name of joy;
A praise and an honor for all the nations of the earth;
Which shall hear all the good that I do unto them:
And they shall fear, and they shall tremble, at all the goodness
And at all the prosperity that I procure unto her."
And David: - "I will praise thee, for I am fearfully and wonderfully made." Psalm 139:14
His tibi me rebus quaedam divina voluptas
Percipit atque horror.
Lucret. 3:28.
Recenti mens trepidat metu,
Plenoque Bacchi pectore turbidum
Laetatur.
Hor. Carm. 2:19. 50:5.
6
Isaiah 60:6
한국어
여호와의 찬양들을—‘그리고 여호와의 찬양을.’ 서른세 사본과 세 판본은 단수형 ותהלת uthehillath를 제시하며, 고대 역본들과 내가 소장한 한 사본도 그렇게 읽는다.
Englisches Original
The praises of the Lord "And the praise of Jehovah" - Thirty-three MSS. and three editions have ותהלת uthehillath, in the singular number; and so read the ancient versions, and one of my own MSS.
7
Isaiah 60:7
한국어
느바욧의 숫양들이 너를 섬기리라—비트링가는 이 구절에서 그들이 섬기고 제단 위로 올라가는 일을 자발적으로 자신을 제물로 바치는 것으로 이해한다. ipsi se, non expectato sacerdote alto, gloriae et sanctificationi divini nominis ultro ac libenter oblaturi. 곧 ‘그들은 어떤 제사장도 기다리지 않고 나아가 거룩한 이름의 영광과 성화를 위하여 자신을 자유롭고 자발적으로 바친다.’ 이는 그 형상에 매우 우아하고 시적인 전환을 부여한다. 이교도 가운데 제사를 드리는 자들에게는 희생 제물이 저항하지 않고 제단으로 끌려오는 것이 좋은 징조이고, 그 반대는 나쁜 징조라는 생각이 일반적으로 퍼져 있었다. Sabinos petit aliquanto tristior; quod sacrificanti hostia aufugerat. ‘그는 제사할 때 희생 제물이 달아났기 때문에 다소 침울한 마음으로 사비니 지방으로 갔다.’ 수에토니우스, 『티투스』 10장. Accessit dirum omen, profugus altaribus tauris. ‘희생 제물이 제단에서 달아났을 때 이는 끔찍한 일을 예고하는 징조였다.’ 타키투스, 『역사』 3:56.—로스.
Englisches Original
The rams of Nebaioth shall minister unto thee - Vitringa on the place understands their ministering, and ascending or going up on the altar, as offering themselves voluntarily: ipsi se, non expectato sacerdote alto, gloriae et sanctificationi divini nominis ultro ac libenter oblaturi. "They, waiting for no priest, go and freely offer themselves to the glory and sanctification of the sacred name." This gives a very elegant and poetical turn to the image. It was a general notion that prevailed with sacrificers among the heathen, that the victim's being brought without reluctance to the altar was a good omen; and the contrary a bad one. Sabinos petit aliquanto tristior; quod sacrificanti hostia aufugerat. Sueton. Titus, cap. 10. Accessit dirum omen, profugus altaribus tauris. "It was an omen of dreadful portent when the victim fled away from the altar." Tacit. Hist. 3:56. - L.
8
Isaiah 60:8
한국어
비둘기들이 자기 창으로 날아가는 것같이—‘비둘기들이 날개를 펴고 나는 것같이?’ ‘…로’를 뜻하는 אל el 대신 케니콧의 마흔두 사본과 내가 소장한 한 사본은 ‘…위에’를 뜻하는 על을 제시한다. ‘그들의 창들’을 뜻하는 ארבתיהם arubboteyhem 대신 글자 하나의 위치를 바꾸어 ‘그들의 날개들’을 뜻하는 אברתיהם ebrotheyhem으로 읽으라고 우비강은 제안한다. 칠십인역은 συν νεοσσοις, 곧 ‘그들의 새끼들과 함께’라고 번역하며 אפרחיהם ephrocheyhem으로 읽었다. 이는 현행 독법보다 뒤의 제안에 더 가깝다.—로스.
Englisches Original
And as the doves to their windows "And like doves upon the wing?" - Instead of אל el, to, forty-two MSS. of Kennicott's, and one of mine, have by על, upon. For ארבתיהם arubboteyhem, their windows, read אברתיהם ebrotheyhem, their wings, transposing a letter. - Houbigant. The Septuagint render it συν νεοσσοις, "with their young;" they read אפרחיהם ephrocheyhem, nearer to the latter than to the present reading. - L.
9
Isaiah 60:9
한국어
다시스의 배들이 먼저—‘다시스의 배들이 처음 무리 가운데.’ 스물다섯 사본과 시리아역은 בראשנה barishonah 대신 כבראשנה kebarishonah, 곧 ‘처음과 같이’로 읽는다. 다시스의 배들이 처음과 같이 온다는 뜻이며, 곧 솔로몬 시대에 금과 은을 가져왔던 것과 같다는 말이다.
Englisches Original
The ships of Tarshish first "The ships of Tarshish among the first" - For בראשנה barishonah twenty-five MSS. and the Syriac read כבראשנה kebarishonah, "as at the first." The ships of Tarshish AS at the first; that is, as they brought gold and silver in the days of Solomon.
13
Isaiah 60:13
한국어
내 발 둘 곳을 영화롭게 하리라—‘내가 내 발을 쉬게 하는 곳을 영화롭게 하려 함이라.’ 예루살렘 성전은 하나님의 집이며 그분이 쉬거나 거하시는 곳이라고 불렸다. 유대인들이 셰키나라고 부른 하나님의 가시적이고 상징적인 현현은 지성소 안, 궤 위에 있는 그룹들의 날개 사이에 있었다. 이곳은 유대 국가를 왕으로서 다스리시는 하나님의 보좌로 여겨졌다. 발판은 보좌에 반드시 딸리는 것이므로(이사야 52:2 주를 보라), 궤는 하나님의 발판으로 여겨졌고 실제로 시편 99:6과 역대상 28:2에서 그렇게 불린다.
레바논의 영광—곧 백향목이다.
Englisches Original
And I will make the place of my feet glorious "And that I may glorify the place whereon I rest my feet" - The temple of Jerusalem was called the house of God, and the place of his rest or residence. The visible symbolical appearance of God, called by the Jews the schechinah, was in the most holy place, between the wings of the cherubim, above the ark. This is considered as the throne of God, presiding as King over the Jewish state; and as a footstool is a necessary appendage to a throne, (see note on Isaiah 52:2 (note)), the ark is considered as the footstool of God, and is so called, Psalm 99:6; 1 Chronicles 28:2.
The glory of Lebanon - That is, the cedar.
19
Isaiah 60:19
한국어
달도 밝음으로 네게 빛을 비추지 아니하리라—‘밤에도 달의 밝은 빛이 너를 비추지 아니하리라.’ 현행 본문의 이 행은 불완전해 보인다. 칠십인역과 갈대아역은 둘 다 ‘밤’을 표현한다. 이는 앞 행의 ‘낮’과 대응하기 위해서뿐 아니라 이곳의 의미를 완성하기 위해서도 거의 필수적이다. 그러므로 나는 칠십인역과 갈대아역의 권위에 따라 ‘밝음을 위하여’를 뜻하는 ולנגה ulenogah 대신 ‘그리고 밤에는’을 뜻하는 ולילה velailah로 읽거나, ‘밤에’를 뜻하는 בלילה ballailah를 덧붙여 ולנגה בלילה ulenogah ballailah로 읽어야 한다고 생각한다.—로스.
Englisches Original
Neither for brightness shall the moon give light unto thee "Nor by night shall the brightness of the moon enlighten thee" - This line, as it stands in the present text, seems to be defective. The Septuagint and Chaldee both express the night, which is almost necessary to answer to day in the preceding line, as well as to perfect the sense here. I therefore think that we ought, upon the authority of the Septuagint and Chaldee, to read either ולילה velailah, and by night, instead of ולנגה ulenogah, and for brightness; or ולנגה בלילה ulenogah ballailah, adding the word בלילה ballailah, by night. - L.
21
Isaiah 60:21
한국어
내가 심은 것—מטעי mattai. 마소라 난외 독법을 따라 마흔네 사본(그중 일곱 사본은 고대 사본)과 여섯 판본이 이렇게 읽으며, 시리아역, 갈대아역, 불가타도 이와 일치한다.
Englisches Original
Of my planting - מטעי mattai; so, with the Keri, read forty-four MSS. (seven ancient) and six editions; with which agree the Syriac, Chaldee, and Vulgate.
22
Isaiah 60:22
한국어
나 여호와가 그때에 그것을 속히 이루리라—이 예언의 성취를 위해 정해진 때가 있다. 그때가 오기 전에는 성취가 시작될 수 없지만, 일단 시작되면 전체가 짧은 기간 안에 이루어질 것이다. 그러므로 속히 당겨지는 것은 사건을 위해 정해진 때가 아니라 그 사건의 모든 정황이다. 예언의 모든 부분이 신속히 완성될 것이다. I the Lorde in hys tyme sodeynly schal boun thys. 곧 ‘나 주가 그때에 갑자기 이것을 이루리라.’—옛 사본 성경. 그리고 이를 행하시는 분이 주이시므로 반드시 이루어질 것이다. 아무리 어려워도 그분은 전능하시기 때문이다.
Englisches Original
I the Lord will hasten it in his time - There is a time set for the fulfillment of this prophecy: that time must come before it begins to take place; but when it does begin, the whole will be performed in a short space. It is not, therefore, the time determined for the event that shall be hastened, but all the circumstances of the event; all the parts of the prediction shall be speedily completed. I the Lorde in hys tyme sodeynly schal boun thys. - Old MS. Bible. And because it is the Lord, therefore it will be done: for although it be difficult, he is almighty.
이 장에 펼쳐지는 영광스러운 전망은 선지자를 평소의 장엄함보다도 더 높은 경지로 끌어올린 듯하다. 주제는 유대인과 이방인이 한 목자 아래 한 무리가 되는 복음 경륜의 그 시기에 예수 그리스도의 교회가 누릴 지극히 번성한 상태이다. 사용된 형상은 더없이 위로가 되고 장엄하다. 세상의 이 복된 상태는 짙은 어둠의 시대 뒤에 올 것이다(이사야 60:1, 이사야 60:2). 생명력 있는 경건이 온 세상에 퍼지는 일이 매우 다양한 형상으로 아름답게 묘사된다(이사야 60:3-14). 이 그리스도 왕국의 영원한 존속과 흠 없는 순결이 제시된다(이사야 60:15-21). 이 행복한 시대의 시작을 위하여 여호와의 계획 속에 정해진 때가 있으며, 그때가 이르면 예언의 세부 내용이 신속히 성취될 것이다(이사야 60:22).
이 장의 주제는 이방 민족들이 회심하여 하나님의 교회에 들어옴으로써 교회가 크게 증가하고 번성하는 상태이다. 이는 매우 풍부하고 고상한 표현으로 제시되어 이 예언의 완전한 성취가 미래 시대를 위해 남겨져 있음을 분명히 보여 준다. 이 주제는 매우 시적인 여러 형상을 통해 가장 찬란한 색채로 펼쳐지며, 우리가 말세에 기대하도록 가르침받은 하나님의 교회의 완전한 상태가 누릴 영광을 전반적으로 보여 주도록 의도되었다. 그때 이방인의 충만한 수가 들어오고, 유대인들은 회심하여 흩어진 곳들에서 모이며, 이 세상의 나라들은 우리 주와 그분의 그리스도의 나라들이 될 것이다.
예언에서 미래 사건의 위대함과 중요성을 보편적으로 제시하면서 세부 사항으로 내려가거나 정황을 지나치게 세밀히 설명하지 않고 일반적이거나 공통적인 시적 형상을 사용하는 문제는 내가 히브리 시에 관한 제20강에서 이미 상당히 폭넓게 다루었다. 또한 이러한 형상을 언제나 특정 인물과 사물에 개별적으로 적용해서는 안 되며, 애초에 세밀하게 풀이하도록 의도된 것도 아니라고 이 주석에서 한 번 이상 언급했다. 여기서 이 주제에 관한 매우 학식 있고 분별력 있는 한 인물의 견해를 덧붙이겠다. ‘내 생각에 예언의 언어와 예언의 목적을 올바로 이해했다는 표지는, 예언의 전반적인 목적과 의미로 보이는 것, 그리고 전체를 함께 놓았을 때 우리에게 가리키는 바를 붙드는 것이다. 또한 그 일부를 불확실하게 적용하는 일을 따라감으로써 뜨거운 상상력이 우리를 예언의 영이 실제로 의도한 것에서 빗나가게 하지 않는 것이다.’ 로먼의 『요한계시록 주석』, 요한계시록 19:21 주(註).—로스. 이 증언에 나 자신의 증언도 덧붙여야 한다. 이 장은 구약성경 전체에서 가장 영광스러운 장들 가운데 하나이다. 그리스도의 교회가 지닌 광채와 영광과 탁월함이 여기서 오직 하나님의 영만이 사용할 수 있는 언어로 제시된다. 그러나 이 복된 상태는 언제 이루어질 것인가? 주여, 오직 주께서만 아신다.