Kapitel-Kommentar
Matthew Kapitel 12
서론
Matthew 12 Introduction
Englisches Original
Jesus and his disciples go through the cornfields on the Sabbath, and the latter pluck and eat some of the ears, at which the Pharisees take offense, Matthew 12:1, Matthew 12:2. Our Lord vindicates them, Matthew 12:3-8. The man with the withered hand cured, Matthew 12:9-13. The Pharisees seek his destruction, Matthew 12:14. He heals the multitudes, and fulfils certain prophecies, Matthew 12:15-21. Heals the blind and dumb demoniac, Matthew 12:22, Matthew 12:23. The malice of the Pharisees reproved by our Lord, Matthew 12:24-30. The sin against the Holy Ghost, Matthew 12:31, Matthew 12:32. Good and bad trees known by their fruits-evil and good men by their conduct, Matthew 12:33-37. Jonah, a sign of Christ's death and resurrection, Matthew 12:38-40. The men of Nineveh and the queen of the south shall rise up in the judgment against the Jews, Matthew 12:41, Matthew 12:42. Of the unclean spirit, Matthew 12:43-45. Christ's mother and brethren seek him, Matthew 12:46-50.
1
Matthew 12:1
그 때에 예수께서 안식일에 밀밭 사이로 가실새 — “그 때는 누가가 εν σαββατω δευτεροπρωτω 라는 말로 확정하였으니, 곧 둘째-첫째로부터 세는 안식일에라는 뜻이다.
“하나님의 율법에는 처음 익은 곡식단을 유월절 주간의 둘째 날에 드리도록 규정되어 있었다. 레위기 23:10, 레위기 23:11. 안식일 이튿날에 제사장이 그것을 흔들(요제로 드릴) 것이라 하였다. 이는 그 주간의 통상적인 안식일 이튿날이 아니라 유월절 주간의 첫날 이튿날이니, 그 첫날이 안식일과 같은 날이었기 때문이다. 출애굽기 12:16; 레위기 23:7. 그러므로 칠십인역은 επαυριον της πρωτης 곧 「첫날의 이튿날」이라 하고, 갈대아역은 「그 거룩한 날 이튿날」이라 한다. 랍비들인 솔로몬과 메나헴은 「유월절 절기의 첫날 이튿날에」라고 하는데, 그 첫날은 앞의 여러 절에서 이미 언급된 바다.
“그런데 곡식단을 드리던 유월절 절기의 둘째 날부터 오순절까지 일곱 주간을 세었다. 곡식단의 날과 오순절 날이 서로 상응하였기 때문이다. 곧 이 유월절 둘째 날에 곡식단을 드리는 일은 간구하는 성격의 것이요 기도의 방식이어서, 새 곡식에 복 주시기를 구하고 그것을 먹어도 좋다는 허락과 선 곡식에 낫을 댈 허락을 구하는 것이었다. 한편 오순절 날에 처음 익은 곡식으로 만든 떡을 드리는 일은(레위기 23:15-17) 보리 추수를 마치고 거두어들인 데 대하여 감사를 드리는 일과 관계되었다. 그러므로 이런 관계로 말미암아 이 두 절기가 서로 연결되어 둘 다 추수와 관계되게 하였으니, 저것은 추수의 시작이요 이것은 추수의 끝이다. 이것은 저것에 매여 있어 저것으로부터 일곱 주간을 세었다. 그러므로 그 사이에 놓인 기간의 계산은 유월절 주간의 그 둘째 날에 대한 기억을 지니지 않을 수 없었다. 그래서 오순절이 칠칠절이라 불린다. 신명기 16:10. 그 사이 기간의 참된 계산은 안식일에 관하여는 이렇게 세는 것 외에 달리 보존될 수 없었다. 곧 이날은 σαββατον δευτεροπρωτον 곧 유월절 둘째 날 다음의 첫째 안식일이요, 이날은 δευτεροδευρερον 곧 그 둘째 날 다음의 둘째 안식일이라 하는 식이다. 나머지도 이와 같다. 『예루살렘 탈무드』에서 שבת פרוטוגמייא shebeth protogamiya 곧 πρωτογαμιας 「첫 혼인의 안식일」이라는 낱말도 이와 그리 다르지 않은 합성이다.” 라이트풋.
제자들이 시장하여 — 곧 배고팠다는 뜻이다. 앞의 표현 were an hungered 는 이제 완전히 폐기된 어법이고, 오늘의 말로는 were hungry 다. 이 절의 번역이 우리의 옛 모어인 앵글로색슨어에 얼마나 가까운가! — “치유자께서 안식일에 밭 사이로 가셨으니, 참으로 그의 배우는 기사들이 주렸으므로 그들이 이삭을 잘라 먹기 시작하였더라(The Healer went on rest-day over acres: truly his learning knights hungred, and they began to pluck the ear and eaten).” 우리는 그리스도와 그의 제자들의 극심한 가난을 보고 놀랄 만하다. 그가 친히 그들과 함께 계셨으면서도 그들이 떡이 없도록 버려 두셨다! 그러므로 사람이 궁핍하다고 해서 하나님께 버림받은 것이 아니다. 그리스도와 그를 따르는 자들과 사귀는 가운데 모든 현세적인 것의 궁핍을 겪는 것이, 세상과 결탁하여 모든 것을 풍족히 누리는 것보다 더 영예로운 일이다.
Englisches Original
At that time Jesus went on the Sabbath-day through the corn - "The time is determined by Luke in these words, εν σαββατω δευτεροπρωτω, that is, on the Sabbath from the second-first.
"Provision was made by the Divine law that the sheaf of first-fruits should be offered on the second day of the pass-over week, Leviticus 23:10, Leviticus 23:11. On the morrow after the Sabbath, the priest shall shake (or wave) it. Not on the morrow after the ordinary Sabbath of the week, but the morrow after the first of the pass-over week, which was a Sabbatic day, Exodus 12:16; Leviticus 23:7. Hence the seventy, επαυριον της πρωτης, the morrow of the first day; the Chaldee, the morrow after the holy day. The rabbins, Solomon and Menachen, have it, On the morrow after the first day of the pass-over feast; of which mention had been made in the verses foregoing.
"But now, from the second day of the pass-over solemnity, wherein the sheaf was offered, were numbered seven weeks to pentecost: for the day of the sheaf, and the day of pentecost did mutually respect each other; for on this second day of the pass-over, the offering of the sheaf was supplicatory, and by way of prayer, beseeching a blessing upon the new corn, and leave to eat it, and to pot in the sickle into the standing corn. Now, the offering of the first-fruit loaves on the day of pentecost, (Leviticus 23:15-17), did respect the giving of thanks for the finishing and housing of the barley-harvest. Therefore, in regard of this relation, these two solemnities were linked together, that both might respect the harvest; that, the harvest beginning; this, the harvest ended: this depended on that, and was numbered seven weeks after it. Therefore, the computation of the time coming between could not but carry with it the memory of that second day of the pass-over week; and hence pentecost is called the feast of weeks, Deuteronomy 16:10. The true calculation of the time between could not otherwise be retained, as to Sabbaths, but by numbering thus: this is σαββατον δευτεροπρωτον, the first Sabbath after the second day of the pass-over. This is δευτεροδευρερον, the second Sabbath after that second day. And so of the rest. In the Jerusalem Talmud, the word שבת פרוטוגמייא shebeth protogamiya, the Sabbath, πρωτογαμιας, of the first marriage, is a composition not very unlike." Lightfoot.
His disciples were an hungered - Were hungry. The former is a mode of expression totally obsolete. How near does the translation of this verse come to our ancient mother-tongue, the Anglo-Saxon! - The Healer went on rest-day over acres: truly his learning knights hungred, and they began to pluck the ear and eaten - We may well wonder at the extreme poverty of Christ and his disciples. He was himself present with them, and yet permitted them to lack bread! A man, therefore, is not forsaken of God because he is in want. It is more honorable to suffer the want of all temporal things in fellowship with Christ and his followers, than to have all things in abundance in connection with the world.
2
Matthew 12:2
당신의 제자들이 안식일에 하지 못할 일을 하나이다 — 유대인들은 안식일 준수에 관하여 어찌나 미신적이었던지, 안티오코스 에피파네스 및 로마인들과 벌인 전쟁에서 안식일에 자기를 방어하려고 시도하는 것조차 죄로 여겼다. 그들의 원수들이 이것을 알아채고는 자기들의 작전을 그날로 미루었다. 폼페이우스가 예루살렘을 취할 수 있었던 것도 이로 말미암은 것이다. Dion. Cass. lib. xxxvi.
하나님의 율법의 정신과 의도를 알지 못하는 자들은 흔히 비인간적인 데까지 이르도록 미신적이면서도 불경건에 대해서는 관대하다. 종교에서 남을 용납하지 못하고 정죄하는 정신은 사람이 빠질 수 있는 가장 큰 저주 가운데 하나다.
Englisches Original
Thy disciples do that which is not lawful to do - The Jews were so superstitious, concerning the observance of the Sabbath, that in their wars with Antiochus Epiphanes, and the Romans, they thought it a crime even to attempt to defend themselves on the Sabbath: when their enemies observed this, they deterred their operations to that day. It was through this, that Pompey was enabled to take Jerusalem. Dion. Cass. lib. xxxvi.
Those who know not the spirit and design of the divine law are often superstitious to inhumanity, and indulgent to impiety. An intolerant and censorious spirit in religion is one of the greatest curses a man can well fall under.
3
Matthew 12:3
다윗이 … 한 일을 읽지 못하였느냐 — 그 본래의 역사는 사무엘상 21:1-6에 있다.
시장할 때에 — 여기서 킴히의 말을 들어 보라. 그는 이 이야기에 관한 옛사람들의 견해를 이런 말로 제시한다. “복된 기억의 우리 랍비들은 그가 그에게 진설병을 주었다고 말한다. 또한 「참으로 오늘 그것이 그릇 안에서 성결하게 되었을지라도」라는 구절의 해석은 이러하다. 우리가 주릴 때에 여호와 앞에서 물려 낸 이 떡들을 먹는 것이 합당하다고 말하는 것은 작은 일이다. 지금 막 차려 놓은 바로 이 떡, 곧 그릇 안에서 성결하게 된 이 떡을 먹는 것도(상이 성결하게 하기 때문이다) 합당할 것이니, 당신에게 우리에게 줄 다른 떡이 없고 우리가 이토록 주려 있을 때에는 이것조차 먹는 것이 합당할 것이다. 그리고 조금 뒤에 이르기를, 우상숭배와 간음과 살인 외에는 생명을 돌보는 일을 막을 수 있는 것이 아무것도 없다고 한다. 곧 그들에 따르면 사람은 생명을 보존하기 위하여 이 세 가지만 아니면 무슨 일이든 해도 된다는 것이다.” 라이트풋을 보라.
그가 하나님의 전에 들어가서 — 곧 놉에 거하던 제사장 아히멜렉의 집이니, 그때 성막이 그와 함께 있었고 그 안에서 하나님의 임재가 나타났다.
진설병을 먹지 — Τους αρτους της προθεσεως 이며, 히브리어로는 לחם פנים lechem panim 곧 「임재의 떡」 또는 「얼굴들의 떡」이다. 이 떡을 언제나 לפני יהוה lipney Yehovah 곧 여호와의 얼굴 앞에 두어야 했기 때문이다. 출애굽기 25:23, 출애굽기 25:30의 주석을 보라.
“그 떡에 둔 유향의 일부를 기념물로 제단 위에서 사르게 되어 있었고(레위기 24:7), 또 아론과 그의 아들들이 그것을 거룩한 곳에서 먹게 되어 있었으므로, 이 떡이 그리스도를 예표하였음이 분명하다. 그는 먼저 여호와께 곧 여호와 앞에 제물로 드려지셨고, 그 다음에는 그의 안에서 또 그를 통하여 하나님께 대한 신령한 제사장이 된 자들에게 신령한 양식이 되신다. 요한계시록 1:6; 요한계시록 5:10; 요한계시록 20:6을 보라. 또한 베드로전서 2:5도 보라.” 파크허스트.
Englisches Original
Have ye not read what David did - The original history is in 1 Samuel 21:1-6.
When he was an hungered - Here hearken to Kimchi, producing the opinion of the ancients concerning this story in these words: "Our rabbins of blessed memory say, that he gave him the shew-bread, etc. The interpretation also of the clause, Yea, though it were sanctified this day in the vessel, is this: It is a small thing to say, that it is lawful for us to eat These Loaves, taken from before the Lord, when we are hungry; for it would be lawful to eat this very loaf which is now set on, which is also sanctified in the vessel, (for the table sanctifieth), it would be lawful to eat even this, when another loaf is not present with you to give us, and we are so hunger-bitten. And a little after, There is nothing which may hinder taking care of life, beside idolatry, adultery, and murder. That is, a man, according to them, should do any thing but these in order to preserve life." See Lightfoot.
He entered into the house of God - Viz. the house of Ahimelech the priest, who dwelt at Nob, with whom the tabernacle then was, in which the Divine presence was manifested.
And did eat the shew - bread - Τους αρτους της προθεσεως - in Hebrew, לחם פנים lechem panim - bread of the presence, or faces, because this bread was to be set continually, לפני יהוה lipney Yehovah, before the face of Jehovah. See the notes on Exodus 25:23, Exodus 25:30.
"Since part of the frankincense put in the bread was to be burnt on the altar for a memorial, Leviticus 24:7, and since Aaron and his sons were to eat it in the holy place, it is evident that this bread typified Christ, first presented as a sacrifice to, or in the presence of, Jehovah, and then becoming spiritual food to such as, in and through him, are spiritual priests to God. See Revelation 1:6; Revelation 5:10; Revelation 20:6; also 1 Peter 2:5." Parkhurst.
5
Matthew 12:5
제사장들이 … 안식을 범하여도 — 「범한다」 함은 곧 제물을 잡아 드리고 성전의 봉사를 여느 날과 같이 행함으로써 그 날을 이른바 일상적인 용도에 쓴다는 뜻이다. 출애굽기 29:38; 민수기 28:9.
Englisches Original
The priests - profane the Sabbath - Profane, i.e. put it to what might be called a common use, by slaying and offering up sacrifices, and by doing the services of the temple, as on common days, Exodus 29:38; Numbers 28:9.
6
Matthew 12:6
성전보다 더 큰 이가 여기 있느니라 — 우리 주께서 여기서 말라기 3:1을 가리키시는 것이 아닌가? 이것을 히브리서 3:3과 비교해 보라. 유대인들은 그 안에서 예배를 받으시는 하나님 외에는 성전보다 더 큰 것이 없다고 여겼다. 그러므로 그리스도께서 자기가 성전보다 크다고 단언하심은 곧 자기가 하나님이심을 단언하시는 것이다. 그리고 그는 이 일을 마태복음 12:8에서 더욱 직접적인 말로 행하신다. 「인자는 안식일의 주인이니라」 곧 안식일을 제정하신 이요 다스리시는 이라는 뜻이다. 이것을 창세기 2:3(주)과 비교하고, 거기 있는 주석을 보라.
Englisches Original
In this place is one greater than the temple - Does not our Lord refer here to Malachi 3:1? Compare this with Hebrews 3:3. The Jews esteemed nothing greater than the temple, except that God who was worshipped in it. Christ, by asserting he was greater than the temple, asserts that he was God; and this he does, in still more direct terms, Matthew 12:8, The Son of man is Lord of the Sabbath - is Institutor and Governor of it. Compare this with Genesis 2:3 (note), and see the notes there.
7
Matthew 12:7
나는 자비를 원하고 — 이를 설명한 것을 마태복음 9:13에서 보라.
실정법이 그 구속력을 그치게 되는 길에는 네 가지가 있다.
첫째, 필요라는 자연법에 의하여.
둘째, 그보다 상위에 있는 어떤 특정한 법에 의하여.
셋째, 사랑과 긍휼의 법에 의하여.
넷째, 입법자의 면제와 그 권위에 의하여.
이 경우들은 모두 마태복음 12:4-8에서 예시된다.
Englisches Original
I will have mercy, etc. - See this explained, Matthew 9:13.
There are four ways in which positive laws may cease to oblige.
First, by the natural law of necessity.
Secondly, by a particular law, which is superior.
Thirdly, by the law of charity and mercy.
Fourthly, by the dispensation and authority of the Lawgiver.
These cases are all exemplified from Matthew 12:4-8.
8
Matthew 12:8
인자는 안식일의 주인이니라 — 유대인의 안식일이 그리스도교의 안식일 곧 요한계시록 1:10에서 「주의 날」이라 불리는 날로 바뀐 것은, 그리스도께서 안식일의 주인이실 뿐 아니라 그 실체요 완성이심을 보여 준다. 이 변화가 이루어져 온 그리스도교 세계에서 인정받게 된 것은 특별한 섭리에 의한 것으로 보이기 때문이다.
Englisches Original
The Son of man is Lord even of the Sabbath-day - The change of the Jewish into the Christian Sabbath, called the Lord's day, Revelation 1:10, shows that Christ is not only the Lord, but also the truth and completion of it. For it seems to have been by an especial providence that this change has been made and acknowledged all over the Christian world.
10
Matthew 12:10
한쪽 손 마른 사람이 있는지라 — 아마도 부분적인 마비 때문이었을 것이다. 그 사람의 손은 말랐으나 하나님의 긍휼은 그에게 발을 쓰는 능력만은 여전히 남겨 두셨다. 그는 그 발을 써서 하나님을 공적으로 예배하는 자리에 나아왔고, 예수께서 거기서 그를 만나 고쳐 주신다. 「우리 형편이 아무리 나쁘다 하여도 훨씬 더 나쁠 수도 있는 법이다!」라는 속담이 얼마나 참된가.
Englisches Original
A man which had his hand withered - Probably through a partial paralysis. The man's hand was withered; but God's mercy had still preserved to him the use of his feet: He uses them to bring him to the public worship of God, and Jesus meets and heals him there. How true is the proverb - It is never so ill with us, but it might be much worse!
11
Matthew 12:11
안식일에 구덩이에 빠졌으면 — 유대인들 사이에는 이런 규정이 있었다. “우리는 이스라엘 사람의 재산을 자상하게 돌보아야 한다.” 그리하여 다음과 같이 말한다.
“짐승이 도랑이나 물웅덩이에 빠지거든, (그 임자는) 할 수 있으면 그 자리로 먹을 것을 가져다줄 것이요, 할 수 없거든 옷가지와 깔짚을 가져다가 그 짐승을 받쳐 줄 것이니, 이로써 그것이 올라올 수 있거든 올라오게 하라.”
“짐승이나 그 새끼가 거룩한 날에 도랑에 빠지거든, 랍비 라자르(R. Lazar)는 말하기를, 앞의 것은 잡으려고 들어 올려서 잡을 것이요, 다른 것에는 꼴을 주어 그 자리에서 죽지 않게 하라고 한다. 랍비 여호수아(R. Joshua)는 말하기를, 앞의 것은 잡을 뜻으로 들어 올릴 것이니 비록 잡지 않는다 하여도 그러하고, 다른 것도 잡을 마음이 없다 하여도 들어 올리라고 한다.” 우리 주께서 여기서 그 곤경에 처한 사람을 고치시려는 자기 의도를 변호하시려고 이 규정들에 매우 적절하게 호소하시는 것으로 보인다. 라이트풋을 보라.
자기 이익은 매우 단호한 결의론자여서 수많은 양심의 거리낌을 순식간에 없애 버린다. 그것은 언제나 맨 먼저 상의되고 가장 선뜻 순종된다. 그것에 귀를 기울이는 것이 죄는 아니나, 그것이 홀로 다스리거나 홀로 결정하게 두어서는 안 된다.
Englisches Original
If it fall into a pit on the Sabbath - day, etc. - It was a canon among the Jews: "We must take a tender care of the goods of an Israelite." Hence: -
"If a beast fall into a ditch, or into a pool of water, let (the owner) bring him food in that place if he can; but, if he cannot, let him bring clothes and litter, and bear up the beast; whence, if he can come up, let him come up, etc."
"If a beast or its foal fall into a ditch on a holy day, R. Lazar saith, Let him lift up the former to kill him, and let him kill him; but let him give fodder to the other, lest he die in that place. R. Joshua saith, Let him lift up the former with the intention of killing him, although he kill him not; let him lift up the other also, although it be not in his mind to kill him." To these canons our Lord seems here very properly to appeal, in vindication of his intention to heal the distressed man. See Lightfoot.
Self-interest is a very decisive casuist, and removes abundance of scruples in a moment. It is always the first consulted, and the must readily obeyed. It is not sinful to hearken to it, but it must not govern nor determine by itself.
12
Matthew 12:12
사람이 양보다 얼마나 더 귀하냐 — 우리 주의 논증은 이른바 대인논증(argumentum ad hominem)이다. 곧 그들을 그들 자신의 근거 위에서 다루시고 그들 자신의 격언과 행실로 논박하시는 것이다. 스스로 그리스도인이라 일컫는 사람들 가운데는, 그리스도께서 위하여 죽으신 사람에게 하는 것보다 짐 싣는 짐승이나 즐길 거리로 기르는 짐승에게 더 많이 하는 이들이 많다! 많은 이들이 준마와 스패니얼과 사냥개에게 쓰는 것들을, 그리스도를 따르는 무수한 자들은 얻지 못한 채 궁핍하게 지낸다. 그러나 이 일 또한 심판에 이르게 될 것이다.
그러므로 안식일에 선을 행하는 것이 옳으니라 — 이는 수많은 유대인의 규정이 허용한 바다. 쇠트겐을 보라.
Englisches Original
How much then is a man better than a sheep? - Our Lord's argument is what is called argumentum ad hominem; they are taken on their own ground, and confuted on their own maxims and conduct. There are many persons who call themselves Christians, who do more for a beast of burden or pleasure than they do for a man for whom Christ died! Many spend that on coursers, spaniels, and hounds, of which multitudes of the followers of Christ are destitute: - but this also shall come to judgment.
Wherefore, it is lawful to do well, etc. - This was allowed by a multitude of Jewish canons. See Schoettgen.
13
Matthew 12:13
손을 내밀라 — 하나님의 명령만으로도 순종할 충분한 이유가 된다. 이 사람은 이렇게 따질 수도 있었다. “주여, 내 손이 말랐으니 어찌 그것을 내밀 수 있겠습니까? 먼저 이를 성하게 하여 주소서. 그러면 그 후에 명하신 대로 하겠나이다.” 이 말은 이치에 맞아 보일지 모르나 그의 경우에는 어리석은 일이었을 것이다. 주의 명령을 좇아 그는 애써 손을 내밀었고, 그렇게 애쓰는 가운데 나음이 이루어졌다! 하나님의 명령과 약속이 있는 곳에서 믿음은 겉보기의 불가능을 개의치 않는다. 믿으려는 그 애씀이야말로 흔히 영혼을 낫게 하는 믿음이다.
조금 앞에서(마태복음 12:6, 마태복음 12:8) 예수 그리스도께서는 자기의 신성을 단언하셨는데, 이 절에서는 그것을 증명하신다. 살아 계신 하나님의 전능하심이 아니고서야 무엇이 이 마른 손을 한순간에 회복시킬 수 있었겠는가? 여기에는 아무 공모도 있을 수 없었다. 실제로 병을 지녔던 사람이 순식간에, 따라서 기적적으로 나았으니, 이 일에서 하나님의 긍휼과 능력이 둘 다 넉넉히 나타났다.
주목할 만한 것은, 그 사람이 손을 대지도 않은 채 말씀만으로 나았으므로, 율법의 문자에 대한 그들의 가장 엄격한 해석을 따르더라도 안식일이 범해지지 않았다는 점이다.
Englisches Original
Stretch forth thine hand - The bare command of God is a sufficient reason of obedience. This man might have reasoned thus: "Lord, my hand is withered; how then can I stretch it out? Make it whole first, and afterwards I will do as thou commandest." This may appear reasonable, but in his case it would have been foolishness. At the command of the Lord he made the effort, and in making it the cure was effected! Faith disregards apparent impossibilities, where there is a command and promise of God. The effort to believe is, often, that faith by which the soul is healed.
A little before (Matthew 12:6, Matthew 12:8) Jesus Christ had asserted his Godhead, in this verse he proves it. What but the omnipotence of the living God could have, in a moment, restored this withered hand? There could be no collusion here; the man who had a real disease was instantaneously and therefore miraculously cured; and the mercy and power of God were both amply manifested in this business.
It is worthy of remark, that as the man was healed with a word, without even a touch, the Sabbath was unbroken, even according to their most rigid interpretation of the letter of the law.
14
Matthew 12:14
예수를 죽일까 의논하거늘 — 시기보다 더 빨리 사람을 온전한 눈멂과 마음의 완악함으로 이끄는 것은 없다. 안식일에 향락과 방탕에 자신을 내맡기면서도, 필요에 쫓겨 이른바 공휴일이나 국가적 금식일에 일하지 않을 수 없는 가난한 사람을 정죄하는 자들이 많다.
Englisches Original
Held a council against him - Nothing sooner leads to utter blindness, and hardness of heart, than envy. There are many who abandon themselves to pleasure-taking and debauchery on the Sabbath, who condemn a poor man whom necessity obliges to work on what is termed a holiday, or a national fast.
15
Matthew 12:15
예수께서 … 거기를 떠나가시니 — 될 수 있으면 눈멀고 완악한 자들을 격동시키지 않고 그들에게서 죄지을 빌미를 거두어 주는 것이 신중함과 그리스도인의 사랑에 속한 일이다. 하나님의 사람은 박해를 두려워하지 않는다. 그러나 그의 목표는 오직 주 예수의 은혜를 곳곳에 전파함으로써 선을 행하는 데 있으므로, 자기 목적을 이루는 데 놓인 장애가 사람의 눈으로 보아 이길 수 없는 것이요 많은 악을 일으키는 빌미가 되지 않고서는 선을 행할 수 없다는 것을 알게 되면 그는 그곳을 떠난다. 물살을 거스를 수 없거든 그 물살에 몸을 맡기라.
많은 사람이 따르는지라 예수께서 그들의 병을 다 고치시고 — 한 곳에서 복음이 배척당한 것이 흔히 복음을 다른 곳으로 보내어 거기에 세우는 수단이 되었다. 예수께서는 자기를 따르는 자들을 다 고치셨으니, 곧 고침받을 필요가 있고 고침받기를 원하는 자들을 다 고치셨다는 뜻이다. 이 구절은 이렇게 이해하여야 한다. 그런데 그는 지금도 여전히 같은 분이 아니신가? 어떤 영혼도 그의 고치시는 능력을 구하여 헛되이 돌아가는 일이 없을 것이다. 그러나 오직 그리스도를 따르고 그에게 나아가는 자들만이 그 영적인 질병에서 고침을 받는다는 것을 기억하여야 한다.
Englisches Original
Jesus - withdrew himself from thence - It is the part of prudence and Christian charity not to provoke, if possible, the blind and the hardened; and to take from them the occasion of sin. A man of God is not afraid of persecution; but, as his aim is only to do good, by proclaiming every where the grace of the Lord Jesus, he departs from any place when he finds the obstacles to the accomplishment of his end are, humanly speaking, invincible, and that he can not do good without being the means of much evil. Yield to the stream when you cannot stem it.
Great multitudes followed him, and he healed them all - The rejection of the Gospel in one place has often been the means of sending it to and establishing it in another. Jesus healed all that followed him, i.e. all who had need of healing, and who desired to be healed; for thus the passage must be understood: - and is he not still the same? No soul shall ever implore his healing power in vain; but let it be remembered, that only those who follow Christ, and apply to him, are healed of their spiritual maladies.
16
Matthew 12:16
자기를 나타내지 말라 경고하셨으니 — 마태복음 8:4를 보라. 예수 그리스도께서는 하나님으로서 쉽게 자기를 숨기실 수 있었으나, 사람으로서 그렇게 하시기를 택하시고 사람의 수단 외에 다른 것을 쓰지 않으셨다. 그 수단이 그 목적에 아주 넉넉하였기 때문이니, 이는 우리가 궁핍할 때에 그런 수단을 소홀히 하지 않도록 가르치시려는 것이었다. 참으로 그는 언제나 자기 자신을 위해서보다 사람들을 위하여 자기 능력을 쓰셨다.
Englisches Original
Charged them that they should not make him known - See Matthew 8:4. Jesus Christ, as God, could have easily concealed himself, but he chooses to do it as man, and to use no other than human means, as these were quite sufficient for the purpose, to teach us not to neglect them in our necessity. Indeed, he always used his power less on his own account, than on that of men.
18
Matthew 12:18
보라 내가 택한 종 — 이 칭호는 여러 예언에서 우리의 복되신 주께 주어졌다. 이사야 42:1; 이사야 53:2를 보라. 그리스도께서 이를 자기 것으로 취하신다. 시편 40:7-9. 이것들을 요한복음 17:4 및 빌립보서 2:7과 비교해 보라. 하나님께서는 사람에게서 받으실 만하고 온전한 섬김을 요구하셨으나, 사람은 죄가 있으므로 그것을 행할 수 없었다. 예수께서는 사람의 본성을 자기에게 취하시어 하나님의 뜻 전체를 온전히 이루셨고, 자기를 따르는 모든 자에게 은혜를 나누어 주시어 그들이 자기를 지으신 이를 온전히 사랑하고 합당하게 높일 수 있게 하신다.
그가 심판을 이방에 알게 하리라 — 곧 그가 이방인들에게 복음을 전파하시리라는 뜻이다. 여기 κρισιν 이라는 낱말은 선지자의 말인 משפט mishpat 에 상응하는데, 이 말은 히브리 사람들 사이에서 법과 계율과 교리의 전 체계 또는 총체를 뜻하는 데 쓰인다. 시편 19:9; 시편 119:30, 시편 119:39; 이사야 58:2를 보라.
Englisches Original
Behold my servant - This title was given to our blessed Lord in several prophecies. See Isaiah 42:1; Isaiah 53:2. Christ assumes it, Psalm 40:7-9. Compare these with John 17:4, and Philippians 2:7. God required an acceptable and perfect service from man; but man, being sinful, could not perform it. Jesus, taking upon him the nature of man, fully performed the whole will of God, and communicates grace to all his followers, to enable them perfectly to love and worthily to magnify their Maker.
And he shall show judgment to the Gentiles - That is, He will publish the Gospel to the heathens; for the word κρισιν here answers to the word משפט mishpat of the prophet, and it is used among the Hebrews to signify laws, precepts, and a whole system or body of doctrine. See Psalm 19:9; Psalm 119:30, Psalm 119:39; Isaiah 58:2.
19
Matthew 12:19
그는 다투지도 아니하며 들레지도 아니하리니 — 그리스도의 영은 다툼과 원망과 떠들썩함과 송사하기를 좋아하는 영이 아니다. 이런 것들을 사랑하는 자는 그에게 속하지 않았다. 그러므로 그리스도께서는 바리새인들의 분노 때문에 이곳을 떠나심으로 한 예언을 이루셨다.
Englisches Original
He shall not strive, nor cry - The spirit of Christ is not a spirit of contention, murmuring, clamor, or litigiousness. He who loves these does not belong to him. Christ therefore fulfilled a prophecy by withdrawing from this place, on account of the rage of the Pharisees.
20
Matthew 12:20
상한 갈대를 꺾지 아니하며 — 갈대는 성경에서 연약함의 표상이며(에스겔 29:6), 상한 갈대는 소멸과 죽음에 잇닿은 그 연약한 상태를 뜻함에 틀림없다.
꺼져가는 심지를 끄지 아니하기를 — Λινον τυφομενον. Λινος 는 등불의 심지를 뜻하고, τυφομενον 은 기름이 다 타 버려 아무것도 남지 않고 그저 연기를 내는 심지 끝만 남았을 때의 그 꺼져 가는 상태를 가리키려는 말이다. 어떤 이들은 여기서 교회 문제에 관한 유대 나라의 형편을 뜻한다고 여기니, 곧 그리스도께서 그것을 멸하지 않으시고 스스로 꺼지도록 버려 두시리라는 것을 이 예언이 선포한다는 것이다. 그것이 이미 제 멸망의 원리를 그 안에 품고 있었기 때문이다. 다른 이들은 이것이, 복되신 예수께서 연약한 자와 무지한 자를 대하실 그 큰 부드러우심을 함축한다고 여겼다. 그런 자들의 선한 소원은 억눌릴 것이 아니라 북돋워져야 하기 때문이다. 상한 갈대도 하늘의 온화한 감화 아래에서 자라나도록 허락받으면 스스로 회복될 수 있고, 꺼져 가는 등불의 생명과 빛도 새 기름을 부어 주면 유지될 수 있다. 그러므로 예수께서는 사람들 가운데 가장 악하고 가장 받을 자격이 없는 자에게 있는 것이라도 구원을 향한 희미한 소원을 끄지 아니하신다. 그런 소원조차도 평화의 복음의 충만한 복에 이르게 할 수 있기 때문이다.
심판하여 이길 때까지 — 마태복음 12:18을 보라. 심판이란 복음으로 이해하고, 이김이란 유대인의 반대와 이방인의 불경건을 이기는 복음의 온전한 승리로 이해하라. 그는 온 세상이 그리스도교화되고 온 우주가 그의 영광으로 가득 찰 때까지 이 온유하고 부드러운 수단으로 계속 일하실 것이다.
Englisches Original
A bruised reed shall he not break - A reed is, in Scripture, the emblem of weakness, Ezekiel 29:6; and a bruised reed must signify that state of weakness that borders on dissolution and death.
And smoking flax shall he not quench - Λινον τυφομενον. Λινος means the wick of a lamp, and τυφομενον is intended to point out its expiring state, when the oil has been all burnt away from it, and nothing is left but a mere snuff, emitting smoke. Some suppose the Jewish state, as to ecclesiastical matters, is here intended, the prophecy declaring that Christ would not destroy it, but leave it to expire of itself, as it already contained the principles of its own destruction. Others have considered it as implying that great tenderness with which the blessed Jesus should treat the weak and the ignorant, whose good desires must not be stifled, but encouraged. The bruised reed may recover itself, if permitted to vegetate under the genial influences of heaven; and the life and light of the expiring lamp may be supported by the addition of fresh oil. Jesus therefore quenches not faint desires after salvation, even in the worst and most undeserving of men; for even such desires may lead to the fullness of the blessing of the Gospel of peace.
Judgment unto victory - See Matthew 12:18. By judgment, understand the Gospel, and by victory its complete triumph over Jewish opposition, and Gentile impiety. He will continue by these mild and gentle means to work till the whole world is Christianized, and the universe filled with his glory.
21
Matthew 12:21
또한 이방들이 그의 이름을 바라리라 — Ελπιουσι 곧 「그들이 바라리라」이다. 예수 그리스도께서는 인류의 유일한 소망이요 의지하는 바이시다. 그의 이름 예수를 의지하고 바란다는 것은, 구원과 필요한 모든 것을 오직 그에게서만 기대하는 것이요, 땅의 모든 약속을 견주어 하찮게 여기는 것이요, 오직 하늘의 것만을 귀히 여기고 사랑하고 사모하는 것이요, 그가 우리를 위하여 사신 그 복락을 내다보고 바라면서 이 세상의 모든 손실과 재앙을 인내와 평온으로 견디는 것이다.
Englisches Original
And in his name shall the Gentiles trust - Ελπιουσι, they shall hope. Jesus Christ is the sole hope and trust of mankind; to trust and hope in his name, Jesus, is to expect salvation and all things necessary from him alone, to despise, comparatively, all earthly promises, to esteem, love, and desire heavenly things only, and to bear with patience and tranquillity all the losses and evils of this life, upon the prospect and hope of that felicity which he has purchased for us.
22
Matthew 12:22
귀신 들려 눈 멀고 말 못하는 사람을 — 그 안에 들어 있던 귀신이 보는 것과 듣는 것을 다 빼앗아 간 사람이다. 사탄은 죄인의 마음과 눈과 혀의 주인 노릇을 한다. 그 마음은 죄를 사랑하는 마음으로 채우고, 그 눈은 멀게 하여 자기 죄책과 자기를 기다리는 멸망을 보지 못하게 하며, 그 혀는 기도와 간구를 하지 못하게 막으면서도 모독과 거짓말과 비방 따위에는 점점 더 자유를 준다. 이 세 겹의 사로잡힘에서 건져 낼 수 있는 이는 예수 외에 아무도 없다.
Englisches Original
One possessed with a devil, blind and dumb - A person from whom the indwelling demon took away both sight and hearing. Satan makes himself master of the heart, the eyes, and the tongue of the sinner. His heart he fills with the love of sin; his eyes he blinds that he may not see his guilt, and the perdition which awaits him; and his tongue he hinders from prayer and supplication, though he gives it increasing liberty in blasphemies, lies, slanders, etc. None but Jesus can redeem from this threefold captivity.
23
Matthew 12:23
이는 다윗의 자손이 아니냐 — 이가 참된 메시아가 아니냐? 이 기적들이 그것을 넉넉히 증명하지 않느냐? 이사야 35:5를 보라.
Englisches Original
Is not this the son of David? - Is not this the true Messiah? Do not these miracles sufficiently prove it? See Isaiah 35:5.
24
Matthew 12:24
바알세불 — 마태복음 10:25를 보라.
Englisches Original
Beelzebub - See Matthew 10:25.
25
Matthew 12:25
스스로 분쟁하는 나라마다 황폐하여질 것이요 — 우리 주의 논증은 이러하였다. “어떤 나라든 성읍이든 집이든 그 복리는 그 화합과 일치에 달려 있다. 사탄도 다른 모든 권세자와 마찬가지로 자기 제국을 평화롭고 안전하게 다스리기를 바랄 것이 틀림없다. 그런데 그가 어떻게 자기 권위를 대적하고 자기 나라를 무너뜨리고 있는 나와 결탁할 수 있겠느냐?”
바리새인들의 추론(마태복음 12:24)은 말로 표현되지 않았는데, 예수께서 그들의 생각을 아시고 자기의 전지하심에 대한 넉넉한 증거를 그들에게 주셨다. 이것이, 그들 자신의 전제에서 이끌어 낸 결론으로 그들의 추론을 반박하신 우리 주의 능숙한 논박과 더불어, 이 사람들을 낮추고 설복하였을 법하다고 여길 만하다. 그러나 가장 결정적인 추론과 가장 놀라운 기적도, 그리스도에 관한 모든 선한 것을 믿지 않기로 완악하게 작정한 백성에게는 헛된 것이었다. 「자기 땅에 오매 자기 백성이 영접하지 아니하였으나」라는 말씀이 얼마나 참된가!
Englisches Original
Every kingdom divided against itself is brought to desolation - Our Lord's argument was thus: - "The welfare of any kingdom, city, or family, depends on its concord and unanimity; Satan, like every other potentate, must wish to rule his empire in peace and security; how then can he be in league with me, who oppose his authority, and am destroying his kingdom?"
The reasoning of the Pharisees, Matthew 12:24, was not expressed, and Jesus, knowing their thoughts, gave them ample proof or his omniscience. This, with our Lord's masterly confutation of their reasonings, by a conclusion drawn from their own premises, one would have supposed might have humbled and convinced these men; but the most conclusive reasoning, and the most astonishing miracles, were lost upon a people who were obstinately determined to disbelieve every thing good, relative to Christ. How true the saying - He came unto his own, and his own received him not!
26
Matthew 12:26
만일 사탄이 사탄을 쫓아내면 — 선한 원인은 선한 결과를 낳고 악한 원인은 악한 결과를 낳는다. 내가 사탄의 편이라면 나는 그의 이익을 위하여 일하고 너희 가운데서 그의 영향력을 굳게 하였을 것이다. 그러나 나는 나의 교훈으로 그의 준칙을 대적하고 나의 능력으로 그의 영향력을 대적한다.
Englisches Original
If Satan cast out Satan - A good cause will produce a good effect, and an evil cause an evil effect. Were I on Satan's side, I would act for his interest and confirm his influence among you; but I oppose his maxims by my doctrine, and his influence by my power.
27
Matthew 12:27
너희의 아들들은 누구를 힘입어 쫓아내느냐 — 선지자의 자녀 곧 아들이란 선지자의 제자들을 뜻하고, 바리새인의 자녀 곧 아들이란 바리새인의 제자들을 뜻한다. 사도행전 19:13, 사도행전 19:14로 보아 유대인 가운데 귀신을 쫓아내는 자들이 있었음이 분명하고, 여기 우리 주의 말씀으로 보아 바리새인의 제자들이 실제로 귀신을 쫓아내었거나, 적어도 그들을 가르친 자들이 자기들에게 그런 능력이 있다고 사람들이 믿어 주기를 바랐음도 분명하다. 여기서 우리 주의 논증은 지극히 결정적이다. 곧 귀신을 쫓아내는 사람이 그로써 사탄과 결탁하여 그의 영향을 받고 있음을 스스로 증명하는 것이라면, 너희 제자들과 그들을 가르친 너희가 다 마귀와 결탁한 자들이다. 너희는 내가 바알세불을 힘입어 귀신을 쫓아낸다는 너희의 주장을 버리든지, 아니면 너희가 다 마귀의 자식들이요 하나님을 대적하여 그와 결탁한 자들이라는 이 결론을 그 온전한 힘과 범위 그대로 받아들이든지 하여야 한다.
시기는 흔히 사람으로 하여금 다른 이에게서는 인정하는 일을 어떤 이에게서는 정죄하게 만든다.
Englisches Original
By whom do your children cast them out? - Children, or sons of the prophets, means the disciples of the prophets; and children or sons of the Pharisees, disciples of the Pharisees. From Acts 19:13, Acts 19:14, it is evident there were exorcists among the Jews, and, from our Lord's saying here, it is also evident that the disciples of the Pharisees did east out demons, or, at least, those who educated them wished to have it believed that they had such a power. Our Lord's argument here is extremely conclusive: If the man who casts out demons proves himself thereby to be in league with and influenced by Satan, then your disciples, and you who taught them, are all of you in league with the devil: ye must either give up your assertion, that I cast out demons by Beelzebul, or else admit this conclusion, in its fullest force and latitude, that ye are all children of the devil, and leagued with him against God.
Envy causes persons often to condemn in one, what they approve in another.
28
Matthew 12:28
그러나 내가 하나님의 성령을 힘입어 귀신을 쫓아내는 것이면 — 아마도 여기서 하나님의 성령을 말한 것은 유대인의 주술적 주문을 대비하려는 것일 터이다. 그들이 훈증과 주술적 씻음으로 귀신을 쫓아낸다고 공언하였음은 잘 알려진 바이기 때문이다. 쇠트겐이 이 절에 관하여 언급한 한 사례를 보라.
하나님의 나라가 — 사탄의 나라가 무너진다는 것은 곧 하나님의 나라가 세워짐을 분명히 함축하기 때문이다.
이미 너희에게 임하였느니라 — 곧 뜻밖에 너희에게 임하였다는 뜻이다. Εφθασεν 은 「갑자기 — 뜻밖에 나타나다」를 뜻하는 φθανω 에서 왔다.
그들은 하나님의 나라를 기다리고 있고 따라서 사탄의 나라가 무너지기를 기다리고 있는 체하였다. 그러나 그의 신적 사명에 대한 이런 증거들 가운데서 그리스도를 맞아들일 준비가 되어 있지 않음으로써, 그들은 자기들의 기다림이 겉치레에 지나지 않았음을 드러내었다. 그들은 너무나 육신에 속하여 신령한 것에 마음을 둘 수 없었다.
Englisches Original
But if I cast out devils by the Spirit of God - Perhaps the Spirit of God is here mentioned by way of opposition to the magical incantations of the Jews; for it is well known that by fumigations and magical washings, they professed to cast out devils. See a case mentioned by Schoettgen on this verse.
Then the kingdom of God - For the destruction of the kingdom of Satan plainly implies the setting up of the kingdom of God.
Is come unto you - Is come unexpectedly upon you. Εφθασεν, from φθανω, to appear suddenly - unexpectedly.
They pretended to be in expectation of the kingdom of God, and consequently of the destruction of the kingdom of Satan. But, by being not prepared to receive Christ in these proofs of his Divine mission, they showed that their expectation was but pretended. They were too carnal to mind spiritual things.
29
Matthew 12:29
어떻게 그 강한 자의 집에 들어가 — 사람은 죄로 말미암아 사탄의 바로 그 집이요 거처가 되었으니, 스스로 이 부당한 점유자에게 자기를 내어 준 까닭이다. 자기 영혼을 죄에 내어 주는 자는 누구든지 그것을 마귀에게 내어 주는 것이기 때문이다. 이 속박의 권세에서 건져 낼 수 있는 이는 예수시요 오직 예수뿐이시다. 사탄이 쫓겨나면 예수께서 그 마음을 깨끗하게 하시고 거기 거하신다.
Englisches Original
Else how can one enter into a strong man's house - Men, through sin, are become the very house and dwelling place of Satan, having of their own accord surrendered themselves to this unjust possessor; for whoever gives up his soul to sin gives it up to the devil. It is Jesus, and Jesus alone, who can deliver from the power of this bondage. When Satan is cast out, Jesus purifies and dwells in the heart.
30
Matthew 12:30
나와 함께 아니하는 자는 나를 반대하는 자요 — 사람들이 하나님과 재물을 화해시킬 방도를 찾는 것은 헛된 일이다. 주를 사랑하는 것과 그의 원수가 되는 것 사이에, 그리스도께 속하는 것과 사탄에게 속하는 것 사이에 중간은 없다. 우리가 마귀 편에 있으면 마귀의 지옥으로 가리라고 예상하여야 하고, 그리스도 편에 있으면 그의 하늘로 가리라고 기대할 수 있다. 그리스도와 그의 진리와 그의 종들이 공격받을 때에 그들의 편을 들지 않는 자는 그리스도 편에 있는 것이 아니라, 그를 저버리고 배반하는 죄책을 지는 것이다. 세상에는 참으로 그리스도를 대적하고 헤치면서도 자기가 그와 함께 일하는 자요 그의 벗의 수에 든다고 스스로 흡족해하는 자가 많으니, 참으로 두려운 일이다!
헤치는 자니라 — 이는 속담 투의 말이었던 것으로 보이며, 목자에게서 취한 비유일 수 있다. 참된 목자가 자기 양 떼를 우리로 모아들이는 일을 돕지 않는 자는, 십중팔구 그것들을 훔치고 죽일 기회를 얻으려고 흩어 놓기를 바라는 자다. 이것이 속담이라 하더라도 나는 유대 랍비들에게서 이 속담 투의 말에 견줄 만한 것을 찾지 못하였고, 그리스나 로마 저술가들 가운데서도 만나 보지 못하였다.
Englisches Original
He that is not with me is against me - In vain do men seek for methods to reconcile God and mammon. There is no medium between loving the Lord and being his enemy - between belonging to Christ or to Satan. If we be on the side of the devil, we must expect to go to the devil's hell; if we be on the side of Christ, we may expect to go to his heaven. When Christ, his truth, and his servants are assaulted, he who does not espouse their cause is not on Christ's side, but incurs the guilt of deserting and betraying him. There are many, (it is to be feared), in the world who are really against Christ, and scatter abroad, who flatter themselves that they are workers together with him, and of the number of his friends!
Scattereth abroad - This seems to have been a proverbial form of speech, and may be a metaphor taken from shepherds. He who does not help the true shepherd to gather his flock into the fold is, most likely, one who wishes to scatter them, that he may have the opportunity of stealing and destroying them. I do not find any parallel to this proverbial mode of speech in the Jewish rabbins, if it be one, nor have I met with it among the Greek or Roman writers.
31
Matthew 12:31
모든 죄와 모독은 — Βλασφημια 이니, 모욕하거나 불경한 말이요 조롱하고 비웃는 말이다. 앵글로색슨어. 마태복음 9:3을 보라.
성령을 모독하는 것은 — 그리스도를 향한 인신 공격과 욕설과 박해까지도 사함받을 수 있는 것이었으나, 성령을 거슬러 모독하는 것 곧 불경하게 말하는 것은 사하심을 얻지 못하는 것이었다. 곧 오직 하나님의 영으로만 행하여질 수 있음을 가장 넉넉한 증거로 알고 있으면서도 그 일들을 완악하게 마귀에게 돌리는 경우다. 바로 이것이요 다른 것이 아닌 이것이 성령을 거스르는 죄임은 이 대목의 문맥에서, 그리고 더욱 특별히 마가복음 3:28-30에서 분명히 드러난다. 「내가 진실로 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 모든 모독하는 일은 사하심을 얻되 누구든지 성령을 모독하는 자는 영원히 사하심을 얻지 못하고 영원한 죄가 되느니라 하시니 이는 그들이 말하기를 더러운 귀신이 들렸다 함이러라.」
여기서 이 문제는 조금의 의심도 남지 않게 밝혀진다. 곧 어떤 이들이 일컫는 대로 용서받을 수 없는 죄란, 그리스도께서 하나님의 능력으로 행하신 기적을 마귀의 영에 돌리는 것 바로 그것이요 그 이상도 그 이하도 아니다. 진실한 사람들 가운데 다수가 자기가 용서받을 수 없는 죄를 지었을까 하는 염려로 몹시 괴로워하였다. 그러나 예수 그리스도의 신적 사명을 믿는 사람은 결코 이 죄를 지을 수 없음을 유념하라. 그러므로 이제부터 영원히 아무도 이 일로 말미암아 낙심하지 말지어다. 아멘. 아래를 보라.
Englisches Original
All manner of sin and blasphemy - Βλασφημια, injurious or impious speaking, mocking and deriding speech, Anglo-Saxon. See Matthew 9:3.
But the blasphemy against the Holy Ghost - Even personal reproaches, revilings, persecutions against Christ, were remissible; but blasphemy, or impious speaking against the Holy Spirit was to have no forgiveness: i.e. when the person obstinately attributed those works to the devil, which he had the fullest evidence could be wrought only by the Spirit of God. That this, and nothing else, is the sin against the Holy Spirit, is evident from the connection in this place, and more particularly from Mark 3:28-30. "All sins shall be forgiven unto the sons of men, and blasphemies wherewith soever they shall blaspheme; but he that shall blaspheme against the Holy Ghost hath never forgiveness, but is in danger of eternal damnation; Because they said, He hath an unclean spirit."
Here the matter is made clear beyond the smallest doubt - the unpardonable sin, as some term it, is neither less nor more than ascribing the miracles Christ wrought, by the power of God, to the spirit of the devil. Many sincere people have been grievously troubled with apprehensions that they had committed the unpardonable sin; but let it be observed that no man who believes the Divine mission of Jesus Christ, ever can commit this sin: therefore let no man's heart fail because of it, from henceforth and for ever, Amen. See below.
32
Matthew 12:32
이 세상과 오는 세상에서도 — 나는 통용되는 번역을 따르기는 하나, 이 말씀의 뜻이 「이 경륜 곧 유대의 경륜에서도, 장차 올 경륜 곧 그리스도교의 경륜에서도 아니다」라는 것임을 온전히 확신한다. עולם הבא olam ha-ba 곧 오는 세상은 유대 저술가들에게서 메시아의 때를 가리키는 한결같은 어구다. 아래를 보라. 여기서 우리 주께서 말씀하신 죄는 고의로 범한 죄의 목록에서 높은 자리를 차지하는데, 모세의 경륜 아래에서는 그런 죄에 사함이 없었다. 민수기 15:30, 민수기 15:31; 민수기 35:31; 레위기 20:10; 사무엘상 2:25를 보라. 우리 주께서 그런 죄에는 사함이 없다고 말씀하실 때에, 그 죄가 유대의 경륜 아래에서 그러하였듯이 그리스도교의 경륜 아래에서도 곧 몸의 멸함으로 벌을 받으리라는 뜻으로 이해하여야 하지 않겠는가? 그리고 이것이 요한일서 1:7에 언급되어 거기서 사망에 이르는 죄라 불린 것과 같은 것이 아니겠는가? 곧 영혼에는 긍휼이 베풀어질 수 있으되 몸의 죽음으로 벌을 받아야 하였던 죄 말이다. 우리 주께서 분명히 암시하시는 바 유대 율법 아래에서 고의로 범한 죄에 내려진 형벌은, 몸은 멸하였을지라도 영혼의 정죄에까지 미치지는 않았음이 확실하다. 그러므로 내가 생각하기에, 이 죄에 대하여는 그 사람을 현세의 죽음이라는 형벌에서 놓아 줄 만한 그런 사함이 없었을지라도, 회개하면 영혼에는 긍휼이 베풀어질 수 있었으며, 복음의 경륜 아래에서는 모든 죄를 회개할 수 있다.
라이트풋 박사는 이 대목을 모든 그릇된 해석에서 넉넉히 변호하였다.
“이 대목에서 죽은 뒤에 어떤 죄가 사하여진다는 것을 증명하려고 애쓰는 자들은, 그리스도께서 이 말씀을 하실 때에 무엇을 염두에 두셨는지를 거의 이해하지 못하는 듯하다. 유대 학파의 이 흔하고 가장 널리 알려진 교리를 잘 헤아려 보고 판단하라.
“긍정 계명을 범한 자가 곧 회개하면 주께서 그를 용서하실 때까지 그 자리에서 옮겨지지 않는다. 그런 자에 관하여 이르기를 「배역한 자식들아 돌아오라 내가 너희의 배역함을 고치리라」 하였다. 부정 계명을 범하고 회개하는 자는 그 회개가 판결을 유예시키고 속죄일이 그를 속하여 준다. 이르기를 「이 날에 너희의 모든 부정함이 너희를 위하여 속하여지리라」 하였음과 같다. 끊어짐에 해당하는 죄(하나님의 치심으로 말미암은)나 산헤드린에 의한 죽음에 해당하는 죄를 범하고 회개하는 자는, 회개와 속죄일이 판결을 유예시키고 그에게 내린 매가 죄를 씻어 준다. 이르기를 「내가 그들의 범죄를 매로, 그들의 죄악을 채찍으로 벌하리라」 하였음과 같다. 그러나 하나님의 이름을 더럽힌(곧 모독한) 자에게는 회개도 판결을 유예시키는 데 아무 소용이 없고, 속죄일도 그것을 속하는 데 소용이 없으며, 매(곧 내려진 징계)도 그것을 씻는 데 소용이 없다. 다만 이 모두가 판결을 유예시킬 뿐이요 죽음이 그것을 씻어 준다. 바벨론 게마라는 이렇게 쓰고, 예루살렘 게마라는 이렇게 쓴다. 회개와 속죄일이 삼분의 일을 속하고, 징계가 삼분의 일을 속하며, 죽음이 그것을 씻어 준다. 이르기를 「너희가 죽기까지는 너희의 죄악이 너희를 위하여 속하여지지 아니하리라」 하였음과 같다. 보라, 우리는 죽음이 씻어 준다고 배운다. 성령을 거스르는 모독에 관하여 그리스도께서 반박하시는 이것을 눈여겨보라. 그가 이르시기를 이 세상에서도 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라 하셨으니, 곧 죽음 전에도 아니요, 너희가 꿈꾸는 대로 죽음으로도 아니라는 것이다. Jerus. Sanhed. fol. 37. 와 Bab. Yoma, fol. 86.
“오는 세상에 관하여. — 어떤 어구들은 통용되는 말로 받아들여졌는데, 그것으로 일상의 말에서 불멸을 부인하던 사두개인의 이단을 반박하였다. 그런 것으로는 עולם הבא olam ha-ba 곧 Αιων ὁ μελλων 「오는 세상」, גן עדן gan aden 곧 Παραδεισος 「낙원」, גו הנום gei hinnom 곧 Γεεννα 「지옥」 따위가 있다.
“성전에서 드리는 모든 기도의 끝에 (앞서 살핀 대로) 그들은 עד עולם ad olam 곧 「영원히」라고 말하였다. 그러나 이단자들(곧 사두개인들)이 끼어들어 세상은 오직 하나뿐이라고 말하자, 그때에 מן העולם ועד העולם min ha-olam, vead ha-olam 곧 「영원부터 영원까지」라고 말하도록 정하여졌다. Bab. Beracoth, fol. 54. 이 세상을 뜻하는 עולם הזה olam hazeh 와 오는 세상을 뜻하는 עולם הבא olam ha-ba 의 이 구별은 랍비들의 거의 모든 쪽에서 찾아볼 수 있다.
“주께서 이 세상에서 너의 이 선한 일에 대하여 좋은 상으로 갚아 주시고, 오는 세상에서 너의 상이 온전하게 되기를 원하노라. 룻기 타르굼.
“그러므로 그것은(곧 창조와 성경의 역사는) ברישית bereshith 라는 낱말에서 ב beth 라는 글자로 시작하니, 두 세상 곧 이 세상과 오는 세상이 창조되었기 때문이다. 바알 투림.
“오는 세상은 특별히 두 가지를 암시한다(이에 관하여는 람밤이 Sanhed. cap. ii. Chelek 에서 다룬 것을 보라). I. 메시아의 때다. 「네 평생에 네가 애굽에서 나오던 날을 기억하라. 지혜로운 자들이 이르기를, 네 평생이라는 말로는 이 세상이 암시되고, 네 평생의 모든 날이라는 말로는 메시아의 날들이 덧붙여 들어온다고 한다.」 사도가 히브리서 2:5, 히브리서 6:5에서 말하는 것도 이런 뜻인 듯하다. II. 죽은 뒤의 상태다. 랍비 탄쿰이 이렇게 말한다. 오는 세상이란 사람이 이 세상에서 떠나갔을 때다.”
Englisches Original
Neither in this world, neither in the world to come - Though I follow the common translation, yet I am fully satisfied the meaning of the words is, neither in this dispensation, (viz. the Jewish), nor in that which is to come, viz. the Christian. עולם הבא olam ha-ba, the world to come, is a constant phrase for the times of the Messiah in the Jewish writers. See below. The sin here spoken of by our Lord ranks high in the catalogue of presumptuous sins, for which there was no forgiveness under the Mosaic dispensation. See Numbers 15:30, Numbers 15:31; Numbers 35:31; Leviticus 20:10; 1 Samuel 2:25. When our Lord says that such a sin hath no forgiveness, is he not to be understood as meaning that the crime shall be punished under the Christian dispensation as it was under the Jewish, viz. by the destruction of the body? And is not this the same mentioned 1 John 1:7, called there the sin unto death; i.e. a sin that was to be punished by the death of the body, while mercy might be extended to the soul? The punishment for presumptuous sins, under the Jewish law, to which our Lord evidently alludes, certainly did not extend to the damnation of the soul, though the body was destroyed: therefore I think that, though there was no such forgiveness to be extended to this crime as to absolve the man from the punishment of temporal death, yet, on repentance, mercy might be extended to the soul; and every sin may be repented of under the Gospel dispensation.
Dr. Lightfoot has sufficiently vindicated this passage from all false interpretation. "They that endeavor hence to prove the remission of some sins after death, seem little to understand to what Christ had respect when he spake these words. Weigh well this common and, most known doctrine of the Jewish schools, and judge.
"He that transgresses an affirmative precept, if he presently repent, is not moved until the Lord pardon him; and of such it is said, Be ye converted, O back sliding children! and I will heal your backslidings. He that transgresses a negative precept, and repents, his repentance suspends judgment, and the day of expiation expiates him; as it is said, This day shall all your uncleannesses be expiated to you. He that transgresses to cutting off (by the stroke of God) or to death by the Sanhedrin, and repents, repentance and the day of expiation do suspend judgment, and the strokes that are laid upon him wipe off sin, as it is said, And I will visit their transgression with a rod, and their iniquity with scourges. But he by whom the name of God is profaned (or blasphemed) repentance is of no avail to him to suspend judgment, nor the day of expiation to expiate it, nor scourges (or corrections inflicted) to wipe it off, but all suspend judgment, and death wipes it off. Thus the Babylonian Gemara writes; but the Jerusalem thus: Repentance and the day of expiation expiate as to the third part, and corrections as to the third part, and death wipes it off, as it is said, And your iniquities shall not be expiated to you until ye die: behold, we learn that death wipes off. Note this, which Christ contradicts, concerning blasphemy against the Holy Ghost. It shall not be forgiven, saith he, neither in this world, nor in the world to come; that is, neither before death, nor, as you dream, by death. Jerus. Sanhed. fol. 37. and Bab. Yoma, fol. 86.
"In the world to come. - Some phrases were received into common use, by which, in common speech, they opposed the heresy of the Sadducees, who denied immortality, Of that sort were עולם הבא olam ha-ba, Αιων ὁ μελλων, The world to come. גן עדן gan aden, Παραδεισος, paradise: גו הנום gei hinnom, Γεεννα, hell, etc.
"At the end of all the prayers in the temple (as we observed before) they said עד עולם ad olam, for ever. But when the heretics (i.e. the Sadducees) brake in, and said there was No Age but one, then it was appointed to be said for ever and ever. מן העולם ועד העולם min ha-olam, vead ha-olam. Bab. Beracoth, fol. 54. This distinction of עולם הזה olam hazeh, this world, and of עולם הבא olam ha-ba, the world to come, you may find almost in every page of the rabbins.
"The Lord recompense thee a good reward for this thy good work in this world, and let thy reward be perfected in the world to come. Targum on Ruth.
"It (that is, the history of the creation and of the Bible) therefore begins with the letter ב beth, (in the word ברישית bereshith), because two worlds were created, this world and a world to come. Baal Turim.
"The world to come hints two things especially, (of which see Rambam, in Sanhed. cap. ii. Chelek). I. The times of the Messiah: 'Be mindful of the day wherein thou camest out of Egypt, all the days of thy life: the wise men say, by the days of thy life is intimated this world: by all the days of thy life, the days of the Messiah are superinduced.' In this sense the apostle seems to speak, Hebrews 2:5; Hebrews 6:5. II. The state after death: thus Rab. Tancum, The world to come, is when a man has departed out of this world."
33
Matthew 12:33
나무도 좋고 열매도 좋다 하든지 — 곧 결과는 언제나 그 원인과 비슷하리라는 뜻이다. 나쁜 나무는 나쁜 열매를 맺고 좋은 나무는 좋은 열매를 맺는다.
행실은 마음을 닮는다. 악한 영에게서는 선한 것이 아무것도 나올 수 없고, 부패한 마음에서는 좋은 열매가 나올 수 없다. 사람의 마음이 무슨 선을 낼 수 있으려면, 먼저 하나님의 영으로 새로워지고 그 감화를 받아야 한다.
Englisches Original
Either make the tree good - That is, the effect will be always similar to the cause; a bad tree will produce bad fruit, and a good tree, good fruit.
The works will resemble the heart: nothing good can proceed from an evil spirit; no good fruit can proceed from a corrupt heart. Before the heart of man can produce any good, it must be renewed and influenced by the Spirit of God.
34
Matthew 12:34
독사의 자식들아 — 이는 겉으로 보아 가혹한 말이다. 그러나 이 말이 향한 저 저주받을 백성에게는 지극히 합당한 말이었다. 이 절 전체는 앞에서 하신 말씀에서 이끌어 낸 결론이다.
마음에 가득한 것을 — περισσευματος 곧 「넘쳐흐름」이다. 악한 말과 죄된 행위는 악의 영으로 가득 차고도 넘치는 마음에서 흘러넘친 것으로 볼 수 있고, 거룩한 말과 의로운 행실은 성령으로 채워져 하나님과 사람을 향한 사랑으로 넘치는 마음에서 흘러넘친 것으로 볼 수 있다.
Englisches Original
O generation of vipers - These are apparently severe words; but they were extremely proper in reference to that execrable people to whom they were addressed: the whole verse is an inference from what was spoken before.
Out of the abundance (περισσευματος, the overflowings) of the heart - Wicked words and sinful actions may be considered as the overflowings of a heart that is more than full of the spirit of wickedness; and holy words and righteous deeds may be considered as the overflowings of a heart that is filled with the Holy Spirit, and running over with love to God and man.
35
Matthew 12:35
선한 사람은 그 쌓은 선에서 — 「마음의」에 해당하는 Της καρδιας 는 백 개가 넘는 사본에서 빠져 있는데, 그 가운데 다수가 가장 오래되고 권위 있는 것들이다. 또 모든 시리아역과 아랍어역과 페르시아역에서, 그리고 슬라브어역과 색슨역과 불가타와 (넷을 제외한) 이탈라에서, 또 여러 초기 교부에게서도 빠져 있다. 이 말은 어떤 필사자가 오직 뜻을 풀어 주려고 여기에 덧붙인 것으로 보인다. 선한 마음이 곧 선한 곳간이요, 그 안에 있는 보화는 하나님과 온 인류를 향한 사랑이다. 악한 마음이 곧 악한 곳간이요, 그 보화는 육신의 생각이니, 이는 하나님과 원수가 되는 것이요 사람을 향한 악의다.
Englisches Original
A good man out of the good treasure of the heart - Της καρδιας, of the heart, is omitted by upwards of one hundred MSS., many of them of the greatest antiquity and authority; by all the Syriac, Arabic, and Persic; by the Slavonic, Saxon, Vulgate, and Itala, (except four), and by several of the primitive fathers. It seems to have been added here by some copyist, merely to explain. The good heart is the good treasury, and the treasure that is in it is the love of God, and of all mankind. The bad heart is the bad treasury, and its treasure is the carnal mind, which is enmity against God, and ill-will to man.
36
Matthew 12:36
무슨 무익한 말을 — Ρημα αργον 이니, 아무 일도 하지 않는 말이요 듣는 자에게 은혜도 교훈도 끼치지 못하는 말이다. αργον 이라는 낱말은 히브리어 שוא shave 에 상응하는데, 이 말은 헛되거나 빈 것만이 아니라 이웃을 거스르는 거짓 증언 같은 악하고 해로운 것도 뜻한다. 신명기 5:11, 신명기 5:20과 비교해 보라. 여기에 덧붙일 것은, 심마쿠스가 레위기 19:7의 פגול piggul 곧 「더러운 것」을 본문에 있는 바로 그 그리스어 낱말로 옮겼다는 점이다. 이 낱말의 이 모호한 뜻을 풀어 주려고 열 개의 사본이 αργον 을 「악한」을 뜻하는 πονηρον 으로 바꾸어 놓았다. 여기서 우리 주께서는 모든 거짓되고 해로운 말을 정죄하시는 것으로 이해하여야 한다. 이 대목의 취지가 반드시 이 뜻을 요구하기 때문이다.
Englisches Original
Every idle word - Ρημα αργον, a word that does nothing, that neither ministers grace nor instruction to them who hear it. The word αργον corresponds to the Hebrew שוא shave, which signifies not only vain or empty, but also wicked and injurious, such as a false testimony against a neighbor, compare Deuteronomy 5:11, Deuteronomy 5:20. Add to this, that Symmachus translates פגול piggul, polluted, Leviticus 19:7, by the very Greek word in the text. It was to explain this ambiguous meaning of the word, that ten MSS. have changed αργον into πονηρον, evil. Our Lord must be understood here as condemning all false and injurious words: the scope of the place necessarily requires this meaning.
37
Matthew 12:37
네 말로 의롭다 함을 받고 — 곧 네 말의 전반적인 흐름이 그 큰 날에 너를 위하거나 너를 거스르는 증거가 되리라는 뜻이다. 말을 아무것도 아닌 것으로 여기는 사람이 얼마나 많은가! 그런데도 영원한 운명이 흔히 그것에 달려 있다. 「여호와여 내 입술의 문 앞에 파수꾼을 세우소서!」라는 것은 모든 사람에게 합당한 기도다.
Englisches Original
By thy words thou shalt be justified - That is, the whole tenor of thy conversation will be an evidence for or against thee, in the great day. How many are there who count words for nothing! and yet eternity often depends on them. Lord, put a watch before the door of my lips! is a prayer proper for all men.
38
Matthew 12:38
우리에게 표적 보여주시기를 원하나이다 — 곧 우리가 이제 당신이 기적 행하시는 것을 보고 싶다는 말이다. 교만과 헛된 호기심과 불신앙에게는 진리에 대한 증거가 결코 넉넉하지 않으니, 그것들은 만족할 줄 모르기 때문이다.
Englisches Original
We would see a sign from thee - That is, we wish now to see thee work a miracle. Pride, vain curiosity, and incredulity, have never proof sufficient of the truth: for they will not be satisfied.
39
Matthew 12:39
악하고 음란한 세대가 — 또는 「이 백성의 족속」이다. γενεα 는 여기서, 그리고 복음서의 다른 대부분의 자리에서도 그렇게 옮겨야 하기 때문이다. 우리 주께서는 대체로 이 말을 유대 백성을 가리키는 데 쓰신다. 이 번역은 복음서 기자들의 매우 모호한 몇몇 대목을 푸는 열쇠가 된다.
표적을 구하나 — 또는 「또 다른 표적을 구하나」이니(επιζητει), 나는 이 낱말을 그렇게 옮겨야 한다고 생각한다. 우리 주께서는 이미 유대인들에게 여러 표적을 주셨는데, 여기서 그들은 표적 위에 표적을 구한다.
우리 주께서는 유대인들을 음란한 족속이라 일컬으신다. 옛 언약 아래에서 유대 민족은 만군의 여호와와 혼인 계약을 맺은 것으로 표상되었으니, 새 언약 아래에서 믿는 자들이 그리스도의 신부로 표상되는 것과 같다. 모든 불충실과 불순종은 이 혼인 계약을 깨뜨리는 것으로 여겨졌고, 그리하여 그런 죄를 지은 자들을 간부와 음부라 일컬었다. 그러나 이와는 별도로, 우리 주의 때에 그들이 가장 문자 그대로 음란한 백성의 족속이었다는 것은 그들 자신의 기록에서 지극히 확실하게 증명된다. 바로 이 무렵에 랍비 요하난 벤 자카이가 의심의 쓴 물로 시험하는 일을 폐하였으니, 그런 죄를 지은 자가 너무나 많이 드러났기 때문이다. 요한복음 8:3의 주석을 보라.
Englisches Original
An evil and adulterous generation - Or, race of people; for so γενεα should be translated here, and in most other places in the Gospels; for our Lord, in general, uses it to point out the Jewish people. This translation is a key to unlock some very obscure passages in the evangelists.
Seeketh after a sign - Or, seeketh another sign, (επιζητει), so I think this word should be translated. Our Lord had already given the Jews several signs; and here they desire sign upon sign.
Our Lord terms the Jews an adulterous race. Under the old covenant, the Jewish nation was represented as in a marriage contract with the Lord of hosts; as believers, in the new covenant, are represented as the spouse of Christ. All unfaithfulness and disobedience was considered as a breach of this marriage contract; hence the persons who were thus guilty are denominated adulterers and adulteresses. But, independently of this, there is the utmost proof, from their own writings, that in the time of our Lord they were most literally an adulterous race of people: for, at this very time, R. Jochanan ben Zacchai abrogated the trial by the bitter waters of jealousy, because so many were found to be thus criminal. See on John 8:3 (note).
40
Matthew 12:40
밤낮 사흘 동안 — 우리 주께서는 십자가에 못 박히신 다음다음 날에 무덤에서 일어나셨다. 그리하여 이 절의 계산에서는 그가 못 박히신 날의 일부와 다시 살아나신 날의 일부가 각각 온 하루로 헤아려진다. 그리고 이는 의심할 것 없이 요나가 물고기 뱃속에 있던 시간과 정확히 상응하였다. 우리 주께서는 요나가 그러하였던 것같이 인자도 그러하리라고 말씀하신다. 저녁과 아침 곧 밤과 낮은 자연적인 하루를 가리키는 히브리 어법이며, 그리스인들은 이를 νυχθημερον 곧 nuchthemeron 이라 일컬었다. 여기서 밤낮 사흘이라 일컬어진 바로 그만큼의 시간, 곧 실상은 온전한 하루 하나와 다른 두 날의 일부와 온전한 두 밤에 지나지 않았던 그 시간이 에스더서에서도 밤낮 사흘이라 일컬어진다. 「당신은 가서 … 나를 위하여 금식하되 밤낮 삼 일을 먹지도 말고 마시지도 마소서 … 나도 이렇게 금식한 후에 … 왕에게 나아가리니」(에스더 4:16). 그 뒤에 이어지기를 「제삼일에 에스더가 왕후의 예복을 입고 왕궁 안 뜰 … 서니」라고 한다(에스더 5:1). 본문에 있는 이 표현이 합당함을 변호하기 위하여 거룩한 저술가와 세속 저술가 양쪽에서 많은 예를 들 수 있을 것이다. 더 자세한 것을 바라는 독자는 원한다면 휘트비와 웨이크필드를 참고할 수 있으며, 라이트풋에게서 다음을 취할 수 있다.
“I. 유대 저술가들은 여호수아의 기도로 해가 멈추어 섰던 저 기억할 만한 일을 서른여섯 시간까지로 늘려 잡는다. 킴히가 그 대목에 관하여 이렇게 말하기 때문이다. 「더 정확한 해석에 따르면 해와 달은 서른여섯 시간 동안 멈추어 서 있었다. 그 싸움이 안식일 전날에 있었으므로 여호수아는 이스라엘 사람들이 안식일을 범할까 두려워하였다. 그러므로 그가 손을 펴서, 해는 여섯째 날에 안식일 낮의 분량만큼 멈추어 서게 하고, 달은 안식일 밤의 분량과 안식일이 끝나 나가는 때의 분량만큼 멈추어 서게 하였으니, 이를 합하면 서른여섯 시간이 된다.」
“II. 우리 구주께서 십자가 위에서 숨을 거두신 때부터 부활하신 때까지 지나간 시간을 헤아려 보면 거의 같은 수의 시간을 얻게 될 것이다. 그런데도 그는 그 기간을 밤낮 사흘이라 일컬으시니, 실은 그 사이에 두 밤과 온전한 하루만이 들어 있을 뿐이다. 그럼에도 그가 이 말씀을 하실 때에 유대 학파와 그들의 계산법의 동의를 얻지 못하신 것이 아니다. 여인의 사흘 동안의 격리에 관하여 Scabbath 편에서 논의된 것을 잘 헤아려 보라. 거기서 게마라 학자들이 이 사흘이라는 기간의 계산에 관하여 여러 가지를 논한다. 그 가운데 이런 말이 나온다. 랍비 이스마엘이 이르기를, 그것은 어떤 때에는 네 אונות onoth 를 담고, 어떤 때에는 다섯을, 어떤 때에는 여섯을 담는다고 한다. 그러면 한 אונה onah 의 기간은 얼마인가? 랍비 요하난이 이르기를, 낮이나 밤 하나라고 한다. 『예루살렘 탈무드』도 이와 같다. 「랍비 아키바는 낮 하나를 한 onah 로, 밤 하나를 한 onah 로 정하였다.」 그러나 전승에 따르면 랍비 엘리아자르 벤 아자랴가 이르기를, 낮 하나와 밤 하나가 한 onah 를 이루며 한 onah 의 일부는 그 전체와 같다고 하였다. 그리고 조금 뒤에 랍비 이스마엘은 한 onah 의 일부를 그 전체로 헤아렸다.” 그러므로 이 유대식 셈법에 따르면 밤낮 사흘이란 첫날의 어느 일부와 그 뒤에 오는 밤 전체와 그다음 날과 그 밤과 뒤이어 오는 셋째 날의 어느 일부를 포함하였다.
큰 물고기 뱃속에 — 여기서 뜻하는 것이 고래가 아니라 상어 종류의 물고기라는 것을 보카르트가 넉넉히 증명하였다. vol. iii. col. 742, etc., edit. Leyd. 1692. 고래의 목구멍은 보통 사람의 팔보다 조금 더 큰 것밖에 들어가지 못한다는 것은 잘 알려진 바다. 그러나 상어 종류의 다수는 사람을 통째로 삼킬 수 있고, 여럿의 뱃속에서 사람이 온전한 채로 발견되기도 하였다. 어떤 박물지에도 이런 사실이 가득하다. 게다가 상어는 지중해에 사는 물고기인데, 요나가 히브리어로 דג גדול dag gadol 곧 큰 물고기라 일컫는 것에게 삼켜졌을 때 항해하던 곳이 바로 지중해였다. 그러나 고래가 지중해의 산물이 아님은 누구나 아는 바다. 바다가 있는 세계의 다른 대부분의 곳에서와 마찬가지로 우연히 그곳에서 발견된 것들이 더러 있기는 하였으나, 어디서 발견되든 그 가운데 사람을 삼킬 수 있는 것은 하나도 없다. 어떤 이들은 요나 1:17의 דג גדול dag gadol 을 고래나 상어가 아니라 고기잡이 후미나 이와 비슷한 무엇으로 옮겼다. 그러나 이는 그저 기적을 없애 버리려는 것일 뿐이다. 어떤 이들에 따르면 신적 계시 전체가 위조이거나, 아니면 그 안에 기적적인 개입이라고는 없는 은유나 우의(寓意)의 체계이기 때문이다. 그러나 이 모든 것과 상관없이 그런 비평은 경멸할 만한 것이다. 또 다른 이들은 그 큰 물고기가 그렇게 불리던 배를 뜻하며, 요나가 그 배에 올랐다가 그 짐칸에 던져져 거기서 밤낮 사흘을 지냈다는 것이라고 말한다. 요컨대 그것은 참된 기적만 아니면 무엇이든 되어야 한다는 것이니, 오늘날의 이른바 지혜로운 사람들이 참된 기적의 존재를 인정할 수 없기 때문이다. 아마도 바로 이 사람들은 자기들이 하나님 자신의 존재조차 거의 믿지 않고 있다는 것을 깨닫지 못하고 있을 것이다!
Englisches Original
Three days and three nights - Our Lord rose from the grave on the day but one after his crucifixion: so that, in the computation in this verse, the part of the day on which he was crucified, and the part of that on which he rose again, are severally estimated as an entire day; and this, no doubt, exactly corresponded to the time in which Jonah was in the belly of the fish. Our Lord says, As Jonah was, so shall the Son of man be, etc. Evening and morning, or night and day, is the Hebrew phrase for a natural day, which the Greeks termed νυχθημερον, nuchthemeron. The very same quantity of time which is here termed three days and three nights, and which, in reality, was only one whole day, a part of two others, and two whole nights, is termed three days and three nights, in the book of Esther: Go; neither eat nor drink Three Days, Night or Day, and so I will go in unto the king: Esther 4:16. Afterwards it follows, Esther 5:1. On the Third Day, Esther stood in the inner court of the king's house. Many examples might be produced, from both the sacred and profane writers, in vindication of the propriety of the expression in the text. For farther satisfaction, the reader, if he please, may consult Whitby and Wakefield, and take the following from Lightfoot.
"I. The Jewish writers extend that memorable station of the unmoving sun, at Joshua's prayer, to six and thirty hours; for so Kimchi upon that place: 'According to more exact interpretation, the sun and moon stood still for six and thirty hours: for when the fight was on the eve of the Sabbath, Joshua feared lest the Israelites might break the Sabbath; therefore he spread abroad his hands, that the sun might stand still on the sixth day, according to the measure of the day of the Sabbath, and the moon according to the measure of the night of the Sabbath, and of the going out of the Sabbath, which amounts to six and thirty hours.'
"II. If you number the hours that pass from our Savior's giving up the ghost upon the cross to his resurrection, you shall find almost the same number of hours; and yet that space is called by him three days and three nights, whereas two nights only came between, and one complete day. Nevertheless, while he speaks these words, he is not without the consent both of the Jewish schools and their computation. Weigh well that which is disputed in the tract Scabbath, concerning the separation of a woman for three days; where many things are discussed by the Gemarists, concerning the computation of this space of three days. Among other things these words occur: R. Ismael saith, Sometimes it contains four אונות onoth, sometimes five, sometimes six. But how much is the space of an אונה onah? R. Jochanan saith, Either a day or a night. And so also the Jerusalem Talmud: 'R. Akiba fixed a Day for an onah, and a Night for an onah.' But the tradition is, that R. Eliazar ben Azariah said, A day and a night make an onah: and a Part of an onah is as the Whole. And a little after, R. Ismael computed a part of the onah for the whole." Thus, then, three days and three nights, according to this Jewish method of reckoning, included any part of the first day; the whole of the following night; the next day and its night; and any part of the succeeding or third day.
In the whale's belly - That a fish of the shark kind, and not a whale, is here meant, Bochart has abundantly proved, vol. iii. col. 742, etc., edit. Leyd. 1692. It is well known that the throat of a whale is capable of admitting little more than the arm of an ordinary man; but many of the shark species can swallow a man whole, and men have been found whole in the stomachs of several. Every natural history abounds with facts of this kind. Besides, the shark is a native of the Mediterranean Sea, in which Jonah was sailing when swallowed by what the Hebrew terms דג גדול dag gadol, a great fish; but every body knows that whales are no produce of the Mediterranean Sea, thought some have been by accident found there, as in most other parts of the maritime world: but, let them be found where they may, there is none of them capable of swallowing a man. Instead of either whale or shark, some have translated דג גדול dag gadol, Jonah 1:17, by a fishing cove, or something of this nature; but this is merely to get rid of the miracle: for, according to some, the whole of Divine revelation is a forgery - or it is a system of metaphor or allegory, that has no miraculous interferences in it. But, independently of all this, the criticism is contemptible. Others say, that the great fish means a vessel so called, into which Jonah went, and into the hold of which he was thrown, where he continued three days and three nights. In short, it must be any thing but a real miracle, the existence of which the wise men, so called, of the present day, cannot admit. Perhaps these very men are not aware that they have scarcely any belief even in the existence of God himself!
41
Matthew 12:41
심판 때에 니느웨 사람들이 일어나 — 현세적 심판을 경고하시는 하나님의 음성이 한 백성 전체를 회개하게 하였으니, 그들에게는 모세도 그리스도도 없었고 율법도 선지자들도 없었으며, 아마도 그들 가운데 이 한 전도자 외에는 아무도 없었을 것이다. 하나님께서 우리에게 베풀어 주신 그 모든 것을 받고도 우리가 회개하지 않고 계속 지낸다면, 우리가 어떤 심판인들 예상하지 않을 수 있겠는가?
요나보다 더 큰 이가 여기 있으며 — Πλειον 이니, τι πλειον 곧 「더한 무엇」을 뜻한다. 요나가 제시한 증거는 니느웨 사람들을 설복하여 회개에 이르게 하기에 넉넉하였다. 그러나 여기에는 더 많은 증거와 더 크신 분이 계신다. 그런데도 유대인들은 어찌나 완악한지 이 모든 것이 아무 소용이 없다.
-
유대인들에게 전도하신 그리스도께서는 그 본성과 위격과 사명에서 요나보다 무한히 크셨다.
-
요나는 니느웨에서 사십 일 동안만 회개를 전하였으나, 그리스도께서는 여러 해 동안 유대인들 가운데서 전하셨다.
-
요나는 자기 전도를 뒷받침할 아무 기적도 행하지 않았으나, 그리스도께서는 날마다, 가시는 곳마다, 온갖 종류의 기적을 행하셨다. 그리고
-
이 모든 것에도 불구하고 니느웨 백성은 회개하였으나 유대 백성은 회개하지 않았다.
Englisches Original
The men of Nineveh shell rise in judgment - The voice of God, threatening temporal judgments, caused a whole people to repent, who had neither Moses nor Christ, neither the law nor the prophets; and who perhaps never had but this one preacher among them. What judgment may not we expect, if we continue impenitent, after all that God has bestowed upon us?
A greater than Jonas is here - Πλειον, for τι πλειον, something more. The evidence offered by Jonah sufficed to convince and lead the Ninevites to repentance; but here was more evidence, and a greater person; and yet so obstinate are the Jews that all is ineffectual.
-
Christ, who preached to the Jews, was infinitely greater than Jonah, in his nature, person, and mission.
-
Jonah preached repentance in Nineveh only forty days, and Christ preached among the Jews for several years.
-
Jonah wrought no miracles to authorize his preaching; but Christ wrought miracles every day, in every place where he went, and of every kind. And
-
Notwithstanding all this, the people of Judea did not repent, though the people of Nineveh did.
42
Matthew 12:42
남방 여왕이 — 열왕기상 10:1에서 이 여왕은 스바 사람이라 하는데, 스바는 유대 남쪽 또는 남동쪽에 있던 아라비아 펠릭스의 한 성읍이요 지방이었다.
땅 끝에서 — Περατων της γης 이니, 그저 아주 먼 거리를 뜻하는 어법이다. 신명기 28:49를 보라.
Englisches Original
The queen of the south - In 1 Kings 10:1, this queen is said to be of Saba, which was a city and province of Arabia Felix, to the south, or south-east, of Judea.
Uttermost parts of the earth - Περατων της γης - a form of speech which merely signifies, a great distance. See Deuteronomy 28:49.
43
Matthew 12:43
더러운 귀신이 — 귀신 들림에 아무런 실체가 없었다면, 우리 주께서 여기서 유대 백성의 참된 형편과 그들에게 닥쳐오던 황폐함을 가리켜 보이시려고 이런 종류의 사례에 호소하시지는 않았을 것이다. 이것이 배운 서기관들과 지혜로운 바리새인들이 그 터무니없음을 확신하고 있었을 법한 한낱 통속적인 오류에 지나지 않았다면, 그 사례는 참되지 않아 적절한 예가 되지 못하므로, 오직 그들을 설복하려고 마련된 바로 그 백성에게 도리어 멸시를 받았을 것임에 틀림없다.
물 없는 곳으로 다니며 — Δι' ανυδρων τοπων. 여기에는 오르페우스 귀신론에 대한 언급이 있는 듯한데, 거기서는 악한 영들이 그 거처의 지역이나 그들이 좋아하는 장소에 따라 여러 부류로 나뉘었다. 이 부류는 다섯이었다.
-
Δαιμονες ουρανιοι 곧 하늘의 귀신.
-
Δαιμονες ηεριοι 곧 공중의 귀신.
-
Δαιμονες ενυδριοι 곧 물의 귀신.
-
Δαιμονες χθονιοι 곧 땅의 귀신.
-
Και δαιμονες υποχθονιοι 곧 땅 아래의 귀신.
Orph. ad Mus. ap. Schott. 을 보라. 플라톤주의자들과 조로아스터를 따르는 자들과 초기 유대인들도 거의 같은 구별을 하였다.
쉬기를 구하되 — 또는 「기운을 되찾기를」이다. 이상한 일이다! 타락하고 부패한 영은 더럽혀진 사람의 마음 외에는 아무 데서도 쉼을 얻을 수 없다. 이편의 부패함이 저편의 더러움에 어울리니, 그리하여 같은 것이 같은 것에 달라붙는다.
Englisches Original
When the unclean spirit - If there had been no reality in demoniacal possessions, our Lord would have scarcely appealed to a case of this kind here, to point out the real state of the Jewish people, and the desolation which was coming upon them. Had this been only a vulgar error, of the nonsense of which the learned scribes and the wise Pharisees must have been convinced, the case not being one in point, because not true, must have been treated by that very people with contempt for whose conviction it was alone designed.
He walketh through dry places - Δι' ανυδρων τοπων. There seems to be a reference here to the Orphic demonology, in which evil spirits were divided into various classes, according to the different regions of their abode, or places in which they delighted. These classes were five:
-
Δαιμονες ουρανιοι, Celestial demons.
-
Δαιμονες ηεριοι, Aerial.
-
Δαιμονες ενυδριοι, Aquatic.
-
Δαιμονες χθονιοι, Terrestrial.
-
Και δαιμονες υποχθονιοι, And subterranean demons.
See Orph. ad Mus. ap. Schott. The Platonists, the followers of Zoroaster, and the primitive Jews, made nearly the same distinctions.
Seeking rest - Or refreshment. Strange! a fallen corrupt spirit can have no rest but in the polluted human heart: the corruption of the one is suited to the pollution of the other, and thus like cleaves to like.
44
Matthew 12:44
내 집으로 — 그리스도의 능력으로 그가 쫓겨났던 그 사람의 영혼이니, 끊임없는 기도와 믿음과 깨어 있음으로 그를 막아 두었어야 할 곳이다.
그 집이 비고 — 곧 「비어 있다」이니, σχολαζοντα 는 이전에 살던 자가 떠나 비어 있어 새것을 맞아들일 준비가 된 상태다. 이는 경건의 생명과 능력과 성령의 증거를 잃어버린 영혼을 나타낸다.
청소되고 수리되었거늘 — σχολαζω 가 「한가하다」 또는 「하는 일이 없다」를 뜻하므로, 이 말은 여기서 그 사람의 상태만이 아니라 그 사람 자신을 가리킬 수도 있다. 그의 애정과 소원은 더 이상 하나님의 일에 바쁘지 않고, 한가한 사람처럼 스러져 가는 세상의 헛된 것들 사이를 쏘다닌다. 청소되었다 함은 사랑과 온유와 성령의 모든 열매가 쓸려 나갔다는 뜻이요, 수리되었다 곧 단장되었다 함은 κεκοσμημενον 이니 어리석음과 유행의 헛되고 겉만 번드르르한 자질구레한 것들로 꾸며졌다는 뜻이다. 여기에는 하나님의 생명을 잃어버린 많은 이들이 아주 뛰어난 재주를 보이는 재치 있는 말과 약삭빠른 재담 따위도 포함될 수 있다.
Englisches Original
Into my house - The soul of that person from whom he had been expelled by the power of Christ, and out of which he was to have been kept by continual prayer, faith, and watchfulness.
He findeth it empty - Unoccupied, σχολαζοντα, empty of the former inhabitant, and ready to receive a new one: denoting a soul that has lost the life and power of godliness, and the testimony of the Holy Spirit.
Swept and garnished - As σχολαζω signifies to be idle, or unemployed, it may refer here to the person, as well as to his state. His affections and desires are no longer busied with the things of God, but gad about, like an idle person, among the vanities of a perishing world. Swept, from love, meekness, and all the fruits of the Spirit; and garnished, or adorned, κεκοσμημενον, decorated, with the vain showy trifles of folly and fashion. This may comprise also smart speeches, cunning repartees, etc., for which many who have lost the life of God are very remarkable.
45
Matthew 12:45
저보다 더 악한 귀신 일곱을 — 일곱은 유대인들이 즐겨 쓰던 수로, 그들에게는 흔히 온전하고 완결되고 채워진 무엇을 함축하였다. 히브리어 낱말 שוע sheva 또는 shevang 의 본뜻이 그러하며, 이 말은 우리 영어의 seven 과 소리가 거의 비슷하다. 그리고 아마도 이런 뜻은 하나님께서 창조의 계획 전체를 채우고 완성하신 뒤에 자기 일을 쉬신 일곱째 날을 가리킬 것이다. 일곱 귀신이란 그의 영혼을 차지할 수 있는 만큼의 수이니, 교만과 분노와 제 고집과 정욕 따위로 영혼을 괴롭히고 질병으로 몸을 고통스럽게 하는 것들이다.
그 사람의 나중 형편이 전보다 더욱 심하게 되느니라 — 그의 영혼은 전에 하나님의 영의 감화를 받아 그 하늘의 영향 아래에서 넓어지고 확장되었던 만큼, 그 능력이 이전보다 더 크므로 죄악에서도 더 정교해질 수 있게 된다. 악한 습관은 거듭 넘어짐으로써 이루어지고 굳어지며, 넘어짐은 새로운 습관을 통하여 늘어나고 더욱 고칠 수 없게 된다.
이 악한 세대가 또한 이렇게 되리라 — 과연 그러하였다. 그들은 마귀의 영향에 온전히 내맡겨진 듯이 점점 더 악하여져서, 마침내 멸망의 빗자루가 그들과 그들의 특권을 민족적으로나 종교적으로나 온통 쓸어 가 버렸다. 이 절들에는 배교한 상태에 대한 얼마나 무서운 묘사가 담겨 있는가! 읽는 자는 깨달을지어다!
Englisches Original
Seven other spirits more wicked - Seven was a favourite number with the Jews, implying frequently, with them, something perfect, completed, filled up, for such is the proper import of the Hebrew word שוע sheva or shevang: nearly allied in sound to our seven. And perhaps this meaning of it refers to the seventh day, when God rested from his work, having filled up, or completed the whole of his creative design. Seven demons - as many as could occupy his soul, harassing it with pride, anger, self-will, lust, etc., and torturing the body with disease.
The last state of that man is worse than the first - His soul, before influenced by the Spirit of God, dilated and expanded under its heavenly influences, becomes more capable of refinement in iniquity, as its powers are more capacious than formerly. Evil habits are formed and strengthened by relapses; and relapses are multiplied, and become more incurable, through new habits.
So shall it be also unto this wicked generation - And so it was: for they grew worse and worse, as if totally abandoned to diabolic influence; till at last the besom of destruction swept them and their privileges, national and religious, utterly away. What a terrible description of a state of apostasy is contained in these verses! May he who readeth understand!
46
Matthew 12:46
그의 어머니와 동생들이 — 이들은 우리 주의 사촌들이었으리라고 여겨진다. 형제라는 낱말이 히브리 사람들 사이에서 흔히 이런 뜻으로 쓰이기 때문이다. 그러나 마리아에게 우리 주 외에 다른 자녀가 있었고 여기서 말하는 이들이 문자 그대로 그의 동생들이었다고 믿는 이들도 있다. 그리고 이들이 그의 어머니의 자매인 글로바 곧 알패오의 아내 마리아의 아들들로서 그의 친척이라 불린 자들일 수 있기는 하나(마가복음 3:31), 그들이 요셉과 마리아의 자녀요 가장 엄밀한 뜻에서 우리 주의 동생들이었을 개연성도 그만큼 크다. 마태복음 13:55의 주석을 보라.
Englisches Original
His mother and his brethren - These are supposed to have been the cousins of our Lord, as the word brother is frequently used among the Hebrews in this sense. But there are others who believe Mary had other children beside our Lord and that these were literally his brothers, who are spoken of here. And, although it be possible that these were the sons of Mary, the wife of Cleopas or Alpheus, his mother's sister, called his relations, Mark 3:31; yet it is as likely that they were the children of Joseph and Mary, and brethren of our Lord, in the strictest sense of the word. See on Matthew 13:55 (note).
48
Matthew 12:48
누가 내 어머니이며 내 동생들이냐 — 자기 친척을 이렇게 대수롭지 않게 여기시는 듯한 까닭은 이러하였다. 곧 그들이 그를 붙잡으러 왔으니, 그가 정신이 나갔다고 생각하였기 때문이다. 마가복음 3:33을 보라.
Englisches Original
Who is my mother? and who are my brethren? - The reason of this seeming disregard of his relatives was this: they came to seize upon him, for they thought he was distracted. See Mark 3:33.
50
Matthew 12:50
누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 등 — 그리스도의 가장 인정받는 친척은 신령한 유대로 그와 연합한 자들이요 그의 영이 안에 거하심으로 그와 하나가 된 자들이다. 우리는 대개 그리스도의 친척이 그의 애정 어린 관심을 많이 받았으리라고 여기며, 의심할 것 없이 그들은 그러하였다. 그러나 여기서 우리는, 하나님의 뜻을 행하는 자는 누구나 그리스도께 그의 형제나 자매나 심지어 그의 동정녀 어머니와 똑같이 귀히 여겨짐을 보게 된다. 하나님을 뜨겁게 사랑하도록 격려하는 이 얼마나 큰 힘인가!
-
이 장에 실린 여러 사실에서 우리는 하나님의 계시와 그 안에 담긴 모든 규례와 계율의 본질과 목적을 본다. 그것들은 모두 사람에게 유익을 끼치도록 마련된 것이니, 곧 그의 깨달음을 나아지게 하고 그의 본성을 부드럽게 하여 바꾸어서 그가 자기 이웃을 자기 몸과 같이 사랑하게 하려는 것이다. 인간다움을 가르치고 낳지 않는 종교는 결코 하늘에서 온 것이 아니다.
-
우리는 성령을 거스르는 죄가 무엇인지 이미 살펴보았다. 하나님을 두려워하는 영혼은 아무도 그 죄를 지을 수 없다. 아마도 유대인이 아니고서는 아무도 그 죄를 지을 수 없었을 것이며, 유대인이라도 오직 본문에 언급된 형편에서만 그러하였을 것이다. 그리고 그런 형편에 있는 사람은 이제 아무도 있을 수 없다.
Englisches Original
Whosoever shall do the will of my Father, etc. - Those are the best acknowledged relatives of Christ who are united to him by spiritual ties, and who are become one with him by the indwelling of his Spirit. We generally suppose that Christ's relatives must have shared much of his affectionate attention; and doubtless they did: but here we find that whosoever does the will of God is equally esteemed by Christ, as his brother, sister, or even his virgin mother. What an encouragement for fervent attachment to God!
-
From various facts related in this chapter, we see the nature and design of the revelation of God, and of all the ordinances and precepts contained in it - they are all calculated to do man good: to improve his understanding, to soften and change his nature, that he may love his neighbor as himself. That religion that does not inculcate and produce humanity never came from heaven.
-
We have already seen what the sin against the Holy Ghost is: no soul that fears God can commit it: perhaps it would be impossible for any but Jews to be guilty of it, and they only in the circumstances mentioned in the text; and in such circumstances, it is impossible that any person should now be found.
예수와 그의 제자들이 안식일에 밀밭 사이로 지나가는데 제자들이 이삭을 잘라 먹으니 바리새인들이 이를 언짢게 여긴다(마태복음 12:1, 마태복음 12:2). 우리 주께서 그들을 변호하신다(마태복음 12:3-8). 한쪽 손 마른 사람이 나음을 얻는다(마태복음 12:9-13). 바리새인들이 그를 죽이려고 꾀한다(마태복음 12:14). 무리를 고치시고 어떤 예언들을 이루신다(마태복음 12:15-21). 눈 멀고 말 못하는 귀신 들린 사람을 고치신다(마태복음 12:22, 마태복음 12:23). 바리새인들의 악의를 우리 주께서 책망하신다(마태복음 12:24-30). 성령을 거스르는 죄(마태복음 12:31, 마태복음 12:32). 좋은 나무와 나쁜 나무는 그 열매로 알려지고, 악한 사람과 선한 사람은 그 행실로 알려진다(마태복음 12:33-37). 요나가 그리스도의 죽으심과 부활의 표적이 된다(마태복음 12:38-40). 니느웨 사람들과 남방 여왕이 심판 때에 유대인들을 대적하여 일어나리라(마태복음 12:41, 마태복음 12:42). 더러운 귀신에 관하여(마태복음 12:43-45). 그리스도의 어머니와 동생들이 그를 찾는다(마태복음 12:46-50).