Kapitel-Kommentar
Titus Kapitel 1
서론
Titus 1 Introduction
Englisches Original
Preface to the Epistle of Paul the Apostle to Titus
It is strange, that of a person who must have attained considerable eminence in the Christian Church, and one to whom a canonical epistle has been written by the great apostle of the Gentiles, we should know so very little. That Titus was a frequent companion of St. Paul in his journeys we have evidence from his epistles; and although this was the case, he is not once mentioned in the book of the Acts of the Apostles!
That he was a Greek, and brought up in heathenism, we learn from Galatians 2:3 : "But neither Titus, who was with me, being a Greek, was compelled to be Circumcised." As he was uncircumcised, he was neither a Jew nor a proselyte of justice, and probably was a mere heathen till he heard the Gospel preached by St. Paul, by whose ministry he was converted to the Christian faith; Titus 1:4 : "To Titus, my own son, (γνησιῳ τεκνῳ, my genuine son), after the common faith;" which words sufficiently indicate that St. Paul alone had the honor of his conversion. That he was very highly, and consequently deservedly, esteemed by St. Paul, is evident from the manner in which he mentions him in different places: "I had no rest in my spirit till I found Titus, my brother;" 2 Corinthians 2:13. "Nevertheless, God, that comforteth those who are cast down, comforted us by the coming of Titus; and not by his coming only, but by the consolation wherewith he was comforted in you: therefore, we were comforted in your comfort: yea, and exceedingly the more joyed we for the joy of Titus, because his spirit was refreshed by you all; and his inward affection is more abundant toward you whilst he remembereth how with fear and trembling ye received him;" 2 Corinthians 7:6, 2 Corinthians 7:7, 2 Corinthians 7:13, 2 Corinthians 7:15. "But thanks be to God, who put the same earnest care into the heart of Titus for you. Whether any do inquire of Titus, he is my partner and fellow helper concerning you;" 2 Corinthians 8:16, 2 Corinthians 8:23. "Did Titus make a gain of you? Walked we not in the same spirit? walked we not in the same steps? 2 Corinthians 12:18.
Though St. Paul's preaching the Gospel in Crete is not expressly mentioned anywhere, yet it may be plainly inferred from Titus 1:5 : "For this cause left I thee in Crete, that thou shouldest set in order the things that are wanting, and ordain elders in every city." It is supposed that this was some time in the year 62, after the apostle was released from his first imprisonment in Rome. But not being able to spend much time in that island, he left the care of the Churches to Titus, and sailed into Judea in the beginning of 63, taking Timothy with him. Having spent some time in Jerusalem, he proceeded to Antioch, comforting and establishing the Churches whithersoever they went. From Antioch he set out on his fifth and last apostolical journey, in which he and Timothy traveled through Syria and Cilicia, and came to Colosse in Phrygia, early in the year 64. On this occasion it is supposed he wrote his Epistle to Titus, in which he desires him to meet him in Nicopolis, as he had intended to spend the winter there; Titus 3:12. From Colosse he went with Timothy to Ephesus, where he left him to regulate and govern the Church; from thence he passed into Macedonia, and probably visited Philippi, and different Churches in that province, according to his intention, Philippians 2:24; and thence to Nicopolis, where he intended to spend the winter, and where he had desired Titus to meet him. See above.
Whether Titus ever left Crete we know not; nor how, nor where, he died. Some traditions, on which little dependence can be placed, say he lived till he was 94 years of age, and died and was buried in Crete. He appears to have been a young man when intrusted with the care of the Churches in this island. In such an extensive district, an aged or infirm man would have been of little service.
Crete, where Titus was resident, to whom this epistle was sent, is the largest island in the Mediterranean Sea; it lies between 22 and 27 long. E., and between 35 and 36 lat. N. According to Strabo, it is 287 miles in length; Pliny makes it 270, and Scylax 312. Pliny also states that its greatest breadth is 55 miles; and, as its length was so disproportionate to its breadth, it is called, by Stephanus Byzantinus, the long island. It has the Archipelago to the north, the African sea to the south, the Carpathian to the east, and the Ionian to the west. It is now generally computed to be about 250 miles long, about 50 broad, and 600 in circumference. It was anciently called Aeria, Cthonia, Curete, Idaea, and Macaris; but its most common name was Crete. Of it Homer gives us the following description. Odyss., lib. xix. v. 172-179: -
Κρητη τις γαι' εστι, μεσῳ ενι οινοπι ποντῳ,
Καλη και πιειρα, περιρῥυτος· εν δ' ανθρωποι
Πολλοι, απειρεσιοι, και εννηκοντα ποληες.
Αλλη δ' αλλων γλωσσα μεμιγμενη· εν μεν Αχαιοι,
Εν δ' Ετεοκρητες μεγαλητορες, εν δε Κυδωνες,
Δωριεες τε τριχαικες, διοι τε Πελασγοι.
Τοισι δ' ενι Κνωσσος μεγαλη πολις· ενθα τε Μινως
Εννεωρος βασιλευς Διος μεγαλου οαριστης.
Crete awes the circling waves, a fruitful soil;
And ninety cities crown the sea-born isle.
Mix'd with her genuine sons, adopted names
In various tongues avow their various claims.
Cidonians, dreadful with the bended yew,
And bold Pelasgi, boast a native's due:
The Dorians plumed amidst the files of war,
Her foodful glebe, with fierce Achaians, share.
Cnossus, her capital of high command,
Where sceptred Minos, with impartial hand,
Divided right; each ninth revolving year
By Jove received in council to confer.
Pope.
Though in the above quotation Homer attributes to this island only ninety cities, εννηκοντα ποληες , yet In other places he gives it the epithet of ἑκατομπολις, hundred cities. And this number it is generally allowed to have had originally; but we must not let the term city deceive us, as in ancient times places were thus named which would rate with villages or hamlets only in these modern times. Few places in antiquity have been more celebrated than Crete: it was not only famous for its hundred cities, but for the arrival of Europa on a bull, or in the ship Taurus, from Phoenicia; for the Labyrinth, the work of Daedalus; for the destruction of the Minotaur, by Theseus; for Mount Ida, where Jupiter was preserved from the jealousy of his father Saturn; for Jupiter's sepulchre; and above all, for its king, Minos, and the laws which he gave to his people; the most pure, wholesome, and equal, of which antiquity can boast.
Their lawgiver, Minos, is said by Homer to have held a conference every ninth year with Jupiter, from whom he is reported to have received directions for the farther improvement of his code of laws; though this be fable, it probably states a fact in disguise. Minos probably revised his laws every ninth year, and, to procure due respect and obedience to them, told the people that he received these improvements from Jupiter himself. This was customary with ancient legislators who had to deal with an ignorant and gross people, and has been practised from the days of Minos to those of Mohammed.
According to ancient authors, Crete was originally peopled from Palestine. Bochart has shown, Canaan, lib. i. c. 15, col. 420, that that part of Palestine which lies on the Mediterranean was by the Arabs called Keritha, and by the Syrians, Creth; and the Hebrews called its inhabitants Kerethi כרתי or Kerethim כרתים which the Septuagint have translated Κρητας. Thus Ezekiel 25:16, we find והכרתי את כרתים vehicratti eth Kerethim, which we translate I will cut off the Cherethims, translated by the Septuagint και εξολοθρευσω Κρητας, I will destroy the Cretans; and Zephaniah 2:5 : "Wo unto the inhabitants of the seacoast, the nation of the Cherethites, (גוי כרתים goi Kerethim, The nation of the Kerethim;") παροικοι Κρητων, Sept., The sojourners of the Cretans. That these prophets do not speak of the island of Crete is plain from their joining the Kerethim with the Pelishtim as one and the same people. "Thus saith the Lord God, Behold I will stretch out my hand upon the Philistines, and will cut off the Cherethims, and destroy the remnant of the seacoast;" Ezekiel 25:16. "Wo unto the inhabitants of the seacoasts, the nation of the Cherethites; the word of the Lord is against you: O Canaan, the land of the Philistines, I will even destroy thee;" Zephaniah 2:5. Accordingly it appears that the Kerethim were a part of the Philistines. The Kerethim in Palestine were noted for archery; and we find that some of them were employed by David as his life guards, 2 Samuel 8:18; 2 Samuel 15:18; 2 Samuel 20:23; 1 Kings 1:38; 1 Chronicles 18:17; in all which places they are called, in our translation, Cherethites; but the Hebrew is כרתי Kerethi, which the Chaldee paraphrase renders קשתיא kashtia, or קשתייה kashtaiyah, archers. See the Targum of Rab. Joseph. It is very likely that the Kerethi or Kerethim of Palestine had their name from their successful use of their favourite instrument the bow, as by it they destroyed many; for כרת carath, in Hebrew, signifies to destroy or lay waste; and hence the paronomasia of the prophet, quoted above, Ezekiel 25:16 : "I will cut off the Cherethims (והכרתי את כרתים literally, I will destroy the destroyers.")
Idomeneus, who assisted Agamemnon in the Trojan war, was the last king of Crete. He left the regency of the island to his adopted son Leucus, who, in the absence of the king, usurped the empire; the usurper was however soon expelled, and Crete became one of the most celebrated republics in antiquity. The Romans at last, under Quintus Metellus, after an immense expenditure of blood and treasure, succeeded in subduing the island, on which he abolished the laws of Minos, and introduced the code of Numa Pompilius. Crete, with the small kingdom of Cyrene, became a Roman province; this was at first governed by proconsul, next by a quaestor and assistant, and lastly by a consul. Constantine the Great, in the new division he made of the provinces of the empire, separated Crete from Cyrene, and left it, with Africa and Illyria, to his third son Constans. In the ninth century, in the reign of Michael II., it was attacked and conquered by the Saracens. About 965, the Emperor Nicephorus Phocas, in the following century, defeated and expelled the Saracens, and reunited the island to the empire, after it had been under the power of the infidels upwards of 100 years. It remained with the empire until the time of Baldwin, earl of Flanders, who, being raised to the throne, rewarded the services of Boniface, marquis of Montferrat, by making him king of Thessalonica, and adding to it the island of Crete. Baldwin, preferring a sum of gold to the government of the island, sold it to the Venetians, a.d. 1194, under whose government it was called Candia, from the Arabic Kandak, a fortification, the name which the Saracens gave to the metropolis which they had built and strongly fortified. In 1645, in the midst of a profound peace, it was attacked by the Turks with a fleet of 400 sail, which had on board an army of 60,000 men, under the command of four pachas, to oppose whom the whole island could only muster 3, 500 infantry, and a small number of cavalry; yet with these they held out against a numerous and continually recruited army, disputing every inch of ground, so that the whole Ottoman power was employed for nearly thirty years before they got the entire dominion of the island. In this long campaign against this brave people the Turks lost about 200,000 men! Since about the year 1675, the whole island has been under the government of the Turks.
The island of Crete is perhaps one of the most salubrious in the world. The soil is rich, and it produces no ferocious or poisonous animal. The present number of its inhabitants may amount to about 350, 200, of whom about 200 are Jews, 150,000 Greeks, and 200,000 Turks. This is a large population for a place under Turkish despotism; but had it the blessings of a free government, it could support at least treble the number.
The island is divided into twelve bishops' sees, under the patriarch of Constantinople; but though the execrable Turks profess to allow to the Christians the free exercise of their religion, yet they will not permit them to repair their churches. It is only by the influence of large sums of gold, paid to the pachas, that they can keep their religious houses from total dilapidation. The Mohammedans have indeed converted most of the Christian temples into mosques. In Candia, the metropolis, they have left two churches to the Greeks, one to the Armenians, and a synagogue to the Jews. Candia is about five hundred miles from Constantinople. Is it not strange that the maritime powers of Europe have not driven those oppressors of the human race from this and every inch of Christian ground which they have usurped by treachery and violence, and which they continue to govern by despotism and cruelty?
Many have observed the affinity that subsists between the First Epistle to Timothy and this to Titus. Both epistles are directed to persons left by the writer to preside in their respective Churches during his absence. Both epistles are principally occupied in describing the qualifications of those who should be appointed to ecclesiastical offices; and the ingredients in this description are nearly the same in both epistles. Timothy and Titus are both cautioned against the same prevailing corruptions; the phrases and expressions in both letters are nearly the same; and the writer accosts his two disciples with the same salutations, and passes on to the business of his epistle with the same transition.
For example: -
Unto Timothy, my own son in the faith - as I besought thee to abide still at Ephesus, etc.; 1 Timothy 1:1-3.
To Titus, my own son after the common faith - for this cause left I thee in Crete; Titus 1:4, Titus 1:5.
If Timothy was not to give heed to fables and endless genealogies which minister questions, 1 Timothy 1:4;
Titus was also to avoid foolish questions and genealogies, Titus 3:9; not giving heed to Jewish fables, Titus 1:14.
If Timothy was to be a pattern, (τυπος), 1 Timothy 4:12; so was Titus, Titus 2:7.
If Timothy was to let no man despise his youth, 1 Timothy 4:12; Titus was also to let no man despise him, Titus 2:15.
This verbal consent is also observable in some very peculiar expressions, which have no relation to the particular character of Timothy or Titus.
The phrase πιστος ὁ λογος, it is a faithful saying, occurs thrice in the First Epistle to Timothy, once in the second, and once in that to Titus; and in no other part of St. Paul's writings. These three epistles were probably written towards the close of his life, and are the only epistles written after his first imprisonment at Rome.
The same observation belongs to another singularity of expression, viz. the epithet sound, (ὑγιαινων), as applied to words or doctrine. It is thus used twice in the First Epistle to Timothy, twice in the second, and thrice in the Epistle to Titus; besides two cognate expressions, ὑγιαινοντας τῃ πιστει, sound in the faith, and λογον ὑγιη, sound speech. And the word is not found in the same sense in any other part of the New Testament.
The phrase God our Savior stands in the same predicament. It is repeated three times in the First Epistle to Timothy, and thrice in the Epistle to Titus; but does not occur in any other book of the New Testament, except once in the Epistle of Jude.
Similar terms, though intermixed with others, are employed in the two epistles, in enumerating the qualifications required in those who should be advanced to the station of authority in the Church; compare 1 Timothy 3:2-4 with Titus 1:6-8.
The most natural accounts which can be given of these resemblances, is to suppose that the two epistles were written nearly at the same time, and whilst the same ideas and phrases dwelt in the writer's mind.
The journey of St. Paul to Crete, alluded to in this epistle, in which Titus was left in Crete to set in order the things which were wanting, must be carried to the period which intervened between his first and second imprisonment. For the history of the Acts, which reaches to the time of St. Paul's imprisonment, contains no account of his going to Crete, except upon his voyage as a prisoner to Rome; and that this could not be the occasion referred to in this epistle, is evident from hence, that when St. Paul wrote this epistle he appears to have been at liberty; whereas, after that voyage, he continued at least two years in confinement.
It is agreed that St. Paul wrote his First Epistle to Timothy from Macedonia; and that he was in these parts, i.e. in the Peninsula, when he wrote the Epistle to Titus, is rendered probable by his directing Titus to come to him in Nicopolis. The most noted city of that name was in Epirus, near to Actium; but the form of speaking, as well as the nature of the case, renders it probable that the writer was in the neighborhood of this city when he dictated this direction to Titus.
Upon the whole, if we be allowed to suppose that St. Paul, after his liberation at Rome, sailed into Asia, taking Crete in his way; and that from Asia, and from Ephesus its capital, he proceeded to Macedonia, and, crossing the Peninsula in his progress, came into the neighborhood of Nicopolis; we have a route which falls in with every thing. It executes the intention expressed by the apostle of visiting Colosse and Philippi, as soon as he should be set at liberty at Rome. It allows him to leave "Titus at Crete," and "Timothy at Ephesus, as he went into Macedonia;" and he wrote to both not long after from the Peninsula of Greece, and probably the neighborhood of Nicopolis; thus bringing together the dates of these two epistles, and thereby accounting for that affinity between them, both in subject and language, which has been above pointed out. Though the journey thus traced out for St. Paul be in a great measure hypothetical, yet it is a species of consistency which seldom belongs to falsehood, to admit of an hypothesis which includes a great number of independent circumstances without contradiction. See Paley's Horae Paulinae, p. 321
The apostle's statement of his character, his hope, and his function, Titus 1:1-3. His address to Titus, and the end for which he left him in Crete, Titus 1:4, Titus 1:5. The qualifications requisite in those who should be appointed elders and bishops in the Church of God, Titus 1:6-9. Of false teachers, Titus 1:10, Titus 1:11. The character of the Cretans, and how they were to be dealt with, Titus 1:12-14. Of the pure, the impure, and false professors of religion, Titus 1:15, Titus 1:16.
1
Titus 1:1
하나님의 종 바울 - 성 바울은 다른 서신들의 여러 곳에서 자신을 예수 그리스도의 종이라고 부르지만, 자신을 하나님의 종이라고 부르는 곳은 여기뿐이다. 어떤 이들은 그가 이방인들을 하나님의 교회 안으로 받아들였을 때 하나님을 버렸다고 여긴 유대인들에 맞서 자신을 변호하려고 이렇게 했다고 생각한다. 그러나 자신을 이렇게 변호하는 것이 조금이라도 필요했다면, 왜 로마서에서 그렇게 하지 않았는가? 로마서의 큰 목적은 이방인들이 할례에 복종하거나 유대 율법의 규례와 의식을 지킬 의무 아래 놓이지 않고도, 그리스도를 믿음으로 합법적으로 교회 안으로 들어왔음을 입증하는 데 있었기 때문이다. 이 이유는 너무 공상적인 것으로 보인다. 사도가 이 표현을 사용할 때 특별한 의도를 갖지 않았을 가능성이 매우 크다. 그에게는 그리스도의 종인 자가 하나님의 종이고, 하나님의 종인 자도 또한 그리스도의 종이기 때문이다.
하나님이 택하신 자들의 믿음 - 그리스도인들을 가리킨다. 그들은 완고하게 메시아를 거부하여 버림받은, 곧 신적 은총 밖으로 내던져진 유대인들의 자리에 이제 택함을 받은 자들이다.
진리의 지식 - 경건, 곧 거룩하고 유익한 삶을 증진하도록 마련된 그 진리 또는 교리 체계를 전파하기 위한 것이다.
Englisches Original
Paul, a servant of God - In several places of his other epistles St. Paul styles himself the servant of Jesus Christ, but this is the only place where he calls himself the servant of God. Some think that he did this to vindicate himself against the Jews, who supposed he had renounced God when he admitted the Gentiles into his Church. But if thus to vindicate himself was at all necessary, why was it not done in his Epistle to the Romans, the grand object of which was to prove that the Gentiles came legally into the Church on believing in Christ, with out submitting to circumcision, or being laid under obligation to observe the rites and ceremonies of the Jewish law? This reason seems too fanciful. It is very likely that in the use of the phrase the apostle had no particular design; for, according to him, he who is the servant of Christ is the servant of God, and he who is God's servant is also the servant of Christ.
The faith of God's elect - The Christians, who were now chosen in the place of the Jews, who, for their obstinate rejection of the Messiah, were reprobated; i.e. cast out of the Divine favor.
The acknowledging of the truth - For the propagation of that truth, or system of doctrines, which is calculated to promote godliness, or a holy and useful life.
2
Titus 1:2
영생의 소망을 위함이라 - 시간이 더 이상 없을 때 영원토록 지속될 존재와 복된 존재 상태를 기대한다는 뜻이다. 이것은 영혼의 구원과 그 영원한 복락만이 아니라 몸의 부활도 포함한다. 이 점은 모세 율법 아래서는 잘 이해되지 못했고 그다지 분명히 계시되지도 않았으나, 복음 아래서는 충분히 계시되었고 그 교리는 그리스도의 부활과 승천으로 밝혀졌다.
거짓이 없으신 하나님이 약속하신 것 - 우리는 ‘세상의 기초’라는 어구가 유대 경륜을 뜻하고, ‘세상의 기초 전’이 율법 수여 이전의 때를 뜻한다는 것을 자주 보았다. 여기서도 이것이 분명한 의미이다. 디모데후서 1:9-11을 보라.
맥나이트 박사는, 이 절의 αιωνιων이라는 말이 영원을 뜻한다고 가정하면 προ χρονων αιωνιων의 문자적 번역은 ‘영원한 시간들 전에’가 되지만, 그것은 용어상 모순이므로 우리 번역자들이 로크가 로마서 16:25에서 관찰한 것처럼 그리스어의 적절성에 반하여 그것을 ‘세상이 시작되기 전에’로 옮겼다고 말한다. 참된 문자적 번역은 ‘세속적 시대들 전에’이며, 이는 히브리인들 가운데 시간이 계산되던 유대 희년들을 가리킨다. 이방인들 가운데서는 사람들의 세대로 시간이 계산되었던 것과 같다. 그러므로 골로새서 1:26의 “만세와 만대로부터 감추어졌던 비밀”, 곧 απο των αιωνων και απο των γενεων은 유대인들과 이방인들에게서 감추어져 있었던 비밀을 뜻한다.
Englisches Original
In hope of eternal life - In expectation of a state of being and well being which should last through eternity, when time should be no more. This includes, not only the salvation of the soul and its eternal beatification, but also the resurrection of the body. This was a point but ill understood, and not very clearly revealed, under the Mosaic law; but it was fully revealed under the Gospel, and the doctrine illustrated by the resurrection and ascension of Christ.
Which God, that cannot lie, promised - We have often seen that the phrase, the foundation of the world, means the Jewish economy, and, before the foundation of the world, the times antecedent to the giving of the law. This is evidently the meaning here. See 2 Timothy 1:9-11.
Supposing the word αιωνιων in this verse to signify eternal, says Dr. Macknight, the literal translation of προ χρονων αιωνιων would be, before eternal times; but that being a contradiction in terms, our translators, contrary to the propriety of the Greek language, have rendered it before the world began, as Mr. Locke observes on Romans 16:25. The true literal translation is before the secular times, referring us to the Jewish jubilees, by which times were computed among the Hebrews, as among the Gentiles they were computed by generations of men. Hence, Colossians 1:26, The mystery which was kept hid απο των αιωνων και απο των γενεων, from the ages and from the generations, signifies the mystery which was kept hid from the Jews and from the Gentiles.
3
Titus 1:3
자기 때에 - Καιροις ιδιοις· 그 자체의 때에라는 뜻이다. 디모데전서 2:6, 갈라디아서 4:4, 에베소서 1:10, 에베소서 2:7을 보라. 하나님은 복음이 가장 큰 효과를 낼 수 있는 때에 그것이 선포되게 하셨다. 하나님께서 자기 일들 가운데 어느 하나의 성취를 너무 이르게 서두르시거나, 아무 이유 없이 지연시키신다는 것은 불가능하다. 예수께서는 바로 그 나타나심이 하나님의 영광과 사람의 구원을 가장 잘 증진할 수 있는 때에 나타나셨다.
자기의 말씀을 나타내셨으니 - Τον λογον αὑτου· 그의 교리, 곧 예수 그리스도의 성육신과 고난과 죽음과 부활로 말미암는 영생의 교리이다.
내게 맡기신 것이라 - 곧 그것을 이방인들 가운데 전파하도록 맡기셨다는 뜻이다.
우리 구주 하나님의 명령대로 - 이것은 그가 그리스도에게서 받은 사명을 분명히 가리킨다. 사도행전 9:15을 보라. “이 사람은 내 이름을 이방인과 임금들과 이스라엘 자손들 앞에 전하기 위하여 택한 나의 그릇이라.” 또한 “내가 이것을 위하여 네게 나타났으니 곧 네가 본 일과 장차 내가 네게 나타날 일에 너로 종과 증인을 삼으려 함이니, 이 백성과 이방인들에게서 내가 너를 구원하여 그들에게 보내어 그 눈을 뜨게 하여 어둠에서 빛으로 돌아가게 하고” 등이다(행 26:16 이하). 이것이 그 명령이며, 그는 그 명령에 따라 이방인의 사도가 되었다.
우리 구주 하나님 - 그 사명이 예수 그리스도 홀로 주신 것이므로, 여기서 그가 우리 구주 하나님이라 부르는 분은 오직 예수 그리스도일 수밖에 없다. 이것은 성 바울이 예수 그리스도를 하나님으로 믿었다는 또 하나의 증거이다. 하나님은 이 영생을 세상의 기초, 곧 유대 경륜 이전에 비교적 희미한 방식으로 약속하셨다. 그러나 이제 복음 아래서 그는 그것을 나타내셨다. 곧 그 모든 밝음과 설명과 증거와 함께 드러내셨다.
Englisches Original
But hath in due times - Καιροις ιδιοις· In its own times. See 1 Timothy 2:6; Galatians 4:4; Ephesians 1:10; Ephesians 2:7. God caused the Gospel to be published in that time in which it could be published with the greatest effect. It is impossible that God should prematurely hasten, or causelessly delay, the accomplishment of any of his works. Jesus was manifested precisely at the time in which that manifestation could best promote the glory of God and the salvation of man.
Manifested his word - Τον λογον αὑτου· His doctrine - the doctrine of eternal life, by the incarnation, passion, death, and resurrection of Jesus Christ.
Which is committed unto me - That is, to preach it among the Gentiles.
According to the commandment of God our Savior - This evidently refers to the commission which he had received from Christ. See Acts 9:15 : "He is a chosen vessel unto me, to bear my name before the Gentiles." For, "I have appeared unto thee for this purpose, to make thee a minister and a witness both of these things which thou hast seen, and of those things in the which I will appear unto thee; delivering thee from the people and from the Gentiles, unto whom now I send thee; to open their eyes, to turn them from darkness to light," etc,; Acts 26:16, etc. This is the commandment; and according to it he became the apostle of the Gentiles.
God our Savior. - As the commission was given by Jesus Christ alone, the person whom he terms here God our Savior must be Jesus Christ only; and this is another proof that St. Paul believed Jesus Christ to be God. This eternal life God had promised in a comparatively obscure way before the foundation of the world, the Jewish dispensation; but now under the Gospel, he had made it manifest - produced it with all its brightness, illustrations, and proofs.
4
Titus 1:4
나의 참 아들 된 디도에게 - 내가 그리스도교 신앙으로 회심시키는 도구가 되었던 사람이라는 뜻이다. 이 점에서 나는 자기에게서 난 아들에게 대해 어떤 사람이 가질 수 있는 것과 같은 권리를 그에게 가진다. 서문을 보라. 또한 디모데전서 1:2 주석을 보라.
Englisches Original
To Titus, mine own son - Him whom I have been the instrument of converting to the Christian faith; and in whom, in this respect, I have the same right as any man can have in his own begotten son. See the preface; and see on 1 Timothy 1:2 (note).
5
Titus 1:5
내가 너를 그레데에 남겨 둔 이유는 - 성 바울이 그레데에 있었음은 다른 곳에서는 암시되지 않지만 이 구절에서 분명하다. 사도행전이 포괄하는 기간 동안 이런 일이 일어났다면, 그가 그처럼 중요한 방문을 하고 첫째가는 중요성을 지닌 섬에 복음을 전했는데도 그의 역사가 누가가 그것을 언급하지 않았을 리 없다는 것은 분명할 것이다. 그러므로 그 여행은 성 누가가 자기 역사를 끝낸 때 이후, 곧 성 바울이 로마에서 첫 번째 투옥을 마친 뒤에 이루어졌음이 거의 확실해 보인다.
남은 일을 정리하고 - 이것으로 보아 사도는 그레데에서 많은 시간을 보내지 않았고, 교회를 제대로 조직하기 전에 그곳을 떠나야 했던 것으로 보인다. 이 결핍을 보충하는 일을, 그는 디도에게 맡겼다고 말한다. 디도는 영적 관점이 자기와 전적으로 일치하는 사람이었기 때문이다.
각 성에 장로들을 세우게 하려 함이니 - 네가 장로들, 곧 καταστησῃς, 임명할 수 있도록 하려는 것이다. 장로들은 신적 일들에 잘 가르침을 받은 사람들로서 다른 사람들을 가르칠 수 있고 교회의 권징을 살피고 시행할 수 있어야 했다. 여기서 장로라 불리는 이들은 디도서 1:7에서 감독이라 불리는 이들과 같은 사람들인 것으로 보인다. 사도 시대 교회에서 감독과 장로가 같은 직임이었다는 증거는 많다. 비록 후대에는 둘이 구별되었지만 말이다. 피터 킹 경은 원시 교회에 대한 그의 견해에서 이 주제에 대해 잘 썼다.
각 성에 - Κατα πολιν. 이것은 사도가 이 섬이 유명했던 헤카톰폴리스, 곧 백 성읍 전체를 두루 다녔음을 암시하는 듯하다. 참으로 그가 십자가에 못 박히신 그리스도를 전하지 않은 성읍에 사람을 남겨 두었을 가능성은 작다.
Englisches Original
For this cause left I thee in Crete - That St. Paul had been in Crete, though nowhere else intimated, is clear from this passage. That he could not have made such an important visit, and evangelized an island of the first consequence, without its being mentioned by his historian, Luke, had it happened during the period embraced in the Acts of the Apostles, must be evident. That the journey, therefore, must have been performed after the time in which St. Luke ends his history, that is, after St. Paul's first imprisonment at Rome, seems almost certain.
Set in order the things that are wanting - It appears from this that the apostle did not spend much time in Crete, and that he was obliged to leave it before he had got the Church properly organized. The supplying of this defect, he tells Titus, he had confided to him as one whose spiritual views coincided entirely with his own.
Ordain elders in every city - That thou mightest appoint, καταστησῃς, elders - persons well instructed in Divine things, who should be able to instruct others, and observe and enforce the discipline of the Church. It appears that those who are called elders in this place are the same as those termed bishops in Titus 1:7. We have many proofs that bishops and elders were of the same order in the apostolic Church, though afterwards they became distinct. Lord Peter King, in his view of the primitive Church, has written well on this subject.
In every city. - Κατα πολιν. This seems to intimate that the apostle had gone over the whole of the hecatompolis or hundred cities for which this island was celebrated. Indeed it is not likely that he would leave one in which he had not preached Christ crucified.
6
Titus 1:6
책망할 것이 없고 - 디모데전서 3:2 이하의 주석을 보라.
믿는 자녀를 둔 자 - 그의 가족이 하나님께 회심한 사람이라는 뜻이다. 자기 자녀들도 자기에게 복종하지 않는 사람을 교회를 다스리는 일에 쓰는 것은 터무니없는 일이었을 것이다. 자기 집을 다스릴 줄 모르는 자는 하나님의 교회를 다스릴 수 없다는 것이 사도적 격언이기 때문이다(딤전 3:5).
Englisches Original
If any be blameless - See the notes on 1 Timothy 3:2, etc.
Having faithful children - Whose family is converted to God. It would have been absurd to employ a man to govern the Church whose children were not in subjection to himself; for it is an apostolic maxim, that he who cannot rule his own house, cannot rule the Church of God; 1 Timothy 3:5.
7
Titus 1:7
제 고집대로 하지 아니하며 - Μη αυθαδη· 모든 일에서 자기 방식대로 하기로 작정한 사람이 아니어야 한다. 자기 판단을 다른 모든 사람의 판단 위에 세우고, 모두가 자기 이해력에 경의를 표하기를 기대하는 사람이 아니어야 한다. 하나님의 교회 안에서 이런 다스리는 자는 선을 거의 행하지 못하고 많은 해를 끼칠 수 있다.
급히 분내지 아니하며 - Μη οργιλον· 성마른 사람이 아니어야 한다. 쉽게 자극받고, 모든 반대에 곧 불타오르며, 자기 기질을 적절히 다스리지 못하는 사람이 아니어야 한다.
Englisches Original
Not self-willed - Μη αυθαδη· Not one who is determined to have his own way in every thing; setting up his own judgment to that of all others; expecting all to pay homage to his understanding. Such a governor in the Church of God can do little good, and may do much mischief.
Not soon angry - Μη οργιλον· Not a choleric man; one who is irritable; who is apt to be inflamed on every opposition; one who has not proper command over his own temper.
8
Titus 1:8
나그네를 대접하며 - Φιλοξενον· 낯선 사람들을 사랑하는 자이다. 디모데전서 3:2 주석을 보라. φιλοξενον 대신 한 사본에는 φιλοπτωχον, 곧 가난한 자들을 사랑하는 자라고 되어 있다. 가난한 자들을 소홀히 하면서 부자들을 자주 방문하는 사역자는 자기 주인의 일을 거의 알지 못하며, 자기 주인의 영도 거의 갖고 있지 않다.
선행을 좋아하며 - Φιλαγαθον· 선함 또는 일반적으로 선한 것들을 사랑하는 자이다.
신중하며 - 모든 행실에서 분별 있는 자이다. 모든 거래에서 의로운 자이다. 마음에서 거룩한 자이다.
절제하며 - 음식과 의복에서 자기를 부인하고 절제하는 자이다. 명예의 문제에 지나치게 까다롭지 않고, 자기 교회 직무를 수행할 때 권위주의적으로 엄격하지 않은 자이다. 이런 자격들은 영적 지도자들에게서 드물게 발견된다.
Englisches Original
A lover of hospitality - Φιλοξενον· A lover of strangers. See the note on 1 Timothy 3:2. Instead of φιλοξενον, one MS. has φιλοπτωχον, a lover of the poor. That minister who neglects the poor, but is frequent in his visits to the rich, knows little of his Master's work, and has little of his Master's spirit.
A lover of good men - Φιλαγαθον· A lover of goodness or of good things in general.
Sober - Prudent in all his conduct. Just in all his dealings. Holy in his heart.
Temperate - self-denying and abstemious, in his food and raiment; not too nice on points of honor, nor magisterially rigid in the exercise of his ecclesiastical functions. Qualifications rarely found in spiritual governors.
9
Titus 1:9
미쁜 말씀을 그대로 지켜야 하리니 - 참된 그리스도교 교리를 양심적으로 붙들고 열심히 유지하는 것이다. κατα την διδαχην, 곧 내가 네게 전해 준 가르침에 따라, 또는 제도에 따라, 바른 교훈의 형식이나 신앙 고백에 따라 그렇게 해야 한다.
바른 교훈으로 능히 - 교리가 바르지 않다면 그것을 고백하는 것도 헛되고 그 영향도 헛되다. 선한 일에 열심을 품는 것은 좋다. 그러나 하나님께 속하지 않은 것에 대한 열심은 그 열심이 아무리 진실하더라도 사람들의 영혼에 아무 유익을 주지 못한다.
권면하고 - 그들이 믿음을 붙들어 견딜 수 있도록 권하는 것이다.
책망하게 하려 함이라 - 반론을 논박하고, 궤변을 무너뜨리며, 거슬러 말하는 자들을 돌이키게 하는 것이다. 이렇게 하여 진리를 변호한다.
Englisches Original
Holding fast the faithful word - Conscientiously retaining, and zealously maintaining, the true Christian doctrine, κατα την διδαχην, according to the instructions, or according to the institutions, form of sound doctrine, or confession of faith, which I have delivered to thee.
That he may be able by sound doctrine - If the doctrine be not sound, vain is the profession of it, and vain its influence. It is good to be zealously affected in a good thing; but zeal for what is not of God will do no good to the souls of men, how sincere soever that zeal may be.
To exhort - Them to hold the faith, that they may persevere.
And to convince - Refute the objections, confound the sophistry, and convert the gainsayers; and thus defend the truth.
10
Titus 1:10
불순종하는 자가 많은 중 - 바른 교훈을 받아들이지 않고 건전한 권징 아래 들어오려 하지 않는 사람들이다.
헛된 말을 하며 - 지식과 권리와 특별한 특권을 헛되이 자랑하는 자들이다. 온통 소음과 텅 빈 과시뿐이고, 일은 없다.
속이는 자 - 그럴듯한 주장으로 사람들의 영혼을 속이는 자들이다.
할례파 가운데 특히 그러하니 - 복음을 완전하게 하려면 할례와 모세 율법의 규례와 의식을 지키는 것이 필요하다고 주장한 유대주의 교사들이다.
Englisches Original
There are many unruly - Persons who will not receive the sound doctrine, nor come under wholesome discipline.
Vain talkers - Empty boasters of knowledge, rights, and particular privileges; all noise, empty parade, and no work.
Deceivers - Of the souls of men by their specious pretensions.
They of the circumcision - The Judaizing teachers, who maintained the necessity of circumcision, and of observing the rites and ceremonies of the Mosaic law, in order to the perfecting of the Gospel.
11
Titus 1:11
그들의 입을 막을 것이라 - 그들을 즉시 폭로하라. 그들을 사람들 앞에 드러내라. 그들의 무지와 위선을 명백하게 하라. 그들이 미혹하려 애쓰는 사람들 앞에서 그들이 당혹하게 하라.
가정들을 온통 무너뜨리는도다 - 그리스도인 가정 전체를 믿음에서 돌이키게 하는 것이다. 좁은 문에만 속한 것을 넓은 길에 돌리고, 무질서한 정욕을 섬기며, 자기 개종자들이 죄에서 구원받지 못했는데도 그들에게 구원을 약속하는 것이다.
Englisches Original
Whose mouths must be stopped - Unmask them at once; exhibit them to the people; make manifest their ignorance and hypocrisy; and let them be confounded before the people whom they are endeavoring to seduce.
Subvert whole houses - Turn whole Christian families from the faith, attributing to the broad way what belongs only to the strait gate; ministering to disorderly passions, and promising salvation to their proselytes, though not saved from their sins.
12
Titus 1:12
그들 중의 한 사람, 곧 그들 자신의 선지자 - 이는 에피메니데스였다. 그는 그레데의 크노소스에서 태어났고, 많은 사람들에게 페리안드로스 대신 그리스의 일곱 번째 현자로 여겨졌다. 그들은 페리안드로스에게 그 영예를 인정하지 않았다. 이 시인에 대해서는 많은 전설적인 일들이 전해지지만, 여기서 언급하기에는 적절하지 않다. 그는 그리스도교 시대보다 약 538년 전에 죽었다. 성 바울이 그를 그들 자신의 선지자라고 부를 때, 그는 단지 그레데 사람들이 그를 선지자로 여겼다는 것을 암시할 뿐이다. 그리고 플루타르코스에 따르면 『솔론』에서, 그레데 사람들은 그가 죽은 뒤 그에게 신적 영예를 돌렸다. 디오게네스 라에르티오스는 그의 예언들 가운데 몇 가지를 언급한다. 그는 아테네 항구를 지키던 무니키아 요새를 보고 이렇게 외쳤다. “오 무지한 사람들아! 이 요새가 어떤 살육을 일으킬지 그들이 알기만 한다면, 그들은 이빨로라도 그것을 허물 것이다!” 이 예언은 여러 해 뒤 안티파트로스 왕이 바로 이 요새에 수비대를 두어 아테네 사람들을 복종 아래 두었을 때 성취되었다. 디오게네스 라에르티오스 1권 73쪽을 보라.
플라톤은 『법률』 2권에서, 아테네 사람들이 페르시아인들에 대해 큰 두려움을 나타냈을 때 에피메니데스가 “그들은 십 년 전에는 오지 않을 것이며, 큰 재앙을 겪은 뒤 돌아갈 것이다”라고 말하여 그들을 격려했다고 한다. 이 예언은 살라미스와 마라톤 전투에서 페르시아인들이 패배한 일에서 성취된 것으로 여겨졌다.
그는 라케다이몬 사람들과 그레데 사람들에게, 언젠가 그들이 아르카디아인들에 의해 낮아져 포로 상태에 이르게 될 것을 예언했다. 이것은 그레데 왕 에우리크라테스와 라케다이몬 왕 아르키다모스 때 일어났다. 디오게네스 라에르티오스 1권 74쪽, 메이봄 판을 보라.
이 예언들이 참이든 거짓이든, 그 결과로 그의 동포들은 그를 선지자로 여겼다. 그래서 플라톤은 그를 ανηρ αθειος, 곧 신적인 사람이라 불렀고, 키케로는 『점술론』 1권에서 그가 futura praesciens, et vaticinans per furorem, 곧 “미래의 사건들을 미리 알았고, 신적 영향 아래 예언했다”고 말한다. 이러한 것들은 성 바울이 여기서 그에게 붙인 선지자라는 칭호를 정당화하기에 충분하다. 또한 로마인들 사이에서 vates와 poeta, 곧 선지자와 시인이 동의어였다는 점도 주목할 수 있다.
그레데인들은 항상 거짓말쟁이며 - 사도가 여기서 인용한 말은 성 히에로니무스, 소크라테스, 니케포루스 등에게 따르면 지금은 남아 있지 않은 에피메니데스의 저작 『신탁에 관하여』(Περι χρησμων)에서 온 것이다. 그 말들은 육보격 시행을 이룬다.
Κρητες αει ψευσται, κακα θηρια, γαστερες αργαι.
그레데인들은 항상 거짓말쟁이요, 파괴적인 들짐승이며, 게으른 탐식가들이다.
그레데 사람들이 터무니없는 거짓말쟁이로 평판이 났다는 것은 여러 고대 저자들이 선언한다. 그래서 Κρητιζειν, 곧 그레데 사람처럼 행동하다는 말은 거짓말하다를 뜻하고, χρησθαι Κρητισμῳ는 속이다를 뜻한다. 다른 그리스인들이 그들을 거짓말쟁이로 여긴 것은, 그들이 그리스와 로마 예배의 최고 대상이었던 유피테르의 무덤이 자기들 가운데 있다고 말했기 때문이다. 다른 모든 사람들이 거짓으로 간주하려 했을 이 진리를 말함으로써, 그레데 사람들은 자기들의 최고 숭배 대상이 단지 죽은 사람일 뿐임을 보였다.
악한 짐승 - 그들의 행실에서 사납고 파괴적인 자들이다.
배만 위하는 게으름뱅이 - 방탕과 게으름과 탐식에 빠진 자들, 둔하고 돼지 같은 사람들이다.
Englisches Original
One of themselves, even a prophet of their own - This was Epimenides, who was born at Gnossus, in Crete, and was reckoned by many the seventh wise man of Greece, instead of Periander, to whom that honor was by them denied. Many fabulous things are related of this poet, which are not proper to be noticed here. He died about 538 years before the Christian era. When St. Paul calls him a prophet of their own, he only intimates that he was, by the Cretans, reputed a prophet. And, according to Plutarch, (in Solone), the Cretans paid him divine honors after his death. Diogenes Laertius mentions some of his prophecies: beholding the fort of Munichia, which guarded the port of Athens, he cried out: "O ignorant men! if they but knew what slaughters this fort shall occasion, they would pull it down with their teeth!" This prophecy was fulfilled several years after, when the king, Antipater, put a garrison in this very fort, to keep the Athenians in subjection. See Diog. Laert., lib. i. p. 73.
Plato, De Legibus, lib. ii., says that, on the Athenians expressing great fear of the Persians, Epimenides encouraged them by saying "that they should not come before ten years, and that they should return after having suffered great disasters." This prediction was supposed to have been fulfilled in the defeat of the Persians in the battles of Salamis and Marathon.
He predicted to the Lacedemonians and Cretans the captivity to which they should one day be reduced by the Arcadians. This took place under Euricrates, king of Crete, and Archidamus, king of Lacedemon; vide Diog. Laert., lib. i. p. 74, edit. Meibom.
It was in consequence of these prophecies, whether true or false, that his countrymen esteemed him a prophet; that he was termed ανηρ αθειος, a divine man, by Plato; and that Cicero, De Divin., lib. i., says he was futura praesciens, et vaticinans per furorem: "He knew future events, and prophesied under a divine influence." These things are sufficient to justify the epithet of prophet, given him here by St. Paul. It may also be remarked that vates and poeta, prophet and poet, were synonymous terms among the Romans.
The Cretians are always liars - The words quoted here by the apostle are, according to St. Jerome, Socrates, Nicephorus, and others, taken from a work of Epimenides, now no longer extant, entitled Περι χρησμων· Concerning Oracles. The words form a hexameter verse: -
Κρητες αει ψευσται, κακα θηρια, γαστερες αργαι.
The Cretans are always liars; destructive wild beasts; sluggish gluttons.
That the Cretans were reputed to be egregious liars, several of the ancients declare; insomuch that Κρητιζειν, to act like a Cretan, signifies to lie; and χρησθαι Κρητισμῳ, to deceive. The other Greeks reputed them liars, because they said that among them was the sepulchre of Jupiter, who was the highest object of the Greek and Roman worship. By telling this truth, which all others would have to pass for a lie, the Cretans showed that the object of their highest admiration was only a dead man.
Evil beasts - Ferocious and destructive in their manners.
Slow bellies - Addicted to voluptuousness, idleness, and gluttony; sluggish or hoggish men.
13
Titus 1:13
이 증언이 참되도다 - 에피메니데스가 거의 600년 전에 그들에 대해 말한 것이 여전히 참되었다. 그들의 본래 성격은 도덕적 변화를 겪지 않았다.
그들을 엄히 꾸짖으라 - Αποτομως· 베듯이, 엄하게 하라는 뜻이다. 이런 죄를 범한 사람들에게 관용을 보이지 말라.
그들로 하여금 믿음을 온전하게 하고 - 그들이 부패하지 않은 교리를 받아들이고, 거룩하고 유익한 삶으로 그것을 드러내게 하려는 것이다.
Englisches Original
This witness is true - What Epimenides said of them nearly 600 years before continued still to be true. Their original character had undergone no moral change.
Rebuke them sharply - Αποτομως· Cuttingly, severely; show no indulgence to persons guilty of such crimes.
That they may be sound in the faith - That they may receive the incorrupt doctrine, and illustrate it by a holy and useful life.
14
Titus 1:14
유대인의 허탄한 이야기를 따르지 않게 하려 함이라 - 디모데전서 1:4 주석과 디모데전서 4:7 주석을 보라.
사람들의 명령 - 서기관들과 바리새인들이 하나님의 율법에 덧붙인 명령들이다.
진리를 배반하는 - 이런 사람들은 자기들의 전통으로 하나님의 말씀을 무효로 만들었기 때문이다. 동사 αποστρεφομαι는 때때로 싫어하다, 가볍게 여기다, 멸시하다를 뜻한다. 그러므로 여기서 문제의 사람들은 진리를 멸시했고, 다른 사람들에게도 그렇게 하도록 가르쳤다.
Englisches Original
Not giving heed to Jewish fables - See on 1 Timothy 1:4 (note); 1 Timothy 4:7 (note).
Commandments of men - The injunctions of the scribes and Pharisees, which they added to the law of God.
That turn from the truth - For such persons made the word of God of none effect by their traditions. Sometimes the verb αποστρεφομαι signifies to be averse from, slight, or despise. So, here, the persons in question despised the truth, and taught others to do the same.
15
Titus 1:15
깨끗한 자들에게는 모든 것이 깨끗하나 - 이것은 깨끗한 음식과 부정한 음식에 관한 유대인의 구별을 가리켜 말한 것으로 보인다. 참된 그리스도인에게는 사람이 먹기에 적합한 모든 종류의 음식이 깨끗하고, 합법적이며, 거리낌 없이 사용할 수 있다. 우리 주께서 오래 전에 이 문제를 결정하셨다. 누가복음 11:39-41 주석을 보라.
더럽고 - 양심이 더럽혀진 사람들, 그리고 믿지 않는 사람들, 곧 απιστοις, 주어진 은혜와 받은 은혜 둘 다에 신실하지 않은 사람들에게는 아무것도 깨끗하지 않다. 그들은 그리스도 안에서 아무 몫도 없고, 하나님의 진노가 그들 위에 머문다. 그들의 마음은 불결하고 거룩하지 않은 형상들과 사상들로 오염되어 있으며, 그들의 양심은 이미 하나님께 범한 죄들의 죄책으로 더럽혀져 있다.
Englisches Original
Unto the pure all things are pure - This appears to have been spoken in reference to the Jewish distinctions of clean and unclean meats. To the genuine Christian every kind of meat proper for human nourishment is pure, is lawful, and may be used without scruple. This our Lord had long before decided. See on Luke 11:39-41 (note).
But unto them that are defiled - In their consciences, and unbelieving, απιστοις, unfaithful both to offered and received grace, nothing is pure - they have no part in Christ, and the wrath of God abides upon them. Their mind is contaminated with impure and unholy images and ideas, and their conscience is defiled with the guilt of sins already committed against God.
16
Titus 1:16
그들이 하나님을 시인하나 - 그는 여전히 믿지 않는 유대인들, 유혹하는 교사들, 그리고 그들의 악한 교리에 미혹된 사람들에 대해 말한다. 참 하나님을 안다는 주장으로 유대인들만큼 가득한 사람들은 없었다. 그들은 다른 어떤 민족도 이 지식을 가질 수 있다고 인정하려 하지 않았다. 또한 하나님께서 다른 어떤 민족에게 자신을 계시하셨거나 앞으로 계시하실 것이라고도 믿지 않았다. 그들은 이방인들에게 율법과 선지자들을 주는 것이 하나님의 말씀을 더럽히는 일이라고 생각했다. 그래서 그들은 교만하고, 사랑이 없고, 편협하게 되었으며, 이러한 성향 가운데 오늘날까지 계속 머물러 있다.
행위로는 부인하니 - 그들의 고백과 실천은 끊임없이 서로 어긋났다. 그들은 가장된 믿음으로 가득했으나, 참 믿음이 인정받고 입증되는 행위들은 전혀 없었다. 디오 카시우스는 카이사르가 반란을 일으킨 병사들에 대해 이렇게 말했다고 전한다. Ονομα Ῥωμαιων εχοντας, εργα δε Κελτων δρωντας. “로마인의 이름을 가졌으나, 갈리아 사람들의 행실을 행하는 자들이다.” 이 말이 사도의 말과 얼마나 가까운가!
가증한 자요 - Βδελυκτοι. 이 단어는 때때로 본성에 어긋난 정욕들을 가리킨다.
복종치 아니하는 자요 - Απειθεις· 설득될 수 없는 자들, 믿지 않는 자들, 따라서 순종하지 않는 자들이다. 모든 세대에 걸쳐 유대인들에게 두드러지게 적용되는 성격이다.
모든 선한 일을 버리는 자니라 - Αδοκιμοι· 변질된 것, 곧 나쁜 화폐와 같다. 금속의 무게와 순도가 모두 모자라고, 합당한 정품 각인도 없으므로 통용될 수 없다. 그들이 선한 일을 한다 하더라도, 그것을 행해야 할 영으로 행하지 않았다. 그들에게는 하나님의 백성이라는 이름이 있었지만, 그들은 위조품이었다. 선지자가 말하기를, 사람들이 그들을 버린 은이라 부를 것이라 하였다.
-
이 장의 주요 부분, 그리고 사실상 이 서신 전체의 주요 부분은 디모데전서에서 거의 같은 말로 발견될 수 있지만, 여기에는 다른 곳에서 그렇게 자세히 언급되지 않은 여러 사정이 있다. 그러므로 그리스도의 모든 사역자는 두 서신을 모두 숙지하는 것이 좋다. 그것들은 그의 기억 속에 주의 깊게 새겨지고, 그의 마음에 새겨져야 한다.
-
경건에 따른 진리, 곧 영생과 관련된 진리는 주의 깊게 살펴야 한다. 진리에 대한 실질적인 지식은 믿음을 그 기초로, 경건을 그 규칙으로, 영생을 그 대상과 목적으로 삼아야 한다. 잘 시작하지 않는 사람은 끝을 아름답게 맺을 가능성이 거의 없다. 모든 것을 영원과 관련시키지 않는 사람은 시간 속에서도 바르게나 행복하게 살 가능성이 거의 없다.
-
이 장에는 교회의 직분에 사람을 임명할 권한을 가진 사람들이 충분히 유의하지 않는 한 주제가 있다. 건전한 교리로 권면하고 반대하는 자들을 논박할 수 없는 사람은 아무도 그런 직분에 임명되어서는 안 된다. 이에 필요한 능력들은 부분적으로는 타고난 것이고, 부분적으로는 은혜로운 것이며, 부분적으로는 습득된 것이다.
-
사람이 좋은 타고난 능력을 갖지 못했다면, 하늘로부터 오는 기적 외에는 그를 복음의 합당한 설교자로 만들 수 없다. 세속 생활의 어떤 직무에도 적합하지 않은 사람을 그리스도교 사역자로 만드는 것은 하나님 앞에서 신성모독이다.
-
하나님의 은혜가 사역자의 자격을 전달하지 않는다면, 아무리 뛰어난 타고난 은사라도 아무 소용이 없다. 성공적인 그리스도교 사역자가 되려면, 사람은 불멸하는 영혼들의 가치를 하나님만이 보여 주실 수 있는 방식으로 느껴야 하며, 그 일에 자신을 쓰고 또 소모해야 한다. 자기 마음속에서 중생의 역사 가운데 영혼의 산고를 겪어 보지 않은 사람은 다른 사람들에게 구원의 길을 결코 분명하게 설명할 수 없다.
-
그리스도교 사역에 종사하는 사람은 가장 부지런한 방식으로 자기 정신을 계발해야 한다. 그는 너무 많이 배울 수도, 너무 많이 알 수도 없다. 만일 하나님께 부름받아 설교자가 되었다면, (그런 부름이 없다면 차라리 갤리선 노예가 되는 편이 낫다) 그는 자기의 모든 지식을 사역의 도움과 성공을 위해 가져올 수 있을 것이다. 인간적 학문이 있다면 그만큼 더 좋다. 교회 안에서 권위 있는 사람들에게 인정받고 임명된다면 그것은 그에게 유익이 될 것이다. 그러나 인간적 학문도, 교회의 임명도, 교황주의적이든 감독제적이든 개신교적이든 장로교적이든 어떤 안수 방식도, 결코 신적 기름 부음을 대신할 수 없다. 그것이 없이는 그는 결코 사람들의 영혼을 회심시키거나 세울 수 없다. 목자의 하늘의 열심으로 양 떼가 활력을 얻지 못하면 그들의 경건은 희미하고 쇠약해질 수밖에 없다. 그가 빛을 받지 못했다면 그들은 눈먼 자들일 수밖에 없다. 그가 그들의 믿음을 격려하지도 변호하지도 못한다면 그들의 믿음은 흔들릴 수밖에 없다.
-
부적합한 사람들이 그리스도교 사역에 임명된 결과로, 경건의 쇠퇴뿐 아니라 종교의 부패도 있었다. 은혜와 은사와 열매가 없는 사람은 참된 그리스도교 사역자가 아니다. 그에게 하나님의 은혜가 있다면, 그것은 그의 거룩한 삶과 경건한 행실에서 드러날 것이다. 여기에 참된 능력을 더한다면 그는 자기 사역을 충분히 입증할 것이다. 그리고 자기 사역을 충분히 입증한다면 그는 열매를 맺을 것이다. 죄인들의 영혼이 그의 설교를 통해 하나님께 돌아올 것이며, 신자들은 그들의 지극히 거룩한 믿음 위에 세워질 것이다. 자기 사역으로 아무 영혼도 유익을 얻지 못하면서, 성직 교육, 사제적 품계, 설교하고 그리스도교 성례를 집행할 합법적 권위 등을 자랑하는 사람이 상식의 눈에는 얼마나 멸시받을 만한가! 그런 사람은 십일조를 받을 법적 권리는 가질 수 있을지 모르나, 하나님께 받은 임명에 관해서는 아무것도 없다. 그렇지 않았다면 그의 말은 능력과 함께 있었을 것이며, 그의 설교는 멸망해 가는 청중에게 구원의 수단이 되었을 것이다.
Englisches Original
They profess that they know God - He still speaks concerning the unbelieving Jews, the seducing teachers, and those who had been seduced by their bad doctrine. None were so full of pretensions to the knowledge of the true God as the Jews. They would not admit that any other people could have this knowledge; nor did they believe that God ever did or ever would reveal himself to any other people; they supposed that to give the law and the prophets to the Gentiles would be a profanation of the words of God. Hence they became both proud, uncharitable, and intolerant; and in this disposition they continue till the present day.
But in works they deny him - Their profession and practice were at continual variance. Full of a pretended faith, while utterly destitute of those works by which a genuine faith is accredited and proved. Dio Cassius represents Caesar as saying of his mutinous soldiers: Ονομα Ῥωμαιων εχοντας, εργα δε Κελτων δρωντας. "Having the name of Romans, while they had the manners of the Gauls." How near are those words to the saying of the apostle!
Being abominable - Βδελυκτοι. This word sometimes refers to unnatural lusts.
And disobedient - Απειθεις· Unpersuadable, unbelieving, and consequently disobedient. Characters remarkably applicable to the Jews through all their generations.
Unto every good work reprobate - Αδοκιμοι· Adulterate; like bad coin, deficient both in the weight and goodness of the metal, and without the proper sterling stamp; and consequently not current. If they did a good work, they did not do it in the spirit in which it should be performed. They had the name of God's people; but they were counterfeit. The prophet said; Reprobate silver shall men call them.
-
Though the principal part of this chapter, and indeed of the whole epistle, may be found in nearly the same words in the First Epistle to Timothy, yet there are several circumstances here that are not so particularly noted in the other; and every minister of Christ will do well to make himself master of both; they should be carefully registered in his memory, and engraven on his heart.
-
The truth, which is according to godliness, in reference to eternal life, should be carefully regarded. The substantial knowledge of the truth must have faith for its foundation, godliness for its rule, and eternal life for its object and end. He who does not begin well, is never likely to finish fair. He who does not refer every thing to eternity, is never likely to live either well or happily in time.
-
There is one subject in this chapter not sufficiently attended to by those who have the authority to appoint men to ecclesiastical offices; none should be thus appointed who is not able, by sound doctrine, both to exhort and convince the gainsayers. The powers necessary for this are partly natural, partly gracious, and partly acquired.
-
If a man have not good natural abilities, nothing but a miracle from heaven can make him a proper preacher of the Gospel; and to make a man a Christian minister, who is unqualified for any function of civil life, is sacrilege before God.
-
If the grace of God do not communicate ministerial qualifications, no natural gifts, however splendid, can be of any avail. To be a successful Christian minister, a man must feel the worth of immortal souls in such a way as God only can show it, in order to spend and be spent in the work. He who has never passed through the travail of the soul in the work of regeneration in his own heart, can never make plain the way of salvation to others.
-
He who is employed in the Christian ministry should cultivate his mind in the most diligent manner; he can neither learn nor know too much. If called of God to be a preacher, (and without such a call he had better be a galley slave), he will be able to bring all his knowledge to the assistance and success of his ministry. If he have human learning, so much the better; if he be accredited, and appointed by those who have authority in the Church, it will be to his advantage; but no human learning, no ecclesiastical appointment, no mode of ordination, whether Popish, Episcopal, Protestant, or Presbyterian, can ever supply the Divine unction, without which he never can convert and build up the souls of men. The piety of the flock must be faint and languishing when it is not animated by the heavenly zeal of the pastor; they must be blind if he be not enlightened; and their faith must be wavering when he can neither encourage nor defend it.
-
In consequence of the appointment of improper persons to the Christian ministry, there has been, not only a decay of piety, but also a corruption of religion. No man is a true Christian minister who has not grace, gifts, and fruit; if he have the grace of God, it will appear in his holy life and godly conversation. If to this he add genuine abilities, he will give full proof of his ministry; and if he give full proof of his ministry, he will have fruit; the souls of sinners will be converted to God through his preaching, and believers will be built up on their most holy faith. How contemptible must that man appear in the eyes of common sense, who boasts of his clerical education, his sacerdotal order, his legitimate authority to preach, administer the Christian sacraments, etc., while no soul is benefited by his ministry! Such a person may have legal authority to take tithes, but as to an appointment from God, he has none; else his word would be with power, and his preaching the means of salvation to his perishing hearers.
사도 바울이 디도에게 보낸 서신의 서문
그리스도교회 안에서 상당한 탁월함에 이르렀을 것이 분명하고, 이방인의 위대한 사도가 정경 서신을 써 보낸 사람에 대해 우리가 이토록 조금밖에 알지 못한다는 것은 이상한 일이다. 디도가 성 바울의 여행에서 자주 동행했다는 증거는 그의 서신들에서 얻을 수 있다. 그런데도 그는 사도행전에는 단 한 번도 언급되지 않는다!
그가 그리스인이었고 이교 안에서 양육되었다는 것은 갈라디아서 2:3에서 알 수 있다. “그러나 나와 함께 있는 헬라인 디도라도 억지로 할례를 받게 아니하였으니.” 그는 할례받지 않았으므로 유대인도 아니었고 의의 개종자도 아니었다. 아마 성 바울이 전한 복음을 듣기 전까지는 단순한 이교도였을 것이며, 바울의 사역으로 그리스도교 신앙에 회심했다. 디도서 1:4, “같은 믿음을 따라 나의 참 아들 된 디도에게,” 곧 γνησιῳ τεκνῳ, 나의 진정한 아들에게라는 말은 성 바울 혼자에게 그의 회심의 영예가 있었음을 충분히 나타낸다. 디도가 성 바울에게 매우 높이, 그리고 마땅히 높이 평가되었다는 것은 바울이 여러 곳에서 그를 언급하는 방식에서 분명하다. “내 형제 디도를 만나지 못하므로 내 심령이 편치 못하여”(고후 2:13). “그러나 낙심한 자들을 위로하시는 하나님이 디도의 옴으로 우리를 위로하셨으니 그가 온 것뿐 아니요 오직 그가 너희에게 받은 그 위로로 위로하고, 그러므로 우리가 너희의 위로로 위로를 받았고, 또한 디도의 기쁨으로 우리가 더욱 많이 기뻐하였으니 이는 그의 심령이 너희 무리로 말미암아 안심함을 얻었음이라. 그가 너희 모든 사람이 두려움과 떨림으로 자기를 영접한 것을 기억하고 너희를 향하여 그의 심정이 더욱 깊다”(고후 7:6, 7, 13, 15). “너희를 위하여 같은 간절함을 디도의 마음에도 주시는 하나님께 감사하노니. 누가 디도에 대하여 물으면 그는 나의 동료요 너희를 위한 나의 동역자라”(고후 8:16, 23). “디도가 너희에게서 이득을 취하더냐? 우리가 같은 영으로 행하지 아니하더냐? 같은 보조로 행하지 아니하더냐?”(고후 12:18).
성 바울이 그레데에서 복음을 전했다는 사실은 어디에도 명시적으로 언급되지 않는다. 그러나 디도서 1:5에서 그것을 분명히 추론할 수 있다. “내가 너를 그레데에 남겨 둔 이유는 남은 일을 정리하고 내가 명한 대로 각 성에 장로들을 세우게 하려 함이니.” 이것은 사도가 로마에서 첫 번째 투옥에서 풀려난 뒤인 62년 어느 때였다고 추정된다. 그러나 그는 그 섬에서 많은 시간을 보낼 수 없었으므로 교회들의 돌봄을 디도에게 맡기고, 63년 초에 디모데를 데리고 유대로 항해했다. 예루살렘에서 얼마를 보낸 뒤 그는 안디옥으로 나아가, 그들이 가는 곳마다 교회들을 위로하고 견고하게 했다. 안디옥에서 그는 다섯 번째이자 마지막 사도 여행을 시작했는데, 그 여행에서 그와 디모데는 수리아와 길리기아를 지나 64년 초에 브루기아의 골로새에 이르렀다. 이때 그가 디도에게 서신을 쓴 것으로 추정된다. 그 서신에서 그는 니고볼리에서 겨울을 보내려 했으므로 디도에게 그곳에서 자신을 만나기를 청한다(딛 3:12). 골로새에서 그는 디모데와 함께 에베소로 갔고, 거기서 디모데를 남겨 교회를 정비하고 다스리게 했다. 거기서 그는 마게도냐로 지나갔고, 아마 자기 의도대로 빌립보와 그 지방의 여러 교회들을 방문했을 것이다(빌 2:24). 그리고 거기서 니고볼리로 갔는데, 그는 거기서 겨울을 보내려 했고 디도에게 그곳에서 자신을 만나라고 요청했다. 위를 보라.
디도가 그레데를 떠난 적이 있는지, 또 어떻게 어디서 죽었는지는 알지 못한다. 거의 의지할 수 없는 몇몇 전승은 그가 94세까지 살다가 그레데에서 죽어 묻혔다고 말한다. 그는 이 섬의 교회들을 돌보는 일을 맡았을 때 젊은 사람이었던 것으로 보인다. 그처럼 넓은 지역에서는 늙었거나 병약한 사람이 거의 도움이 되지 못했을 것이다.
디도가 머물렀고 이 서신이 보내진 그레데는 지중해에서 가장 큰 섬이다. 동경 22도와 27도 사이, 북위 35도와 36도 사이에 놓여 있다. 스트라보에 따르면 그 길이는 287마일이고, 플리니우스는 270마일, 스킬락스는 312마일로 잡는다. 플리니우스는 또한 그 최대 폭이 55마일이라고 말한다. 길이가 폭에 비해 매우 불균형했으므로 스테파누스 비잔티누스는 그것을 긴 섬이라 불렀다. 북쪽에는 군도 해역이, 남쪽에는 아프리카 바다가, 동쪽에는 카르파토스 해가, 서쪽에는 이오니아 해가 있다. 지금은 보통 길이 약 250마일, 폭 약 50마일, 둘레 600마일 정도로 계산된다. 고대에는 아에리아, 크토니아, 쿠레테, 이다이아, 마카리스라 불렸지만, 가장 흔한 이름은 그레데였다. 호메로스는 『오디세이아』 19권 172-179행에서 그것을 다음과 같이 묘사한다.
Κρητη τις γαι' εστι, μεσῳ ενι οινοπι ποντῳ,
Καλη και πιειρα, περιρῥυτος· εν δ' ανθρωποι
Πολλοι, απειρεσιοι, και εννηκοντα ποληες.
Αλλη δ' αλλων γλωσσα μεμιγμενη· εν μεν Αχαιοι,
Εν δ' Ετεοκρητες μεγαλητορες, εν δε Κυδωνες,
Δωριεες τε τριχαικες, διοι τε Πελασγοι.
Τοισι δ' ενι Κνωσσος μεγαλη πολις· ενθα τε Μινως
Εννεωρος βασιλευς Διος μεγαλου οαριστης.
그레데는 에워싸는 파도들을 압도하는 비옥한 땅이며,
바다에서 난 섬에는 아흔 성읍이 왕관처럼 놓여 있다.
그 본래의 아들들과 섞여, 받아들여진 이름들이
여러 언어로 저마다의 권리를 말한다.
구부러진 주목 활로 두려운 키도니아인들과,
대담한 펠라스기인들이 토착의 권리를 자랑한다.
전열 가운데 깃털 장식을 단 도리아인들은
사나운 아카이아인들과 함께 그 풍요로운 들을 나눈다.
높은 명령의 수도 크노소스,
거기서 홀을 든 미노스가 공정한 손으로
권리를 나누었고, 아홉 해가 돌아올 때마다
상의하기 위해 유피테르에게 회의로 받아들여졌다.
포프.
위 인용에서 호메로스는 이 섬에 아흔 성읍, 곧 εννηκοντα ποληες만을 돌리지만, 다른 곳에서는 그것에 ἑκατομπολις, 곧 백 성읍이라는 별칭을 준다. 일반적으로 이 섬이 본래 그 수를 가졌다는 것은 인정된다. 그러나 city라는 말이 우리를 속이게 해서는 안 된다. 고대에는 오늘날 같으면 단지 마을이나 작은 촌락 정도로 평가될 곳들도 그렇게 불렸기 때문이다. 고대에 그레데보다 더 유명했던 곳은 드물다. 그것은 백 성읍으로 유명했을 뿐 아니라, 에우로파가 황소를 타고, 또는 타우루스라는 배를 타고 페니키아에서 온 일, 다이달로스의 작품인 미궁, 테세우스가 미노타우로스를 죽인 일, 유피테르가 그의 아버지 사투르누스의 질투에서 보존된 이다 산, 유피테르의 무덤, 그리고 무엇보다도 그 왕 미노스와 그가 자기 백성에게 준 법들로 유명했다. 그 법들은 고대가 자랑할 수 있는 것 가운데 가장 순수하고 건전하며 공평한 것이었다.
그들의 입법자 미노스는 호메로스에 따르면 아홉 해마다 유피테르와 회의를 가졌다고 한다. 그는 자기 법전을 더 개선하기 위한 지시를 유피테르에게서 받았다고 전해진다. 이것은 신화이지만 아마 어떤 사실을 가린 형태로 말하고 있을 것이다. 미노스는 아마 아홉 해마다 자기 법을 개정했고, 그 법에 대한 합당한 존중과 순종을 확보하려고 백성에게 그 개선안들을 유피테르 자신에게서 받았다고 말했을 것이다. 이것은 무지하고 거친 백성을 상대해야 했던 고대 입법자들에게 관례적인 일이었고, 미노스 시대부터 무함마드 시대까지 실행되어 왔다.
고대 저자들에 따르면 그레데에는 본래 팔레스타인에서 사람들이 이주해 살았다. 보하르트는 『가나안』 1권 15장 420단에서, 지중해에 접한 팔레스타인의 한 부분을 아랍인들이 케리타라 불렀고, 시리아인들은 크레트라 불렀으며, 히브리인들은 그 주민을 Kerethi כרתי 또는 Kerethim כרתים이라 불렀고, 칠십인역은 그것을 Κρητας로 번역했다고 보였다. 따라서 에스겔 25:16에서 우리는 והכרתי את כרתים, vehicratti eth Kerethim을 발견하는데, 우리는 이것을 “내가 그렛 사람들을 끊으리라”고 번역하고, 칠십인역은 και εξολοθρευσω Κρητας, 곧 “내가 그레데 사람들을 멸하리라”로 옮긴다. 스바냐 2:5도 “해변 주민, 그렛 족속의 나라에게 화 있을진저”(גוי כרתים goi Kerethim, 곧 Kerethim의 나라)라고 하며, 칠십인역은 παροικοι Κρητων, 곧 그레데 사람들의 거류민들이라고 한다. 이 예언자들이 그레데 섬을 말하는 것이 아니라는 점은, 그들이 Kerethim과 Pelishtim을 하나의 동일한 백성으로 결합시키는 데서 분명하다. “주 여호와께서 이같이 말씀하시되 보라 내가 블레셋 사람 위에 내 손을 펴서 그렛 사람을 끊으며 해변에 남은 자를 멸하리라”(겔 25:16). “해변 주민 그렛 족속의 나라여 화 있을진저 여호와의 말씀이 너희를 치나니 가나안아 블레셋 사람의 땅아 내가 너를 멸하리라”(습 2:5). 이에 따라 Kerethim은 블레셋 사람들의 한 부분이었던 것으로 보인다. 팔레스타인의 Kerethim은 활쏘기로 유명했고, 그들 중 일부가 다윗의 호위병으로 고용된 것을 본다(삼하 8:18, 삼하 15:18, 삼하 20:23, 왕상 1:38, 대상 18:17). 이 모든 곳에서 우리 번역은 그들을 Cherethites라고 부르지만, 히브리어는 כרתי Kerethi이며, 갈대아어 의역은 그것을 קשתיא kashtia 또는 קשתייה kashtaiyah, 곧 궁수들로 옮긴다. 랍비 요셉의 타르굼을 보라. 팔레스타인의 Kerethi 또는 Kerethim은 그들이 좋아하던 도구인 활을 성공적으로 사용한 데서 이름을 얻었을 가능성이 매우 크다. 그것으로 많은 이를 멸했기 때문이다. 히브리어 כרת carath는 멸하다 또는 황폐하게 하다를 뜻한다. 따라서 위에서 인용한 에스겔 25:16의 예언자적 언어유희가 나온다. “내가 그렛 사람들을 끊으리라”(והכרתי את כרתים, 문자적으로는 “내가 멸하는 자들을 멸하리라”).
트로이 전쟁에서 아가멤논을 도운 이도메네우스는 그레데의 마지막 왕이었다. 그는 섬의 섭정을 자기 양자 레우코스에게 맡겼는데, 왕이 없는 동안 레우코스가 제국을 찬탈했다. 그러나 그 찬탈자는 곧 쫓겨났고, 그레데는 고대에서 가장 유명한 공화국들 가운데 하나가 되었다. 마침내 로마인들은 퀸투스 메텔루스 아래서 막대한 피와 재물을 들인 뒤 그 섬을 정복하는 데 성공했고, 그는 그 섬에서 미노스의 법을 폐지하고 누마 폼필리우스의 법전을 도입했다. 그레데는 작은 키레네 왕국과 함께 로마 속주가 되었다. 처음에는 총독이, 다음에는 재무관과 보좌관이, 마지막에는 집정관이 그것을 다스렸다. 콘스탄티누스 대제는 제국의 속주들을 새로 나누면서 그레데를 키레네에서 분리하고, 아프리카와 일리리아와 함께 자기 셋째 아들 콘스탄스에게 남겼다. 9세기 미카엘 2세의 통치 때 그레데는 사라센인들의 공격을 받아 정복되었다. 약 965년, 다음 세기에 황제 니케포로스 포카스가 사라센인들을 패배시켜 쫓아내고, 그 섬이 불신자들의 지배 아래 100년 넘게 있은 뒤 다시 제국에 결합시켰다. 그 섬은 플랑드르 백작 보두앵 시대까지 제국에 속해 있었다. 그는 황제의 자리에 오른 뒤 몬페라토 후작 보니파키우스의 공로에 보답하여 그를 데살로니카 왕으로 삼고 그레데 섬을 거기에 더해 주었다. 보두앵은 섬의 통치보다 금 한 금액을 더 좋아하여 서기 1194년에 그것을 베네치아인들에게 팔았다. 그들의 지배 아래서 그 섬은 칸디아라 불렸는데, 이는 사라센인들이 세우고 강하게 요새화한 수도에 붙인 이름인 아랍어 Kandak, 곧 요새에서 온 것이다. 1645년, 깊은 평화 한가운데서 그 섬은 네 명의 파샤가 지휘하는 60,000명의 군대를 실은 400척의 튀르크 함대의 공격을 받았다. 그들에게 맞서 온 섬이 소집할 수 있었던 것은 보병 3,500명과 적은 수의 기병뿐이었다. 그러나 그들은 이것으로 수가 많고 계속 보충되는 군대에 맞서 버티며 한 치의 땅도 다투었다. 그리하여 오스만의 전 능력이 거의 30년 동안 동원되고서야 섬 전체의 지배권을 얻었다. 이 용감한 백성을 상대로 한 긴 전역에서 튀르크인들은 약 200,000명을 잃었다! 약 1675년 이후로 온 섬은 튀르크인들의 지배 아래 있다.
그레데 섬은 아마도 세계에서 가장 건강에 좋은 곳 가운데 하나일 것이다. 토양은 비옥하고, 사납거나 독이 있는 동물을 내지 않는다. 현재 주민 수는 약 350,200명에 이를 수 있는데, 그 가운데 약 200명은 유대인, 150,000명은 그리스인, 200,000명은 튀르크인이다. 이것은 튀르크 전제정 아래 있는 곳으로서는 많은 인구이다. 그러나 자유로운 정부의 복을 누린다면 적어도 그 세 배의 수를 부양할 수 있을 것이다.
그 섬은 콘스탄티노폴리스 총대주교 아래 열두 주교구로 나뉘어 있다. 그러나 가증스러운 튀르크인들은 그리스도인들에게 종교의 자유로운 행사를 허용한다고 공언하면서도, 그들이 교회를 수리하는 것은 허락하지 않는다. 그들은 파샤들에게 많은 금을 바치는 영향력으로만 자기들의 종교 건물들이 완전히 허물어지는 것을 막을 수 있다. 무함마드교도들은 실제로 대부분의 그리스도교 성전들을 모스크로 바꾸었다. 수도 칸디아에서 그들은 그리스인들에게 두 교회, 아르메니아인들에게 하나, 유대인들에게 회당 하나를 남겨 두었다. 칸디아는 콘스탄티노폴리스에서 약 500마일 떨어져 있다. 유럽의 해상 강국들이 배신과 폭력으로 강탈하고 전제와 잔혹으로 계속 다스리는 이 땅과 그들이 찬탈한 그리스도교 땅의 모든 곳에서, 인류의 이 압제자들을 몰아내지 않았다는 것은 이상하지 않은가?
많은 이들이 디모데전서와 디도서 사이에 존재하는 유사성을 관찰했다. 두 서신 모두 저자가 부재 중에 각각의 교회들을 감독하도록 남겨 둔 사람들에게 보내졌다. 두 서신 모두 교회의 직분에 임명될 사람들의 자격을 묘사하는 일에 주로 집중하고 있으며, 이 묘사의 구성 요소들은 두 서신에서 거의 같다. 디모데와 디도는 둘 다 같은 널리 퍼진 부패에 대해 경고를 받는다. 두 편지의 어구와 표현은 거의 같고, 저자는 두 제자에게 같은 인사로 말을 걸며 같은 전환으로 서신의 본론으로 나아간다.
예를 들면 다음과 같다.
믿음 안에서 나의 참 아들 된 디모데에게 - 내가 너를 권하여 에베소에 머물게 한 것과 같이 등(딤전 1:1-3).
같은 믿음을 따라 나의 참 아들 된 디도에게 - 이 때문에 내가 너를 그레데에 남겨 두었다(딛 1:4, 딛 1:5).
디모데가 질문을 일으키는 신화와 끝없는 족보에 주의를 기울이지 말아야 했다면(딤전 1:4),
디도 또한 어리석은 변론과 족보를 피해야 했고(딛 3:9), 유대인의 허탄한 이야기에 주의를 기울이지 말아야 했다(딛 1:14).
디모데가 본, 곧 τυπος가 되어야 했다면(딤전 4:12), 디도도 그러해야 했다(딛 2:7).
디모데가 아무도 자기의 연소함을 업신여기지 못하게 해야 했다면(딤전 4:12), 디도도 아무도 자기를 업신여기지 못하게 해야 했다(딛 2:15).
이러한 언어상의 일치는 디모데나 디도 개인의 특성과 아무 관련이 없는 매우 특수한 표현들에서도 관찰된다.
πιστος ὁ λογος, 곧 “미쁘다 이 말이여”라는 어구는 디모데전서에 세 번, 디모데후서에 한 번, 디도서에 한 번 나오며, 성 바울의 다른 저술에는 나오지 않는다. 이 세 서신은 아마 그의 생애 말기에 기록되었고, 로마에서 첫 번째 투옥 이후에 기록된 유일한 서신들이다.
같은 관찰은 또 다른 독특한 표현, 곧 말이나 교리에 적용된 sound, ὑγιαινων이라는 형용사에도 해당된다. 이것은 디모데전서에 두 번, 디모데후서에 두 번, 디도서에 세 번 사용된다. 여기에 ὑγιαινοντας τῃ πιστει, 곧 믿음 안에서 온전한, 그리고 λογον ὑγιη, 곧 온전한 말이라는 두 관련 표현도 더해진다. 이 단어는 신약의 다른 어느 곳에서도 같은 의미로 발견되지 않는다.
“우리 구주 하나님”이라는 어구도 같은 처지에 있다. 그것은 디모데전서에 세 번, 디도서에 세 번 반복되지만, 유다서에 한 번 나오는 것을 제외하면 신약의 다른 책에는 나오지 않는다.
교회 안에서 권위 있는 지위로 올려질 사람들에게 요구되는 자격을 열거할 때, 두 서신은 다른 말들이 섞여 있기는 하지만 유사한 용어들을 사용한다. 디모데전서 3:2-4와 디도서 1:6-8을 비교하라.
이 유사성들에 대해 제시할 수 있는 가장 자연스러운 설명은, 두 서신이 거의 같은 시기에 쓰였고 같은 생각과 어구들이 저자의 마음에 머물러 있었기 때문이라고 보는 것이다.
이 서신에서 암시된 성 바울의 그레데 여행, 곧 디도가 그레데에 남겨져 부족한 것들을 정리하게 된 그 여행은 그의 첫 번째 투옥과 두 번째 투옥 사이의 시기로 돌려져야 한다. 사도행전의 역사는 성 바울의 투옥 시기까지 이르지만, 그가 로마로 죄수로 항해할 때를 제외하고는 그레데로 간 일에 대한 아무 기록도 담고 있지 않다. 그리고 그것이 이 서신에서 언급된 경우일 수 없다는 것은 분명하다. 성 바울이 이 서신을 쓸 때에는 자유로운 상태였던 것으로 보이지만, 그 항해 뒤에는 적어도 두 해 동안 갇혀 있었기 때문이다.
성 바울이 디모데전서를 마게도냐에서 썼다는 것은 인정된다. 그리고 그가 디도서를 쓸 때 이 지역, 곧 반도에 있었다는 것은 그가 디도에게 니고볼리로 오라고 지시한 사실로 개연성이 높아진다. 그 이름으로 가장 유명한 도시는 악티움 근처 에피루스에 있었다. 그러나 말의 형식과 사안의 성격 모두는, 저자가 디도에게 이 지시를 받아쓰게 했을 때 이 도시 근처에 있었을 가능성을 높인다.
전체적으로 보아, 성 바울이 로마에서 풀려난 뒤 그레데를 경유하여 아시아로 항해했고, 아시아와 그 수도 에베소에서 마게도냐로 나아갔으며, 그 진행 중 반도를 가로질러 니고볼리 근처에 이르렀다고 가정할 수 있다면, 모든 것과 부합하는 여정을 얻게 된다. 그것은 그가 로마에서 자유롭게 되자마자 골로새와 빌립보를 방문하겠다고 표현한 의도를 실행한다. 또한 그가 “디도를 그레데에” 남기고, “디모데를 에베소에” 남긴 뒤 마게도냐로 갔다는 것을 가능하게 한다. 그리고 얼마 지나지 않아 그리스 반도, 아마 니고볼리 근처에서 두 사람 모두에게 썼다는 것도 가능하게 한다. 이렇게 하여 이 두 서신의 연대가 서로 가까워지고, 앞에서 지적한 주제와 언어 양면의 유사성이 설명된다. 성 바울을 위해 이렇게 그려 낸 여정은 상당 부분 가설적이지만, 많은 독립적 상황들을 모순 없이 포함하는 가설을 허용한다는 것은 허위에는 좀처럼 속하지 않는 일관성의 한 종류이다. 페일리의 『바울 서신 연구』 321쪽을 보라.
사도의 자기 성격, 소망, 직무에 대한 진술(딛 1:1-3). 디도에게 보내는 인사와 그를 그레데에 남겨 둔 목적(딛 1:4, 딛 1:5). 하나님의 교회에서 장로와 감독으로 임명될 사람들에게 요구되는 자격(딛 1:6-9). 거짓 교사들에 관하여(딛 1:10, 딛 1:11). 그레데 사람들의 성격과 그들을 어떻게 다루어야 하는지(딛 1:12-14). 깨끗한 자, 더러운 자, 거짓된 신앙 고백자들에 관하여(딛 1:15, 딛 1:16).