Kapitel-Kommentar
2 Samuel Kapitel 17
서론
2 Samuel 17 Introduction
한국어
Englisches Original
INTRODUCTION TO SECOND SAMUEL 17
This chapter relates the advice Ahithophel gave to march out speedily with a number of men in pursuit of David, which at first seemed agreeable, 2 Samuel 17:1; but Hushai's opinion being asked, and he giving counsel to raise a larger army, which required time, and was taken to, hereby the counsel of Ahithophel was defeated, 2 Samuel 17:5; upon which he hanged himself, 2 Samuel 17:23; these different counsels being communicated by Hushai to the priests, they found means to transmit them to David, with an instruction to him to pass over Jordan immediately; which he did, and pitched in Gilead, and whither he was followed by Absalom, 2 Samuel 17:15; and where he met with a supply of provisions for his army from some eminent persons in and near that place, 2 Samuel 17:27.
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2 Samuel 17:1
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또 아히도벨이 압살롬에게 이르되,.... 앞의 조언을 준 것과 같은 때이거나 그 직후이다:
내가 이제 만 이천 명을 택하게 하소서. 곧 압살롬과 함께한 자들 가운데서 택한다는 것이니, 이는 그들의 수가 많았음을 보여 준다. 또 만 이천이라는 수를 정한 것은 이스라엘 열두 지파와 관련된 것으로, 각 지파에서 천 명씩이다. 요세푸스는 만 명이라고만 한다:
내가 일어나 오늘 밤에 다윗을 추격하리이다. 그는 모사일 뿐 아니라 군대의 사령관 노릇까지 자임하였다. 혹은 자기 모략의 성공을 얼마나 확신하는지를 보이려고 이렇게 말한 것이니, 곧 압살롬이나 다른 누가 그 일을 위험한 시도로 여겨 군대의 지휘를 사양한다면 자기가 친히 맡겠다는 것이다. 혹은 오히려 그가 압살롬이 몸소 군대와 함께 나가는 것을 원하지 아니하였을 수도 있다. 이는 압살롬 자신의 안전을 위해서라기보다는, 그가 왕을 향한 애정 때문에 왕이 자기 손에 떨어졌을 때 그를 살려 주거나 두 사람이 화해할까 염려하였기 때문이다. 그가 그 일을 그날 밤에 하자고 제안한 것은, 한편으로는 시간을 조금도 허비해서는 안 되었으므로 신속을 기하려 함이요, 다른 한편으로는 다윗과 그의 사람들을 더욱 기습하려 함이었다.
Englisches Original
Moreover, Ahithophel said unto Absalom,.... Either at the same time, or quickly after he had given the foregoing advice:
let me now choose out twelve thousand men: out of those that were with Absalom, which shows their number to be large; and twelve thousand are pitched upon with respect to the twelve tribes of Israel, a thousand from every tribe; Josephus has only ten thousand:
and I will arise and pursue after David this night; he took upon him to be general of the army, as well as a counsellor; or this he said to show how confident he was of the success of his counsel, that if Absalom, or any other, should decline the conduct of the army upon it, as a hazardous attempt, he would undertake it himself; or rather it may be, he was not willing that Absalom should go out in person with the army, not so much for his own safety, as lest through his affection for the king he should spare him, when he fell into his hands, or they two should be reconciled; he proposed to do it that night, partly for expedition, no time being to be lost, and partly for the greater surprise of David and his men.
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2 Samuel 17:2
한국어
내가 그가 곤하고 지쳤을 때에 그를 덮치리니,.... 곧 여행과 슬픔으로 지쳐 잠으로 얼마간 쉬려 할 때이니, 그가 경계하지 아니하고 방어할 태세를 갖추지 못한 때에 뜻밖에 그를 급습하겠다는 것이다:
손이 약할 때에 그리하리니. 곧 그와 함께한 사람들의 수가 적은 동안이요, 여러 지방에서 백성이 그를 도우러 오기 전이라는 것이다:
그를 두렵게 하리니. 곧 그만한 수의 사람들로 밤에 갑자기 그들을 급습하여, 그와 그의 사람들에게 공포를 심어 주겠다는 것이다:
그와 함께한 모든 백성이 도망하리니. 곧 저마다 제 살길을 찾아 이리저리 흩어져 다윗만 홀로 남겨 두리라는 것이다:
내가 왕만 치리이다. 곧 그를 죽이고, 백성은 추격하지 아니한 채 도망하게 두겠다는 것이다.
Englisches Original
And I will come upon him while he is weary,.... With travelling, and with grief, and when endeavouring to get some rest by sleep, and so surprise him unawares, when not on his guard, and in no posture of defence:
and weak handed; while the number of men with him is small, and before the people from different parts can come to his assistance:
and will make him afraid; strike terror into him and his then, by surprising them suddenly in the night with such a number of men:
and all the people that are with him shall flee; one one way, and another another, for their own security, and leave David alone:
and I will smite the king only; dispatch him, and let the people flee without pursuing them.
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2 Samuel 17:3
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내가 모든 백성을 왕께로 돌아오게 하리니,.... 이는 다윗과 함께한 백성만을 가리켜 그들을 포로로 잡아 데려오겠다는 뜻이 아니다. 앞에서 그는 그들이 도망하도록 두자고 제안하였기 때문이다. 도리어 자기가 세운 이 계략을 실행함으로 온 이스라엘을 단번에 압살롬에게 복종하게 하겠다는 것이다:
왕이 찾으시는 그 사람만 없으면 모두가 돌아온 것과 같으리이다. 곧 다윗을 가리키니, 그는 다윗을 멸시하듯 말한다. 또 압살롬이 그의 왕관뿐 아니라 그의 목숨까지 노렸던 것으로 보인다. 그가 죽으면 백성에 관한 일은 단번에 끝날 것이니, 그들이 즉시 자기 처소로 돌아가 정당한 상속자요 계승자인 압살롬에게 복종하리라는 것이다. 그는 모든 것이 다윗의 죽음에 달려 있음을 넌지시 말한다. 이로 보아 아바르바넬이 주장하는 바, 곧 압살롬이 자기 아버지의 목숨을 빼앗으려 한 것이 아니라 다만 아버지의 생전에 그 나라를 자기 것으로 확보하려 하였을 뿐이며 아버지가 유언으로 그 나라를 솔로몬에게 넘겼다고 그가 알고 있었다는 견해는 틀린 것으로 드러난다. 도리어 여기서 아히도벨은 압살롬의 의도를 분명히 밝히며, 만일 압살롬이 그것을 꺼렸더라면 왕의 목숨을 빼앗자고 노골적으로 제안하지도 아니하였을 것이다. 또 이어지는 내용으로 보아 그 일이 압살롬에게 흡족하였음이 분명하다:
그리하면 모든 백성이 평안하리이다. 곧 두 편이 압살롬의 통치 아래 하나가 되어 그 아래에서 평화롭게 살 것이요, 그리하여 전쟁이 온전히 끝나리라는 것이다.
Englisches Original
And I will bring back all the people unto thee,.... Meaning not the people only that were with David, that he would make them prisoners, and bring them with him; for he before proposed to let them make their escape; but to reduce all Israel to the obedience of Absalom at once, by executing this scheme which he had formed:
the man whom thou seekest is as if all returned; meaning David, whom he speaks of contemptibly, and whose life it seems Absalom sought, as well as his crown; and he being dead, it would be all over at once with the people; they would immediately return to their own habitations, and yield obedience to Absalom as the rightful heir and successor; all depended on his death, he intimates: from whence it appears that Abarbinel is wrong in suggesting that Absalom did not design to take away the life of his father, only to secure the kingdom to himself in his father's lifetime, who he understood had disposed of it by his will to Solomon; but here Ahithophel plainly declares the intention of Absalom, nor would he have proposed in plain terms to take away the king's life, had Absalom been averse to it; and it is plain by what follows that the thing was pleasing to him:
so all the people shall be in peace; both parties coalesce under the government of Absalom, and live peaceably under it, and so an entire end of the war.
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2 Samuel 17:4
한국어
이 말이 압살롬과 이스라엘의 모든 장로에게 좋게 여겨지니라. 곧 측근 참모에 속한 장로들이다. 이는 다윗과 그의 사람들이 처한 형편에서 밤에 그들을 급습하려는 잘 짜인 계략이었다. 악한 계략을 실행할 때에는 기회를 붙잡아 신속히 처리하는 것만 한 것이 없기 때문이다. 다만 압살롬이 그토록 자애로운 아버지의 목숨을 빼앗는 계략에 그리도 쉽게 동의할 수 있었다는 것은 이상한 일이니, 이는 오직 그의 야심으로만 설명될 수 있다. 그러나 더욱 이상한 것은 이스라엘의 장로들이 그것을 좋게 여기고, 그토록 여러 해 동안 공의와 공평과 관용과 긍휼로 자기들을 다스렸고 자기들을 위하여 싸웠으며 자기들의 나라를 전에 없던 영광의 자리에까지 올린 군주를 죽이는 데 동의하고 결의하였다는 것이다.
Englisches Original
And the saying pleased Absalom well, and all elders of Israel. That were of the privy council; for it was a well contrived scheme to surprise David his men by night, in the condition they were in; nothing like seizing an opportunity, and making quick dispatch in executing a villainous design; only it is strange that Absalom could so easily come into a scheme to take away the life of so indulgent a father, which is only to be accounted for by his ambition; but it is stranger still that the elders of Israel should be pleased with it, and agree to and determine upon the death of a prince, who had so many years ruled them with justice and equity, clemency and mercy; and fought their battles for them, and raised their nation to such a pitch of glory it never had before.
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2 Samuel 17:5
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압살롬이 이르되 이제 아렉 사람 후새도 부르라,.... 이때에 그는 회의 자리에 있지 아니하였던 것으로 보인다. 그가 아직 그 자리에 받아들여졌는지도 확실하지 않다. 아히도벨의 모략이 그토록 널리 인정받고 있던 때에 압살롬으로 하여금 이 문제에 대하여 후새의 의견을 듣고자 하는 마음을 품게 하신 하나님의 섭리에는 매우 주목할 만한 무엇이 있다. 게다가 후새는 다윗의 절친한 친구요 심복으로 잘 알려져 있었고, 아히도벨처럼 압살롬의 이익에 그토록 굳게 자리 잡은 자도 아니었으며 그의 맹세한 친구도 아니었다. 이는 오직 아히도벨의 모략을 무너뜨리시려는 하나님의 뜻에, 또 아히도벨의 모략에 관하여 압살롬의 마음을 어둡게 하시고 후새의 의견을 받아들이도록 그 마음을 기울이신 신적 섭리의 지혜에 돌릴 수밖에 없다:
그가 말하는 것도 우리가 들어 보자. 그는 이미 주어진 "모략"을 조금도 의심하지 아니하면서도 이렇게 말하였을 수 있으니, 모사가 많으면 안전하다는 것을 알았기 때문이다. 또 후새가 지혜롭고 훌륭한 모사였으므로, 그가 같은 조언을 주어 그 모략을 강화하고 확증해 주기를 바라고 기대하였을 수 있다.
Englisches Original
Then said Absalom, call now Hushai the Archite also,.... For it seems he was not at the council board at this time; whether he was as yet admitted to it is not certain: there is something very remarkable in the providence of God, to incline Absalom to have the opinion of Hushai upon this point, when the counsel of Ahithophel was so universally approved of; and Hushai also being well known to have been an intimate friend and confident of David's, and not so settled and established in the interest of Absalom, and such a sworn friend of his as Ahithophel was; this can only be ascribed to the will of God, to defeat the counsel of Ahithophel, and the wisdom of divine Providence in blinding the mind of Absalom with respect to his counsel, and inclining it to take the opinion of Hushai:
and let us hear likewise what he saith; which he might say without any diffidence about the "counsel" given, but knowing that in the multitude of counsellors there is safety; and Hushai being a wise and good counsellor, he might hope and expect that he would give the same advice, and so strengthen and confirm it.
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2 Samuel 17:6
한국어
후새가 압살롬에게 이르매,.... 아마도 회의실로 들어갔을 것이다:
압살롬이 그에게 말하여 이르되 아히도벨이 이러이러하게 말하였으니. 그러고서 앞에서와 같이 그가 준 모략을 전하였다:
우리가 그의 말대로 행하랴? 곧 이 계략을 밀고 나가 실행에 옮기는 것이 옳으냐는 것이다.
그렇지 아니하거든 너는 말하라. 곧 아무 거리낌 없이, 또 누구의 기분을 상하게 할까 두려워하지 말고 네 생각을 자유로이 말하라는 것이다.
Englisches Original
And when Hushai was come to Absalom,.... Into the council chamber, very probably:
Absalom spake unto him, saying, Ahithophel hath spoken after this manner; and then related the counsel he had given as before:
shall we do after his saying? is it right to proceed on this scheme, and carry it into execution?
if not, speak thou; thy mind freely, without any reserve, or fear of giving any offence.
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2 Samuel 17:7
한국어
후새가 압살롬에게 이르되,.... 자기 의견을 자유로이 말할 허락을 받은 것이다:
이번에는 아히도벨이 베푼 모략이 좋지 아니하니이다. 그는 아히도벨이 훌륭한 모사였고 그가 준 모략이 늘 그러하지는 않았을지라도 대개는 좋았음을 인정하나, 이번에 그가 준 것은 그렇지 않다고 한다. 가장 지혜로운 사람도 때로는 그르칠 수 있는 것이다. 아바르바넬은 후새가 아히도벨의 앞선 모략을 염두에 둔 것이라고 본다. 곧 그의 아버지의 침상을 더럽히라고 조언한 그 앞선 모략은 좋았으나(2 Samuel 16:21) 이번 것은 그렇지 않다는 것이며, 후새가 그에 대하여 다음과 같은 이유들을 든다.
Englisches Original
And Hushai said to Absalom,.... Having leave to give his opinion freely:
the counsel that Ahithophel hath given is not good at this time; he owns that Ahithophel was a good counsellor, and that the counsel he gave was for the most part, if not always, good, but what he gave at this time was not so; the wisest of men may sometimes be mistaken. Abarbinel thinks he respects his former counsel, particularly that that was good, advising him to defile his father's bed, 2 Samuel 16:21; but this was not, for which he gives the following reasons.
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2 Samuel 17:8
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후새가 이르되 왕도 아시거니와 왕의 아버지와 그의 사람들은 용사라,.... 곧 용기와 담대함을 지닌 자들이요, 아히도벨이 넌지시 말한 것처럼 손이 약하고 마음이 약하여 쉽게 겁먹는 자들이 아니라는 것이다:
그들의 마음이 격분해 있으니. 혹은 "마음이 쓰라리다" (f) 이다. 이는 이 표현이 때로 뜻하듯 단지 환난과 고뇌로 가득하여 그 때문에 기가 꺾여 있다는 말이 아니다. 도리어 자기들의 군주를 대적하여 일어난 반역에 격분하여 분노로 가득 차 있다는 것이니, 그 반역 때문에 그들이 왕과 함께 자기 처소를 떠나지 않을 수 없었기 때문이다. 이제 그들은 자기들의 모든 것, 곧 자기들의 아내와 자녀와 가족과 재산이 걸려 있어 필사적이므로, 왕과 자기들을 지키려고 맹렬히 싸울 것이요 아히도벨이 말한 것처럼 그리 쉽게 도망하지 아니하리라는 것이다:
들에서 새끼 빼앗긴 곰 같으니라. 곰은 매우 사나운 짐승이니, 특히 암곰이 그러하고 새끼를 두었을 때에 더욱 그러하며 그 새끼를 빼앗겼을 때에는 더욱더 그러하다 (g). 그때에 그것은 들을 헤매며 그 분노로 마주치는 자마다 덮친다. Hosea 13:8 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
왕의 아버지는 전쟁에 익숙한 사람이라. 곧 담대하고 용감할 뿐 아니라 온갖 병법에 통달하고 능숙하여, 아히도벨이 넌지시 말한 것처럼 쉽게 기습당하거나 술책에 걸려들 자가 아니라는 것이다:
백성과 함께 자지 아니하리이다. 곧 진영 안에서 자지 아니하고 거기서 얼마쯤 떨어진 곳에서 잔다는 것이다. 한편으로는 진영 안에서 자기를 노리는 반역의 음모를 막으려 함이요, 다른 한편으로는 원수에게 기습당하지 않으려 함이니, 그들의 주된 목표가 자기 몸을 붙잡는 데 있음을 알았기 때문이다. 그러므로 그가 있는 곳을 찾아내기가 쉽지 아니할 터이니, 아히도벨이 제안한 대로 그만 홀로 침을 당할 수는 없으리라는 것이다.
(f) "amari animo", Pagninus, Montanus; "amaro animo", V. L. Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator. (g) Aristot. Hist. Animal. l. 6. c. 18. & 9. 1.
Englisches Original
For (said Hushai) thou knowest thy father and his men, that they be mighty men,.... Men of courage and valour, and not such weak-handed and weak-hearted men, and so easily intimidated, as Ahithophel suggests:
and they be chafed in their minds; or "bitter in soul" (f); not merely filled with trouble and anguish, and depressed in their spirits, on account of that, as the phrase sometimes signifies; but enraged and full of wrath at the rebellion raised against their prince, which obliged them with him to leave their habitations; and now being desperate, their all lying at stake, their wives and children, their families and estates, they would fight furiously in the defence of the king and themselves, and not so soon flee as Ahithophel had represented:
as a bear robbed of her whelps in the field; a bear is a very furious creature, especially a she bear, and the more when it has whelps, and more so when deprived of them (g), when it ranges about in the field, and in its fury attacks whomsoever it meets with; See Gill on Hosea 13:8,
and thy father is a man of war; not only bold and courageous, but expert and skilful in all the arts of war and not easy to be surprised and circumvented, as Ahithophel intimated:
and will not lodge with the people; in the camp, but at some distance from it; partly to prevent any traitorous design upon him in it, and partly that he might not be surprised by the enemy, knowing that their chief view was to seize his person; and therefore as it would not be easy to find him where he was, he could not be smitten alone, as Ahithophel proposed.
(f) "amari animo", Pagninus, Montanus; "amaro animo", V. L. Tigurine version, Junius & Tremellius, Piscator. (g) Aristot. Hist. Animal. l. 6. c. 18. & 9. 1.
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2 Samuel 17:9
한국어
보소서 그가 지금 어느 굴이나 다른 어느 곳에 숨어 있으리이다,.... 곧 어떤 은신처이니, 그가 사울에게서 도망할 때에 그런 곳을 많이 알았고 거기서 사울에게서 자신을 지켰다. 그리하여 사울이 결코 그를 잡지 못하였듯 이제 압살롬에게서도 그러하리라고 후새는 넌지시 말한다. 그러나 이것이 전부가 아니다. 그는 이 방법으로 자신을 숨겨 안전할 뿐 아니라, 이렇게 다른 이들과 함께 숨어 매복해 있다가 기회가 생기면 그 은신처에서 뛰쳐나와 압살롬의 군사 얼마를 불시에 덮칠 위험이 있다는 것이다:
그리하여 처음에 그들 가운데 얼마가 엎드러지면. 곧 압살롬 편의 얼마이니, 다윗과 그의 사람들이 매복에서 나와 그들을 덮쳐, 그들이 무슨 대단한 일을 하기도 전에 먼저 그들 가운데 살육을 벌인다는 것이다. 그리하여 첫 우세를 잡으면 그것이 자기 편에게는 기운을 북돋우고 원수들에게는 낙심을 안기게 되리라는 것이다:
그 소식을 듣는 자마다. 그때에나 그 이튿날에 듣는 자마다 그러하다:
말하기를 압살롬을 따르는 백성 가운데 살육이 있다 하리니. 곧 그들이 패하였다는 것이니, 그 일이 이탈을 불러올 수 있다.
Englisches Original
Behold, he is hid now in some pit, or in some other place,.... Some lurking place, as he was acquainted with many when he fled from Saul, and where he preserved himself from him; so that he could never take him, as he would now from Absalom, as he insinuates: but this is not all; not only by this means he would shelter himself, and be in safety; but lying thus concealed with others, and in ambush, there would be danger of his staring out of his hiding place when opportunity should offer, and falling on some of Absalom's troops unawares:
and it will come to pass, when some of them be overthrown at the first; that is, some of Absalom's party, on whom David and his men coming out of an ambush should fall, and make a slaughter among them first, before they could do anything of consequence; and so having got the first advantage, it would serve to animate them, and dishearten their enemies:
that whosoever heareth it; at that time, or the next day:
will say, there is a slaughter among the people that follow Absalom; there has been a defeat of them, and that may cause a defection.
10
2 Samuel 17:10
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비록 용맹하여 그 마음이 사자의 마음 같은 자라도 반드시 녹으리니,.... 곧 압살롬의 군대나 그 일부가 패주하였다는 소식을 듣는 자는 누구든지, 아무리 용감하고 사자 같은 기질과 성품을 지녔을지라도 겁을 먹으리라는 것이다. 아히도벨 자신도 그가 자랑하던 온갖 용기에도 불구하고 그 마음이 꺾여 물같이 녹을 것이니 (h) Joshua 7:5 가 그러하다. 처음 나서는 길에 그런 좌절을 만난다면 그러하리라는 것이다. 사자는 그 힘뿐 아니라 용기로도 잘 알려져 있으며, 사나운 용모만 지닌 것이 아니다. 그래서 우리는 얼굴이 사자 같은 사람들에 관하여 읽는다(2 Samuel 23:20). 사자는 또한 용맹한 마음을 지녔으니, 거기서 그 이름 라비(Labi)를 얻은 것으로 여겨지는데, 이는 마음을 뜻하는 "레브"(leb)에서 온 것이다. 그래서 시인은 헤라클레스가 사자의 마음을 지녔다고 묘사하며 (i) 다른 이들도 그러하다. 다만 레오 아프리카누스는 (k) 아프리카의 어떤 사자들은 본래 몹시 겁이 많아 아이들의 울음소리에도 도망한다고 전하니, 특히 아글라라 하는 곳에서 그러하다고 한다. 그리하여 페스 주민들 사이에는 허세 부리는 겁쟁이들을 아글라의 사자라 부르는 속담이 생겼다. 또 그는 다른 곳에서 (l) 수많은 사자들에 관하여 말하는데, 그것들은 가장 겁 많은 사람도 작은 막대기로 쉽게 쫓아 버릴 수 있다고 한다. 그러나 대체로 사자는 힘셀 뿐 아니라 매우 담대하고 겁이 없으니, 여기서 빗대어 말하는 바가 그것이다. 어떤 이들은 이 말을 다윗 자신에게 적용한다. 그는 용맹한 사람이요 그 마음이 사자의 마음 같았기 때문이다. 그리하여 마지막 어구를 의문형으로 읽어 "그가 반드시 녹겠느냐?" 한다. 곧 아니라, 그렇지 아니하리라는 것이니, 그는 아히도벨이 넌지시 말한 것처럼 그리 쉽게 두려워할 자가 아니라는 것이다:
온 이스라엘이 알거니와 왕의 아버지는 용사요 그와 함께한 자들도 용맹한 자들이니이다. 이는 너무나 널리 알려진 사실이어서 부인할 수 없다.
(h) , Moschi Idyll 2. ver. 45. (i) Homer. Iliad. 5. ver 639. Iliad. 7. ver. 228. Odyss. 11. ver. 279. Vid. Hesiod. Theogoniam prope finem. (k) Descriptio Africae, l. 3. p. 400. (l) Ib. p. 474.
Englisches Original
And he also that is valiant, whose heart is as the heart of a lion, shall utterly melt,.... That is, whoever should hear of Absalom's forces, or a part of them, being routed, would be intimidated, though ever so courageous, or of such a lion-like temper and disposition; and even Ahithophel himself, notwithstanding all his boasted courage, his heart would fail, he would melt like water (h), Joshua 7:5; should he meet with such a rebuff at first setting out. A lion is well known for its courage as well as strength, and has not only a fierce countenance, hence we read of lion-like men in their faces, 2 Samuel 23:20; but has a courageous heart, and from thence it is thought to have its name Labi, from "leb", which signifies the heart; so Hercules is represented by the poet as having a lion's heart (i), and others also; though Leo Africanus (k) relates of some lions in Africa that are so naturally fearful that they will flee at the cry of children, particularly at a place called Agla; hence it became a proverb with the inhabitants of Fez to call blustering cowards the lions of Agla; and he speaks of great numbers of lions elsewhere (l), who are easily driven away with a small stick by the most timorous persons; but for the most part lions are very bold and daring, as well as strong, to which the allusion is here. Some apply this to David himself, who was a valiant man, and whose heart was like that of a lion, and so read the last clause with an interrogation: "shall he utterly melt?" no, he will not; he is not to be made afraid so easily as Ahithophel has intimated:
for all Israel knoweth that thy father is a mighty man, and they which be with him are valiant men: this is so universally known that it cannot be denied.
(h) , Moschi Idyll 2. ver. 45. (i) Homer. Iliad. 5. ver 639. Iliad. 7. ver. 228. Odyss. 11. ver. 279. Vid. Hesiod. Theogoniam prope finem. (k) Descriptio Africae, l. 3. p. 400. (l) Ib. p. 474.
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2 Samuel 17:11
한국어
그러므로 내가 모략을 드리노니,.... 내 조언은 다음과 같다:
온 이스라엘을 단에서부터 브엘세바까지 바닷가의 많은 모래같이 왕께로 모으고. 이는 그 땅의 모든 주민이 아니라, 무기를 들 만한 자들이나 군사로서 수비대를 지키고 해안을 경비하는 등의 군무에 종사하던 자들이니, 곧 그 나라의 민병이다. 그 범위는 북쪽 끝 경계에서 남쪽 끝 경계까지이며, 단과 브엘세바가 그런 방향에 자리 잡고 있었다. 이것은 만 이천 명만 뽑아 즉시 다윗에게 보내자던 아히도벨의 모략에 맞선 것이다. 또 이는 주로 시간을 벌려는 것이니, 그만한 병력을 곧바로 모을 수는 없었으므로 다윗이 더 멀리 벗어나 자기 방어를 더 잘 준비할 시간을 얻게 되기 때문이다. 또 이 조언은 압살롬에게 더욱 마음에 들 만하였으니, 수효로 말미암아 더 확실한 성공을 약속하는 듯하였고, 그토록 큰 군대를 자기 아래 거느린다는 것이 그 왕자의 허영과 야심을 부추길 만하였으며, 아울러 온 이스라엘이 그의 편이요 그의 명령 아래 있어 쉽게 그에게 모일 수 있다는 뜻을 비추었기 때문이다:
왕께서 친히 싸움에 나가소서. 이것은 그의 조언 가운데 아히도벨의 모략에 맞선 또 다른 부분이다. 아히도벨은 자기가 그 만 이천 명의 지휘를 맡고 압살롬은 예루살렘에 남겨 두자고 제안하였기 때문이다. 이제 후새는 압살롬이 친히 군대의 지휘를 맡아 몸소 전장에 나가는 것이 그의 이익과 명예에 더 낫다고 넌지시 말한다. 군사들이 자기들의 군주가 앞장선 것을 보면 사기가 오를 것이요, 승리의 영광이 그에게 돌아갈 것이기 때문이다. 그는 이로써 아히도벨이 그 영광을 압살롬에게서 빼앗으려 한다고 넌지시 비추었을 수 있다. 히브리어 본문에는 "왕의 얼굴" 곧 "얼굴들이 싸움에 나아간다" (m) 로 되어 있으니, 곧 그가 몸소 모습을 드러내고 친히 일들을 감독하고 지휘한다는 것이다. 타르굼은 "왕께서 우리 모두의 선두에 서서 나아가시리이다" 라고 한다. 후새가 이 조언을 주도록 이끌리고 그것이 채택된 것은, 압살롬이 싸움에서 쓰러지게 하려 하심이었다.
(m) "facies tuae euntes", Montanus, "facies tua vadat", Pagninus.
Englisches Original
Therefore I counsel,.... My advice is as follows:
that all Israel be generally gathered unto thee, from Dan even to Beersheba, as the sand that is by the sea for multitude: not all the inhabitants of the land, but such as are fit to bear arms, or that were soldiers, employed in military affairs, in keeping garrisons, guarding the coasts, &c. even the militia of the nation, from the extreme boundary of it on the north to the extreme boundary of it on the south; in such a direction lay Dan and Beersheba. This is opposed to the counsel of Ahithophel, which was only to select twelve thousand men, and send them against David at once; and this is designed chiefly to gain time, since such a collection could not be made soon, and so David would have more time to get farther off, and to prepare the better for his defence; and this advice might be the more agreeable to Absalom, as it promised a greater certainty of success through numbers, and might feed the vanity and ambition of that prince to have such a large army under him, as well as suggested that all Israel were on his side, and at his command, and might easily be gathered to him:
and that thou go to battle in thine own person; this was another part of his advice opposed to the counsel of Ahithophel, who proposed to have the command of the twelve thousand men himself, and to leave Absalom at Jerusalem; now Hushai suggests that it would be more to his interest and his honour to take command of the army himself, and go in person into the field of battle; since this would serve to animate his soldiers, when they saw their prince at the head of them, and he would have the glory of the victory, which he might insinuate hereby Ahithophel sought to deprive him of: it is in the Hebrew text, that "thy face" or "faces go to battle" (m), where he might be seen in person, and have the oversight and direction of things himself; the Targum is,"and thou shalt go at the head of us all;''and this advice Hushai was directed to give, and which was taken, that Absalom might fall in battle.
(m) "facies tuae euntes", Montanus, "facies tua vadat", Pagninus.
12
2 Samuel 17:12
한국어
우리가 그를 만날 만한 어느 곳에서든 그를 덮치되,.... 그토록 많은 군대가 널리 퍼지면 그가 어떤 은신처에 있든지 그를 찾아내지 못할 리가 없기 때문이다. 반면에 만 이천 명 같은 적은 수라면 그가 숨어 있어 그들을 피할 수도 있었다:
이슬이 땅에 내림같이 그에게 임하리니. 이슬 방울은 헤아릴 수 없이 많고 그것이 내리는 온 땅을 덮는다. 이 표현은 그들의 수효뿐 아니라 그들이 몰고 올 저항할 수 없는 힘과, 은밀하고 불시에 때맞추어 임하는 그 방식까지도 나타낸다. 로마인들에게는 이슬에서 이름을 따 "로라리이"(rorarii)라 불리는 일종의 군사들이 있었으니, 그들은 가벼운 무장을 하고 전투에서 맨 먼저 싸웠다. 비가 오기 전에 이슬이 내리므로 거기서 그 이름을 얻었다 (n):
그와 그와 함께한 모든 사람 가운데 하나도 남기지 아니하리이다. 그리하여 앞으로 압살롬을 괴롭힐 자가 하나도 남지 아니하여 그가 편안히 왕좌에 앉으리라는 것이다.
(n) Valtrinus de Milit. Roman. l. 3. c. 3.
Englisches Original
So shall we come upon him in some place where he shall be found,.... For such a numerous army, which would be spread abroad, could not well fail of finding him out, let him be in what lurking place he would; whereas he might lie concealed, and escape so small a number as twelve thousand men:
and we will light upon him as the dew falleth upon the ground; whose drops are innumerable, and cover all the ground where they fall; and the phrase not only expresses their numbers, but the irresistible force they should come with, and the manner, secretly, unawares, opportunely; the Romans had a sort of soldiers, called from the dew "rorarii", who carried light armour, and fought first in the battle, from whence they had their name, because dew falls before it rains (n):
and of him, and of all the men that are with him, there shall not be left so much as one; so that for the future Absalom would sit easy upon the throne, there being none left to molest him.
(n) Valtrinus de Milit. Roman. l. 3. c. 3.
13
2 Samuel 17:13
한국어
또 만일 그가 어느 성읍으로 들어갔으면,.... 곧 견고히 요새화된 곳이니, 거기서 자기를 지켜 자기를 대적하여 일어난 자들에게 버틸 수 있으리라 여긴 것이다. 앞부분의 설명은 그가 들에 있다고 전제하는데, 거기서는 그가 굴이나 다른 어느 곳에 숨어 있어도 곧 발각될 것이요, 드러내 놓고 나타난다면 압살롬의 많은 군대에 속히 엎드러질 것이다. 그리고 여기서는 그가 피난처로 어느 성읍에 들어갔을 경우를 상정한다:
온 이스라엘이 그 성읍에 밧줄을 가져다가. 곧 성벽을 타는 밧줄이니, 그것으로 성벽 위로 올라 넘어가 성읍을 급습하여 빼앗는다는 것이다. 혹은 성읍을 허무는 데 쓰이는, 밧줄로 작동하는 공성 기계를 가리킨다. 그로티우스가 지적하듯 타키투스도 "vincula tormentorum", 곧 기계의 줄이나 밧줄에 관하여 말한다. 타르굼은 이것을 "군대들"로 옮겨 이렇게 말한다. "온 이스라엘이 그 성읍을 치러 모여 군대들로 그것을 에워싸리라." 곧 정식으로 그것을 포위하여, 다윗이 도무지 거기서 빠져나갈 수 없게 에워싼다는 것이니, 그 성읍이 그토록 많은 군대를 오래 버텨 낼 수도 없었다. 혹은 킴히가 부르는 대로 이것은 과장된 표현이니, 그들의 수가 너무나 많아 그 성읍을 속히 그리고 쉽게 허물 수 있으리라는 뜻이다:
그것을 강으로 끌어들여. 곧 그 성읍이 그 곁에 세워진 강이거나, 그것을 두른 도랑이나 해자이거나, 성읍이 언덕 위에 세워졌을 경우 그 가까운 골짜기이다. 그리고 이 자랑하고 허풍떠는 과장된 표현으로 그는, 마치 여러 사람이 무엇에든 밧줄을 매고 그 억센 힘과 많은 수로 그것을 원하는 곳으로 끌어내리듯이, 그들이 그 성벽과 건물과 망대를 쉽게 그리고 완전히 무너뜨릴 수 있으리라는 뜻을 나타낸다:
거기서 작은 돌 하나도 찾아볼 수 없게 하리이다. 그렇게 되면 다윗과 그의 사람들은 반드시 그들의 손에 떨어질 것이요 아무도 피하지 못하리라는 것이다.
Englisches Original
Moreover, if he be gotten into a city,.... A strong fortified place, thinking to secure himself there, where he might hold out against those that were risen against him; the former part of the account supposes him in the field, where he would soon be detected, if hidden in a pit or any other place, or if he appeared openly would quickly be overthrown by the numerous forces of Absalom; and here it suggests, should he betake himself to a city for shelter:
then shall all Israel bring ropes to that city; scaling ropes, and thereby get upon and over the walls of it, and take it by storm; or engines worked with ropes, used for the demolishing of cities; so Tacitus speaks of "vincula tormentorum", the bands or ropes of engines, as Grotius observes; the Targum renders it by "armies", thus,"all Israel shall be gathered against the city, and surround it with armies,''besiege it in form, and so surround it that David could not possibly make his escape out of it, nor could it hold out long against such numerous forces; or this is an hyperbolical expression, as Kimchi calls it, signifying that their numbers would be so many, that they could soon and easily demolish it:
and we will draw it into the river; by the side of which it was built, or the ditch or trench around it, or the valley near it, that being built on an hill; and by this boasting, bragging, hyperbolical expression, he signifies that they should be able easily and utterly to destroy its walls, buildings, and towers, as if a number of men were to fasten a rope about anything, and by their main strength, and through their numbers, draw it down whither they pleased:
until there be not one small stone found there; and this being the case, David and his men must inevitably fall into their hands, and none escape.
14
2 Samuel 17:14
한국어
압살롬과 이스라엘 모든 사람이 이르되,.... 곧 앞서 아히도벨의 모략을 좋게 여기던 장로들이다(2 Samuel 17:4).
아렉 사람 후새의 모략이 아히도벨의 모략보다 낫다 하니. 그것이 그들에게 가장 그럴듯해 보였고 성공할 가망이 가장 커 보였기 때문이다:
이는 여호와께서 아히도벨의 좋은 모략을 무너뜨리기로 정하셨음이라. 아히도벨의 모략은 압살롬과 그의 편에게 줄 수 있는 가장 좋고 지혜로운 것이었다. 그러나 그것이 무너지는 것이 여호와의 뜻이었으므로, 압살롬과 이스라엘 장로들의 마음이 어두워졌다:
이는 여호와께서 압살롬에게 재앙을 내리려 하셨음이라. 곧 그의 신변과 그의 대의에 재앙을 내리사, 그의 대의가 무너지고 그 자신은 싸움에서 죽임을 당하게 하려 하심이다. Proverbs 19:21 을 보라.
Englisches Original
And Absalom and all the men of Israel said,.... That is, the elders, who before approved of the counsel of Ahithophel, 2 Samuel 17:4,
the counsel of Hushai the Archite is better than the counsel of Ahithophel; it appeared to them most plausible, and most likely to be attended with success:
for the Lord had appointed to defeat the good counsel of Ahithophel; for so it was to Absalom and his party the best and wisest that could be given them; but it was the Lord's will it should be defeated, and therefore the minds of Absalom and of the elders of Israel were blinded:
to the intent that the Lord might bring evil upon Absalom; his person and cause; that his cause might be ruined, and he himself slain in battle; see Proverbs 19:21.
15
2 Samuel 17:15
한국어
후새가 제사장 사독과 아비아달에게 이르되,.... 그는 회의 자리에서 돌아온 후에 곧바로 이 제사장들에게 갔으니, 그들이 다윗의 편임을 알았고 또 예루살렘에서 있었던 일을 그들에게 알려 그들 편으로 전하기로 되어 있었기 때문이다(2 Samuel 15:35).
아히도벨이 압살롬과 이스라엘 장로들에게 이러이러하게 모략을 베풀었고. 곧 그가 조언한 바를 분명한 말로 그들에게 전한 것이다:
나는 이러이러하게 모략을 베풀었으니. 곧 자기가 어떤 방식으로 모략을 베풀었는지를 그들에게 말한 것이다.
Englisches Original
Then said Hushai unto Zadok and to Abiathar the priests,.... After he was returned from the council board, he immediately went to these priests, who he knew were in the interest of David, and to whom he was to communicate, and by them transmit, what passed at Jerusalem, 2 Samuel 15:35,
thus and thus did Ahithophel counsel Absalom and the elders of Israel; relating to them in express words what he advised to:
and thus and thus have I counselled; telling them in what manner he had given his counsel.
16
2 Samuel 17:16
한국어
그런즉 이제 속히 사람을 보내어 다윗에게 고하여,.... 곧 양쪽에서 어떤 조언이 있었는지를 고하라는 것이다:
이르기를 오늘 밤에 광야 평지에서 자지 말고. 그 평지는 여리고까지 이어져 있었다. 그가 이 조언을 준 것은, 자기 모략이 채택되기는 하였으나 끝까지 지켜질지 알 수 없었기 때문이다. 압살롬과 이스라엘 장로들이 마음을 바꿀 수도 있었고, 아히도벨이 뛰어난 언변으로 결국 그들을 설득하여 자기 조언을 따르게 할 수도 있었다. 그러므로 최악의 경우에 대비하여, 다윗이 자기가 있던 그곳에서 할 수 있는 대로 서둘러 떠나고 거기서 하룻밤도 더 머물지 않는 것이 가장 신중한 일이라고 판단하였다. 아히도벨의 모략이 실행된다면 그가 바로 그날 밤에 다윗을 추격할 것이기 때문이다:
속히 건너가라 하라. 곧 요단 강을 건너가라는 것이다:
그리하지 아니하면 왕과 그와 함께한 모든 백성이 삼킴을 당하리이다. 곧 아히도벨이 거느리고 올 군대에 멸망당하리라는 것이니, 다윗이 그것을 당해 낼 수 없었기 때문이다.
Englisches Original
Now therefore send quickly and tell David,.... What has been advised to on both sides:
saying, lodge not this night in the plains of the wilderness; which reached to Jericho; this advice he gave, because he knew not whether his counsel would be abode by, though preferred; Absalom and the elders of Israel might change their minds, and Ahithophel might, by the strength of his oratory, prevail upon them after all to follow his advice; and therefore, to guard against the worst, he judged it most prudential in David to make all the haste he could from that place where he was, and not continue a night longer in it; for, if Ahithophel's counsel should take place, he would be in pursuit of him that very night:
but speedily pass over; the river Jordan:
lest the king be swallowed up, and all the people that are with him: be destroyed by the forces Ahithophel should bring with him, which he would not be able to withstand.
17
2 Samuel 17:17
한국어
요나단과 아히마아스가 에느로겔 곁에 머물렀으니,.... 그들은 제사장들의 아들이었다. 다윗이 그 부모들을 돌려보냈을 때에(2 Samuel 15:27) 이들은 부모와 함께 예루살렘 성읍으로 들어가지 아니하고, 부모의 지시를 따라 이곳에 머물렀다. 이곳은 예루살렘에서 가까웠고 타르굼에서는 세탁하는 자의 샘이라 불리니, 거기서 그들이 자기들의 옷을 빨았기 때문이다. 또 킴히와 야르키가 말하듯 발로 밟아서 빨았으므로 거기서 로겔이라는 이름을 얻었다. 이에 관하여는 Joshua 15:7 에 대한 Gill 의 주석을 보라.
(이는 그들이 성읍에 들어오는 것이 보여서는 안 되었음이라). 곧 다윗에게 소식을 전하기 위하여 거기 머물라고 부모에게서 명을 받았기 때문이거나, 압살롬 편에게 그러한 밀약을 꾸민다고 의심을 받았기 때문이다:
한 여종이 가서 그들에게 알리매. 곧 후새가 제사장들에게 알린 것과 그가 다윗에게 준 조언을 알린 것이다. 킴히와 아바르바넬은 이 소녀를 사독의 집안 사람으로 보는데, 사독이 그에게 전할 말을 충분히 일러 주었을 것이요 그 소녀는 아무 의심도 받지 아니하였을 것이기 때문이다:
그들이 가서 다윗 왕에게 고하니라. 곧 제사장들의 아들들이 가서 자기들에게 전달된 모든 것을 왕에게 전하였다.
Englisches Original
Now Jonathan and Ahimaaz stayed by Enrogel,.... Who were the sons of the priests; these did not go into the city of Jerusalem with their parents, when they were sent back by David, 2 Samuel 15:27; but stayed by their direction at this place, which was near Jerusalem, and is called in the Targum the fuller's fountain, where they washed their clothes; and, as Kimchi and Jarchi say, by treading them with their feet, whence it had the name of Rogel, of which See Gill on Joshua 15:7,
(for they might not be seen to come into the city); having been charged by their parents to continue there for the sake of carrying intelligence to David, or because suspected by Absalom's party of carrying on such an intrigue:
and a wench went and told them: what Hushai had communicated to the priests, and what was his advice to David; this girl is supposed by Kimchi and Abarbinel to be of the family of Zadok, by whom she was sufficiently instructed to tell her message, and of whom there would be no suspicion:
and they went and told King David; the sons of the priests went and related to him all that had been transmitted to them.
18
2 Samuel 17:18
한국어
그러나 한 소년이 그들을 보고 압살롬에게 알리매,.... 곧 그들이 그 여종과 이야기하고 다윗의 진영으로 떠나는 것을 본 것이다. 요세푸스에 따르면 (o) 예루살렘에서 두 스타디온 곧 사분의 일 마일쯤 되는 곳에서 어떤 기병들이 그들을 보고 압살롬에게 그 일을 알렸다고 한다:
그 두 사람이 급히 떠나. 곧 다윗에게 전할 소식을 가지고 할 수 있는 대로 서둘렀다는 것이다:
바후림 어떤 사람의 집에 이르니. 아마도 다윗이 거기 있었다는 말을 그들이 들었을 것이니, 다윗이 그곳에 피곤하여 이르러 쉬며 원기를 회복하였기 때문이다(2 Samuel 16:14). 혹은 오히려 자기들이 발각되어 추격당하는 것을 알아채고 안전을 위하여 처음 만난 곳인 이 집으로 들어갔을 것이다:
그 집 뜰에 우물이 있는지라. 그들이 그것을 보았고 그것이 그리로 들어간 이유였다:
그들이 그리로 내려가니라. 곧 추격하는 자들에게서 자기들을 숨기려 함이었으니, 여름철에 우물이 때때로 그러하듯 그 우물이 말라 있었기 때문이다. 요세푸스는 (p) 한 여인이 밧줄로 그들을 달아 내렸다고 말한다.
(o) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. (p) Ibid.
Englisches Original
Nevertheless, a lad saw them, and told Absalom,.... Saw them conversing with the girl, and departing for David's army; according to Josephus (o), they were some horsemen that saw them about two furlongs or a quarter mile from Jerusalem, and acquainted Absalom with it:
but they went both of them away quickly; made all the haste they could with their message to David:
and came to a man's house in Bahurim; where very probably they had been informed David had been, whither he came weary, and had refreshment, 2 Samuel 16:14; or rather, perceiving they were discovered and pursued, they turned in hither, the first place they came to, for safety:
which had a well in his court; which they observed, and was the reason of their turning in:
whither they went down; to hide themselves from their pursuers, it being dry, as sometimes wells were in the summertime: Josephus says (p), a woman let them down by a rope.
(o) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. (p) Ibid.
19
2 Samuel 17:19
한국어
그 여인이 덮개를 가져다가 우물 아귀를 덮고,.... 아바르바넬이 지적하듯 이 여인은 아마도 그 집 주인의 아내였을 것이다. 그가 천을 가져다가 우물 아귀 위에 펴서, 거기에 우물이 있는 것이 보이거나 알려지지 않게 하였다:
그 위에 찧은 곡식을 널었으니. 곧 방앗간에서 막 꺼내어 아직 체로 치지 아니한 채 겨가 섞여 있는 것이거나, 껍질을 벗기지 아니한 곡식이거나, 볕에 말린 뒤에 볶으려고 막 타작한 것이거나, 그 목적으로 빻은 밀이다. 요세푸스는 (q) 그가 넌 것이 양털 뭉치였다고 말한다:
그 일이 알려지지 아니하니라. 곧 그 젊은이들이 우물 안에 있다는 것이 알려지지 아니하였다는 뜻이다.
(q) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7.
Englisches Original
And the woman took and spread a covering over the well's mouth,.... This woman, very probably, was the man's wife of the house, as Abarbinel notes; who took a cloth, and spread it over the well's mouth, that it could not be seen or known that there was a well there:
and spread ground corn thereon: just taken out of the mill, before it was sifted, while in the bran; or corn unhusked, or just threshed out, in order to be dried in the sun, and then parched; or wheat bruised for that purpose: Josephus says (q) they were locks of wool she spread:
and the thing was not known; that the young men were in the well.
(q) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7.
20
2 Samuel 17:20
한국어
압살롬의 종들이 그 집으로 그 여인에게 와서,.... 그들은 두 사람을 뒤쫓아 보내진 자들이니, 그들이 어느 길로 갔고 어느 집으로 들어갔는지에 대한 정보를 얻었다:
이르되 아히마아스와 요나단이 어디 있느냐 하니. 곧 그들의 이름을 부른 것이니, 그들이 잘 알려진 사람들이어서 자기들에게 그러하듯 그 집 여인에게도 그러하리라고 짐작하였기 때문이다:
여인이 그들에게 이르되 그들이 시내를 건너갔느니라 하니. 곧 요단 강이다. 타르굼도 "그들이 이미 요단을 건너갔느니라" 라고 한다. 이것은 그 여인이 그들에게 한 거짓말이니 정당화될 수 없다. 불가타 라틴어 역본은 "그들이 물을 조금 마시고 급히 지나갔느니라" 라고 하며, 어떤 사본의 요세푸스도 (r) 그러하다:
그들이 찾아도 찾지 못하고. 곧 그 집만 뒤진 것이 아니라 아마도 바후림의 다른 집들도 뒤졌을 것이다:
예루살렘으로 돌아가니라. 곧 자기들이 어떤 성과를 거두었는지 보고하려 함이었다.
(r) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. Hudson. not. in ib.
Englisches Original
And when Absalom's servants came to the woman to the house,.... Who were sent after then, had intelligence which way they took, and into what house they turned:
they said, where are Ahimaaz and Jonathan? calling them by their names, being persons well known, and as to them, so to the woman of the house, as they supposed:
and the woman said unto them, they be gone over the brook of water; the river Jordan; so the Targum,"they have already passed over Jordan;''
this was a lie she told them, which is not to be justified; the Vulgate Latin version,"they passed over hastily, having drank a little water;''and so Josephus (r) in some copies:
and when they had sought and could not find them; not only searched that house, but very probably others in Bahurim:
they returned to Jerusalem; to give an account what success they had.
(r) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. Hudson. not. in ib.
21
2 Samuel 17:21
한국어
그들이 떠난 후에 이렇게 되니라,.... 곧 압살롬의 종들이 떠난 후이다:
그 두 사람이 우물에서 올라와. 곧 제사장들의 아들들이니, 그 여인에게서 종들이 떠났다는 말을 들은 것이다. 요세푸스는 (s) 그 여인이 밧줄로 그들을 끌어 올렸다고 말한다:
가서 다윗 왕에게 고하되. 왕은 이제 광야 평지에, 아마도 여리고 가까이 요단에서 그리 멀지 아니한 곳에 있었으니, 그들이 왕에게 자기들의 전갈 전부를 전하였다:
다윗에게 이르되. 곧 그들이 지시받은 대로 말한 것이다:
일어나 속히 물을 건너가소서. 곧 요단 강이다:
아히도벨이 왕을 대적하여 이러이러하게 모략을 베풀었나이다. 곧 만 이천 명을 거느리고 와서 바로 그날 밤에 그를 덮치려 한 것이다. 또 그의 모략이 물리쳐지리라는 것이 확실하지 아니하였으므로, 다윗이 최악의 경우에 대비하는 것이 마땅하였다.
(s) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. Hudson. not. in ib.
Englisches Original
And it came to pass after they were departed,.... The servants of Absalom:
that they came up out of the well; the sons of the priests, being informed by the woman that they were gone; Josephus (s) says they were drawn up by the woman with a rope:
and went and told King David; who was now in the plain of the wilderness, perhaps near Jericho, and not a great way from Jordan, to whom they related the whole of their message:
and said unto David; as they were directed:
arise, and pass quickly over the water; the river Jordan:
for thus hath Ahithophel counselled against you; to come with twelve thousand men, and fall upon him that very night; and it was not certain his counsel would be rejected; and therefore it was advisable for David to prepare against the worst.
(s) Antiqu. l. 7. c. 9. sect. 7. Hudson. not. in ib.
22
2 Samuel 17:22
한국어
다윗과 그와 함께한 모든 백성이 일어나 요단을 건너되,.... 곧 후새의 조언을 따른 것이다:
아침 빛이 이르기까지 요단을 건너지 아니한 자가 하나도 없었더라. 그들은 밤새도록 이동하여 아침이 되기 전에 모두 배로나 나루로 그 강을 건넜고, 건너는 중에 하나도 잃지 아니하였으며 이탈한 자도 없었다. John 17:12 을 보라. 그리고 이때 아마도 다윗이 마흔둘째와 마흔셋째 시편을 기록하였을 것이다(Psalm 42:1).
Englisches Original
Then David arose, and all the people that were with him, and passed over Jordan,.... Taking the advice of Hushai:
by the morning light there lacked not one of them that was not gone over Jordan; they travelled all night, and before it was morning they had all passed the river in boats, or through the fords, and not one was lost in the passage, nor any deserted, see John 17:12; and now perhaps David penned the forty second and forty third psalms, Psalm 42:1.
23
2 Samuel 17:23
한국어
아히도벨이 자기 모략이 시행되지 못함을 보고,.... 도리어 후새의 모략이 채택된 것이다:
나귀에 안장을 지우고. 혹은 안장을 지우라고 명한 것이다:
일어나 자기 성읍으로 가서 자기 집에 이르러. 그 성읍은 유다 지파에 속한 길로였다(2 Samuel 15:12).
자기 집을 정리하고. 곧 유언을 남기고 자기 재산을 처분한 것이다. Isaiah 38:1 을 보라. 혹은 "자기 집" 곧 "자기 가솔에게 명하였다" (t) 이니, 명령과 지시를 준 것이다. 이는 자기가 죽은 뒤의 일, 곧 자기를 어디에 어떻게 장사할 것인지에 관한 것이요, 또 자기 가족에게 그들이 서로에게, 이웃 가운데서, 또 윗사람들에게 어떻게 처신할 것인지에 관한 것이다. 특히 유대인들은 (u) 그가 그들에게 다윗 집안의 통치를 거슬러 반역하지 말라고 이렇게 당부하였다고 한다:
스스로 목매어 죽으니라. 그리하여 그는 자기의 다른 죄들에 자살의 죄를 더하였으니, 앞의 어구가 보여 주듯 그것은 계획적으로 행해진 일이었다. 그가 이렇게 한 것은, 한편으로는 그의 교만한 심령이 자기 모략이 무시당하고 남의 모략이 그보다 앞세워지는 것을 견딜 수 없었기 때문이요, 다른 한편으로는 자기 모략을 저버리고 후새의 모략을 따름으로 압살롬의 대의가 무너지리라는 것을, 그리하여 자기가 다윗의 손에 떨어져 반역자로 그에게 죽임을 당하리라는 것을 분명히 내다보았기 때문이다. 그리하여 그는 다윗의 손이 아니라 자기 손으로 죽기를 택하였다. 더욱이 반역자로서 자기 재물과 재산이 몰수되어 자기 상속자들이 그것을 빼앗기는 일을 막으려 함이었다. 다만 어떤 이들은 그가 병으로, 곧 목이 조이거나 막히는 질환으로 죽었으며 슬픔과 근심으로 숨이 막혔다고 본다. 그래서 랍비 엘리아스는 (w) 어떤 이들이 말하기를, 자기 모략이 받아들여지지 아니한 까닭에 마음의 큰 슬픔과 영혼의 근심으로 이 병이 그에게 임하여 그가 목이 조여 죽었다고 한다고 전한다. 그들이 이렇게 말하는 것은 그처럼 지혜롭고 총명한 사람이 스스로 목매어 죽는다는 것을 터무니없는 일로 여기기 때문이다. 그러나 그가 스스로 목숨을 끊었다는 것은 매우 분명해 보인다. 유대인들은 (x) 그가 죽을 때에 서른세 살에 지나지 아니하였다고 한다. 그가 피 흘리고 속이는 사람이었으므로 자기 날의 절반도 살지 못하였다는 것이니(Psalm 55:23), 그 시편은 그를 두고 기록된 것이다. 그러나 그토록 젊은 사람이 다윗의 모사가 되어 지혜로운 모략으로 그토록 이름을 떨쳤을 리는 거의 없다. 게다가 그토록 젊었다면 유대인들이 말하는 대로 밧세바의 조부가 될 수도 없었을 것이다:
죽으매 그의 아버지의 묘실에 장사되니라. 그가 수치스러운 죽음을 맞았으나 명예로운 장례를 받았다. 아마도 그 시대에는 스스로 목숨을 끊은 자들에게, 그 친구와 이웃의 공동 매장지에 묻히는 것을 거절함으로써 어떤 오명의 표를 붙이는 일이 통상적이지 아니하였기 때문일 것이다.
(t) "praecepit ad domum suam", Montanus. (u) T. Hieros. Sanhedrin, fol. 29. 1. (w) In Tishbi, p. 129. & David de Pomis, Lexic. fol. 148. 2. (x) T. Bab. Sanhedrin, fol. 106. 2.
Englisches Original
And when Ahithophel saw that his counsel was not followed,.... But that of Hushai:
he saddled his ass; or ordered it to be saddled:
and arose, and gat him home to his house, to his city; which was Giloh in the tribe of Judah, 2 Samuel 15:12,
and put his household in order; made his will, and disposed of his estates, see Isaiah 38:1; or "commanded his house" or "household" (t); gave orders and instructions, both relating to himself when dead, where and how he should be buried, and to his family, how they should behave to one another and among their neighbours, and towards their superiors; and particularly, the Jews say (u), he gave them this charge, not to rebel against the government of the house of David:
and hanged himself; so to his other sins added that of suicide, which was done deliberately, as the preceding clause shows; this he did, partly because his proud spirit could not bear it that his counsel should be slighted, and that of another be preferred to it; and partly because he plainly foresaw that the cause of Absalom would be ruined by neglecting his counsel and following that of Hushai's, whereby he himself would fall into the hands of David, and be put to death by him as a traitor; and he chose to die by his own hand, and not his; and the rather, to prevent the confiscation of his goods and estates as a traitor, and his heirs being deprived of them; though some think he died of a disease, by strangling or suffocation in the throat, was choked through grief and trouble; so R. Elias observes (w), that some say that this disease came upon him through the greatness of his grief of mind and trouble of soul, because his counsel was not taken, and he died of strangling; and they say this, because they reckon it an absurdity for so wise and understanding a man as he was to hang himself; but the case seems very clear that he did kill himself; the Jews say (x) he was but thirty three years of age when he died; for being a bloody and deceitful man, he did not live out half his days, Psalm 55:23; which psalm was penned on his account; but one so young could hardly be a counsellor of David, and so famous for his wise counsel; and besides, if so young, could not be the grandfather of Bathsheba, as the Jews say:
and died, and was buried in the sepulchre of his father; though he died an ignominious death, he had an honourable burial; it perhaps not being usual in those times to put any mark of infamy on those that killed themselves, by refusing them interment in the common burying places of their friends and neighbours.
(t) "praecepit ad domum suam", Montanus. (u) T. Hieros. Sanhedrin, fol. 29. 1.((w) In Tishbi, p. 129. & David de Pomis, Lexic. fol. 148. 2.((x) T. Bab. Sanhedrin, fol. 106. 2.
24
2 Samuel 17:24
한국어
다윗이 마하나임에 이르고,.... 이는 요단 저편 갓 지파에 속한 성읍이며(Joshua 13:26), 하나님의 천사들이 야곱을 만난 곳으로 유명하다(Genesis 32:1). 또 한동안 사울의 아들 이스보셋의 도읍이었다(2 Samuel 2:8).
압살롬과 그와 함께한 이스라엘 모든 사람이 요단을 건너니라. 곧 다윗의 뒤를 곧바로 따른 것이 아니라 얼마 후의 일이니, 후새의 모략을 따라 이스라엘의 싸울 만한 사람들을 할 수 있는 대로 다 모은 뒤에 이 군대를 거느리고 자기 아버지를 추격한 것이다. 그는 아버지를 요단 저편으로 몰아내는 것으로 만족하지 아니하고 그 몸을 붙잡아 목숨을 빼앗아 왕위와 나라를 자기 것으로 확보하려 하였으니, 그토록 많은 군대를 거느리고 그것을 의지하였으므로 그 일을 조금도 의심하지 아니하였다.
Englisches Original
Then David came to Mahanaim,.... A city on the other side Jordan in the tribe of Gad, Joshua 13:26, famous for its being the place where the angels of God met Jacob, Genesis 32:1; and was for some time the seat of Ishbosheth the son of Saul, 2 Samuel 2:8;
and Absalom passed over Jordan, he, and all the men of Israel with him; not directly after David, but some time after, when, according to the counsel of Hushai, he had gathered all the warlike men of Israel to him that he could, and with this army pursued his father; not content to drive him to the other side Jordan, sought to seize his person, and take away his life, and so secure the crown and kingdom to him, of which he made no doubt, having such a numerous army, on which he relied.
25
2 Samuel 17:25
한국어
압살롬이 요압을 대신하여 아마사를 군대 지휘관으로 삼으니라,.... 요압은 다윗과 함께 있었기 때문이다:
아마사는 이스라엘 사람 이드라라 하는 자의 아들이라. 그는 이스마엘 사람 예델이라고도 불린다(1 Chronicles 2:17). 이는 그가 출생으로는 이스마엘 사람이었으나 유대 종교로 개종하였으므로 이스라엘 사람이라 불렸기 때문이거나, 오히려 그가 출생으로는 이스라엘 사람이었으나 얼마 동안 이스마엘 땅에 머물러 살았으므로 헷 사람 우리아와 다른 이들처럼 이스마엘 사람이라 불렸기 때문이다. 또 아마사를 "어떤 사람의 아들"이라 한 것은 킴히가 지적하듯 지체 높은 사람을 뜻한다:
그가 나하스의 딸 아비가일에게 들어갔으니 아비가일은 요압의 어머니 스루야의 자매더라. 그러므로 다윗과 압살롬의 군대 지휘관이던 요압과 아마사는 서로 사촌 곧 자매의 아들들이었고, 다윗은 그 둘의 외삼촌이었다. 아비가일과 스루야가 다윗의 누이들이요(1 Chronicles 2:16) 이새의 딸들이었기 때문이니, 여기서 이새의 이름이 나하스라 불린 것은 그가 두 이름을 가졌거나 이것이 그의 별칭이었기 때문이다. 다만 다른 이들은 나하스를 이새의 아내인 한 여인의 이름으로 보아, 이 두 자매가 아버지는 하나이나 어머니는 둘이었다고 생각한다. 또 "들어갔다"는 이 표현으로 보아 아마사는 혼인 관계에서 태어난 자가 아니라 사생아였던 것으로 보인다.
Englisches Original
And Absalom made Amasa captain of the host instead of Joab,.... Who was along with David:
which Amasa was a man's son whose name was Ithra, an Israelite; he is called Jether the Ishmaelite, 1 Chronicles 2:17; either because he was an Ishmaelite by birth, and being proselyted to the Jewish religion, was called an Israelite; or rather he was an Israelite by birth, and having sojourned in the land of Ishmael some time, was called an Ishmaelite, as Uriah the Hittite, and others; and when Amasa is called a "man's son", it means a great man, as Kimchi observes:
that went in to Abigail, the daughter of Nahash, sister to Zeruiah,
Joab's mother: so that Joab and Amasa, the generals of David and Absalom, were own cousins, sisters' children, and David uncle to them both; for Abigail and Zeruiah were David's sisters, 1 Chronicles 2:16; children of Jesse, whose name is here called Nahash, having two names, or this was his surname; though others think Nahash is the name of a woman, the wife of Jesse, and that these two sisters had two mothers, but one father; it seems by this expression, "went in to", as if Amasa was not begotten in the conjugal state, but was illegitimate.
26
2 Samuel 17:26
한국어
이스라엘과 압살롬이 길르앗 땅에 진을 치니라. 이 땅은 르우벤 지파와 갓 지파와 므낫세 반 지파에 속하였다. 압살롬과 함께한 이스라엘 사람들이 다윗과 그의 사람들에게 싸움을 걸려고 여기에 진을 쳤다.
Englisches Original
So Israel and Absalom pitched in the land of Gilead. Which belonged to the tribes of Reuben and Gad, and the half tribe of Manasseh; here the Israelites that were with Absalom encamped, in order to give battle to David and his men.
27
2 Samuel 17:27
한국어
다윗이 마하나임에 이르렀을 때에 이렇게 되니라,.... 곧 그가 처음 그곳에 이르렀을 때이다(2 Samuel 17:24).
암몬 자손에게 속한 랍바 사람 나하스의 아들 소비와. 그는 다윗의 사신들을 그토록 수치스럽게 대한 암몬 왕 하눈의 아들이거나, 오히려 그의 형제였다. 다윗이 하눈을 이기고 폐위한 뒤에 이 형제를 그 자리에 세웠으니, 그는 자기 형제의 처사를 못마땅히 여겼던 자였고 이제 다윗이 베푼 은혜에 감사로 보답한 것이다. 다만 야르키처럼 어떤 이들은 이 사람이 이제 개종자가 된 하눈 자신이라고 하나, 그럴 법하지 않다. 또 어떤 이들은 이 사람을 다윗이 암몬의 수도 랍바를 함락한 뒤에 그곳에 계속 머문 이스라엘 사람으로 본다:
로데발 사람 암미엘의 아들 마길과. 그는 므비보셋을 길러 낸 자이니, 다윗이 그에게서 므비보셋을 데려와 그의 짐을 덜어 주었고 이제 그가 그 일에 보답한 것이다. 2 Samuel 9:5 을 보라.
로글림 사람 길르앗 사람 바르실래라. 로글림은 길르앗의 산지 아래 자리 잡은 곳이었다 (y). 그 이름은 옷을 빨기에 편리한 물 샘이 있어 거기 살던 "세탁하는 자들"에게서 온 것이다.
(y) Fuller's Pisgah-View, B. 2. c. 3. sect. 10. p. 94.
Englisches Original
And it came to pass, when David was come to Mahanaim,.... When he first came thither, 2 Samuel 17:24,
that Shobi the son of Nahash of Rabbah of the children of Ammon: who was either the son, or rather the brother of Hanun king of the Ammonites, that used David's ambassadors in so shameful a manner, whom David overcame and deposed, and set up this brother in his room; who had showed his dislike of his brother's conduct, and now makes a grateful return to David for his favours; though some say this was Hanun himself, as Jarchi, now become a proselyte, which is not so likely; others take this man to be an Israelite that continued in Rabbah, the metropolis of the Ammonites, after it was taken by David:
and Machir the son of Ammiel of Lodebar; the same that brought up Mephibosheth, from whom David received him and took him off of his hands, for which now he requited him, see 2 Samuel 9:5,
and Barzillai the Gileadite of Rogelim; a place that lay under the hills of Gilead (y); it had its name from the "fullers" who dwelt here for the convenience of fountains of water to wash their clothes in.
(y) Fuller's Pisgah-View, B. 2. c. 3. sect. 10. p. 94.
28
2 Samuel 17:28
한국어
침상을 가져오고,.... 곧 다윗과 그의 사람들을 위한 것이니, 그들은 예루살렘에서 급히 도망하느라 침상을 하나도 가져올 수 없었으므로 광야 평지에 있는 동안 형편이 매우 나빴다. 칠십인역은 그것이 열 개였고 양면으로 짠 융단으로 만든 것이었다고 하는데, 옛사람들이 그런 것을 썼다 (z). Proverbs 7:16 을 보라. 다음 어구의 대야도 그와 같이 열 개였다고 한다:
대야와 질그릇을 가져왔으니. 곧 자기들의 음식과 마실 것을 담아 먹고 마시며 그 밖의 쓰임에 쓰려는 것이다:
밀과 보리와 밀가루와 볶은 곡식과. 여기서 "칼리"(kali)는 위의 곡식을 빻아 가루로 만든 것을 물이나 젖에 섞어 꿀이나 기름과 함께 먹는 것이니, 뒤에 언급되는 콩류로 만든 또 다른 것이 있었기 때문이다:
콩과 팥과 볶은 콩류를 가져왔으며. 곧 이것들로 위와 같은 방식으로 만든 "칼리"이다. 어떤 이들은 (a) 이것이 커피라고 생각하나 아무 근거가 없다.
(z) Vid. Aristophan. in Pluto, p. 55. (a) Sterringa, Animadv. Philol. Sacr. p. 48.
Englisches Original
Brought beds,.... For David and his men, who, fleeing from Jerusalem in haste, could bring none with them, and therefore were ill provided while in the plains of the wilderness; the Septuagint version says there were ten of them, and that they were of tapestry, wrought on both sides, and such the ancients used (z), see Proverbs 7:16; and so ten basins in the next clause:
and basins, and earthen vessels; to put their food and liquors in, and eat and drink out of, and for other services:
and wheat, and barley, and flour, and parched corn; or "kali", which was made of the above corn ground into meal, and mixed with water or milk, and eaten with honey or oil, as there was another sort made of pulse, later mentioned:
and beans, and lentiles, and parched pulse; or "kali", made of these in the above manner. Some think (a) coffee is meant, but without reason.
(z) Vid. Aristophan. in Pluto, p. 55. (a) Sterringa, Animadv. Philol. Sacr. p. 48.
29
2 Samuel 17:29
한국어
꿀과 버터와,.... 꿀은 옛사람들에게 매우 널리 쓰였다. 호메로스는 (b) 그것을 잔치 음식의 한 가지로 말하며, 또 사람들이 그것으로 자라고 양육받는 음식으로 말한다. 옛 스구디아 사람들은 젖과 꿀로 살았다 (c). 그리고 이것과 버터는 유대 사람들의 주된 음식이었다. Isaiah 7:15 을 보라.
양과. 길르앗 땅에는 양과 염소가 많았다. Sol 4:1 을 보라.
소의 젖으로 만든 치즈를 가져왔으니. 곧 보통 그러하듯 암소의 젖으로 만든 것이다:
다윗과 그와 함께한 백성이 먹게 하려 함이라. 의심할 것 없이 그들은 마실 포도주도 가져왔을 것이다. 이것들을 가져온 사람들은 저마다 어떤 이는 이것을, 어떤 이는 저것을 가져왔거나, 아니면 같은 것을 서로 다른 몫으로 가져왔고 하나의 예물로 합치지는 아니하였다. 그들이 서로 다른 곳에서 왔기 때문이다:
이는 그들이 말하기를 백성이 광야에서 주리고 곤하고 목마르리라 하였음이더라. 그들은 얼마 동안 광야에 있다가 방금 거기서 나왔으므로 여정으로 지쳐 있었고, 그래서 눕고 쉴 침상을 가져온 것이다. 또 광야에서 떡과 물이 없어 주리고 목말랐으므로, 먹을 것과 마실 것을 다 가져온 것이다. 뒤의 것이 명시되지는 않았으나 "목마르다"는 말이 전제하듯 그렇게 이해해야 한다.
(b) Iliad. 11. ver. 630. Odyss. 10. ver. 245. & Odyss. 20. ver. 72. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 11. Sueton. Vita Nero. c. 27. (c) Justin e Trogo, l. 2. c. 2.
Englisches Original
And honey and butter,.... Honey was much in use with the ancients; Homer (b) speaks of it as a part of the provisions at a feast, and as food with which persons were nourished and brought up; and the ancient Scythians lived on milk and honey (c); and this and butter were pretty much the food of the people in Judea; see Isaiah 7:15,
and sheep; with which and goats the land of Gilead abounded; see Sol 4:1,
and cheese of kine: made of the milk of cows, as it commonly is:
for David, and for the people that were with him, to eat; and no doubt they brought wine with them for them to drink; the men that brought these, some brought one sort, and some another, or however different parcels of the same, and did not join in one present; for they came from different parts:
for they said, the people is hungry, and weary, and thirsty, in the wilderness; where they had been some time, and out of which they had just come, and so weary with travelling, and therefore brought beds to lie down and rest upon; and being hungry and thirsty, through want of bread and water in the wilderness, they brought them both eatables and drinkables; for though the latter is not expressed, it is to be understood, as the word "thirsty" supposes.
(b) Iliad. 11. ver. 630. Odyss. 10. ver. 245. & Odyss. 20. ver. 72. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 11. Sueton. Vita Nero. c. 27. (c) Justin e Trogo, l. 2. c. 2.
사무엘하 17장 서론
이 장은 아히도벨이 다윗을 추격하러 일단의 사람들을 거느리고 속히 나아가라고 준 조언을 전하는데, 그것이 처음에는 좋아 보였다(2 Samuel 17:1). 그러나 후새의 의견을 물으매 그가 더 큰 군대를 일으키라고 조언하였으니, 그것은 시간이 필요한 일이었고 사람들이 그 의견을 채택하였으므로 이로써 아히도벨의 모략이 무너졌다(2 Samuel 17:5). 이에 그는 스스로 목매어 죽었다(2 Samuel 17:23). 후새가 이 서로 다른 모략들을 제사장들에게 알리매, 그들이 방도를 찾아 그것을 다윗에게 전하고 즉시 요단을 건너라고 일러 주었다. 다윗이 그대로 하여 길르앗에 진을 쳤고 압살롬이 그를 뒤따라갔다(2 Samuel 17:15). 그리고 거기서 그는 그곳과 그 근방의 몇몇 지체 높은 인물들에게서 자기 군대를 위한 양식을 공급받았다(2 Samuel 17:27).