Kapitel-Kommentar
Numbers Kapitel 23
서론
Numbers 23 Introduction
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Englisches Original
Being arrived at the high places of Baal, (Numbers 22:41), Balaam orders Balak to build seven altars, and prepare oxen and rams for sacrifice, Numbers 23:1, Numbers 23:2. Balaam inquires of the Lord, receives an answer, with which he returns to Balak, Numbers 23:3-10. Balak, finding that this was a prediction of the prosperity of the Israelites, is greatly troubled, Numbers 23:11. Balaam excuses himself, Numbers 23:12. He brings him to another place, where he might see only a part of Israel, and repeats his sacrifices, Numbers 23:13, Numbers 23:14. Balaam again consults the Lord, Numbers 23:15-17. Returns with his answer, and again predicts the glory of Israel, Numbers 23:18-24. Balak is angry, Numbers 23:25; and Balaam again excuses himself. Balak proposes another trial, takes him to another place, and repeats the same sacrifices, Numbers 23:26-30.
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Numbers 23:1
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여기서 나를 위하여 일곱 제단을 쌓으라 등 — 수소와 숫양은 모세 율법이 하나님께 희생제물로 드리도록 명한 것들이었다. 그러나 일곱 제단을 쌓는 것은 명령된 바가 아니었다. 어떤 이들은 이 일곱 제단이 일곱 행성을 위해 세워진 것이라고 생각한다. 그러나 이것은 전혀 근거 없이 하는 말로서, 어떤 증거도 없으며, 추측에 비추어 보더라도 한낱 부질없는 소리에 불과하다. 일곱은 완전수였으므로, 발람은 이 경우에 그것을 택하였다. 이는 그가 성대한 제사를 드리고자 하여 각 제단 위에 수소 한 마리와 숫양 한 마리를 드려 그 전체를 동시에 번제로 만들고자 했기 때문이다. 또 그가 수소 일곱 마리와 숫양 일곱 마리를 동시에 드리고자 하였으니, 한 제단에서는 그것을 편리하게 드릴 수 없었으므로 일곱을 쌓도록 명한 것이다. 그의 의도를 알아내기 위해 더 멀리 갈 필요는 없다.
Englisches Original
Build me here seven altars, etc. - The oxen and the rams were such as the Mosaic law had ordered to be offered to God in sacrifice; the building of seven altars was not commanded. Some think that these seven altars were built to the seven planets: this is most gratuitously said; of it there is no proof whatever; it is mere trifling, even with conjecture. As seven was a number of perfection, Balaam chose it on this occasion, because he intended to offer a grand sacrifice, and to offer a bullock and a ram upon each of the altars; the whole to be made a burnt-offering at the same time. And as he intended to offer seven bullocks and seven rams at the same time, it could not be conveniently done on one altar, therefore he ordered seven to be built. We need go no farther to find out his reasons.
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Numbers 23:3
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네 번제 곁에 서라 — 우리는 이미 이런 방식의 축복과 저주가 종교적 예식으로 여겨졌고, 따라서 언제나 희생제사가 선행되어야 했음을 보았다. 이삭이 야곱과 에서를 축복하기 전의 경우에서 이것이 예증되는 것을 보라(창세기 27장 주해)와 그곳의 주석들. 이삭에게 가져와 그가 먹은 사냥한 고기는 본래 예비적 희생제물이었다.
Englisches Original
Stand by thy burnt-offering - We have already seen that blessing and cursing in this way were considered as religious rites, and therefore must be always preceded by sacrifice. See this exemplified in the case of Isaac, before he blessed Jacob and Esau, Genesis 27 (note), and the notes there. The venison that was brought to Isaac, of which he did eat, was properly the preparatory sacrifice.
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Numbers 23:7
한국어
그가 노래를 지어 — משלו meshalo, 민 21:27 주석을 보라. 발람의 이 모든 신탁적 발언들은 원문에서 반행(hemistich) 운율로 되어 있다. 그것들은 매우 위엄이 있으며, 하나님의 영의 직접적인 시적 산물로 여길 수 있다. 이는 민 23:5에서 하나님이 발람의 입에 말씀을 두셨다고 명시적으로 말하며, 또한 하나님의 영이 그에게 임하였다고 하기 때문이다(민 24:2).
Englisches Original
And he took up his parable - משלו meshalo, see on Numbers 21:27 (note). All these oracular speeches of Balaam are in hemistich metre in the original. They are highly dignified, and may be considered as immediate poetic productions of the Spirit of God; for it is expressly said, Numbers 23:5, that God put the word in Balaam's mouth, and that the Spirit of God came upon him, Numbers 24:2.
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Numbers 23:8
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하나님이 저주하지 않으신 자를 내가 어찌 저주하랴 — 하나님이 동조하시고 그것을 비준하지 않으시는 한, 어떤 주술이나 저주도 효력이 없다는 것은 모든 면에서 인정되는 바였다. 하나님이 발람에게 주신 말씀으로부터 그는 하나님이 이스라엘을 축복하고 보호하기로 작정하셨음을 보았고, 따라서 그들을 해하려는 모든 시도는 헛될 수밖에 없었다.
Englisches Original
How shall I curse, whom God hath not cursed? - It was granted on all hands that no incantations nor imprecations could avail, unless God concurred and ratified them. From God's communication to Balaam he saw that God was determined to bless and defend Israel, and therefore all endeavors to injure them must be in vain.
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Numbers 23:9
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바위 꼭대기에서 내가 그를 보며 — 곧 그가 이스라엘의 온 진영을 더 유리하게 보기 위하여 올라간 바알의 산당에서(민 22:41) 본 것이다.
이 백성은 홀로 거하리로다 — 그들은 영원히 구별된 민족으로 보존되리라는 것이다. 이 예언은 3300년의 기간 동안 오늘날에 이르기까지 문자 그대로 성취되어 왔다. 이는 참으로 놀라운 일이다.
Englisches Original
From the top of the rocks I see him - That is, from the high places of Baal where he went, Numbers 22:41, that he might the more advantageously see the whole camp of Israel.
The people shall dwell alone - They shall ever be preserved as a distinct nation. This prophecy has been literally fulfilled through a period of 3300 years to the present day. This is truly astonishing.
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Numbers 23:10
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나는 의인의 죽음을 죽기 원하며 — 아마도 발람은 자신이 때 이른 죽음으로 잘려나가리라는 어떤 예감을 가지고 있었던 듯하며, 따라서 그는 이에 맞서 이 간구를 드린다. 그 시대에 의인의 죽음이란 자녀와 그 자녀의 자녀를 본 후 좋은 노년에 자기 조상에게로 돌아가는 것을 의미하였다. 이 간구의 후반부는 아마도 이에 적용될 것이다: 나의 종말이 그와 같기를 원하노라(ותהי אחריתי כמהו uthehi acharithi chamohu, 나의 후손이 그의 후손과 같게 하소서). 발람이 여기서 주 안에서 죽는 참된 그리스도인들이 죽는 것과 같은 복된 죽음을 위해 기도하고 있다고 흔히들 생각해 왔으며, 그의 말도 일반적으로 그렇게 적용된다. 그러나 나는 그것이 그 의미가 아니라고 확신한다. 그렇지만 통상적인 방식으로 이해되는 그 기도는 선한 기도이며, 유익하게 하나님께 드릴 수 있다. 의인이란 자기 죄에서 구원받은 자, 언약의 피로 의롭다 함을 받고 거룩하게 된 자, 그리고 무흠할 뿐 아니라 또한 거룩하고 유익한 삶을 사는 자이다. 잘 죽고자 하는 자는 마땅히 잘 살아야 한다. 나쁜 죽음은 나쁜 삶의 결말일 수밖에 없기 때문이다.
Englisches Original
Let me die the death of the righteous - Probably Balaam had some presentiment that he should be taken off by a premature death, and therefore he lodges this petition against it. The death of the righteous in those times implied being gathered to one's fathers in a good old age, having seen his children, and children's children; and to this, probably, the latter part of this petition applies: And let my last end be like his, (ותהי אחריתי כמהו uthehi acharithi chamohu, And let my Posterity be like his). It has been generally supposed that Balaam is here praying for a happy death, such as true Christians die who die in the Lord; and in this way his words are generally applied; but I am satisfied this is not their meaning. The prayer, however, understood in the common way, is a good one, and may be offered to God profitably. A righteous man is one who is saved from his sins, who is justified and sanctified through the blood of the covenant, and who lives, not only an innocent, but also a holy and useful life. He who would die well should live well; for a bad death must be the issue of a bad life.
13
Numbers 23:13
한국어
너는 그들의 끝부분만 보고 — 발락은 그처럼 거대한 진영을 본 것이 발람을 위축시켰다고 생각하였으며, 이는 그가 제10절에서 말한 바, 곧 누가 야곱의 티끌을 셀 수 있으랴 등에서 미루어 짐작할 수 있었던 바이다. 따라서 그는 발람으로 하여금 그들을 분산된 무리로 나누어 저주하게 하여, 마침내 온 진영이 잇따른 저주로 멸망에 바쳐지도록 할 수 있으리라고 생각하였다.
Englisches Original
Thou shalt see but the utmost part of them - Balak thought that the sight of such an immense camp had intimidated Balaam, and this he might gather from what he said in the tenth verse: Who can count the dust of Jacob, etc.; he thought therefore that he might get Balaam to curse them in detached parties, till the whole camp should be devoted to destruction by successive execrations.
17
Numbers 23:17
한국어
여호와께서 무슨 말씀을 하시더냐 — 이제 발락 자신도 발람이 전적으로 여호와의 영향 아래 있어 하나님이 명하신 것 외에는 아무것도 말하지 않으리라는 것을 깨달았다. 그러나 발람이 아는 것처럼 여호와를 알지 못하였으므로, 그는 발람이 마음을 바꾸어 자신이 지금까지 축복하기로 작정한 백성을 저주하도록 유도할 수 있기를 바랐다.
Englisches Original
What hath the Lord spoken? - Balak himself now understood that Balaam was wholly under the influence of Jehovah, and would say nothing but what God commanded him; but not knowing Jehovah as Balaam did, he hoped that he might be induced to change his mind, and curse a people whom he had hitherto determined to bless.
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Numbers 23:19
한국어
하나님은 사람이 아니시니 거짓말을 하지 않으시고 — 이는 하나님이 마음을 바꾸실 수 있다는 발락의 앞선 가정을 바로잡기 위해 한 말로 보인다. 이방인들조차도 그들의 최고 신이 거짓에 사로잡힐 수 있다고는 인정하지 않으려 하였다. 그래서 아이스킬로스는 『결박된 프로메테우스(Prometh. vinct.)』 1068행에서 이렇게 말한다: Ψευδηγορειν γαρ ουκ επισταται στομα Το Διον, αλλα παν επος τελει. "제우스의 입은 거짓을 지어내는 것을 알지 못하며,
그의 모든 말은 온전히 이루어지느니라."
Englisches Original
God is not a man, that he should lie - This seems to be spoken to correct the foregoing supposition of Balak that God could change his mind. Even the heathen would not allow that their supreme god could be caught in a falsity. Hence Aeschylus, in Prometh. vinct. 1068: -
Ψευδηγορειν γαρ ουκ επισταται στομα
Το Διον, αλλα παν επος τελει.
"The mouth of Jove knows not to frame a lie;
But every word finds full accomplishment."
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Numbers 23:21
한국어
여호와께서 야곱에게서 죄악을 보지 아니하시며 이스라엘에게서 패역을 보지 아니하시는도다 — 이것은 난해한 구절이다. 만일 이 말을 이스라엘 백성에 관하여 한 것으로 받아들인다면, 그들의 죄악과 패역은 거의 유례가 없는 것이었으므로 그런 말을 그들에 대해 엄밀히 참되게 할 수는 없기 때문이다. 그러나 이를 족장 야곱과 이스라엘에 관하여, 곧 야곱이 이스라엘이 된 후의 그에 관하여 한 말로 여긴다면, 가장 엄밀하게 참되다. 이는 그 이후로는 (아브라함을 제외하고는) 성속(聖俗)을 막론하고 역사의 어느 페이지에서도 더 흠 없고 고귀한 인물을 찾아볼 수 없기 때문이다. 또 그를 위하여, 그의 아버지 이삭과 그의 할아버지 아브라함을 위하여, 하나님은 반역하며 자격 없는 백성을 늘 은혜 베푸시고 축복하시며 아끼시는 분으로 묘사되신다. 창 49:33 주석을 보라. 나는 이런 방식으로 이 난해한 본문을 안전하게 이해할 수 있다고 생각한다.
이 말씀을 해석하여 좋은 의미를 줄 수 있는 또 다른 길이 있다. און aven은 죄악을 의미할 뿐 아니라 가장 빈번하게는 고생, 수고, 곤경, 환난을 의미하며, 사실 이것들이 그 본래적 의미이고, 죄악은 다만 죄로 말미암아 생기는 고통과 곤경 등으로 인한 차용된 또는 은유적 의미일 뿐이다. 여기서 패역으로 번역된 עמל amal은 성경에 자주 나오나, 이곳을 제외하고는 결코 패역으로 번역되지 않는다. 그것은 단순히 수고, 특히 고통스럽거나 압제적인 종류의 수고를 의미한다. 따라서 이 말씀은 하나님이 이 백성으로 하여금 칼로 멸절되거나 종노릇하는 멍에 아래 놓이는 것을 용납하지 않으시리라는 뜻을 함축하는 것으로 여길 수 있다. 어느 해석 방식이든 좋은 의미를 주지만, 우리의 통상적 번역은 아무런 의미도 주지 못한다.
케니콧 박사(Dr. Kennicott)는 사마리아 사본의 독법을 지지한다. 그는 לא הביט lo hibbit, 곧 그가 보지 아니하였다 대신 לא אבט lo abbit, 곧 나는 보지 아니하노라, 나는 그들 가운데서 내가 저주의 근거로 삼을 만한 어떤 것도 발견하지 못하노라로 읽는다. 그러나 위에서 제시한 의미가 더 선호될 만하다.
Englisches Original
He hath not beheld iniquity in Jacob, neither hath he seen perverseness in Israel - This is a difficult passage; for if we take the words as spoken of the people Israel, as their iniquity and their perverseness were almost unparalleled, such words cannot be spoken of them with strict truth. If we consider them as spoken of the patriarch Jacob and Israel, or of Jacob after he became Israel, they are most strictly true, as after that time a more unblemished and noble character (Abraham excepted) is not to be found in the page of history, whether sacred or profane; and for his sake, and for the sake of his father Isaac, and his grandfather Abraham, God is ever represented as favoring, blessing, and sparing a rebellious and undeserving people; see the note on Genesis 49:33. In this way, I think, this difficult text may be safely understood.
There is another way in which the words may be interpreted, which will give a good sense. און aven not only signifies iniquity, but most frequently trouble, labor, distress, and affliction; and these indeed are its ideal meanings, and iniquity is only an accommodated or metaphorical one, because of the pain, distress, etc., produced by sin. עמל amal, translated here perverseness, occurs often in Scripture, but is never translated perverseness except in this place. It signifies simply labor, especially that which is of an afflictive or oppressive kind. The words may therefore be considered as implying that God will not suffer the people either to be exterminated by the sword, or to be brought under a yoke of slavery. Either of these methods of interpretation gives a good sense, but our common version gives none.
Dr. Kennicott contends for the reading of the Samaritan, which, instead of לא הביט lo hibbit, he hath not seen, has לא אבט lo abbit, I do not see, I do not discover any thing among them on which I could ground my curse. But the sense above given is to be preferred.
Numbers 23:21, 22"Make a highway for him that rideth through the deserts:
O God, when thou wentest forth before thy people.
When thou marchedst through the wilderness,
The heavens dropped" -
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Numbers 23:22
한국어
들소의 힘 — ראם reem 및 ראים reim. 본성상 일각수(unicorn) 같은 짐승, 즉 이마에 하나의 길고 화려하게 굽은 뿔이 달린 말과(馬科)의 피조물은 없다는 것이 일반적으로 인정된다. 상상에서 그려낸 그 피조물은 영국 왕실 문장(royal arms of Great Britain)의 지지자 중 하나로 묘사되어 있다. 원어가 가리키는 짐승이 어떤 종류인지는 말하기 어렵다. 칠십인역(Septuagint)은 이 단어를 μονοκερως, 곧 일각수 또는 외뿔 동물로 번역하며, 불가타(Vulgate)는 때때로 unicornus로, 또 본문에서는 rhinocerotis로 번역하는데, 이에 의해 코에 달린 뿔에서 그 이름을 얻은 피조물인 코뿔소(rhinoceros)가 의도된 것으로 추정된다. 모세의 reem이 외뿔 동물을 가리킬 수 없다는 것은 다음으로 충분히 분명하다. 곧 모세가 요셉에 관해 말하면서 "그에게 들소(reem)의 뿔들이 있다"고 하여, 짐승은 단수로 두고 뿔은 복수로 말하기 때문이다. 언급된 피조물은 코에 두 뿔이 달린 변종이 있는 코뿔소이거나, 또는 들소, 곧 우루스(urus) 또는 버펄로(buffalo)이다. 어떤 이들은 그 짐승이 염소의 일종이라고 생각하나, 코뿔소가 가장 유력해 보인다. 문자 그대로 외뿔 동물(monoceros), 곧 일각수가 있어, 그 주둥이에서 수평으로 하나의 크고 굽은 상아 뿔이 자라난다. 그러나 이것은 육지 동물이 아니라 모디오단(modiodan) 또는 나르왈(nurwal)로서, 고래류에 속하는 해양 동물이며, 그 뿔 하나가 지금 내 앞에 있는데 길이가 7피트 4인치이다. 그러나 나는 성경 기자들이 의도한 것은 코뿔소라고 믿는다.
Englisches Original
The strength of a unicorn - ראם reem and ראים reim. It is generally allowed that there is no such beast in nature as the unicorn; i. e., a creature of the horse kind, with one long rich curled horn in the forehead. The creature painted from fancy is represented as one of the supporters of the royal arms of Great Britain. It is difficult to say what kind of beast is intended by the original word. The Septuagint translate the word μονοκερως, the unicorn, or one-horned animal; the Vulgate, sometimes, unicornus; and in the text rhinocerotis, by which the rhinoceros, a creature which has its name from the horn on its nose, is supposed to be meant. That no single-horned animal can be intended by the reem of Moses, is sufficiently evident from this, that Moses, speaking of Joseph, says, "he has the Horns of A unicorn," or reem, where the horns are spoken of in the plural, the animal in the singular. The creature referred to is either the rhinoceros, some varieties of which have two horns on the nose, or the wild bull, urus, or buffalo; though some think the beast intended is a species of goat; but the rhinoceros seems the most likely. There is literally a monoceros, or unicorn, with one large curled ivory horn growing horizontally out of his snout; but this is not a land animal, it is the modiodan or nurwal, a marine animal of the whale kind, a horn of which is now before me, measuring seven feet four inches; but I believe the rhinoceros is that intended by the sacred writers.
23
Numbers 23:23
한국어
진언이 없고 등 — 하나님이 그들을 구원하기로 작정하셨으므로, 따라서 어떤 진언도 그들을 대적하여 이길 수 없다.
이 때에 등 — 나는 이 구절을 이렇게 읽어야 한다고 생각한다: "이 때에 하나님이 행하시는 일이 야곱과 이스라엘에게 일러지리라." 곧 이 백성은 하나님이 곧 행하려 하시는 일에 관해 항상 예언적 정보를 받게 되리라는 것이다. 그리고 실로 그들은 하늘 아래서 이런 특권을 누린 유일한 백성이다. 하나님이 친히 그들의 죄로 인해 그들을 벌하려 하셨을 때에도, 그분은 늘 선지자들을 통해 미리 경고하셨다. 또한 그들을 대적하는 원수들의 모든 음모를 그들에게 알리시는 일도 친히 돌보셨다.
Englisches Original
There is no enchantment, etc. - Because God has determined to save them, therefore no enchantment can prevail against them.
According to this time, etc. - I think this clause should be read thus: "As at this time it shall be told to Jacob and to Israel what God worketh;" i. e., this people shall always have prophetic information of what God is about to work. And indeed, they are the only people under heaven who ever had this privilege. When God himself designed to punish them because of their sins, he always forewarned them by the prophets; and also took care to apprise them of all the plots of their enemies against them.
24
Numbers 23:24
한국어
보라 이 백성이 암사자같이 일어나고 — לביא labi, 곧 크고 강하거나 늙은 사자, 숲의 왕으로서 들의 다른 모든 짐승에게 두려움과 경외를 받는 자이다. 그같이 이스라엘은 온 가나안 땅의 정복자요 소유자가 되리라. 또 수사자같이 — ארי ari는 ארה arah, 곧 찢어내다에서 온 말로, 약탈하는 사자 또는 그 먹이를 붙잡아 찢는 행위 중에 있는 사자를 가리킨다. 이스라엘이 지금 치러 가는 민족들은, 숲의 가장 약한 짐승들이 강한 사자의 공격에 맞서 자신을 지키지 못함과 같이, 이스라엘의 공격에 맞서 자신을 지키지 못하리라.
Englisches Original
Behold, the people shall rise up as a great lion - לביא labi, the great, mighty, or old lion, the king of the forest, who is feared and respected by all the other beasts of the field; so shall Israel be the subduer and possessor of the whole land of Canaan. And as a young lion, ארי ari from ארה arah, to tear off, the predatory lion, or the lion in the act of seizing and tearing his prey; - the nations against whom the Israelites are now going shall be no more able to defend themselves against their attacks, than the feeblest beasts of the forest are against the attacks of the strong lion.
28
Numbers 23:28
한국어
브올 산 꼭대기로 — 아마도 그 유명한 바알브올(Baal-peor)이 자기 주된 신전을 두었던 곳일 것이다. 그는 모압 사람들의 프리아포스(Priapus)였던 것으로 보이며, 그와 동일한 음란하고 가증한 의식으로 숭배된 듯하다.
Englisches Original
Unto the top of Peor - Probably the place where the famous Baal-peor had his chief temple. He appears to have been the Priapus of the Moabites, and to have been worshipped with the same obscene and abominable rites.
바알의 산당에 이른(민 22:41) 발람은 발락에게 일곱 제단을 쌓고 제사를 위해 수소와 숫양을 준비하라고 명한다(민 23:1, 민 23:2). 발람은 여호와께 묻고 응답을 받아 그것을 가지고 발락에게로 돌아간다(민 23:3-10). 발락은 이것이 이스라엘의 번영에 관한 예언임을 알고 심히 괴로워한다(민 23:11). 발람은 변명한다(민 23:12). 발락은 발람을 다른 곳, 곧 이스라엘의 일부만 볼 수 있는 곳으로 데려가 제사를 다시 드린다(민 23:13, 민 23:14). 발람은 다시 여호와께 묻는다(민 23:15-17). 그 응답을 가지고 돌아와 다시 이스라엘의 영광을 예언한다(민 23:18-24). 발락은 분노하고(민 23:25), 발람은 또다시 변명한다. 발락은 또 한 번 시도하자고 제안하여, 그를 다른 곳으로 데려가 동일한 제사를 다시 드린다(민 23:26-30).