Kapitel-Kommentar
1 Samuel Kapitel 1
서론
1 Samuel 1 Introduction
한국어
Englisches Original
INTRODUCTION TO 1 SAMUEL
This book, in the Hebrew copies, is commonly called Samuel, or the Book of Samuel; in the Syriac version, the Book of Samuel the Prophet; and in the Arabic version, the Book of Samuel the Prophet, which is the First Book of the Kings; and the Septuagint version, the Book of the Kingdom: it has the name of Samuel, because it contains an history of his life and times; and the Jews say (a) it was written by him; and as it may well enough be thought to be, to the end of the twenty fourth chapter; and the rest might be written by Nathan and Gad, as may he gathered from 1 Chronicles 29:29 as also the following book that bears his name; and both may be called the Books of Kings, because they give an account of the rise of the kings in Israel, and of the two first of them; though some think they were written by Jeremiah, as Abarbinel; and others ascribe them to Ezra: however, there is no doubt to be made of it that this book was written by divine inspiration, when we consider the series of its history, its connection and harmony with other parts of Scripture; the several things borrowed from it, or alluded to in the book of Psalms, particularly what is observed in Psalm 113:7, seems to be taken out of 1 Samuel 2:8, and the sanction which the Lord gives to it, by referring to a fact in it, whereby he stopped the mouths of the Scribes and Pharisees cavilling at his disciples, Matthew 12:3, compared with 1 Samuel 21:3, yea, even, as Huetius (b) observes, some Heathen writers have by their testimonies confirmed some passages in these books, which they seem to have been acquainted with, as Nicolaus of Damascus (c), and Eupolemus (d); it contains an history of the government of Eli, and of the birth of Samuel, and his education under him; of the succession of Samuel in it, and the resignation of it to Saul, when he was chosen king; of his administration of his office, and of things done in the time of it, both before and after his rejection, and of the persecution of David by Saul, and is concluded with his death.
(a) T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 2.((b) Demonstrat. Evangel. Prop. 4. p. 199. (c) Apud Joseph. Antiqu. l. 7. c. 5. sect. 2.((d) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 30.
INTRODUCTION TO FIRST SAMUEL 1
This chapter gives an account of the parents of Samuel, of the trouble his mother met with from her rival, and comfort from her husband, 1 Samuel 1:1, of her prayer to God for a son, and of her vow to him, should one be given her, 1 Samuel 1:9 of the notice Eli took of her, and of his censure on her, which he afterwards retracted, and comforted her, 1 Samuel 1:12 of her conception and the birth of her son, the nursing and weaning of him, 1 Samuel 1:19 and of the presentation of him to the Lord, with a sacrifice, 1 Samuel 1:24.
1
1 Samuel 1:1
한국어
이제 라마다임소빔 사람 하나가 있었으니, 에브라임 산지 사람이라,.... 라마다임은 쌍수(雙數) 형태의 낱말로 두 라마를 뜻한다. 이 성읍은 아마도 두 언덕 위에 세워져 두 부분으로 이루어져 있었고 소빔이라 불렸는데, 랍비들이 말하는 대로 그 두 부분이 서로 마주 보고 있었기 때문이라고도 하고, 오히려 높은 곳에 자리 잡고 있어서 그 안에 파수꾼을 세워 두는 망대가 있었기 때문이라고도 하며, 또는 선지자들이 거기 살았기 때문이라고도 하니 선지자들은 때때로 파수꾼이라 불렸다. Ezekiel 3:17. 그리고 여기에 선지자 학교가 있었다고 여겨지는데, 1 Samuel 19:19 을 보라. 탈굼도 이를 지지하는 듯한데, 거기서는 이 말을 이렇게 풀어 옮긴다. “선지자의 제자들 가운데 라마다 사람 하나가 있었다.” 또는 다른 이들이 생각하는 대로 그 뜻은 이러하다. 곧 이 사람은 라마 주민인 라마 사람 가운데 하나였고 숩의 가문 곧 숩 사람에 속하였는데, 이들이 숩 땅에 그 이름을 주었다는 것이다. 엘가나의 먼 조상이 이 절에서 숩이라 불리니, 1 Samuel 9:5 을 보라. 제롬에 따르면(e) 이곳은 요셉이 난 아리마대와 같은 곳이다. Matthew 27:57. 그는 이렇게 기록한다. “아르마다 소빔은 엘가나와 사무엘의 성읍으로 디오스폴리스(곧 룻다) 근처 담니 지방에 있으며, 복음서에서 아리마대 사람이라 일컬어지는 요셉이 여기서 났다.” 그러나 렐란드는(f) 이곳이 룻다 부근의 그 성읍과 같을 수 없다고 본다. 그 지역은 온통 평지였으나 이곳은 에브라임 산지에 있었으니, 예루살렘의 서쪽이 아니라 북쪽에서 찾아야 하기 때문이다. 그래서 이어 이렇게 말한다.
에브라임 산지의: 이 말이 덧붙은 것은 베냐민과 납달리 등 여러 지파에 있던 다른 라마들과 구별하기 위함이다. 다만 이는 라마다임의 위치가 아니라 이 사람의 출신지를 가리키는 것일 수도 있으니, 그는 본래 에브라임 산지 사람이었으며 Judges 19:1 의 레위인도 그러하였다. 킴히가 지적하는 대로, 그 레위인은 이스라엘에 큰 악의 원인이 되었으나 이 사람은 큰 선의 원인이 되었다.
그의 이름은 엘가나요. 이는 “하나님이 소유하셨다”를 뜻한다. 곧 하나님이 그를 소유하셨다는 것이거나 그가 하나님을 소유하고 있었다는 것이다. 그에게는 같은 이름을 가진 조상이 있었다. 1 Chronicles 6:23. 이 사람은 레위인으로 고핫 자손 가운데 하나였고 고라의 후손이었다. 그러므로 저 유명한 선지자 사무엘은 고라 자손에 속한 사람이었다.
여로함의 아들이요 엘리후의 아들이요 도후의 아들이요 숩의 아들이라. 이 가운데 마지막 세 이름은 1 Chronicles 6:26 에서 다소 다르게 읽히니 거기서는 엘리압, 나핫, 소배라 하고, 1 Chronicles 6:34 에서는 엘리엘, 도아, 숩이라 한다.
에브랏 사람이라. 킴히에 따르면 이 칭호(Ephrathite, 에브랏 사람)는 엘가나가 아니라 숩에게 연결해야 한다. 다만 둘 중 누구도 베들레헴 유다에서 났기 때문에 그렇게 불린 것은 아니다. 그 성읍 주민들은 실제로 그 성읍의 다른 이름인 에브라다를 따라 에브랏 사람이라 불렸으니, 그 성읍 사람이던 엘리멜렉과 그의 아들 말론과 기룐도 그렇게 불렸다. Ruth 1:2. 또 그들이 에브라임 지파에 속하였기 때문도 아니다. 그 지파 사람 여로보암이 에브랏 사람이라 일컬어지기는 하지만 말이다. 1 Kings 11:26. Judges 12:5 을 보라. 이들은 고라의 계열에 속한 고핫의 후손인 레위인이었기 때문이다. 도리어 그들이 에브라임 산지에 나그네로 머물거나 거기 거주하였기 때문이니, 엘가나가 그러하였다. 그리고 고핫 자손이 에브라임 지파 안에서 성읍들을 받았다는 것은 잘 알려진 사실이다. Joshua 21:5.
(e) De loc. Heb. fol. 88. K. (f) Palestin. Illustrat. tom. 2. p. 581.
Englisches Original
Now there was a man of Ramathaimzophim, of Mount Ephraim,.... Ramathaim is a word of the dual number, and signifies two Ramahs; the city consisted of two parts, being built perhaps on two hills, and were called Zophim; because, as the Rabbins say, they looked one to another; or rather, because situated on eminences, there were watchtowers in them, where watchmen were placed; or because they were inhabited by prophets, who were sometimes called watchmen, Ezekiel 3:17 and here is thought to be a school of the prophets, see 1 Samuel 19:19 and which seems to be countenanced by the Targum, in which the words are paraphrased thus, "and there was one" man of Ramatha, of the disciples of the prophets; or, as others think, the sense is this, this man was one of the Ramathites, the inhabitants of Ramah, and of the family of Zuph, or the Zuphites, which gave the name to the land of Zuph, and the grand ancestor of Elkanah is in this verse called Zuph, see 1 Samuel 9:5. According to Jerom (e), this is the same with Arimathaea, of which Joseph was, Matthew 27:57 for thus he writes,"Armatha Sophim, the city of Helcanah and Samuel, in the Thamnitic region near Diospolis (or Lydda), from whence was Joseph, who in the Gospels is said to be of Arimathaea;''but Reland (f) thinks it cannot be the same that was about Lydda, which was all a champaign country; whereas this was in the mountains of Ephraim, which must be sought to the north of Jerusalem, and not the west, and so it follows:
of Mount Ephraim: which is added to distinguish it from other Ramahs in several tribes, as in Benjamin, Naphtali, &c. though this may refer not to the situation of Ramathaim, but to the country of this man, who was originally of Mount Ephraim, as was the Levite in Judges 19:1 who was the cause of much evil to Israel, as this was of great good, as Kimchi observes:
and his name was Elkanah; which signifies "God hath possessed"; that is, possessed him, or he was in possession of God; he had an ancestor of the same name, 1 Chronicles 6:23. This man was a Levite, one of the Kohathites, and a descendant of Korah; so that the famous prophet Samuel was of the sons of Korah:
the son of Jeroham, the son of Elihu, the son of Tohu, the son of Zuph; the three last of these names are somewhat differently read in 1 Chronicles 6:26, where they are Eliab, Nahath, Zophai; and in 1 Chronicles 6:34. Eliel, Toah, Zuph:
an Ephrathite; which appellation is to be connected, according to Kimchi, not with Elkanah, but with Zuph; though neither of them were so called from Bethlehemjudah, the inhabitants of which were indeed called Ephrathites from Ephratah, another name of it; so Elimelech, and his sons Mahlon and Chilion, being of that city, were so called, Ruth 1:2 not from their being of the tribe of Ephraim, as Jeroboam of that tribe is called an Ephrathite, 1 Kings 11:26, see Judges 12:5 for these were Levites, the descendants of Kohath, in the line of Korah; but because they sojourned in Mount Ephraim, or dwelt there, as Elkanah did; and it is well known that the Kohathites had cities given them in the tribe of Ephraim, Joshua 21:5.
(e) De loc. Heb. fol. 88. K. (f) Palestin. Illustrat. tom. 2. p. 581.
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1 Samuel 1:2
한국어
그에게 두 아내가 있었으니,.... 이는 그 시대에 묵인되기는 하였으나 혼인의 본래 법에 어긋나는 일이었다. 그는 선한 사람이었음에도 이 일로 징계를 받아 큰 번민과 괴로움을 겪었으니, 두 아내가 서로 화목하지 못하였기 때문이다. 아마도 한 아내에게서 그가 바라고 기대하던 만큼 속히 자식을 얻지 못하자 다른 아내를 취한 듯하다.
하나의 이름은 한나요 다른 하나의 이름은 브닌나였으니. 앞의 이름은 “은혜” 또는 “은혜로운”을 뜻하니, 그녀는 하나님의 은혜를 지닌 여인이었고 남편이 보기에 그러하였듯이 매우 곱고 아름답고 사랑스러웠을 것이다. 뒤의 이름은 모가 난 보석, 곧 진주나 홍옥이나 자수정 같은 귀한 돌이나 패물을 뜻한다. 아마도 한나가 그의 첫 아내였는데 그녀에게서 자식을 얻지 못하자 브닌나를 취하였을 것이며, 브닌나는 다듬어지지 않은 거친 금강석 같은 사람으로 드러났다. 브닌나에게는 자식이 있었으나 한나에게는 자식이 없었다. 브닌나에게 자식이 몇이었는지는 말하지 않으나 아마 열이었을 것이다. 1 Samuel 1:8 을 보라. 그리고 한나에게 자식이 없었던 것은 그녀가 본래 잉태하지 못하는 몸이었기 때문이 아니라, 주께서 그녀의 태를 닫으사 자식 낳는 것을 막으심으로 그녀로 하여금 자식을 구하여 기도하게 하시고 사무엘의 출생이 더욱 두드러지게 하시려 함이었다. 1 Samuel 1:5 을 보라.
Englisches Original
And he had two wives,.... Which, though connived at in those times, was contrary to the original law of marriage; and for which, though a good man, he was chastised, and had a great deal of vexation and trouble, the two wives not agreeing with each other; perhaps not having children by the one so soon as he hoped and wished for, he took another:
the name of the one was Hannah, and the name of the other Peninnah; the first name signifies "grace" or "gracious", and she was a woman who had the grace of God, and very probably was also very comely, beautiful, and acceptable, as she was in the sight of her husband; the other signifies a cornered gem, a precious stone or jewel, as the pearl, ruby, amethyst, &c. Very likely Hannah was his first wife, and having no children by her, he took Peninnah, who proved to be a rough diamond: and Peninnah had children, but Hannah had no children; how many Peninnah had is not said, perhaps ten; see 1 Samuel 1:8 and that Hannah had none was not because she was naturally barren, but because the Lord had shut up her womb, or restrained her from bearing children, to put her upon praying for one, and that the birth of Samuel might be the more remarkable: see 1 Samuel 1:5.
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1 Samuel 1:3
한국어
이 사람은 해마다 자기 성읍에서 올라갔으니,.... 해마다 그리하였다는 것이다. 혹은 탈굼이 옮기는 대로 정한 절기에서 정한 절기까지, 곧 이 절기에서 저 절기로 올라갔다는 것이다. 한 해에 절기가 셋 있었고, 그때에 이스라엘의 모든 남자는 성막에 나아가야 하였다. 이 사람은 레위인이었으므로 이 규례를 지키는 데 더욱 조심하였다. 그가 자기 성읍에서 “올라갔다”고 하는데, 그 성읍은 라마다임 곧 라마였다. 라마는 높은 곳에 세워졌고 거기서 그 이름을 얻었으나, 그가 나아간 실로는 더 높았다. 아드리코미우스가 말하는 대로(a) 실로는 예루살렘 주변의 모든 산 가운데 가장 높은 곳에, 또 거룩한 땅의 모든 산 가운데 가장 높은 곳에 있었기 때문이다. 그러므로 그는 먼저 라마에서 언덕을 내려간 뒤 실로로 높이 올라갔으니, 다음에 이어지는 대로 그가 올라간 곳이 바로 이곳이다.
실로에서 만군의 여호와께 예배하며 제사를 드리려 함이라. 그곳에 성막 곧 예배하는 곳이 있었고, 제물을 드리는 번제단이 있었다. 번팅에 따르면(b) 이곳은 라마에서 십이 마일 떨어져 있었으나, 다른 이들은 칠 마일에 지나지 않는다고 말한다. 그는 예배하러, 곧 주 앞에 엎드리러 이리로 올라갔으니, 흔히 해석하는 대로 그분께 기도하러 간 것이다. 그리고 이것이 제사보다 앞에 놓였으므로 제사보다 나으며 하나님께 더 받으실 만하고, 집에서보다 성막이나 성전에서 행하는 것이 더 마땅하다고 한다. Luke 18:10 을 보라. 또 그가 제사를 드리러 올라갔다고 하지만, 이는 그가 몸소 제사를 행하였다는 뜻이 아니라 다른 이들 곧 제사장을 통하여 드렸다는 뜻이다. 그 자신은 레위인이어서 제사를 드릴 수 없었기 때문이다. 여호와의 이 칭호, 곧 하늘과 땅의 모든 군대와 무리를 거느리신 만군의 여호와라는 이름이 여기서 처음으로 언급된다. 이는 “군대”를 뜻하는 말에서 나온 사바오트의 주이니, James 5:4 에서와 같다. 여기서 이방인들은 자기들의 신들 가운데 어떤 것을 사바지오스라는 이름으로 불렀으니 유피테르 사바지오스가 그러하며(c), 프리기아인과 트라키아인은 바쿠스를 사바지오스라 부르곤 하였고 그들을 따라 다른 그리스인들도 그리하였다(d).
엘리의 두 아들 홉니와 비느하스가 여호와의 제사장으로 거기에 있었더라. 엘리는 삼손 다음으로 이스라엘의 사사가 된 사람이며, 일반적으로 여겨지는 대로 대제사장이기도 하였다. 그러나 대제사장직이 언제 어떻게 그의 집안에 들어왔는지는 어디에도 기록되어 있지 않다. 그는 아론의 작은아들 이다말의 후손이었고, 이 계열에서 대제사장직은 솔로몬 때까지 이어졌다. 요세푸스는(e) 비느하스와 엘리 사이에 세 사람을 두는데, 그들은 모두 엘르아살의 계열에 속하였으며 그는 이들을 아비에셀, 부키, 오지스라 부른다. 그러나 성경에 나오는 그들의 이름은 아비수아, 북기, 웃시다. 1 Chronicles 6:50. 그에 따르면 웃시 다음에 엘리가 대제사장이 되었으니, 엘리는 그 직에 오른 이다말 계열의 첫 사람이어야 한다. 엘가나가 해마다 실로에 올라가 예배하며 제사드리던 그때에 그의 두 아들이 실로에서 제사장으로 섬기고 있었다고 언급되는데, 이들은 뒤에 나오는 기사에서 드러나듯 매우 악한 사람들이었다. 여기서 이 사실을 밝히는 것은 일반적으로 이 제사장들의 악행이 이 선한 사람으로 하여금 자기 본분을 행하지 못하게 막지 않았음을 보이려는 것이라고 여겨진다. 또한 그는 그것을 구실로 삼아 성소의 예배에 참석하지 않는 일도 하지 않았다.
(a) Theatrum Terrae Sanct. p. 30. So Sandys's Travels, l. 3. p. 157. (b) Travels of the Patriarchs, &c. p. 122. (c) Valer. Maxim. l. 1. c. 3. Vid. D. Herbert de Cherbury de Relig. Gent. c. 3. p. 22. (d) Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 3. p. 212. Harpocration in voce Lucian. Concil. deor. sect. 4. Cicero de legibus. l. 2. Aristophan vespae, v. 9, 10. Aves, 582. & Scholia in ib. Lysistrate, p. 860. & Scholia in ib. (e) Antiqu. l. 5. c. 11. sect. 5.
Englisches Original
This man went up out of his city yearly,.... From year to year; or, as the Targum, from the time of the solemn appointed feast to the solemn appointed feast, from one to another; there were three of them in the year, at which all the males in Israel were to appear at the tabernacle; and being a Levite, this man was the more careful to observe this rule. He is said to "go up" out of his city, which was Ramathaim or Ramah; for though it was built on an eminence, from whence it had its name, yet Shiloh, whither he went, was higher; that being, as Adrichomius says (a), on the highest mountain of all round about Jerusalem, and the highest of all the mountains of the holy land. So that as he first went down the hill from Ramah, he went up an high ascent to Shiloh, which is the place he went up to as follows:
to worship and to sacrifice unto the Lord of hosts in Shiloh; where the tabernacle was, the place of worship, and the altar of burnt offerings, on which sacrifices were offered. This place, according to Bunting (b), was twelve miles from Ramah, though others say it was not more than seven miles from it; hither he went to worship, or bow before the Lord; to pray unto him, as it is commonly interpreted; and being put before sacrifice, is said to be preferable to that, and more acceptable to God, and more eligible to be done in the tabernacle or temple than at home; see Luke 18:10 and though he is said to go up to sacrifice, it is not to be understood of his performing it himself, but by others, by the priest; for he himself was a Levite and could not offer sacrifices. This is the first time that mention is made of this title of Jehovah, Lord of hosts, of all the hosts and armies in heaven and in earth, the Lord of Sabaoth, as in James 5:4 from an "host", or army; and from hence the Heathens called some of their deities by the name of Sabazius, as Jupiter Sabazius (c); and the Phrygians and Thracians used to call Bacchus Sabazius, and other Grecians following them did the same (d):
and the two sons of Eli, Hophni and Phinehas the priests of the Lord, were there; Eli was the next judge of Israel after Samson, and who also was the high priest, as is generally supposed; but when and how the high priesthood came into his family is nowhere said, who was a descendant of Ithamar, the younger son of Aaron, in whose line it continued to the time of Solomon; and Josephus (e) places three between Phinehas and Eli, who were all of the line of Eleazar, whom he calls Abiezer, Bouci, and Ozis; but their Scripture names are Abishua, Bukki, and Uzzi, 1 Chronicles 6:50. And according to him, after Uzzi came Eli to be high priest, and therefore must be the first of the line of Ithamar that was in that office. His two sons are mentioned as officiating as priests in Shiloh, at the time Elkanah used to go yearly thither to worship and sacrifice; who were very wicked men, as appears by an after account of them; and it is generally thought that this is observed here, to show that the wickedness of these priests did not hinder this good man from doing his duty; nor did he make use of it as an excuse for not attending the worship of the sanctuary.
(a) Theatrum Terrae Sanct. p. 30. So Sandys's Travels, l. 3. p. 157. (b) Travels of the Patriarchs, &c. p. 122. (c) Valer. Maxim. l. 1. c. 3. Vid. D. Herbert de Cherbury de Relig. Gent. c. 3. p. 22. (d) Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 3. p. 212. Harpocration in voce Lucian. Concil. deor. sect. 4. Cicero de legibus. l. 2. Aristophan vespae, v. 9, 10. Aves, 582. & Scholia in ib. Lysistrate, p. 860. & Scholia in ib. (e) Antiqu. l. 5. c. 11. sect. 5.
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1 Samuel 1:4
한국어
엘가나가 제사를 드릴 때가 되면,.... 곧 자기 제물을 제사장에게 가져가 자기를 위하여 드리게 하던 때이니, 이는 세 절기 가운데 하나였다. 랍비 여호수아 벤 레위에 따르면(f) 이때는 오순절이었으나, 아바르비넬은 땅의 소출을 거두어들이는 때 곧 기쁨의 때인 초막절이었다고 보는데 그것이 가장 그럴듯하다.
그가 자기 아내 브닌나와 그녀의 모든 아들과 딸들에게 분깃을 주었으니. 제물의 몫이니 각 사람에게 한 몫씩 준 것이다. 이로써 그가 드린 것이 화목제였음이 드러난다. 화목제는 그 대부분이 드리는 자에게 돌아갔고, 그는 그것으로 자기 가족과 친구들을 위하여 잔치를 베풀었다. Deuteronomy 12:5 을 보라. 제롬은(g) 이 분깃을 의복으로 해석한다.
(f) Apud Kimchium in loc. (g) Trad. Heb. in lib. Reg. fol. 74. H.
Englisches Original
And when the time was that Elkanah offered,.... That is, brought his offering to the priest, to offer it for him, which was at one of the three festivals. According to R. Joshua Ben Levi (f), this was at the time of Pentecost; but Abarbinel thinks it was at the time of the ingathering of the fruits of the earth, which was a time of rejoicing, even the feast of tabernacles, and which is most likely:
he gave to Peninnah his wife, and to all her sons and her daughters, portions; parts of the offering, everyone a part, or portion; by which it appears, that this was a peace offering he offered, the greater part of which belonged to the owner, and which he made a feast of for his family and friends; see Deuteronomy 12:5. Jerom (g) interprets these portions of garments.
(f) Apud Kimchium in loc. (g) Trad. Heb. in lib. Reg. fol. 74. H.
5
1 Samuel 1:5
한국어
그러나 한나에게는 귀한 분깃을 주었으니,.... 혹은 탈굼이 옮기는 대로 택한 한 분깃이다. 이는 화목제 가운데 제사장의 몫이 아닌 것 중 가장 좋은 부분 또는 몫이다. 제사장은 가슴과 오른쪽 뒷다리를 가졌고, 그는 그다음으로 가장 좋은 조각을 한나에게 주었다. 그리고 그 낱말이 쌍수(雙數) 형태이므로 어떤 이들은 이를 갑절의 분깃으로 옮기고, 다른 이들은 “두 얼굴을 가진 한 몫”(h)이라 옮긴다. 제롬은 이를 그 종류가 매우 좋고 뛰어나서 즐거운 낯으로 받을 만한 것이라고 해석한다. 또 어떤 이들은 그가 그것을 슬프고(i) 언짢은 낯으로 주었다고 해석하니, 이어지는 이유 곧 그녀에게 자식이 없었기 때문이라는 것이다. 그러나 벤 게르솜은 이를 두 면 또는 두 모양을 지닌 고기 조각의 몫으로 이해한다. 곧 그가 그녀에게 조각 하나를 주었는데 그 한쪽은 기름이 매우 많고 다른 쪽은 기름이 없어서, 그녀가 가장 마음에 드는 쪽을 고를 수 있게 하였다는 것이다.
이는 그가 한나를 사랑하였기 때문이라. 그녀를 가장 사랑하였으므로 그녀를 기쁘게 하려고, 또 자식이 없는 괴로움 가운데 있는 그녀를 위로하려고, 그리고 그녀를 향한 애틋한 정을 나타내려고 온갖 일을 다 하였다.
그러나 여호와께서 그의 태를 닫으셨으므로. 잉태하여 자식 낳는 것을 막으신 것이다. Genesis 20:18 을 보라. 혹은 “여호와께서 그의 태를 닫으셨을지라도”(k)로 옮길 수 있으니, 이 일이 그녀를 향한 그의 사랑을 줄어들게 하지 않았다는 것이다.
(h) "unam portionem duarum facicrum", Sanctius Belgae. (i) Sic Stockins, p. 79. (k) "quanquam Jehovah", Piscator.
Englisches Original
But unto Hannah he gave a worthy portion,.... Or, one choice portion, as the Targum; the best part or portion in the peace offering, of what the priest had not; he had the breast and the right shoulder, the next best piece he gave to Hannah; and the word being of the dual number, some render it a double portion; others, "one part of two faces" (h); which Jerom interprets, which might be received with a cheerful countenance, it was so good and excellent in its kind; others interpret it that he gave it with a sorrowful (i) and displeased countenance, because of the reason following, that she had no children; but Ben Gersom understands it of a part or portion of meat that had two faces or appearances; that he gave her one of the pieces, one part of which was very fat, and the other had no fat on it, so that she might choose what she liked best:
for he loved Hannah; loved her best, and therefore did everything to please her, and make her comfortable under her affliction for want of children, and to express his tender affection for her:
but the Lord had shut up her womb; restrained her from conception, and bearing children; see Genesis 20:18 or "though the Lord had shut up her womb" (k); this did not abate his love to her.
(h) "unam portionem duarum facicrum", Sanctius Belgae. (i) Sic Stockins, p. 79. (k) "quanquam Jehovah", Piscator.
6
1 Samuel 1:6
한국어
그의 적수가 또한 그를 심히 격분하게 하였으니,.... 곧 엘가나의 다른 아내 브닌나다. 한 사람이 아내를 둘 이상 두었을 때에 아내들은 대개 서로 원수처럼 지냈으니, 소크라테스의 두 아내가 그러하였다. 남편에게서 상대가 자기보다 더 사랑과 존중을 받지 않을까 늘 시기하였기 때문이다. 이 여인은 한나가 잉태하지 못함을 들어 나무라며 한 번 또 한 번 끊임없이 그를 격분하게 하였다. 그리고 이것이 엘가나가 그녀를 위로하려고 할 수 있는 모든 일을 다 한 또 하나의 이유였다. 여호와께서 그녀에게 자식 낳는 것을 막으셨기 때문만이 아니라, 그녀를 시기하고 겨루던 여인이 그녀를 몹시 격분하게 하였기 때문이기도 하다.
그로 하여금 속을 태우게 하려 함이라. 마음이 편치 못하여 자기의 불행한 처지를 두고 원망하며 탄식하게 하려는 것이다. 어떤 이들은 이를 “그녀가 그를 향하여 우레같이 소리쳤기 때문에”(l)로 옮긴다. 곧 브닌나가 지나치게 큰 소리로 시끄럽게 비방하고 조롱하였으므로 한나가 몹시 격분하게 되었다는 것이다. 소크라테스도 크산티페가 먼저 자기를 꾸짖고 이어 더러운 물을 끼얹었을 때 이렇게 말하였다. “내가 말하지 않았는가, 크산티페는 먼저 우레를 울리고 그다음에 비를 내린다고(m)?”
여호와께서 그의 태를 닫으셨으므로. 이것이 바로 브닌나가 그녀를 나무라던 구실이었고, 이 일로 한나는 괴로워하며 슬퍼하였다.
(l) "propterea quod intonabat contra eam", Piscator. (m) Laert. in Vit. Socrat. p. 112.
Englisches Original
And her adversary also provoked her sore,.... That is, Peninnah, the other wife of Elkanah; for when a man had more wives, two or more, they were usually at enmity to one another, as the two wives of Socrates were, being always jealous lest one should have more love and respect than the other from the husband; and this woman provoked Hannah one time after another, and continually, by upbraiding her with her barrenness; and this was another reason why Elkanah did all he could to comfort her, not only because the Lord had restrained her from bearing children, but because also she that envied and emulated her sadly provoked her:
for to make her fret; and be uneasy, and murmur at and complain of her unhappy circumstances: some render it, "because she thundered" (l) against her; that is, Peninnah was exceeding loud and clamorous with her reproaches and scoffs, which were grievously provoking to Hannah. So said Socrates, when Xantippe first scolded at him, and then poured foul water on him: did not I say, says he, that Xantippe first thunders, and then rains (m)?
because the Lord had shut up her womb; it was this Peninnah upbraided her with, and at which Hannah fretted and grieved.
(l) "propterea quod intonabat contra eam", Piscator. (m) Laert. in Vit. Socrat. p. 112.
7
1 Samuel 1:7
한국어
그가 해마다 그같이 하매,.... 엘가나는 해마다 실로에 올라가 제사를 드렸는데, 자기 가족을 데리고 가서 브닌나와 그의 자녀들에게는 그들의 분깃을 주고 한나에게는 갑절의 분깃을, 혹 한 몫이라도 가장 좋은 것을 주었다.
그가 여호와의 집에 올라갈 때에. 곧 브닌나가 자기 남편과 함께 올라간 것이니, 그녀는 해마다 남편과 더불어 실로의 성막에 올라갔다.
이와 같이 그녀가 그를 격분시켰으니. 자기 경쟁자인 한나가 잉태하지 못함을 들어 나무란 것이다. 그녀가 이렇게 한 것은 남편이 이 절기 때마다 한나를 그토록 눈여겨보고 그토록 큰 사랑과 존중을 나타내어 늘 가장 좋은 분깃을 주는 것을 보았기 때문이다. 아바르비넬은 브닌나와 한나가 서로 떨어진 두 곳에 살았다고 보는데, 하나는 라마에 다른 하나는 라마다에 살았으며 이 둘을 합하여 라마다임이라 부른다는 것이다. 그리하여 두 사람은 이 절기 때에만 서로 만나고 보았으며, 그때에 한쪽이 다른 쪽에게 그토록 모욕적이고 격분하게 하는 짓을 하였다는 것이다.
그러므로 그가 울고 먹지 아니하니. 곧 한나가 자기 대적이 퍼붓는 모욕과 비방과 조롱에 울었다는 것이다. 그리하여 남편이 늘 화목제물의 가장 좋은 부분과 몫을 주었음에도 그녀는 그것을 먹을 수 없었다. 슬픔이 그녀의 입맛과 식욕을 앗아 가서 먹을 수 없었던 것이다. Psalm 42:3 을 보라.
Englisches Original
And as he did so year by year,.... Elkanah went up every year to Shiloh, and offered sacrifices, taking his family with him, and gave to Peninnah and her children their portion, and to Hannah a double portion, or if but one yet the best:
when she went up to the house of the Lord; that is, Peninnah, along with her husband, with whom she went every year to the tabernacle at Shiloh:
so she provoked her; her rival Hannah, upbraiding her with her barrenness; to which she was stirred up by seeing her husband on these festivals take so much notice of her, and show so much love and respect for her, as always to give her the best portion. Abarbinel thinks that Peninnah and Hannah lived at two separate places, the one at Ramah and the other at Ramatha, which both together are called Ramathaim; and that they only met with and saw one another at these festivals, and then it was that the one was so very insulting and provoking to the other:
therefore she wept and did not eat; that is, Hannah wept at the insults, reproaches, and scoffs, cast at her by her antagonist; insomuch that she could not eat of the peace offerings, though her husband always gave her the best part and portion of them; but her grief took away her stomach and appetite, that she could not eat; see Psalm 42:3.
8
1 Samuel 1:8
한국어
그때에 그의 남편 엘가나가 그녀에게 이르되, 한나여 어찌하여 우느냐?.... 모든 절기가 그러하였듯 이때는 기뻐할 때였고, 특히 땅의 소출을 거두어들일 때가 그러하였기 때문이다.
또 어찌하여 먹지 아니하느냐? 그들은 잔치 자리에 있었고 그녀는 차려진 음식 가운데 가장 좋은 부분과 몫을 받았기 때문이다.
어찌하여 그대의 마음이 슬프냐? 먹지도 마시지도 못할 지경에 이르렀기 때문이다.
내가 그대에게 열 아들보다 낫지 아니하냐? 야르키가 말하는 대로 이는 브닌나가 그에게 낳아 준 아들들을 가리킨다. 그의 뜻은 이러하다. 곧 그녀가 자기 사랑과 애정 가운데 차지하고 있는 몫을, 자기에게서 열이나 되는 많은 자녀를 얻는 것보다 더 귀히 여겼어야 한다는 것이다. 또 이 말은 브닌나가 한나처럼 남편의 애정을 차지할 수만 있었다면 기뻐하였으리라는 것과, 그것이 자기가 낳은 그 많은 자녀를 그에게 낳아 주는 것보다 그녀에게 더 바람직하였으리라는 것을 시사한다.
Englisches Original
Then said Elkanah her husband to her, Hannah, why weepest thou?.... Since it was a time of rejoicing, as every festival was, especially at the ingathering of the fruits of the earth:
and why eatest thou not? since they were at a feast, and she had the best part and portion of the provision:
and why is thy heart grieved? to such a degree that she could neither eat nor drink:
am not I better to thee than ten sons? which, as Jarchi says, Peninnah had borne to him; his meaning is, that the share she had in his love and affections ought to have been esteemed by her more than if she had ten or many children by him; and it suggests that Peninnah would have been glad to have such a share in his affections as Hannah had; and it would have been more eligible to her, than to have borne him so many children as she had.
9
1 Samuel 1:9
한국어
이에 그들이 실로에서 먹은 후에, 또 그들이 마신 후에 한나가 일어나니,.... 식사를 마친 뒤였으니, 엘가나와 브닌나와 그들의 자녀가 성막과 제단이 있는 곳 곧 그들의 화목제물을 드린 그곳에서 마음껏 먹고 넉넉히 마시며 푸짐한 식사를, 참으로 잔치를 벌인 뒤였다. 그들은 그 제물의 일부로 자기들을 즐겁게 하고 있었던 것이다. 탈굼은 “그녀가 실로에서 먹은 후에, 또 그녀가 마신 후에”라고 옮긴다. 남편의 간청에 못 이겨 그를 편안하게 해 주려고 그녀도 비록 적을지언정 얼마쯤 먹기로 하였을 수 있고, 비록 물뿐이었을지라도 마시기로 하였을 수 있기 때문이다. 포도주와 독주로 말하면 그녀는 뒤에 자기가 마시지 아니하였다고 밝힌다. 1 Samuel 1:15.
그때에 제사장 엘리는 여호와의 전 문설주 곁 의자에 앉아 있었더라. 성막이 그렇게 불렸고, 때로는 성전이 장막이라 불리기도 하였다. Jeremiah 10:20. 탈굼이 옮기는 대로 여호와의 전 문설주와 문지방 곁, 곧 이스라엘 사람들의 큰 뜰 입구에 엘리의 자리가 놓여 있었고 그가 거기 앉아 있었다. 이는 성막 뜰의 문 곧 그 기둥들 곁이었음이 틀림없다. 뜰 안에서는 뒷날 다윗 가문의 왕들 외에는 아무도 앉을 수 없었기 때문이다(n). 여기서 엘리는 대제사장이자 사사로 앉아 어려운 일에 조언을 주고, 자기 앞에 올라오는 모든 송사를 심리하고 판결하였다. 어떤 이들은(o) 그가 이날 대제사장으로 세워졌다고 말하고, 다른 이들은(q) 그가 이제 사사가 되었다고 말한다. 그러나 그가 이때 이전에 이미 대제사장이자 사사였음은 의심할 바 없다.
(n) Maimon. & Bartenora in Misn. Yoma, c. 7. sect. 1.((o) Shoched Tob apud Yalkut, par. 2. fol. 12. 4. (q) Seder Olam Rabba, c. 13. p. 37.
Englisches Original
So Hannah rose up after they had eaten in Shiloh, and after they had drank,.... After dinner, after Elkanah and Peninnah, and their children, had eaten heartily, and drank freely, and made a comfortable meal, and even a feast of it, at the place where the tabernacle and altar were, and their peace offerings were offered up, part of which they had been regaling themselves with. The Targum is,"after she had eaten in Shiloh, and after she had drank;''for upon the entreaty of her husband, and to make him easy, she might be prevailed upon to eat somewhat, though it might be but little; and to drink, though it was but water; for as for wine and strong drink, she declares afterwards she had not drank, 1 Samuel 1:15.
now Eli the priest sat upon a seat by a post of the temple of the Lord; for so the tabernacle was called, and sometimes the temple is called a tabernacle, Jeremiah 10:20. Now at the door posts and side of the threshold of the temple of the Lord, as the Targum; at the entrance of the great court of the Israelites, Eli had a seat placed, on which he sat; this must be at the gate of the court of the tabernacle, by the pillars of it; for in the court itself none afterwards might sit but kings of the family David (n); here Eli sat as an high priest and judge, give advice in difficult cases, and to try and judge all causes that were brought before him; some say (o) that he was on this day constituted an high priest, and others say (q) he was now made a judge; but no doubt he was both high priest and judge before this time.
(n) Maimon. & Bartenora in Misn. Yoma, c. 7. sect. 1.((o) Shoched Tob apud Yalkut, par. 2. fol. 12. 4. (q) Seder Olam Rabba, c. 13. p. 37.
10
1 Samuel 1:10
한국어
그녀는 심령이 쓰라린 가운데 있었으니,.... 잉태하지 못함과 그 일로 받은 조롱과 비난 때문이었다. 그녀에게는 삶이 쓰디썼고 삶의 어떤 즐거움에서도 기쁨을 얻을 수 없었다.
그리고 여호와께 기도하며 몹시 울었으니. 그녀의 기도는 심한 울부짖음과 눈물로 드려졌으니, 매우 간절하고 애타는 기도였다. 그녀는 지극히 격렬하게 기도하며 비통하게 울었다. 이때는 아마 저녁 제사 무렵 곧 오후 세 시나 네 시쯤이었을 것이다. 그녀가 일어나 하나님의 집에서 기도하러 나아간 것이 식사 후였고, 거기 앉아 있던 엘리가 그녀를 눈여겨본 것으로 보아 그곳은 성막 문 앞이나 그 가까이였던 듯하기 때문이다.
Englisches Original
And she was in bitterness of soul,.... Because of her barrenness, and the taunts and reflections she had met with on that account; her life was bitter to her, she could take no pleasure in any of the comforts of it:
and prayed unto the Lord, and wept sore; her prayer was with strong crying and tears; it was very fervent and affectionate; she prayed most vehemently, and wept bitterly. This perhaps was about the time of the evening sacrifice, about three or four o'clock in the afternoon; seeing it was after dinner that she arose up and went to prayer in the house of God, at the door of the tabernacle, or near it, as it should seem by the notice Eli took of her, who sat there.
11
1 Samuel 1:11
한국어
그리고 그녀가 서원을 하였으니,.... 이 서원은 그녀의 남편이 확정해 주었을 수 있다. 그렇지 않으면 여자의 서원은 남편이 승인하지 않을 경우 유효하지 않았기 때문이다. Numbers 30:8. 엘가나도 자기 아내와 같은 서원을 하였을 수 있고 그리하여 그 서원이 섰을 것이다. 이것이 나실인의 서원이었으므로, 유대인들에게는 남자는 자기 아들을 나실인으로 서원할 수 있으나 여자는 그리할 수 없다는 전승이 있기 때문이다(r). 그러나 이 사례가 그 전승과 어긋나므로, 그들은 이 서원이 나실인과 관련되는 한 그 뜻을 다르게 풀어 보려 하는데 이는 뒤에서 살펴볼 것이다.
이르되 만군의 여호와여. 우리가 아는 한 이 칭호가 쓰인 것은 본래 이번이 처음이다. 1 Samuel 1:3 에 이 표현이 나오기는 하지만 거기서는 이 역사를 기록한 저자의 말로 쓰인 것이고, 그것은 이 기도가 드려진 지 한참 뒤의 일이다. 1 Samuel 1:3 에 대한 길(Gill)의 주해를 보라. 또 탈무드에는(s) 하나님이 세상을 창조하신 날부터 한나가 와서 그렇게 부르기까지 아무도 그분을 만군의 여호와라 부르지 않았다는 관찰이 있다.
만일 주께서 주의 여종의 고난을 참으로 굽어보시고. 자식이 없다는 이유로 그녀가 겪은 마음의 슬픔과 당한 비난을 가리킨다.
그리고 나를 기억하시고 주의 여종을 잊지 아니하시며. 이 두 간구는 말만 다를 뿐 같은 내용이며, 기도에서 드러난 그녀의 간절함과 끈질김을 나타내려고 되풀이된 것이다. 또한 이는 사람들 사이의 관행을 암시할 수 있으니, 곤경에 처한 사람을 바라보고서도 돌아서서 잊어버리고 다시는 생각하지 않는 일이다. 그녀는 하나님과의 관계에서 자기에게 그런 일이 없기를 간구하는 것이다.
도리어 주의 여종에게 사내아이를 주시면. 혹은 “사람들의 씨”(t)이니, 탈굼이 옮기는 대로 사람들 가운데 있는 아들이다. 곧 사람들이 바랄 만한 자식이니 대개 사내아이가 그러하다. 다만 어떤 유대인 저술가들은 이를 의롭고 지혜롭고 총명한 사람들의 씨 곧 주를 섬기기에 합당한 자의 씨로 해석하는데, 이는 본문과 동떨어진 뜻으로 보인다. 그녀가 사내아이를 구한 것은 다른 이는 성전에서 주를 섬길 수 없었기 때문이다. 또 그녀가 이 표현으로 그런 아이를 뜻하였음이 분명한 것은, 킴히가 지적하는 대로 그 머리에 삭도를 대지 않겠다고 서원하였기 때문이니 이는 여자에 대해서는 결코 하지 않는 말이다.
그리하면 내가 그의 평생의 모든 날 동안 그를 여호와께 드리겠사오며. 곧 그를 섬기고 성소에서 그분께 수종들게 하겠다는 것이다. 그 아이는 레위인으로 태어났으므로 주를 섬기는 것이 마땅한 의무였고, 주께서도 그의 봉사를 받으실 권리가 있으셨다. 그러나 보통 레위인은 스물다섯이나 서른 살이 되기까지 그 일에 들어가지 않았고 늘 섬기는 것도 아니었으며 쉰 살에는 그 일에서 물러났다. Numbers 8:24. 그런데 주께서 그런 아들을 주신다면 그녀가 서원한 그 아이는 어릴 때부터 주를 섬기는 일에 길러져 평생 그 일을 이어 가야 하였다. 또 삼손이 그러하였듯 영구한 나실인이 되어야 하였으니, 이어지는 대로다.
그리고 삭도가 그의 머리에 오르지 아니하리이다. 나실인은 나실인으로 있는 동안 삭도를 대지 않아야 하였다. Numbers 6:5. 그리고 여자가 이런 서원을 하는 것은 앞서 말한 유대인들의 전승과 어긋나므로, 그들은 이 구절에 다른 뜻을 부여한다. 탈굼이 “사람에 대한 두려움이 그에게 있지 아니하리라”라고 풀어 옮긴 것이 그러하다. 그러나 이에 대해서는 견해가 갈린다(u). 다만 사무엘이 나실인이었으며 그것도 영구한 나실인이었다는 것이 그들 가운데 가장 나은 해석자들의 견해다.
(r) Misn. Sotah. c. 3. sect. 8. (s) T. Bab. Beracot, fol. 31. 2.((t) "semen virorum", Montanus. (u) Misn. Nazir, c. 9. sect. 5.
Englisches Original
And she vowed a vow,.... Which might be confirmed by her husband; otherwise the vow of a woman, if disapproved of by her husband, was not valid, Numbers 30:8 and Elkanah might make the same vow his wife did, and so it stood; for as this was a vow of Nazariteship, it is a tradition of the Jews (r), that a man may vow his son to be a Nazarite, but a woman may not; but as this instance contradicts the tradition, they endeavour to explain away this vow, as it may respect a Nazarite, as will be observed hereafter:
and said, O Lord of hosts; this is properly the first time this title was used by any that we know of; for though it is expressed in 1 Samuel 1:3 there it is used as the words of the writer of this history, and so long after this prayer was put up; See Gill on 1 Samuel 1:3; and it is an observation in the Talmud (s), that from the day God created the world, no man called him the Lord of hosts till Hannah came and called him so:
if thou wilt indeed look upon the affliction of thine handmaid the sorrow of heart she had, the reproach she met with, on account of her having no children:
and remember me, and not forget thine handmaid; which petitions are the same in other words, and are repeated to denote her vehemence and importunity in prayer, and may allude to usages among men, that will look upon a person in distress, and turn away and forget them, and never think of them more; which she deprecates may not be her case with God:
but wilt give unto thine handmaid a man child; or, "a seed of men" (t); a son in the midst of men, as the Targum; such as is desirable by men, as a male child for the most part is; though some Jewish writers interpret it of the seed of righteous, wise, and understanding men, such as be fit to serve the Lord, which seems to be a sense foreign to the text; a man child she asks, because no other could serve the Lord in the temple; and that she meant by this phrase such an one is clear, because she vowed that a razor should not come on its head, which is never said of females, as Kimchi observes:
then will I give him unto the Lord all the days of his life; to serve him, and minister unto him in the sanctuary; being born a Levite, it was incumbent on him to serve the Lord, and he had a right to his service; but then a common Levite did not enter on it until twenty five or thirty years of age, and was not always serving, but was dismissed from it at fifty Numbers 8:24; but the child she vows, if the Lord would give her such an one, should be trained up in his service from his infancy, and continue it all the days of his life; and was to be also a perpetual Nazarite, as Samson was, as follows:
and there shall no razor come upon his head; as was not to come upon a Nazarite, during his Nazariteship, Numbers 6:5 and as such a vow made by a woman contradicts the tradition of the Jews before mentioned, they give another sense of this clause; as the Targum, which paraphrases it,"and the fear of man shall not be upon him;''but about this there is a division (u); but that Samuel was Nazarite, and a perpetual one, is the sense of their best interpreters.
(r) Misn. Sotah. c. 3. sect. 8. (s) T. Bab. Beracot, fol. 31. 2.((t) "semen virorum", Montanus. (u) Misn. Nazir, c. 9. sect. 5.
12
1 Samuel 1:12
한국어
그리고 그녀가 여호와 앞에서 기도를 이어 가고 있을 때에 이런 일이 있었으니,.... 그녀는 자기 청을 들어 주시기를 매우 간절하고 끈질기게 구하였으므로 간구를 되풀이하고 기도를 길게 이어 갔다. 자기가 바라던 것을 얻으리라는 약속이나 어떤 확신을 얻기까지 주를 놓아 드리려 하지 않았기 때문이다. 어떤 이들은 그녀가 한 시간 동안 기도를 계속하였다고 본다.
엘리가 그녀의 입을 눈여겨보았으니. 그 입술의 움직임을 살펴본 것이며, 의심할 바 없이 일그러진 그녀의 얼굴과 치켜든 눈과 손도 보았겠으나 주로 앞의 것을 보았다. 이 여인이 무엇을 하고 있는지, 또 그러한 움직임이 무슨 뜻인지 알지 못하였기 때문이다.
Englisches Original
And it came to pass, as she continued praying before the Lord,.... Being very earnest and importunate with him to grant her request, and therefore repeated her petition, and prolonged her prayer, being unwilling to let the Lord go, until she had a promise, or some satisfaction, that she should have the thing she liked; some think she continued an hour in prayer:
that Eli marked her mouth; observed the motion of her lips, and no doubt her distorted countenance, and uplifted eyes and hands, but chiefly the former; not knowing what the woman was at, and what could be the meaning of such motions.
13
1 Samuel 1:13
한국어
이제 한나는 자기 마음속으로 말하였으니,.... 그녀가 드린 것은 마음의 기도였다. 자기 마음의 짧은 간구를 하나님께 올려 드렸으니, 그것이 그분께 익히 알려져 있음을 그녀가 알고 있었고 소리 내어 말할 필요가 없었기 때문이다.
다만 그녀의 입술만 움직였고. 그녀의 마음이 말하며 간구를 올려 드릴 때에, 마치 격식을 갖춘 말과 문구를 사용하는 것처럼 그리하였다.
그러나 그녀의 음성은 들리지 아니하였으니. 자기 기도에서 남에게 보이려는 기색이 없게 하려 함이었고, 다른 이들의 기도를 방해하지 않으려 함이었다. 또 그녀는 하나님께 대하여는 소리가 필요하지 않음을 알고 있었다.
그러므로 엘리는 그녀가 술에 취하였다고 여겼으니. 그녀가 지은 몸짓과 동작이 마치 혼자 무언가를 중얼거리는 것 같았고, 그것을 오래 이어 갔으며, 게다가 남편과 나머지 식구들과 함께 참석한 잔치 뒤였기 때문이다. 엘리는 이 모든 것으로 미루어 그러하리라고 단정하였다.
Englisches Original
Now Hannah, she spake in her heart,.... It was mental prayer she used, some ejaculations of her mind she sent up to God, which she was sensible were well known to him, and she needed not to express vocally:
only her lips moved; as her heart spoke, and sent up her petitions, as if she had used words and phrases in form:
but her voice was not heard: that she might not seem to be ostentatious in her prayer, and that she might not interrupt others in their devotions; and she knew that her voice was not necessary with respect to God:
therefore Eli thought she had been drunken; by the motions she made, and gestures she used, as if she was muttering something to herself, and by her long continuance therein, and it being after a feast she had been at with her husband, and the rest of the family; from all which Eli concluded this must be her case.
14
1 Samuel 1:14
한국어
그리고 엘리가 그녀에게 이르되, 네가 언제까지 술에 취해 있으려느냐?.... 무엇이냐, 날마다 취해 있느냐? 이 악한 버릇을 끊임없이 이어 가느냐? 언제 그칠 것이냐? 엘리는 다른 날 다른 때에도 그녀에게서 이상한 낯빛과 기이한 거동을 보았고 그것을 포도주를 지나치게 마신 결과로 여겼을 수 있기 때문이다. 혹은 이 취한 상태가 언제까지 계속되겠느냐는 뜻이다. 그가 보기에 그녀가 상당한 시간을 그 상태로 있었는데 아직도 깨지 않았기 때문이다. 탈굼은 “네가 언제까지 어리석은 자처럼, 혹은 미친 여인처럼 굴겠느냐?”라고 옮긴다. 술 취한 사람들이 대개 어리석은 자나 미친 자처럼 행동하기 때문이다.
네게서 네 포도주를 치워 버리라. 그녀가 마실 포도주를 거기 가지고 있었다는 말이 아니라, 포도주가 그녀에게 그런 영향을 미쳤으니 그것을 삼가고 아주 끊어서 그녀가 몸에 익힌 그런 버릇과 습관을 깨뜨리라고 권한 것이다. 혹은 그녀가 집으로 돌아가 잠으로 술을 깨우고, 그것이 다 삭아 그 기운이 가시기까지 기다린 뒤에 이런 경건과 예배의 자리에 나오기를 바란 것이다. 여기서 유대인들은(w) 술 취한 사람은 기도해서는 안 된다는 것을 배울 수 있다고 말한다.
(w) T. Bab. Beracot, fol. 31. 1.
Englisches Original
And Eli said unto her, how long wilt thou be drunken?.... What, every day drunk? what, continually in this wicked practice? when will it be stopped? for Eli might have observed on other days, and at other times, odd looks, and a strange behaviour in her, which he took for the effects of drinking too much wine: or how long will this drunken fit last? she had been a considerable time as he thought in it, and it was not gone off yet: the Targum is,"how long wilt thou behave like a fool, or a mad woman?''as drunken people generally do act, as if they were fools, or mad:
put away thy wine from thee; not as if she had any with her there to drink of, but he advises her, since it had such an effect upon her, to abstain from it, and wholly disuse it, and so break off such an habit and custom she had got into; or he would have her go home and sleep it out, and wait till she had digested it, and the strength of it was gone off, before she came to such a place of devotion and worship; from hence the Jews say (w) it may be learnt, that a drunken person ought not to pray.
(w) T. Bab. Beracot, fol. 31. 1.
15
1 Samuel 1:15
한국어
한나가 대답하여 이르되, 아니니이다 내 주여,.... 곧 제 사정은 그렇지 않으며 당신께서 크게 잘못 아셨다는 것이다. 그녀는 자기에게 씌워진 그런 수치스러운 혐의에도 노여워하지 않고 지극히 온화하고 온유하게 대답하였으며, 엘리의 직분에 걸맞게 그를 크게 존중하고 공경하는 태도로 대답하였다. 그래서 후대에는 대제사장을 이런 식으로, 특히 속죄일에 “내 주 대제사장이여” 하고 부르며 이러이러하게 하시라고 아뢰곤 하였다(x). 다만 한나의 이 말이 그렇게까지 공경하는 말은 아니라고 해석되기도 한다. 그 뜻이 이러하다는 것이다. 곧 이 일에서는 당신이 주인이 아니며 성령도 당신에게 머물러 계시지 않으니(y), 당신이 그것을 넉넉히 드러내 보였고 그렇지 않았다면 결코 나를 술 취한 자로 의심하지 않았으리라는 말이다.
나는 심령이 슬픈 여자라. 여러 괴로움 때문에 근심과 슬픔에 눌린 자라는 것이다. 그녀가 취하였다면 그것은 포도주에 취한 것이 아니라 슬픔에 취한 것이었다. 혹은 “심령이 굳은 여자”(z)라 옮길 수 있는데, 이 말은 때때로 나쁜 뜻으로 쓰이며 아바르비넬에 따르면 여기서 그녀가 부인하는 바다. 그는 이 구절을 앞 구절과 이렇게 연결한다. 곧 내 주여, 나는 심령이 굳은 여자가 아니니, 만일 그러하였다면 술 취한 채로 하나님의 집에 들어와 그분께 기도하는 체하였을 그런 완악한 자나 뻔뻔한 여인이었어야 하리라는 것이다.
나는 포도주도 독주도 마시지 아니하였고. 그날 취하게 하는 어떤 음료도 마시지 않았으니, 탈굼이 옮기는 대로 새 포도주도 묵은 포도주도 마시지 않았다.
오직 여호와 앞에 내 심령을 쏟아 놓았나이다. 같은 의역이 옮기는 대로 그 마음의 괴로움을 쏟은 것이다. 곧 그녀의 영혼이 겪은 여러 아픔과 곤경과 탄식이니, 그것이 많았으므로 그녀는 그것을 주 앞에 거리낌 없이 넉넉히 쏟아 놓았고 그렇게 하는 데 얼마간의 시간이 걸렸다. Psalm 42:8 을 보라. 거기에도 이와 비슷한 표현이 쓰이는데, 그것은 여기서 취한 것으로 보인다.
(x) Misn. Yoma, c. 1. sect. 3, 5, 7. (y) T. Bab. Beracot, fol. 31. 2. Jarchi in loc. (z) "dura spiritu", Pagninus, Montanus.
Englisches Original
And Hannah answered and said, no, my lord,.... That is not my case, you have greatly mistaken it; she answered with great mildness and meekness, without falling into a passion at such a scandalous imputation upon her, and with great respect and reverence to Eli, suitable to his office; so in later times the high priest used to be addressed after this manner, particularly on the day of atonement, "Lord high priest", do so and so (x); indeed these words of Hannah are interpreted as not so very respectful, as if the sense was, not a lord art thou in this matter; nor does the Holy Ghost dwell upon thee (y); which thou hast sufficiently shown, or thou wouldest never have suspected me of drunkenness:
I am a woman of a sorrowful spirit: depressed with trouble and grief on account of afflictions; if she was drunk, it was not with wine, but with sorrow: or "a woman of a hard spirit" (z); which is sometimes taken in an ill sense, and, according to Abarbinel, is here denied by her, who connects this clause with the preceding thus; not, my lord, am I a woman of a hard spirit, or such a hardened wretch, and such an impudent woman, as I must be, were it so, to come drunk into the house of God, and pretend to pray unto him:
I have drank neither wine nor strong drink; not any sort of intoxicating liquors that day, neither wine new or old, as the Targum:
but have poured out my soul before the Lord: the affliction of it, as the same paraphrase; the grievances and distresses, the complaints of her soul, which were many, and which she had poured out before the Lord freely and plentifully, and which had taken up some time to do it; see Psalm 42:8 where phrases similar to this are used, and which seem to be taken from hence.
(x) Misn. Yoma, c. 1. sect. 3, 5, 7. (y) T. Bab. Beracot, fol. 31. 2. Jarchi in loc. (z) "dura spiritu", Pagninus, Montanus.
16
1 Samuel 1:16
한국어
당신의 여종을 벨리알의 딸로 여기지 마옵소서,.... 곧 멍에를 벗어 버린 자, 법을 모르는 자, 뻔뻔하고 버림받은 자를 뜻하니, 가장 악하고 가장 비천하며 가장 방탕한 자다. 술 취한 채로 하나님의 성소에 들어오는 자라면 그러할 수밖에 없다. 1 Samuel 25:17 을 보라. 남자에게도 술 취함은 가증한 죄이나 여자에게는 더욱 그러하다. 로마인들은(a) 여자에게 포도주를 금하였고, 여자의 술 취함은 간음이나 다른 어떤 죄와 마찬가지로 사형에 해당하는 죄였다. 참으로 술 취한 여자는 온갖 죄에 빠지기 쉽다.
내가 지금까지 말한 것은 내 탄식과 슬픔이 많기 때문이니이다. 마음에 가득한 것에서 입이 말하는 법이니, 그것이 괴로움의 일이든 기쁨의 일이든 그러하다. 한나의 마음은 슬픔으로 가득하였고 그 입은 탄식으로 가득하였으므로, 그것을 쏟아내어 스스로 가벼워지려고 오래도록 그 일에 머물러 있었다.
(a) Plin. Nat. Hist. l. 14. c. 13.
Englisches Original
Count not thine handmaid for a daughter of Belial,.... A yokeless, a lawless, impudent, and abandoned creature; one of the most wicked, vilest, and most profligate wretches; as she must be to come drunk into the sanctuary of God; see 1 Samuel 25:17. Drunkenness in man is au abominable crime, but much more in a woman. The Romans (a) forbad wine to women, and drunkenness in them was a capital crime, as adultery, or any other; and indeed a drunken woman is liable to all manner of sin:
for out of the abundance of my complaint and grief have I spoken hitherto; out of the abundance of the heart the mouth will speak, whether it is matter of trouble or of joy; the heart of Hannah was full of grief, and her mouth full of complaints, on which she long dwelt, in order to give vent thereunto, and ease herself.
(a) Plin. Nat. Hist. l. 14. c. 13.
17
1 Samuel 1:17
한국어
엘리가 대답하여 이르되 평안히 가라,.... 그는 자기가 그녀를 잘못 보았음을 알았고, 그녀의 말이 정신이 온전하고 사리에 맞을 뿐 아니라 경건하고 영적이라는 것도 알았다. 그러므로 그녀를 평안히 보내며, 자기가 그녀에게 한 말로도 또 그녀가 다른 이들에게서나 주께로부터 겪은 어떤 일로도 괴로워하지 말고 평안과 형통을 바라라고 하였다. 특히 그녀가 매달려 간구하던 그 일이 이루어지기를 바라라고 하였다.
이스라엘의 하나님이 네가 그분께 구한 네 청을 네게 허락하시기를 원하노라. 이 말은 두 가지로 볼 수 있다. 하나는 그녀를 위한 기도이니, 그가 그녀와 함께 주께 청을 올려 그녀가 구한 것이 허락되기를 구한 것이다. 또 하나는 그렇게 되리라는 예언이니, 주의 대제사장인 그에게 성령께서 그것을 계시하셨거나 청한 은혜가 주어지리라는 감동이 그의 영에 새겨졌다는 것이다. 그러므로 그녀는 평안히, 또 마음에 만족을 얻고 집으로 돌아갈 수 있었다.
Englisches Original
Then Eli answered and said, go in peace,.... He found he was mistaken in her, and that her discourse was not only sober and rational, but religious and spiritual; and therefore dismisses her in peace, and bids her not distress herself with what he had said to her, nor with anything she had met with from others, or from the Lord; but expect peace and prosperity, and particularly success in what she had been engaged, and had been solicitous for:
and the God of Israel grant thee thy petition that thou hast asked of him; which may be considered either as a prayer for her, he joining with her in a request to the Lord, that what she had asked might be granted; or as a prophecy that so it would be, it being revealed to him by the Holy Ghost, as the high priest of the Lord; or impressed by an impulse upon his spirit that the favour asked would be given; and therefore she might go home in peace, and with satisfaction of mind.
18
1 Samuel 1:18
한국어
그녀가 이르되, 당신의 여종이 당신의 눈에 은혜를 입게 하옵소서,.... 그녀는 자기가 그의 눈에 은혜를 입었음을 알아채고 그 은혜가 계속되고 더해지기를 바란다. 또 그가 자기를 위하여 기도해 주었듯이, 계속해서 은혜의 보좌 앞에서 자기를 위해 그 힘을 써 주기를 구한다.
그 여자가 자기 길을 가서. 엘리에게 작별하고 성막을 떠나 남편에게로 갔다. 그리고 먹고. 화목제물 가운데 남은 것을 먹었으니, 그것은 그날 밤에 먹어야 하고 아침까지 남겨 두어서는 안 되는 것이었다. 그녀는 마음이 슬픔으로 가득하여 낮에는 음식을 먹으려 하지 않았으나, 이제 마음이 가벼워지고 풀렸으므로 저녁은 넉넉히 먹을 수 있었다.
그리고 그녀의 얼굴에는 다시 슬픈 기색이 없었더라. 슬프고 낙심한 기색이 아니라 밝고 생기 있고 활기찬 낯빛이었으니, 자기의 기도와 대제사장의 기도가 응답되리라고 믿었기 때문이다.
Englisches Original
And she said, let thine handmaid find grace in thy sight,.... She had found favour in his sight she perceives, and she desires it might be continued and increased; and that as he had prayed for her, he would still use his interest at the throne of grace for her:
so the woman went her way; took her leave of Eli, and went from the tabernacle to her husband: and did eat; what remained of the peace offerings, which were to be eaten that night, and not left till the morning; and though she would not eat her dinner, her heart was so full of grief, yet she could now make a good supper, being eased and relieved in her mind:
and her countenance was no more sad; sorrowful and dejected, but cheerful, brisk, and lively; believing that her prayers, and those of the high priest, would be answered.
19
1 Samuel 1:19
한국어
그들이 아침에 일찍이 일어나,.... 한편으로는 경건을 위함이었고, 한편으로는 길을 떠나기 위함이었다.
여호와 앞에 경배하고. 성막에 올라가 그 서쪽 편 곧 신적 임재의 표징인 주의 법궤가 서 있는 쪽으로 얼굴을 두고 기도하였다. 그때 그들은 의심할 바 없이 거기서 받은 모든 은혜에 감사드리고, 집으로 무사히 잘 돌아가게 해 주시기를 구하며 자기들을 하나님의 섭리의 돌보심에 맡겼다.
그리고 돌아가서 라마의 자기 집에 이르니라. 혹은 “라마다”이니, 1 Samuel 1:1 의 라마다임과 같은 곳이다. 아바르비넬은 엘가나에게 집이 둘 있었다고 보는데, 하나는 브닌나를 위하여 라마에 있었고 다른 하나는 한나를 위하여 라마다에 있었다는 것이다. 그리고 그들이 돌아와 이른 곳이 바로 이 한나의 집이라는 것이다.
엘가나가 그의 아내 한나를 알았더니. 남자가 자기 아내와 함께 지내듯 그녀와 동거한 것이니, 이는 부부의 행위를 점잖게 표현한 말이다. Genesis 4:1 을 보라. 이 말이 언급된 것은 사무엘의 잉태와 출생이 초자연적인 방식이 아니라 통상적인 출산의 방식과 절차로 이루어졌음을 보이기 위함이다.
그리고 여호와께서 그녀를 기억하셨더라. 그녀가 그분께 드린 기도를 기억하시고, 전에 닫으셨던 그 태를 여시어 잉태할 힘을 주셨다.
Englisches Original
And they rose up in the morning early,.... Partly for devotion, and partly for the sake of their journey:
and worshipped before the Lord; went up to the tabernacle, and prayed with their faces towards that part of it, the western part, where stood the ark of the Lord, the symbol of the divine Presence; and when they no doubt gave thanks for all the favours they had received there, and prayed for a safe and prosperous journey home, committing themselves to the care of divine Providence:
and returned, and came to their house to Ramah; or "Ramatha", the same with Ramathaim, 1 Samuel 1:1. Abarbinel thinks that Elkanah had two houses, one at Ramah for Peninnah, and another at Ramatha for Hannah; and that this was Hannah's house, to which they returned and came:
and Elkanah knew Hannah his wife: cohabited with her as a man with his wife; it is a modest expression of the conjugal act; see Genesis 4:1 and is observed to show that the conception and birth of Samuel were not in a supernatural way, but in the ordinary way and manner of generation:
and the Lord remembered her; the prayer she had made to him, opened her womb, as he had before shut it, and gave her power to conceive.
20
1 Samuel 1:20
한국어
그러므로 한나가 잉태한 뒤 때가 돌아왔을 때에 이런 일이 있었으니,.... 혹은 “날들이 돌아올 때에”(b)이니, 벤 멜렉이 말하는 대로 실로에서 돌아온 때로부터 한 해가 온전히 찬 끝을 뜻한다. 그들이 돌아온 뒤 얼마간 지나서 그녀가 잉태하였을 수도 있기 때문이다. 혹은 오히려 그 뜻은 잉태로부터 여인이 아이를 배는 통상적인 기간인 아홉 달이 끝날 때라는 것이니, 여기에 주어진 기한이 그것이다.
그녀가 한 아들을 낳았으니. 해산하여 아들을 얻었다.
그리고 그의 이름을 사무엘이라 하고 이르기를, 내가 그를 여호와께 구하였음이라 하였더라. 여기 제시된 이유를 보면 그 이름이 오히려 사울이었어야 하리라고 생각할 법하다. 그러나 벤 게르솜이 지적하는 대로 이름을 짓는 이들이 늘 문법에 엄밀하고 그 어원에 정확한 것은 아니니, 그가 예로 드는 르우벤과 노아의 이름이 그러하다. 그리고 이 점은 학식 있는 남자에게보다 여인에게 더 너그럽게 보아 넘길 만하다. 킴히에 따르면 이는 사울메엘 곧 “하나님께 구한 바 된 자”와 같은 말이며, 이를 줄이면 사무엘이 된다. 그러나 힐레루스는(c) 이 이름에 대하여 더 나은 설명을 제시하는데, 그는 이것을 사울-물-엘로 이루어진 말로 보아 “하나님 앞에서”, “하나님이 보시는 데서”, “하나님의 궤 앞에서 구한 바 된 자”를 뜻한다고 본다. 한나가 자기 아들에게 이 이름을 준 것은(이름은 때로는 아버지가, 때로는 어머니가 지었다) 자기의 청을 들어주신 하나님의 놀라운 은총과 선하심을 기억하려는 것이었다. 또 자기가 진 서원을 이행할 의무를 자기 마음에 새기려는 것이었고, 아들이 자기 이름과 그 까닭을 돌아볼 때에 더욱 기꺼이 자신을 하나님을 섬기는 일에 드리게 하려는 것이었다.
(b) "in revolutionibus dierum", Montanus; so Piscator. (c) Onomastic. Sacr. p. 418, 419, 487.
Englisches Original
Wherefore it came to pass, when the time was come about, after Hannah had conceived,.... Or, "at the revolutions of days" (b); at the end of a year, of a complete year, as Ben Melech, from their return from Shiloh; for it might be some time after their return that she conceived; or rather the sense is, that at nine months' end, the usual time of a woman's going with child from her conception, which is the date here given:
that she bare a son: was brought to bed of a son:
and called his name Samuel, saying, because I have asked him of the Lord; one would think rather his name should have been Saul, for the reason given; but, as Ben Gersom observes, givers of names are not always grammatically strict and critical in them, or in the etymology of them, as in the names of Reuben and Noah, in which he instances; and this may be the rather overlooked in a woman, than in a man of learning. According to Kimchi, it is as if it was Saulmeel; that is, "asked of God", and by contraction Samuel; but Hillerus (c) gives a better account of this name, and takes it to be composed of Saul-mul-el, "asked before God", "in the sight of God", "before the ark of God". This name Hannah gave her son (for sometimes the father, and sometimes the mother, gave the name) in memory of the wonderful favour and goodness of God in granting her request; and to impress her own mind with a sense of the obligation she lay under, to perform her vow, and to engage her son the more readily to give up himself to the service of God, when he reflected on his name, and the reason of it.
(b) "in revolutionibus dierum", Montanus; so Piscator. (c) Onomastic. Sacr. p. 418, 419, 487.
21
1 Samuel 1:21
한국어
그 사람 엘가나와 그의 온 집이,.... 한나와 그 아들 사무엘을 제외한 그의 온 가족이다. 혹은 탈굼이 옮기는 대로 그 집의 모든 남자다. 세 절기에 나아가야 할 의무가 있는 이는 남자들뿐이었기 때문이다.
실로에 올라갔으니. 거기 있는 하나님의 집으로 올라간 것이다.
여호와께 해마다 드리는 제사를 드리러. 이는 유월절일 수도 있으니, 사람들은 흔히 가족과 함께 유월절에 올라갔다. Luke 2:41 을 보라. 혹은 오히려 아바르비넬이 보듯 초막절에 드리던 제사일 수 있으니, 그때는 땅의 소출을 거두어들이는 때로서 사람들이 가족과 함께 올라가 제사를 드리고 그 일로 인한 기쁨을 나타내던 때였다. Deuteronomy 16:10.
및 그의 서원을. 그가 절기와 절기 사이에 한 서원이다. 사람들이 집에서 무슨 일로 서원을 하였든 그것은 해마다 지키는 절기에 이행하였기 때문이다. 그리고 이 서원은 아들의 출생을 두고 한 것으로서 그 일에 대한 감사의 뜻이었을 수 있다.
Englisches Original
And the man Elkanah, and all his house,.... All his family, excepting Hannah, and her son Samuel; or all the men of his house, as the Targum; for only the males were obliged to appear at the three festivals:
went up to Shiloh; to the house of God there:
to offer unto the Lord the yearly sacrifice; either the passover, to which men commonly went up with their families: see Luke 2:41, or rather it may be what was offered at the feast of tabernacles, as Abarbinel thinks, the time of the ingathering the fruits of the earth, when men went up with their families to offer sacrifice, and express their joy on that account, Deuteronomy 16:10.
and his vow: which he had made between feast and feast; for whatever vows men made at home, on any account, they paid them at the yearly festivals; and this vow might be on the account of the birth of his son, by way of thanksgiving for that.
22
1 Samuel 1:22
한국어
오직 한나는 올라가지 아니하고,.... 여자들은 원하면 해마다 지키는 절기에 갈 수 있었으나 그리해야 할 의무는 없었기 때문이다. 그녀가 자기 정결례를 위하여, 또 맏아들을 드리고 대속하기 위하여 그때에 올라갔는지는 확실하지 않다. 어떤 이들은 레위인은 그 법에 매이지 않았다고 말하는데, 그 몫이 그들에게 돌아갔기 때문이며 그래서 올라가지 않았다는 것이다. 다른 이들은 비록 명시되어 있지 않으나 그녀가 올라갔다고 말하니, 성경은 행해진 모든 일을 다 기록하지는 않기 때문이다. 다만 이어지는 내용으로 보면 그녀가 올라가지 않은 듯하다.
이는 그녀가 자기 남편에게 이르기를, 아이가 젖을 뗄 때까지 나는 올라가지 아니하리이다 하였음이라. 야르키에 따르면 이는 스물두 달 끝이었고, 다른 이들 곧 킴히와 벤 멜렉은 스물넉 달 곧 두 해 끝이었다고 말한다. 그리고 때로는 아이가 세 살이 되어서야 젖을 떼기도 하였고 때로는 더 늦기도 하였는데, 여기서는 그러하였을 가능성이 매우 크다. Genesis 21:8 에 대한 길(Gill)의 주해를 보라. 코메스토르는(d) 옛날에 아이를 떼는 일이 세 겹이었다고 지적한다. 첫째는 세 살에 어머니의 젖에서 떼는 것이고, 둘째는 일곱 살에 어린 나이와 유모의 돌봄에서 떼는 것이며, 셋째는 열두 살에 아이다운 몸가짐에서 떼는 것이다. 그리고 여기서 뜻하는 바는 이 마지막의 비유적인 뗌이니, 사무엘이 열두 살이 되어 성전에서 섬기기에 알맞게 되었을 때라는 것이다. 그러나 그녀가 젖 뗀 아이를 데려왔다고 하므로 본래의 뜻이 가장 낫다. 그녀가 그리한 까닭은 이러한 듯하다. 곧 젖먹이 아이를 데리고 올라갔다면 그를 다시 데려와야 하였을 것이니, 그는 거기 남겨 두기에 알맞지 않았고 성소에서 어떤 봉사도 도무지 할 수 없었기 때문이다. 또 자기 서원의 성격상 그녀는 한번 그를 거기에 들여보낸 뒤에 다시 데려온다는 것을 생각할 수 없었다.
그런 후에 내가 그를 데려가 그로 여호와 앞에 나타나게 하고. 또 그 나이에 알맞은 일로 성소의 봉사에 수종들게 하겠다는 것이다. 그때 거기서 그녀는 자기가 약속한 대로 그를 드리고 주께 바치려 하였다.
또 거기서 영원히 머물게 하리이다. 곧 그가 사는 날 동안이라는 뜻이다. 그녀의 서원은 그가 평생 나실인이 되어, 이 세상에 있는 동안 하나님을 섬기는 일에 구별되어 있으리라는 것이었기 때문이다.
(d) Apud Weemse's Observ. Nat. c. 18. p. 76.
Englisches Original
But Hannah went not up,.... For women, though they might go if they pleased to the yearly feasts, yet they were not obliged to it; whether she went up at the time for her purification, and for the presenting and redemption of the firstborn, is not certain; some say the Levites were not obliged by that law, the perquisites of it falling to them, and so did not go up; others that she did, though it is not expressed, the Scriptures not relating all facts that were done; though by what follows it looks as if she did not:
for she said unto her husband, I will not go up until the child be weaned: which, according to Jarchi, was at the end of twenty two months; but others say at the end of twenty four months, or two years, as Kimchi and Ben Melech; and sometimes a child was three years old before it was weaned, and sometimes longer, which very probably was the case here; See Gill on Genesis 21:8. Comestor (d) observes, there was a three fold weaning of children in old times; the first from their mother's milk, when three years old; the second from their tender age, and care of a dry nurse, when seven years old; the third from childish manners, when at twelve years of age; and that it is this last and metaphorical weaning which is here meant, when Samuel was twelve years of age, and fit to serve in the temple; but the proper sense is best, since she is said to bring him when weaned: her reason for it seems to be this, because had she went up with her sucking child, she must have brought him back again, since he would not be fit to be left behind, and would be entirely incapable of any kind of service in the sanctuary; and according to the nature of her vow, she could not think of bringing him back again, after she had once entered him there:
and then I will bring him, that he may appear before the Lord; and minister in the service of the sanctuary in what might be suitable to his age; there and then she would present him, and give him up to the Lord, as she had promised she would:
and there abide for ever; that is, as long as he lived; for her vow was that he should be a Nazarite all the days of his life, and be separated to the service of God as long as he had a being in the world.
(d) Apud Weemse's Observ. Nat. c. 18. p. 76.
23
1 Samuel 1:23
한국어
그의 남편 엘가나가 그녀에게 이르되, 그대에게 좋아 보이는 대로 하라,.... 그는 친절하고 너그러운 남편답게 말하였으니, 그녀가 그렇게 한다고 해서 하나님의 어떤 법도 어기는 것이 아님을 알았기 때문이다. 또 그녀 자신의 건강과 아이의 건강을 위해서도 더 머무는 편이 나았을 것이다.
그대가 그를 젖 뗄 때까지 머물러 있으라. 그때가 되면 그가 여행하기에도, 또 뒤에 남겨 두기에도 더 알맞을 것이기 때문이다.
다만 여호와께서 그의 말을 세워 주시기를 원하노라. 어떤 이들은 이를 하나님이 그녀의 청을 들어주시리라는 엘리의 예언으로 이해하며, 그것이 하나님의 영의 인도 아래 주어진 것이므로 그분의 말씀이라 불린다고 본다. 그러나 이는 한나가 아들을 낳음으로 이미 성취되고 확정되었다. 혹은 “그의”라는 말이 주를 가리키는 것이 아니라 사무엘을 가리키며, 그리하여 그의 어머니가 그에 관하여 한 말을 가리킬 수도 있다. 아벤다나가 보듯 그녀가 서원할 때에 한 말, 곧 그가 영구한 나실인이 되어 사는 날 동안 주의 것이 되리라는 말일 수 있다. 그렇다면 엘가나는 그가 건강하고 튼튼하게 자라 주를 섬기기에 합당하게 되고 그 일을 감당하도록 여러 해 살기를 비는 것이다. 혹은 아바르비넬이 보듯 그녀가 방금 한 말, 곧 그가 하나님의 집에 영원히 혹은 사는 날 동안 머물러 있으리라는 말일 수도 있다.
이에 그 여자가 머물러. 엘가나와 그의 가족이 실로에 올라가는 동안 그녀는 집에 머물렀다.
그리고 그를 젖 뗄 때까지 자기 아들에게 젖을 먹였더라. 젖어미나 보모에게 맡기지 않고, 그 아이의 영양을 위해 자연이 마련해 준 것으로 몸소 젖을 먹였다. 건강 형편과 자연이 준 것이 허락한다면 여인들이 마땅히 그리해야 하는 대로 한 것이다.
Englisches Original
And Elkanah her husband said unto her, do what seemeth thee good,.... He spake like a kind and indulgent husband, knowing that she would not thereby break any law of God; and it might be more for her own health, and the health of the child, to stay longer:
tarry till thou have weaned him; when he would be more fit for the journey, and to be left behind:
only the Lord establish his word; which some understand of the prophecy of Eli that God would grant her request, which being delivered under the direction of the Spirit of God, is called his word; but this was already fulfilled, and established by Hannah's bearing a son: or the word "his" refers not to the Lord, but to Samuel, and so may respect the word which his mother spake concerning him; either when she made her vow, as Abendana, that he should be a perpetual Nazarite, and the Lord's as long as he lived: and so Elkanah wishes that he might have health and grow strong, and be fit for the service of the Lord, and live many years to perform it; or what she had just now said, as Abarbinel, that he should abide in the house of God for ever, or as long as he lived:
so the woman abode; at home, while Elkanah and his family went up to Shiloh:
and gave her son suck until she weaned him; did not put him out to a wet or dry nurse, but suckled him herself with what nature had provided for his nourishment, as becomes women to do, if their circumstances of health, and the provisions of nature, will admit of it.
24
1 Samuel 1:24
한국어
그리고 그녀가 그를 젖 뗀 후에,.... 아이들의 통상적인 젖 떼는 때였다. 1 Samuel 1:23 에 대한 길(Gill)의 주해를 보라. 어떤 이들은 이를 젖에서 뗀 것만이 아니라 아이들이 흔히 먹는 음식에서 뗀 것으로 보아, 그가 아홉이나 열 살까지 자랐다고 상정한다.
그녀가 그를 데리고 올라갔으니. 해마다 지키는 절기에 실로의 성막으로 올라간 것이다. 수소 세 마리와 함께. 세 종류의 제사 곧 번제와 속죄제와 화목제를 위한 것이다. 혹은 잡았다고 말한 것이 한 마리뿐이므로, 곧 제사를 위한 것은 하나이고 나머지 둘은 거기 있는 동안 자기 가족과 친구들을 대접할 음식이었거나 자기 아들을 맡길 대제사장에게 드릴 예물이었을 수 있다.
밀가루 한 에바와. 만일 수소가 모두 제물로 드려졌다면 각 수소마다 소제로 십분의 삼 곧 에바의 십분의 삼이 들어가 열 몫 가운데 아홉 몫이 되고, 남은 십분의 일은 그녀가 마음대로 쓸 수 있었다. Numbers 15:9 을 보라. 다만 그 규정은 번제에만 한정된 것으로 보인다.
포도주 한 가죽부대를. 그 일부는 소제에 늘 따르던 전제를 위한 것이었을 수 있고, 나머지는 자기와 친구들이 쓸 것이었다.
그리고 그를 실로에 있는 여호와의 집으로 데려가니라. 거기 있는 성막이며, 하나님을 섬기는 일에 길러지도록 그를 대제사장의 돌봄에 넘겨 준 것이다.
아이가 어리더라. 참으로 어린아이였고 나이가 매우 어렸으니 작은 아이였다. 다만 탈굼이 옮기는 대로 젖먹이는 아니었으니 젖을 뗐기 때문이며, 그 밖에는 매우 연약한 나이였다. 그러나 어떤 이들은 이 말이 그가 제법 자란 사내아이여서 영민하고 총명하며 선악을 잘 분간할 수 있었음을 나타낸다고 본다.
Englisches Original
And when she had weaned him,.... At the usual time of weaning children; See Gill on 1 Samuel 1:23 some refer this not only to the milk of the breast, from which he was weaned, but to such food as was common to children, and so supposes him grown up to nine or ten years of age:
she took him up with her; to the tabernacle at Shiloh, at a yearly festival: with three bullocks; for three sorts of offerings, burnt offering, sin offering, and peace offering; or since one only is spoken of as slain, that is, for sacrifice, the other two might be for food to entertain her family and friends with while there; or as a present to the high priest, to whose care she committed her son:
and one ephah of flour; if the bullocks were all sacrificed, three tenth deals, or three tenth parts of the ephah, went for a meat offering to each bullock, which made nine parts out of ten, and the tenth part she had to dispose of at pleasure; see Numbers 15:9, though that seems to be restrained to a burnt offering only:
and a bottle of wine; part of which might be for the drink offering which always attended a meat offering, and the rest for her own use, and that of her friends:
and brought him unto the house of the Lord in Shiloh: the tabernacle there, and delivered him up to the care of the high priest, to be trained up in the service of God:
and the child was young; a very child, very young in years, a little infant; not a sucking child, as the Targum, because weaned, otherwise of a very tender age; though some think this expresses that he was a well grown lad, and was sharp and acute, and could well distinguish between good and evil.
25
1 Samuel 1:25
한국어
그들이 수소를 잡고,.... 한나가 가져온 세 마리 가운데 하나다. 다만 단수가 복수 대신 쓰인 것이라면 세 마리가 다 잡혔을 것이니, 얼마는 제사를 위하여 얼마는 아마도 음식을 위하여 잡았을 것이다. 혹은 한 마리만 잡았다면 그것은 사무엘을 드리기에 앞서 제물로 드려졌을 수 있고, 아니면 다음에 이어지는 대로 사무엘을 엘리에게 데려갈 때 그에게 드린 예물이었을 수 있다.
아이를 데리고 엘리에게 가서. 그의 돌봄 아래 두어 성막의 봉사에 대하여 그에게 가르침을 받고 길러지게 하려 함이었다. 여기서 한나의 남편 엘가나도 이때 그녀와 함께 왔음이 드러난다.
Englisches Original
And they slew a bullock,.... One of the three Hannah brought, unless the singular is put for the plural, and so all three were slain, some for sacrifice, and some for food perhaps; or if only one was slain, it might be offered as a sacrifice previous to the presentation of Samuel; or else was made a present of to Eli, at the introduction of Samuel to him, as follows:
and brought the child to Eli: to be under his care, to he instructed and trained up by him in the service of the tabernacle; from hence it appears that Elkanah the husband of Hannah came along with her at this time.
26
1 Samuel 1:26
한국어
그녀가 이르되 내 주여,.... 탈굼에 따르면 이는 간청 또는 청원이니 “내 주여, 청하나이다” 하는 말이다. 곧 자기 아들을 살펴보고 그를 자기 제자나 문하생으로 받아 돌보아 주며 하나님의 율법을 가르치고 그 봉사에 들어가게 해 달라는 것이다. 엘리로서는 이 일에 매우 내키지 않고 무심하였을 수 있고 심지어 얼마간 대수롭지 않게 여겼을 수도 있으니, 레위인이 가장 이르게 받아들여지는 나이가 스물다섯 살이었는데 이렇게 어린 레위인을 자기에게 데려왔기 때문이다.
당신의 영혼이 살아 있음같이, 내 주여. 벤 게르솜은 이를 맹세의 형식으로 보아, 마치 그녀가 대제사장의 생명을 두고 이어지는 말의 참됨을 맹세하는 것처럼 여긴다. 그러나 살아 계신 하나님 외에 다른 이를 두고 맹세하는 것은 금지되어 있었으므로, 한나처럼 선한 여인이 그런 죄악되고 이방인다운 관행을 범하였으리라고는 생각할 수 없다. 오히려 이는 그의 생명과 건강이 이어져 자기 아들을 참된 신앙의 훈련 가운데 길러 주기를 비는 소원이나 기도다.
나는 여기서 당신 곁에 서서 여호와께 기도하던 그 여자니이다. 이로써 엘리가 이때 성막에 있었고 1 Samuel 1:9 에 나오는 그 자리에 있었음이 드러난다. 몇 해 전 그녀가 유대인들의 말대로 네 규빗 거리를 두고 그의 곁에서 기도하던 그때 말이다. 그녀는 그가 자기를 술 취한 여자로 잘못 본 일이나 자기에게 내린 책망과 꾸지람은 전혀 들추지 않는다. 다만 자기가 그의 가까이 서서 주께 기도하였고 그래서 그가 자기를 더 눈여겨보게 되었다는 사실만 그에게 일깨운다. 서는 것은 기도의 자세다. 유대인들은 서 있음이란 곧 기도이거나 기도를 뜻하는 것이라고 말한다. Matthew 6:5 에 대한 길(Gill)의 주해를 보라.
Englisches Original
And she said, O my lord,.... According to the Targum, it is a supplication or request, I beseech thee, my lord; that is, to look upon her son, and take him under his care as his disciple or scholar, to instruct him in the law of God, and enter him into his service; to which Eli might be very backward and indifferent, and even treat it with some degree of contempt, that such a young Levite should be brought to him, when the soonest the Levites were admitted was at twenty five years of age:
as thy soul liveth, my lord; which Ben Gersom takes for the form of an oath, as if she swore to the truth of what follows by the life of the high priest; but as it was forbidden to swear by any but by the living God, by his life, it cannot be thought so good a woman as Hannah would be guilty of such a sinful and Heathenish practice; this rather is a wish or prayer for his life and health, and the continuance thereof, to bring up her son in the exercise of true religion:
I am the woman that stood by thee here, praying unto the Lord: by which it appears that Eli was now at the tabernacle, and in the same place he was, 1 Samuel 1:9 when she was some years ago praying near him, at the distance of four cubits, as the Jews say: she takes no notice of his mistaking her for a drunken woman, nor of his censure on her, and the reproof he gave her; but puts him in mind only of her praying to the Lord standing near to him, which made him take the more notice of her; standing is a prayer posture; the Jews say there is no standing but what is prayer, or prayer is meant by it; See Gill on Matthew 6:5.
27
1 Samuel 1:27
한국어
이 아이를 위하여 내가 기도하였더니,.... 그녀가 이제 손에 데리고 있어 엘리에게 드리고 있는 그 아이다.
그리고 여호와께서 내가 그분께 구한 내 청을 내게 주셨나이다. 그것은 엘리도 그녀에게 허락되기를 바라던 바이거나 그렇게 되리라고 예언한 바였다. 1 Samuel 1:17. 다만 그가 그때에는 그녀가 구한 것이 구체적으로 무엇인지 알지 못하였을 수 있고, 그녀도 헤어질 때에 그에게 그것을 알리지 않았다. 그러나 이제는 자기가 그토록 간절히 구하던 것을 주께로부터 얻었으므로 감사함으로 그것을 말한다.
Englisches Original
For this child I prayed,.... Which she now had in her hand, and was presenting to Eli:
and the Lord hath given me my petition which I asked of him; and which he also desired might be granted her, or foretold that it would be, 1 Samuel 1:17 though perhaps he knew not then particularly what it was she asked; nor did she acquaint him with it at parting, as she now did, having obtained of the Lord what she was so solicitous for, and now makes mention of with thankfulness.
28
1 Samuel 1:28
한국어
그러므로 나도 그를 여호와께 빌려 드렸사오니,.... 며칠이나 몇 달이나 몇 해가 아니라 그의 평생 동안 그분의 봉사에 쓰이게 하려 함이다. 탈굼은 “내가 그를 넘겨 드려 여호와 앞에서 수종들게 하였나이다”라고 옮긴다. 그녀가 기도의 응답으로 그분에게서 그를 받았듯이, 자기 서원대로 그를 다시 그분께 드린 것이다. 그가 사는 날 동안 그는 여호와께 빌려 드린 바 되리이다, 혹은 탈굼이 옮기는 대로 “그가 사는 모든 날 동안 여호와 앞에서 수종들리이다”이다.
혹은 “그가 여호와로 말미암아 혹은 여호와를 위하여 구하여지는(요구되는) 모든 날 동안”(e)이다. 곧 그가 그분께 드려져, 그 일이 요구되는 동안 그분을 섬기리라는 뜻이다.
그가 거기서 여호와께 경배하니라. 같은 때에 성막에서 경배한 것이다. 이는 엘가나일 수 있으니, 그는 한나와 함께 아이를 엘리에게 데려왔고 이제 그 아이를 주신 하나님께 감사드리며 그가 성소의 봉사에 받아들여지기를 그분께 기도한 것이다. 혹은 아이를 받아들이도록 데려간 대상인 엘리일 수도 있으니, 그는 자기도 이루어지기를 간구하였거나 이루어지리라고 선언하였던 한나의 청이 허락되었음을 듣고서 머리를 숙여 그 일로 하나님께 감사드린 것이다. 혹은 오히려 아이 사무엘일 수 있으니, 그는 배우고 훈련받은 대로 주 앞에 몸을 굽혀, 비록 어린아이였으나 성막에 들어오자마자 거기서 그분께 경배한 것이다. 이 절과 앞 절에서 말하고 있는 이는 오직 그뿐이며, 어떤 해석자들은(f) 사무엘이라는 이름을 보충해 넣는다. 불가타 라틴어역과 시리아어역과 아랍어역은 복수로 읽어 “그들이 거기서 여호와께 경배하니라”라고 하니, 곧 엘가나와 그의 아내다. 윔즈 씨도(g) 그렇게 번역하고 해석한다.
(e) "Quamdiu" h. e. "expetitus aut requisitur", Peter Martyr; "quoties a Jehova postulatur", Piscator. (f) Junius & Tremellius, Piscator. (g) Observat. Nat. c. 18. p. 77.
Englisches Original
Therefore also I have lent him to the Lord,.... To be employed in his service, not for a few days, months, or years, but for his whole life. The Targum is,"I have delivered him, that he may minister before the Lord;''as she had received him front him as an answer of prayer, she gave him up to him again according to her vow: as long as he liveth he shall be lent unto the Lord, or as the Targum,"all the days that he lives he shall be ministering before the Lord;''
or "all the days he shall be asked" (or "required") by or for the Lord (e); that is, he shall be lent unto him, and serve him as long as it is desired:
and he worshipped the Lord there; in the tabernacle at the same time; either Elkanah, who with Hannah brought the child to Eli, and now gave thanks to God for giving them the child, and prayed unto him that he might be received into the service of the sanctuary; or else Eli, to whom the child was brought for admittance, who when he heard that Hannah's request was granted, which he had entreated also might be or had declared it would be, bowed his head, and gave thanks to God for it; or rather the child Samuel, as he was taught and trained up, bowed himself before the Lord, and worshipped him in the tabernacle as soon as he was brought into it, though a child; for he only is spoken of in this and the preceding verse; and by some interpreters (f) the name Samuel is supplied; the Vulgate Latin, Syriac, and Arabic versions, read in the plural number, "and they worshipped the Lord there": that is, Elkanah and his wife; so Mr. Weemse (g) translates and interprets it.
(e) "Quamdiu" h. e. "expetitus aut requisitur", Peter Martyr; "quoties a Jehova postulatur", Piscator. (f) Junius & Tremellius, Piscator. (g) Observat. Nat. c. 18. p. 77.
사무엘상 서론
이 책은 히브리어 사본에서는 흔히 사무엘 또는 사무엘서라 불리고, 시리아어 역본에서는 선지자 사무엘서라 불리며, 아랍어 역본에서는 열왕기의 첫째 책인 선지자 사무엘서라 불리고, 칠십인역에서는 왕국기라 불린다. 이 책이 사무엘의 이름을 지니는 것은 그의 생애와 시대의 역사를 담고 있기 때문이다. 유대인들은(a) 이 책을 그가 기록했다고 말하는데, 제이십사장 끝까지는 넉넉히 그렇게 볼 만하고 나머지는 나단과 갓이 기록했을 수 있으니, 이는 1 Chronicles 29:29 에서 추론할 수 있으며 그의 이름을 지닌 다음 책도 마찬가지다. 또 두 책 모두 열왕기라 불릴 수 있으니, 이스라엘에서 왕들이 일어난 일과 그 처음 두 왕에 관한 기사를 전하기 때문이다. 다만 어떤 이들은 아바르비넬처럼 예레미야가 기록했다고 보고, 다른 이들은 에스라에게 돌린다. 그러나 이 책의 역사 전개와, 성경의 다른 부분들과 맺고 있는 연결과 조화를 살펴보면, 이 책이 하나님의 영감으로 기록되었다는 데는 의심할 바가 없다. 시편에는 이 책에서 빌려 왔거나 이 책을 암시하는 여러 대목이 있는데, 특히 Psalm 113:7 에서 관찰되는 내용은 1 Samuel 2:8 에서 취한 것으로 보인다. 또 주께서 이 책에 실린 한 사실을 언급하심으로써 이 책을 인준하시고 그로써 자기 제자들을 트집 잡던 서기관과 바리새인들의 입을 막으셨으니, Matthew 12:3 을 1 Samuel 21:3 과 비교해 보라. 뿐만 아니라 후에티우스가(b) 지적하는 대로, 몇몇 이방 저술가들까지도 이 책들의 어떤 대목들을 알고 있었던 듯 자기들의 증언으로 그것을 확증하였으니, 다메섹의 니콜라우스와(c) 에우폴레무스가(d) 그러하다. 이 책은 엘리의 통치와 사무엘의 출생과 엘리 아래서 받은 그의 교육, 사무엘이 그 직을 계승한 일과 사울이 왕으로 택함받았을 때 그 직을 넘겨준 일, 사무엘의 직무 수행과 그 기간에 곧 그가 버림받기 전과 후에 일어난 일들, 그리고 사울이 다윗을 박해한 일의 역사를 담고 있으며, 그의 죽음으로 끝맺는다.
(a) T. Bab. Bava Bathra, fol. 14. 2.((b) Demonstrat. Evangel. Prop. 4. p. 199. (c) Apud Joseph. Antiqu. l. 7. c. 5. sect. 2.((d) Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 30.
사무엘상 1장 서론
이 장은 사무엘의 부모에 관하여 전하고, 그의 어머니가 자기 적수에게서 겪은 괴로움과 남편에게서 받은 위로를 전하며(1 Samuel 1:1), 아들을 구하여 하나님께 드린 그녀의 기도와 아들을 주시면 그분께 드리겠다고 한 서원을 전한다(1 Samuel 1:9). 또 엘리가 그녀를 눈여겨본 일과 그가 그녀에게 내린 책망, 그리고 뒤에 그 책망을 거두고 그녀를 위로한 일을 전하며(1 Samuel 1:12), 그녀가 잉태하여 아들을 낳고 그 아이를 젖 먹여 기르고 젖을 뗀 일을 전한다(1 Samuel 1:19). 끝으로 제물과 함께 그 아이를 주께 드린 일을 전한다(1 Samuel 1:24).