Kapitel-Kommentar
Ecclesiastes Kapitel 6
서론
Ecclesiastes 6 Introduction
한국어
Englisches Original
INTRODUCTION TO Ecclesiastes 6
The wise man goes on to expose the vanity of riches, as possessed by a covetous man, who makes no use of them; an evil, and a common one under the sun, Ecclesiastes 6:1; Who is described by the good things he has; which he has not a power to enjoy, but a stranger enjoys them, Ecclesiastes 6:2; by his numerous offspring and long life; yet neither is he satisfied with good in life, nor has he a burial at death; wherefore an abortive is preferred unto him, Ecclesiastes 6:3; For though many things may be said of that which are disagreeable, yet worse of him, and that has more rest than he; and besides, they both go to one place, the grave, Ecclesiastes 6:4; and the vanity of an anxious labour for riches is further argued from the use of them, at most and best, which is only for the body, and the sustenance of it, but cannot satisfy the mind or soul, Ecclesiastes 6:7; and this use a fool can make of, them, as well as a wise man; and a poor man, that is knowing, diligent, and industrious to live, as well as the rich, Ecclesiastes 6:8. Wherefore it is best to enjoy and be content with present mercies, than to let loose the wandering desires after what may never be had, Ecclesiastes 6:9; and especially it should be considered, that let a man be in what circumstances he will, he is but a man; and these circumstances are determined and appointed by God, which he cannot alter; and therefore it is both vain and sinful to contend with him, Ecclesiastes 6:10. And, after all, a man is never the better for his carking cares and wandering desires, since there are so many things that increase vanity, Ecclesiastes 6:11; and a man is so ignorant of what is good for him for the present, and of what shall be after him, Ecclesiastes 6:12.
1
Ecclesiastes 6:1
한국어
내가 해 아래에서 본 악이 있다…… 라틴어 불가타 역본은 ‘또 다른 악’이라고 읽지만, 이는 잘못이다. 앞과 동일한 것, 곧 탐심의 악을 다루기 때문이다. 탐심은 사람의 마음에서 나오는 악한 것들 중 하나이다. 여호와께 가증하며 그 본성과 뜻에 어긋나고, 그것을 금하는 그분의 율법을 어기는 일이며, 모든 악의 뿌리이다. 이는 해 아래에 있는 악이다. 해 위에는 이런 종류의 것이 전혀 없기 때문이다. 솔로몬은 여러 사례를 통해 이를 관찰했다.
그리고 그것은 사람들 가운데 흔하다. 또는 ‘사람들 위에 크게 있다’(u), 혹은 ‘그 사람 위에’, 곧 탐욕스러운 사람 위에 있다는 뜻이다. 그것은 사람들 위로 퍼져 나간다. 그토록 오래전인 초기에도, 은을 귀하게 여기지 않고 예루살렘의 돌처럼 흔하게 여기던 때에도, 그것에서 자유로운 사람은 거의 없었다. 돈을 쌓아 두고 자신과 다른 이들의 유익을 위해 사용하지 않는 탐심의 죄가 사람들 가운데 매우 널리 퍼져 있었던 것이다(1 Kings 10:27).
(u) "et multum ipsum super hominem", Montanus; "et magaum est illud super hominem istum", Rambachius.
Englisches Original
There is an evil which I have seen under the sun,.... The Vulgate Latin version reads it, another evil; but wrongly, for the same is considered as before, the evil of covetousness; which is one of the evil things that come out of the heart of man; is abominable to the Lord, contrary to his nature and will, and a breach of his law, which forbids it, and is the root of all evil; this is an evil under the sun, for there is nothing of this kind above it; and it fell under the observation of Solomon in various instances;
and it is common among men; or, "great over men" (u); or "over the man", the covetous man: it spreads itself over them; few were free from it, even so long ago, in those early times, and in such times in which silver was made no account of, and was like stones in Jerusalem, as common as they; and yet the sin of covetousness, of hoarding up money and making no use of it, for a man's own good, and the good of others, was very rife among men, 1 Kings 10:27.
(u) "et multum ipsum super hominem", Montanus; "et magaum est illud super hominem istum", Rambachius.
2
Ecclesiastes 6:2
한국어
하나님이 재물과 부와 영예를 주신 사람이 있다…… ‘재물’은 탐욕스러운 사람이 아무리 가져도 만족하지 못하는 금과 은을 뜻할 수 있다. ‘부’는 농장과 들판을 채우는 가축을 뜻할 수 있다. 특히 옛날 동방 지역에서는 사람들의 부가 이런 것들에 크게 달려 있었다. 아브라함과 욥의 부도 그러했다(Genesis 13:2). 이런 것들은 그 자체로 영광스럽고 명예로운 것으로 여겨질 뿐 아니라, 사람들 사이에서 영예와 영광을 만들어 내고 사람을 높고 명예로운 지위에 올려놓기도 한다. 이런 것들은 함께 따르므로 보통 한데 묶여 영예와 영광 자체의 이름으로 불린다. Proverbs 3:16을 보라. 이것들은 모두 하나님의 선물이다. 하나님은 그것들을 축복으로 주시거나, 때로 저주가 따르더라도 사람들이 얻도록 허용하신다. 여기의 경우가 그러하다. 누구든 하나님의 뜻이나 허락 없이 그것들을 소유하는 사람은 없기 때문이다. 1 Chronicles 29:12를 보라. 사람이 그런 것들을 아주 풍성히 받을 수 있으며, 실제로 받은 경우도 있다.
그리하여 자기 영혼이 원하는 모든 것 가운데 부족한 것이 없다. 필요한 것을 공급받고 날마다 쓰며 살아가는 데 필요한 것을 가질 뿐 아니라, 즐거움과 기쁨을 위한 것까지 가진다. 참으로 합리적으로 바랄 만한 것을 충분히, 아니 마음으로 바랄 수 있는 것보다 더 많이 가진다(Psalm 73:7).
그러나 하나님은 그에게 그것으로 먹을 능력을 주지 않으신다. 탈굼은 ‘그의 죄 때문에’라는 말을 덧붙인다. 그가 재물을 사용하지 않기에 하나님이 그것을 빼앗으시는 경우일 수도 있고, 식욕이 사라져 그것을 원하지 않는 경우일 수도 있다. 또는 오히려 자기가 가진 것을 누릴 마음이 없어 거의 아무것도 누리지 못한다는 뜻이다. 그는 형편에 맞게 먹고 마시고 입지 않으며, 입을 것과 먹을 것, 집안 살림에 쓰는 것은 무엇이든 아까워한다. 하나님이 큰 재산을 주시더라도 그것을 사용할 마음은 주지 않으시며, 그런 마음 없이는 재산을 누릴 수 없기 때문이다. 그러므로 그에게는 재산이 없는 것이 그만큼 좋거나 오히려 더 좋았을 것이다. Ecclesiastes 5:19를 보라.
오히려 낯선 사람이 그것을 먹는다. 시리아어 역본은 ‘그 뒤에’라는 말을 덧붙인다. 그 사람은 재물의 일부만이 아니라 전부를 누린다. 친족도 아니며 어쩌면 그가 전혀 알지 못했던 사람인데도, 어떤 방법으로든 합법적이거나 불법적인 길로 그의 모든 소유를 차지한다. 이는 언제나 큰 불행으로 여겨졌다(Lamentations 5:2). 그러므로 이어서 말한다.
이것은 헛되며 나쁜 질병이다. 탐심의 죄 때문에 큰 재산을 가지고도 그 어느 것도 편안하게 누리지 못하는 것은 헛된 일이다. 탐심은 영적 질병이며 매우 나쁜 질병이다. 영혼과 그 상태에 몹시 해롭고, 치료되는 경우도 드물다. 유베날리스(w)는 부자로 죽으려고 가난하게 사는 것을 광기와 미친 짓이라고 부른다. 그런 사람은 크라수스 아겔라스투스가 보았다는 나귀, 곧 무화과를 짊어지고도 가시를 먹던 나귀와 같다.
(w) "Cum furor dubius", &c. Satyr. 14. v. 136. exposed by Persius, Sat. 6. v. 69, &c. "unge puer caules", &c.
Englisches Original
A man to whom God hath given riches, wealth, and honour,.... By "riches" may be meant gold and silver, things which a covetous man is never satisfied with; and by "wealth", cattle, with which farms and fields are stocked: the wealth of men, especially in former times, and in the eastern countries, lay very much in these, as did the wealth of Abraham and Job, Genesis 13:2; and all these, as they are reckoned glorious and honourable in themselves; so they create honour and glory among men, and raise to high and honourable places; and these, as they go, they are usually put together, and are called by the name of honour and glory itself; see Proverbs 3:16. And they are all the gifts of God, which he either as blessings bestows upon men, or suffers men to attain unto, though a curse may go along with them; which is the case here, for no man whatever is possessed of them but by the will of God or his divine permission; see 1 Chronicles 29:12; and which a man may, and sometimes has, such a plentiful portion of;
so that he wanteth nothing for his soul of all that he desireth: he has not only for the supply of his wants, what is necessary for his daily use and service, but even what is for delight and pleasure; yea, as much as he could reasonably wish for; nay, more than heart could wish, Psalm 73:7;
yet God giveth him not power to eat thereof; the Targum adds, "because of his sin"; either he takes it away from him, he making no use of it; or his appetite is taken away, that he has no desire to it; or rather he has no heart to enjoy what he has, and scarce any part of it; not to eat and drink, and wear suitably to his circumstances, but grudges whatever he lays out on his back or belly, or in housekeeping in his family; for though God gives him a large substance, yet not a heart to make use of it, without which he cannot enjoy it; and therefore it would have been as good, or better for him, to have been without it; see Ecclesiastes 5:19;
but a stranger eateth it; the Syriac version adds, "after him"; enjoys it, not only a part of it, but the whole; one that is not akin to him, and perhaps was never known by him; and yet, by one means or another, either in a lawful or unlawful way, comes into the possession of all he has; this has been always reckoned a great unhappiness, Lamentations 5:2. Hence it follows,
this is vanity, and it is an evil disease; it is a vain thing to be possessed of great substance, and not enjoy anything of it in a comfortable way, through the sin of covetousness; which is a spiritual disease, and a very bad one; very prejudicial to the soul, and the state of it, and is rarely cured. Juvenal (w) calls it frenzy and madness for a man to live poor, that be may die rich; he is like the ass that Crassus Agelastus saw, loaded with figs, and eating thorns.
(w) "Cum furor dubius", &c. Satyr. 14. v. 136. exposed by Persius, Sat. 6. v. 69, &c. "unge puer caules", &c.
3
Ecclesiastes 6:3
한국어
사람이 자녀 백 명을 낳고…… 아들들과 딸들을 말하며, 정해지지 않은 많은 수를 특정한 수로 표현한 것이다. 어떤 이들은 이 수에 거의 이를 만큼 자녀가 많았다. 르호보암에게는 아들 스물여덟 명과 딸 예순 명이 있었고, 아합에게는 아들 일흔 명이 있었으나 딸이 몇 명이었는지는 말하지 않는다(2 Chronicles 11:21). 자녀가 많은 것은 큰 영예와 행복으로 여겨졌다. 자녀들로 자기 화살통을 채운 사람은 행복했다(Psalm 127:3). 여기서는 그런 경우를 가정한다.
여러 해를 살아 그 연수의 날들이 많더라도. 또는 야르키의 해석대로 ‘충분하더라도’이다. 살기를 바랄 만큼 오래 살고, 충분히 나이 들어 사람의 수명인 칠십 세에 이르며, 더 나아가 므두셀라만큼 오래 산다고 가정하더라도 그러하다.
그의 영혼이 좋은 것으로 채워지지 않는다면. 자기가 가진 좋은 것을 누리지 못한다는 뜻이다. 이생의 일시적인 좋은 것들에서 즐거움과 만족을 얻지 못하고 위안도 누리지 못하며, 더 많이 갖지 못해서 언제나 불안해한다. 특히 그의 영혼이 영적인 좋은 것들, 곧 하나님의 은혜와 그리스도의 의로 채워지지 않는다면 더욱 그러하다.
또한 장례도 얻지 못한다면. 이세벨과 여호야김, 그 밖의 사람들처럼 되는 경우이다. 재물 때문에 강도나 흉악한 살인자들에게 죽임을 당하고 도랑이나 강, 또는 어디엔가 버려져, 시신을 찾지 못해 매장되지 않을 수도 있다. 또는 성품이 너무 인색하여 형편에 맞는 제대로 된 장례를 준비하지 않거나, 장례를 금할 수도 있다. 또는 모든 사람에게 멸시와 천대를 받아 상속자들과 후계자들이 장례를 소홀히 하거나 거절할 수도 있다. Jeremiah 22:29를 보라.
나는 때를 채우지 못하고 태어난 아이가 그보다 낫다고 말한다. 유산된 아이가 그보다 낫다는 뜻이다. 그에게는 아예 태어나지 않았거나 그런 상태였던 것이 더 좋았을 것이다.
Englisches Original
If a man beget an hundred children,.... Sons and daughters, a certain number for an uncertain. Some have had many children, and almost this number; Rehoboam had twenty eight sons and threescore daughters; and Ahab had seventy sons, how many daughters is not said, 2 Chronicles 11:21; this was reckoned a great honour and happiness to have many children; happy was the man that had his quiver full of them, Psalm 127:3; such a case is here supposed;
and live many years, so that the days of his years be many; or "sufficient", as Jarchi interprets it; he lives as long as life is desirable; lives to a good old age, to the full age of men, threescore years and ten; yea, supposing he was to live to be as old as Methuselah,
and his soul be not filled with good; does not enjoy the good things he has; has no pleasure nor satisfaction in the temporal good things of life, has not the comfort of them, and is always uneasy, because he has not more of them; and especially if his soul is not filled with spiritual good things, the grace of God, and righteousness of Christ;
And also that he have no burial; as Jezebel, Jehoiakim, and others; who is either destroyed by robbers and cutthroats, for the sake of his substance, and cast into a ditch or a river, or some place, where he is never found to be interred; or else, being of such a sordid disposition, he provides not for a decent burial, suitably to his circumstances, or forbids one; or, being despised and disesteemed by all men, his heirs and successors either neglect or refuse to give him one; see Jeremiah 22:29;
I say that an untimely birth is better than he; an abortive is to be preferred unto him; it would have been better for him if he had never been born, or had been in such a case.
4
Ecclesiastes 6:4
한국어
그는 헛됨 가운데 들어오기 때문이다…… 탈굼은 ‘이 세상으로’라는 말을 덧붙인다. 어떤 이들은 이를 유산된 아이에 관한 말로 이해하여, ‘비록 그가 헛됨 가운데 들어오더라도’(x) 탐욕스러운 사람보다 낫다고 옮긴다. 다른 이들은 탐욕스러운 사람 자신에 관한 말로 해석하고, 어떤 이들은 둘 모두에 관한 말로 해석한다. 어느 쪽이든 다음의 점들에서 둘을 비교할 수 있다. 유산된 아이는 세상에 헛되이, 아무것도 얻지 못한 채 들어오며, 관찰할 수 있는 한 어떤 목적도 이루지 못한다. 탐욕스러운 부자에게도 같은 말을 할 수 있다. 그는 헛된 모습 가운데 살아가며, 들어올 때나 살아 있는 동안이나 떠날 때나 온통 헛됨이다.
그리고 어둠 가운데 떠난다. 또는 ‘어둠 속으로’(y) 떠난다. 아무도 그에게 주의를 기울이지 않은 채 세상을 떠나며, 어두운 무덤으로 내려가 알려지지 않은 채 누워 있게 된다.
그의 이름은 어둠에 덮일 것이다. 유산된 아이에게는 이름이 없고, 사람들의 말에 오르지도 않는다. 이와 같이 여기서 묘사하는 사람의 이름과 기억도 썩어 사라진다. 이 점에서는 유산된 아이가 그보다 낫다. 그 아이는 어둠에 덮이더라도 아무도 그에 대해 나쁜 말을 하지 않지만, 악하고 탐욕스러운 사람의 이름은 저주받기 때문이다.
(x) "quamvis venit", Drusius. (y) "in tenebrositatem", Montanus; "in tenebras", Tigurine version, Mercerus, so Broughton.
Englisches Original
For he cometh in with vanity,.... The Targum adds, "into this world." Some understand this of the abortive, and render it, "though he cometh in with vanity" (x), yet is to be preferred to the covetous man: others interpret it of the covetous man himself; and scrape of both: or, however, they may be compared together in these instances; the abortive comes into the world in vain, for nothing, and answers no purpose, as can well be observed; and the same may be said of a covetous rich man; he walks in a vain show, and is altogether vanity, in his coming in, in his life, and going out;
and departeth in darkness; or, "into darkness" (y); goes out of the world without any notice taken of him; and goes down to the dark grave, where he lies in obscurity;
and his name shall be covered with darkness; the abortive has no name, and is never spoken of; and so the name and memory of such a man as is here described rot and perish: and in this respect the abortive has the preference to him; for though he is covered with darkness, yet no ill is ever spoken of him; whereas the name of the wicked covetous man is cursed.
(x) "quamvis venit", Drusius. (y) "in tenebrositatem", Montanus; "in tenebras", Tigurine version, Mercerus, so Broughton.
5
Ecclesiastes 6:5
한국어
더욱이 그는 해를 보지 못했다…… 이는 분명 유산된 아이에 관한 말이며, 앞 구절도 그 아이에게 해당한다는 해석을 확증하는 듯하다. 그 아이는 햇빛을 본 적도, 거기서 오는 즐거움과 위안을 누린 적도 없으므로, 그것이 없다고 해서 전혀 괴롭지 않다. 탈굼은 다음과 같이 말한다.
‘그는 율법의 빛을 보지 못하며, 이 세상과 오는 세상을 판단할 수 있도록 선과 악을 알지도 못한다.’
라틴어 불가타 역본도 ‘선과 악의 차이도 알지 못한다’고 한다.
아무것도 알지 못했다. 해도, 그 밖의 어떤 것도 알지 못했다는 뜻이다. 또는 해의 열기와 위안을 주는 영향을 ‘경험하거나’(z) ‘느끼지’ 못했다는 뜻이다. 눈이 멀어 해를 한 번도 보지 못한 사람은 그런 것을 경험할 수 있지만, 유산된 아이는 그렇지 못하다. 사실 그 아이는 세상의 어떤 사람이나 피조물이나 사물도 알지 못했으므로, 그런 것들이 없어도 아무 걱정이 없다. 더욱이 살아 있는 모든 사람이 겪기 쉬운 삶의 어려움을 알거나 경험한 적도 없다. 그러므로 다음은 확실하다.
이 아이가 다른 사람보다 더 안식한다. 곧 유산된 아이가 탐욕스러운 사람보다 더 안식한다는 뜻이다. 삶의 어려움으로 괴로워한 적이 없고, 지금도 무언가 잃었다는 느낌에 영향을 받지 않기 때문이다.
(z) "ueque expertus est", Junius & Tremellius, Piscator, Rambachius, so Broughton.
Englisches Original
Moreover, he hath not seen the sun,.... This must be spoken of the abortive, and seems to confirm the sense of the former text, as belonging to it; and whereas it has never seen the light of the sun, nor enjoyed the pleasure and comfort of it, it is no ways distressing to it to be without it. The Targum is,
"the light of the law he seeth not; and knoweth not between good and evil, to judge between this world and that to come:''
so the Vulgate Latin version, "neither knows the difference of good and evil";
nor known anything; not the sun, nor anything else: or "experienced" (z) and "felt" the heat of the sun, and its comfortable influences; which a man may, who is blind, and has never seen it, but an abortive has not; and indeed has known no man, nor any creature nor thing in this world, and therefore it is no concern to it to be without them; and besides, has never had any knowledge or experience of the troubles of lifts, which every living man is liable to. Wherefore this is certain,
this hath more rest than the other; that is, the abortive than the covetous man; having never been distressed with the troubles of life, and now not affected with the sense of loss.
(z) "ueque expertus est", Junius & Tremellius, Piscator, Rambachius, so Broughton.
6
Ecclesiastes 6:6
한국어
참으로 그가 천 년을 두 번 산다 해도…… 곧 이천 년을 말한다. 아무도 그렇게 산 적이 없으며, 천 년조차 산 사람이 없다. 가장 오래 산 므두셀라도 그만큼 살지는 못했다. 이는 가장 오래 산 사람의 나이보다 두 배 이상이다. 에티오피아인들 가운데 한 부류는 보통보다 거의 절반의 기간을 더 산다고 하며(a), 그 때문에 마크로비이라고 불린다. 플리니우스(b)는 그 수명을 백사십 년이라고 하는데, 이는 보통 수명의 정확히 두 배이다. 여기서는 단지 가정하는 것이다. 아벤 에스라는 ‘천의 천 배’로 해석하지만 잘못이다. 아랍어 역본도 ‘비록 그가 수천 년을 산다 해도’라고 한다.
그러나 좋은 것을 보지 못했다면. 자기 노동의 좋은 것, 곧 수고하여 얻고 소유했던 것을 누리지 못했다는 뜻이다. 그렇다면 그토록 오래 산 것은 거의 목적을 이루지 못한 일이었으며, 위안이나 명예도 거의 없었다. 특히 영적인 좋은 것을 경험하지 못했다는 뜻이다.
모두 한곳으로 가지 않느냐? 곧 무덤을 말한다. 그렇다. 모든 사람이 그곳으로 간다. 그곳은 모든 산 자를 위해 정해진 집이다(욥 30:23). 유산된 아이도 탐욕스러운 부자도 그리로 간다. 따라서 이 점에서는 부자에게 그 아이보다 나은 점이 전혀 없다. 야르키는 이를 모든 죄인이 가는 한곳, 곧 지옥으로 해석한다. 그러나 앞의 해석이 가장 좋다.
(a) Mela tie Situ Orbis, l. 3. c. 9. (b) Nat. Hist. 1. 7. c. 2.
Englisches Original
Yea, though he live a thousand years twice told,.... Or two thousand years, which no man ever did, nor even one thousand years; Methuselah, the oldest man, did not live so long as that; this is than twice the age of the oldest man: there is one sort of the Ethiopians, who are said (a) to live almost half space of time longer than usual, called from thence Macrobii; which Pliny (b) makes to be one hundred and forty years, which is just double the common term of life. This here is only a supposition. Aben Ezra interprets it, "a thousand thousand", but wrongly; so the Arabic version, "though he lives many thousand years";
yet hath he seen no good, not enjoyed the good of his labour, what he has been labouring for and was possessed of; and therefore has lived so long as he has to very little purpose, and with very little comfort or credit; and especially he has had no experience of spiritual good;
do not all go to one place? that is, the grave; they do, even all men; it is the house appointed for all living, Job 30:23; and hither go both the abortive, and the covetous rich man; so that he has in this no pre-eminence to it. Jarchi interprets it of hell, the one place, whither all sinners go; but the former sense is best.
(a) Mela tie Situ Orbis, l. 3. c. 9. (b) Nat. Hist. 1. 7. c. 2.
7
Ecclesiastes 6:7
한국어
사람의 모든 수고는 자기 입을 위한 것이다…… 탈굼의 말처럼 자기 입의 음식을 위한 것이다. 곧 몸의 생계, 먹을 것과 입을 것을 뜻하며, 부분으로 전체를 나타낸다. 사람이 수고하는 것은 모두 이것을 얻기 위함이다. 이를 누리지 못한다면 그 수고는 헛되다. 입으로 받아들이는 음식은 배를 위한 것이며, 사람은 그 음식을 위해 수고한다. 그것을 얻고도 먹지 않는다면 아무 목적도 이루지 못한 채 수고하는 것이다.
그런데도 식욕은 채워지지 않는다. 육체적이고 감각적인 식욕조차 채워지지 않는다는 뜻이다. 자기 노동의 열매를 먹는 사람들에게서도 그러하다. 지금의 배고픔이 가라앉고 식욕이 잠시 만족하더라도, 다시 돌아와 더 많은 음식을 요구하며 끊임없이 그렇게 되기 때문이다. 또는 ‘영혼이 채워지지 않는다’, 곧 ‘만족하지 못한다’(c)는 뜻이다. 그런 것들로 채워지거나 만족하는 것은 기껏해야 몸뿐이다. 사람의 마음은 더 큰 것을 붙잡으려 하며, 땅의 것이나 감각적인 즐거움에서는 흡족함이나 만족을 찾을 수 없다. 이는 재물의 쓰임이 좁다는 데서 그 헛됨을 증명하는 새로운 논거인 듯하다. 그 쓰임은 몸에만 미치고 영혼에는 미치지 못한다.
(c) "anima non implebitur", Pagninus, Montanus; "anima non expletur", Mercerus, Gejerus; "non impletur", Cocceius, so Broughton; "non satiatur", Drusius.
Englisches Original
All the labour of man is for his mouth,.... For the food of his mouth, as the Targum; for the sustenance of his body, for food and clothing, part being put for the whole: all that a man labours for is to get this; and if he does not enjoy it, his labour is in vain; meats are for the belly, which are taken in by the mouth, and for these a man labours; and if he does not eat them, when he has got them, he labours to no purpose;
and yet the appetite is not filled; even the bodily or sensual appetite; no, not even by those who eat the fruit of their labour; for though their hunger is allayed for the present, and the appetite is satisfied for a while, yet it returns again, and requires more food, and so continually: or, "the soul is not filled", or "satisfied" (c); it is the body only that is filled or satisfied with such things, at best; the mind of man grasps after greater things, and can find no contentment or satisfaction in earthly or sensual enjoyments. This seems to be a new argument, proving the vanity of riches, from the narrow use of them; which only reaches to the body, not to the soul.
(c) "anima non implebitur", Pagninus, Montanus; "anima non expletur", Mercerus, Gejerus; "non impletur", Cocceius, so Broughton; "non satiatur", Drusius.
8
Ecclesiastes 6:8
한국어
왜냐하면 지혜자가 어리석은 자보다 더 가진 것이 무엇이겠느냐? 먹고 마시며 감각을 만족시키는 데서 더 많은 즐거움과 기쁨을 얻느냐는 뜻이다. 지혜자는 어리석은 자보다 더 누리지 못한다. 어리석은 자도 자기 입을 위해 손으로 수고하는 일에서 지혜자만큼 즐거움을 얻는다. 지혜자 역시 이런 외적 만족에서 어리석은 자보다 더 큰 마음의 만족을 얻을 수 없다.
산 자들 앞에서 살아갈 줄 아는 가난한 자는 무엇을 가졌느냐? 이는 자기 양식을 얻는 방법을 알고, 사람들 가운데서 살기 위해 부지런하고 근면하게 일하여 자신과 가족의 생계를 마련하는 가난한 사람에게, 부자보다 무엇이 더 부족하냐는 뜻일 수 있다. 그는 부자와 마찬가지로 삶의 모든 달콤함과 위안을 누린다. 또는 아벤 에스라가 악센트에 따라 해석하듯, ‘지식 있는 가난한 자는 무엇을 가졌느냐?’라는 뜻일 수 있다. 가난하고 어리석은 사람이 사람들 사이에서 처신할 분별력만큼은 있어 먹을 양식과 입을 옷을 마련할 수 있다면, 지식 있는 가난한 자가 그보다 더 가지거나 더 누리는 것이 무엇이냐는 뜻이다. 먹을 것과 입을 것은 아무리 부유하고 아무리 지혜롭더라도 사람이 누릴 수 있는 전부이기 때문이다.
Englisches Original
For what hath the wise more than the fool,.... More delight and pleasure, in gratifying his senses, by eating and drinking: the wise man enjoys no more than the fool; the fool finds as much pleasure in the labour of his hands, which is for his mouth, as the wise man does; and the wise man can get no more satisfaction to his mind, from these outward gratifications, than the fool;
what hath the poor, that knoweth to walk before the living? either, what does the poor man want more than the rich man, that knows how to get his bread, and is diligent and industrious among men to live, and does get a livelihood for himself and family; he enjoys all the sweets and comforts of life, as well as the rich man: or what hath the poor knowing man? as Aben Ezra interprets it, according to the accents; what has he more or does he enjoy more, than the poor foolish man, provided he has but sense enough to behave himself among men, so as to have bread to eat, and clothes to wear; which is as much as any man can enjoy, be he ever so rich or so wise?
9
Ecclesiastes 6:9
한국어
눈으로 보는 것이 욕망이 떠도는 것보다 낫다…… ‘눈으로 보는 것’은 Ecclesiastes 5:11에서처럼 외적 재물을 그저 바라보기만 하는 것을 뜻하지 않는다. 지금 받은 긍휼을 누리는 것, 곧 자기가 소유하고 있으며 그것으로 만족해야 할 것들을 누리는 것을 뜻한다(Hebrews 13:5). ‘욕망이 떠도는 것’은 탐욕스러운 마음의 갈망하는 욕구와 채울 수 없는 욕심을 말한다. 그 마음은 수많은 것, 생각할 수 있는 모든 것을 좇아 지옥처럼 욕망을 넓힌다. 그런 마음은 온 피조세계를 떠돌며 해 아래의 모든 것을 탐낸다. 그러므로 결코 얻지 못할지도 모르고, 얻더라도 만족을 주지 못할 것을 향해 막연한 욕망 속으로 마음을 풀어 놓는 것보다, 눈앞에 있으며 자기가 소유한 것들을 만족하며 누리는 편이 낫다.
이 또한 헛됨이며 영의 괴로움이다. 세상의 것을 향한 끝없는 욕망 속에서 마음을 그처럼 풀어 놓고 자유롭게 내버려 두는 것은 지극히 헛된 일이다. 또 그토록 바라는 것을 얻지 못하는 일은 그런 갈망하는 마음에 영의 괴로움이 된다.
Englisches Original
Better is the sight of the eyes than the wandering of the desire,.... By "the sight of the eyes" is not meant the bare beholding outward riches, as in Ecclesiastes 5:11; but the enjoyment of present mercies; such things as a man is in the possession of, and with which he should be content, Hebrews 13:5; and by "the wandering of the desire", the craving appetite and insatiable lust of the covetous mind, which enlarges its desire as hell, after a thousand things, and everything it can think of; such a mind roves through the whole creation, and covets everything under the sun: now it is better to enjoy contentedly things in sight and in possession, than to let the mind loose in vague desires, after things that may never be come at, and, if attained to, would give no satisfaction;
this is also vanity and vexation of spirit: a most vain thing, to give the mind such a loose and liberty in its unbounded desires after worldly things; and a vexation of spirit it is to such a craving mind, that it cannot obtain what it is so desirous of.
10
Ecclesiastes 6:10
한국어
이미 있었던 것은 벌써 이름이 붙여졌고, 그것이 사람임이 알려져 있다…… 이는 첫 사람 아담으로 이해할 수 있다. 그는 실제로 존재했던 자이며, 하나님이 땅의 흙으로 창조하고 빚으시는 직접적인 능력으로 생겨났다. 하나님의 형상과 모양대로 지음을 받은 지혜롭고 지식 있는 피조물, 부유하고 능력 있는 자였으며, 모든 후손의 머리와 대표자로서 오실 분의 모형이었다. 그는 벌써 이름을 받았다. 그의 본성과 형성에 맞는 이름을 여호와께 친히 받은 것이다. 여호와께서는 그를 취하신 땅을 뜻하는 ‘Adamah’에서 그의 이름을 아담이라 부르셨다. 그는 그토록 지혜롭고 위대했으며, 원수가 놓은 덫에 걸려 신성까지 탐내었지만, 땅에서 난 땅에 속한 사람에 불과했고 다시 땅으로 돌아갔다는 사실이 잘 알려져 있다. 통상적인 주해와 히에로니무스처럼 어떤 이들은 이를 둘째 사람, 곧 하늘에서 오신 주께 적용한다. 라틴어 불가타 역본처럼 ‘장차 있을 것’이라고 옮기는 것이다. 당시 그분은 사람이 되기로 동의하셨고 그렇게 되리라는 예언도 있었지만, 아직 사람은 아니셨다. 그러나 이미 여자의 후손, 실로, 이디엘, 메시아 곧 기름 부음 받은 자라는 이름을 받으셨다. 그러므로 솔로몬은 이 이름을 암시하여 ‘그분의 이름은 쏟아 놓은 향유와 같다’고 말한다(Sol 1:3). 그분이 사람이 되실 것이 알려졌던 것처럼, 이제 그분이 실제로 참사람이시라는 것이 알려져 있다. 물론 단지 사람이실 뿐 아니라 하나님이자 사람이시다. 그러나 인성에 관해서는 그분의 아버지가 그분보다 더 크고 강하시다. 어떤 해석자들은 이 해석을 경멸하고 비웃는다. 실제로 그 내용 전체는 참이지만, 이 본문이 말하는 진리인 것 같지는 않으며 문맥에도 맞지 않는다. 오히려 이 말씀은 인류 일반, 곧 과거에 있었던 사람들뿐 아니라 지금 있거나 장차 있을 모든 사람으로 이해해야 한다. 이들은 모두 여호와께서 존재하도록 정하셨다. 그들은 그분의 영원한 목적과 작정 안에 있었으며, 그 이름은 어린양의 생명책에 기록되었거나 기록되지 않았다. 그들 모두에게는 ‘사람’이라는 공통된 이름이 있다. 연약하고 덧없으며 죽을 수밖에 없고 비참한 사람이다. 애굽인들에 관해 말하듯, 그들은 사람이요 하나님이 아니다(Isaiah 31:3). 이는 특히 세상에서 가장 유명했던 인물들에게 참이다. 지난 시대에 존재하며 이름이 불렸던 자들, 곧 사람들 가운데 이름을 얻어 명예의 명단에 오른 저명한 인물들이 그러하다. 지혜나 재물이나 힘, 또는 권력과 권위로 가장 유명하여 심지어 신성이 있다고 여겨지고 신적인 예배까지 받았던 사람들도, 야르키의 말처럼 하나님이 아니라 사람일 뿐임이 명백해졌고 사람으로서 죽었다. Psalm 9:20을 보라. 더욱이 이는 사람과 관련된 모든 것으로 이해할 수도 있다. 과거에 있었고 현재에 있으며 장차 있을 모든 것이 이미 하나님께 이름을 받았으며, 그분에 의해 결정되고 정해졌다는 것이다. 탈굼은 이렇게 옮긴다.
‘모든 것은 여호와의 말씀의 작정이다.’
이는 사람의 일시적인 삶에 관계된 모든 것, 곧 출생과 거주지, 직업과 삶의 지위, 그리고 가난하거나 부유한 형편을 말한다. 사람들은 온갖 갈망과 마음을 갉아먹는 염려로도 그것을 바꾸거나 현재와 다르게 만들 수 없다. 이 말은 세상의 것을 향해 떠돌며 만족할 줄 모르는 인간의 욕망을 제어하기 위해 주어진다.
그는 자기보다 강하신 분과 다툴 수도 없다. 탈굼이 말하듯 세상의 주를 뜻한다. 야르키가 말하는 죽음의 천사도, 죽음의 권세를 가졌으며 인간보다 강한 마귀도 아니다. 다른 이들이 말하듯 아무도 맞설 수 없는 죽음 자체도 아니다(Ecclesiastes 8:8, Isaiah 28:15). 이는 인간보다 강하신 하나님 자신이다. 피조물은 자기 존재나 지어진 모습 때문에, 세상에서의 형편이 지금보다 더 크고 좋지 않다는 이유 때문에, 또는 이런 일이나 다른 일에 관한 하나님의 작정 때문에 그분과 다투거나 논쟁해서는 안 된다. 오히려 그 뜻에 조용히 복종하고 어떤 형편에 있든 만족해야 한다. 그분은 창조주이자 주권을 지닌 분이며, 자신들은 그분에게 의존하는 피조물임을 생각해야 한다. 지혜롭든 지혜롭지 못하든, 부유하든 가난하든, 처지가 어떠하든 그들은 사람에 불과하며 결코 그 이상으로 올라갈 수 없다. 욥 9:3을 보라. 마소라 학자들은 여기가 이 책의 정확한 중간이라고 지적한다.
Englisches Original
That which hath been is named already, and it is known that it is man,.... Which may be understood of the first man Adam, who has been, has existed, was produced by the immediate power of God, creating and forming him out of the dust of the earth; was made after the image, and in the likeness of God, a wise and knowing creature, a rich and powerful one, the figure of him that was to come, being the head and representative of all his posterity; and he has been named already, he had his name from the Lord himself, suitable to his nature and formation; he called his name Adam, from "Adamah", the earth, from whence he was taken; and though he was so wise and great, and even affected deity, which was the snare laid for him by his enemy, it is well known he was but a man, of the earth, earthly, and returned to it again. Some have applied this to the second man, the Lord from heaven, as the ordinary gloss, and Jerom; and render it, "that which shall be", so the Vulgate Latin version; as yet he was not man, though he had agreed to be and was prophesied of that he should; however be was named already the seed of the woman, Shiloh, Ithiel, the Messiah, or Anointed; hence by Solomon, in allusion to this name, his "name is said to be as ointment poured forth", Sol 1:3; and as it was known that he should be man, so it is now known that he is really and truly man; though not merely so, but God as well as man; yet as to his human nature his Father is greater and mightier than he; but this sense some interpreters despise and laugh at: and indeed though the whole of it is truth, it does not seem to be the truth of the text, nor suitable to the context: rather the words are to be understood of mankind in general, of all men, not only that have been, but that are or shall be; these were all appointed to come into being by the Lord; they have been in his eternal purposes and decrees, and their names are written or not written in the Lamb's book of life; and they have all one common name, that of "man", weak, frail, mortal, wretched man; they are, as is said of the Egyptians, men and not God, Isaiah 31:3; particularly this is true of persons the most famous that have been in the world; such who have been in ages past, and their names have been called, or they have obtained a name among men, men of renown, that are on the list of fame; such who have been the most famous for wisdom, for riches, for strength, or for power and authority, and have even had deity ascribed to them, and divine worship given them; yet it has been notorious that they were but men, and not God, so Jarchi; and died as such; see Psalm 9:20. Moreover, this may be understood of all things relating to men; that all that has been, is, or shall be, has been already named of God, determined and appointed by him; so the Targum renders it,
"all is the decree of the Word of the Lord;''
all things relating to the temporal affairs of men, as to their birth and place of abode, their callings and stations of life; so to their circumstances of poverty or riches, which with all their craving desires and carking cares it is impossible for them to alter, or make them otherwise than they are; which is observed, to check the wandering and insatiable desires of men after worldly things;
neither may he contend with him that is mightier than he; the Lord of the world, as the Targum; not the angel of death, as Jarchi; the devil, which had the power of death, and is stronger than men; nor death itself, as others, against which there is no standing, Ecclesiastes 8:8, Isaiah 28:15; but God himself, who is mightier than men, and with whom a creature should not strive or contend; either about his being and the make of it, or concerning his circumstances in the world, that they are not, greater and better than they be; or about God's decrees concerning these or other things; but quietly submit to his will, and be content in whatsoever circumstances they are, considering that he is the Creator, and a sovereign Being, they are creatures, and dependent on him; and let their circumstances be what they will, wise or unwise, rich or poor, they are but men, and can never rise higher; see Job 9:3. It is observed by the Masorites that this is just the middle of the book.
11
Ecclesiastes 6:11
한국어
헛됨을 더하는 것이 많으니…… 이 장과 앞선 장들에서 말한 모든 것에서 드러나듯, 지혜와 지식, 부와 재물, 즐거움과 권력과 권위 같은 것들이 그러하다. 인간 자신이 보잘것없고 헛된 피조물이며, 그 존재와 소유가 모두 헛되다. 이런 것들은 그 헛됨을 더하고 인간을 갈수록 더 헛되게 할 뿐이다.
사람에게 더 나아지는 것이 무엇이냐? 이런 것들로 무엇이 더 나아지느냐는 뜻이다. 전혀 없다. 더 헛되어지므로 오히려 더 나빠진다. 그것들로 얻는 이익도 없고, 그것들에서 생겨나는 탁월함도 없으며, 그 안에 행복도 없다. 특히 내세와 관련해서나 죽음이 닥칠 때 그에게 도움이 될 것은 아무것도 없다. 칠십인역과 라틴어 불가타 역본처럼 ‘헛됨을 늘리는 말이 많으니’라고 옮길 수도 있다. 사람이 세상에서 받은 몫과 처지에 관하여 하나님께 불평하고 원망하며, 그 일로 그분께 따지고 다툴 때 하는 모든 말이 그러하다. 그런 말들은 죄를 더하며, 사람들은 그것으로 죄책을 더 쌓는다. 그러므로 그런 논쟁으로 더 나아지는 것이 아니라 더 나빠진다. 이렇게 보면 이 말씀은 Ecclesiastes 6:10과 연결된다. 그러나 이는 헛됨에 관한 지혜자의 논의의 결론이므로, 앞의 해석이 가장 좋은 듯하다. 탈굼과 야르키도 이를 말이 아니라 사물에 관한 것으로 이해한다.
Englisches Original
Seeing there be many things that increase vanity,.... As appears by all that has been said in this and the preceding chapters; such as wisdom and knowledge, wealth and riches, pleasure, power, and authority. Man is a poor vain creature himself, all he is and has is vanity; and these serve but to increase it, and make him vainer and vainer still;
what is man the better? for these things? not at all, rather the worse, being more vain; there is no profit by them, no excellency arises to him from them, no happiness in them, nothing that will be of any service to him, especially with respect to a future state, or when he comes to die. It may be rendered, as it is in the Septuagint and Vulgate Latin versions, "seeing there are many words that multiply vanity"; as all such words do that are used with God by way of murmur and complaint concerning a man's lot and condition in this world, and as expostulating and contending with him about it; these increase sin, and by them men contract more guilt, and therefore are not the better for such litigations, but the worse; and so the words stand in connection with Ecclesiastes 6:10, but the former sense seems best, this being the conclusion of the wise man's discourse concerning vanity. So the Targum and Jarchi understand it of things, and not words.
12
Ecclesiastes 6:12
한국어
왜냐하면 이생에서 무엇이 사람에게 좋은지 누가 알겠느냐?…… 높은 지위에 있는 것이 좋은지 낮은 지위에 있는 것이 좋은지, 위세를 누리며 사는 것이 좋은지 비천하게 사는 것이 좋은지, 부유한 것이 좋은지 가난한 것이 좋은지, 학식이 있는 것이 좋은지 없는 것이 좋은지 누가 알겠느냐는 뜻이다. 인간의 본성에 가장 잘 맞는 듯한 것에도 그토록 많은 헛됨이 따르고, 그토록 많은 죄의 계기가 되며, 흔히 파멸과 비참함으로 끝나기에 누구도 자기에게 무엇이 최선인지 알지 못한다. 그러므로 자기가 가진 것에 만족하고, 가능한 한 편안하게 누리며, 할 수 있는 가장 좋은 목적과 쓰임을 위해 사용하는 것이 가장 지혜로운 길이다. 탈굼은 다음과 같이 말한다.
‘이 세상에서 사람에게 무엇이 좋은지 누가 알겠는가? 세상의 생명인 율법을 연구하는 것 외에 무엇이 있겠는가?’
미드라시도 같은 취지로 말한다.
그림자처럼 보내는 그의 헛된 생애의 모든 날 동안에? 또는 ‘그가 그림자처럼 만드는 헛된 생애의 날들의 수 동안에’(d)이다. 곧 코케이우스가 지적하듯, 하나님이 그 날들을 ‘그림자’처럼 만드신다는 뜻이다. 빠르게 지나가게 하신다는 것이다. 이는 인간 생애의 헛됨과 짧음과 불확실함을 묘사한다. 인간의 삶은 달과 해라기보다 날들로 이루어지며, 그 날들은 쉽게 셀 수 있을 만큼 적고 갑자기 빠르게 지나간다. 실체나 실제가 없고 뒤에 아무것도 남기지 않는 그림자와 같다. 또는 야르키가 말하듯 날아가 버려 더 이상 보이지 않는 새와 같다. 사람의 삶은 이러하다. 지극히 헛된 삶이며 헛됨 자체이다. 그러므로 ‘그의 헛됨의 생애의 날들의 수 동안에’(e)라고 옮길 수도 있다. 무엇이든 누릴 시간이 그토록 짧으므로, 무엇을 가지는 것이 그에게 최선인지 말하기 어렵다. 더구나 앞으로 일어날 일을 전혀 모르므로 더욱 그렇다.
그가 떠난 뒤 해 아래에 무엇이 있을지 누가 사람에게 말해 줄 수 있겠느냐? 그가 모아 놓은 부와 재물이 죽은 뒤 어떻게 될지, 누가 얼마나 오래 누릴지, 자기 유익이나 다른 이들의 유익을 위해 어떻게 쓰일지에 대해 그 자신도 모르고, 어떤 사람도 알려 줄 수 없다.
(d) "et facit eos at umbram", Cocceius. (e) "numero dierum vitae", ("vitarum", Montanus), "vanitatis suae", Pagninus, Rambachius.
Englisches Original
For who knoweth what is good for man in this life?.... To be in a higher or lower station of life, to live in grandeur or meanness, to be rich or poor, learned or unlearned; since that which seems most agreeable to human nature is at, ended with so much vanity, the occasion of so much sin, and often issues in ruin and misery, that no man knows what is best for him; and therefore it is the wisest way to be content with what a man has, and enjoy it in the most comfortable manner, and use it to the best ends and purposes he can. The Targum is,
"for who is he that knows what is good for a man in this world, but to study in the law, which is the life of the world?''
so the Midrash,
all the days of his vain life, which he spendeth as a shadow? or "the number of the days of vain life, which he makes as a shadow" (d); that is, which God makes as a "shadow", as Cocceius observes; makes to pass away swiftly: this is a description of the vanity, brevity, and uncertainty of human life; it consists of days, rather than of months and years; and those such as are easily numbered, and which pass away suddenly and swiftly, like a shadow that has no substance and reality in it, and leaves nothing behind it; or like a bird that flies away, as Jarchi, and is seen no more; such is the life of man, a most vain life, vanity itself; so it may be rendered, "the number of the days of the life of his vanity" (e); since therefore he has so short a time to enjoy anything in, it is hard to say what is best for him to have, and the rather since he is quite ignorant of what is to come;
for who can tell a man what shall be after him under the sun? he does not know himself, nor can any man inform him, what will become of his wealth and riches after his death, which he has got together; who shall enjoy them, and how long and what use will be made of them, either to their own good, or the good of others.
(d) "et facit eos at umbram", Cocceius. (e) "numero dierum vitae", ("vitarum", Montanus), "vanitatis suae", Pagninus, Rambachius.
전도서 6장 서론
지혜자는 재물을 가지고도 사용하지 않는 탐욕스러운 사람을 통해 재물의 헛됨을 계속 드러낸다. 이는 악이며 해 아래 흔한 악이다(Ecclesiastes 6:1). 그 사람은 좋은 것들을 소유했지만 누릴 능력이 없고, 낯선 사람이 그것들을 누리는 자로 묘사된다(Ecclesiastes 6:2). 자손이 많고 오래 살지만, 살아 있는 동안 좋은 것으로 만족하지 못하고 죽어서도 장례를 얻지 못한다. 그러므로 유산된 아이가 그보다 낫다고 한다(Ecclesiastes 6:3). 유산된 아이에 관하여 불쾌한 여러 가지를 말할 수는 있지만, 그 사람에 대해서는 더 나쁜 것을 말할 수 있으며, 그 아이가 그보다 더 안식하기 때문이다. 더욱이 둘 다 한곳, 곧 무덤으로 간다(Ecclesiastes 6:4). 재물을 위해 애타게 수고하는 일이 헛되다는 점은 재물의 쓰임에서도 더 논증된다. 그 쓰임은 기껏해야 몸과 그 생계를 위한 것일 뿐, 마음이나 영혼을 만족시킬 수 없다(Ecclesiastes 6:7). 이런 쓰임은 어리석은 자도 지혜자만큼 누릴 수 있고, 살아갈 지식이 있으며 부지런하고 근면한 가난한 자도 부자만큼 누릴 수 있다(Ecclesiastes 6:8). 그러므로 결코 얻지 못할지도 모르는 것을 향해 떠도는 욕망을 풀어 놓기보다, 지금 받은 긍휼을 누리며 만족하는 것이 최선이다(Ecclesiastes 6:9). 특히 사람이 어떤 처지에 있든 인간에 불과하며, 그 처지는 하나님이 결정하고 정하신 것으로 사람이 바꿀 수 없음을 생각해야 한다. 그러므로 하나님과 다투는 것은 헛될 뿐 아니라 죄이다(Ecclesiastes 6:10). 결국 헛됨을 더하는 것이 그토록 많으므로, 사람은 마음을 갉아먹는 염려와 떠도는 욕망 때문에 조금도 나아지지 않는다(Ecclesiastes 6:11). 또 사람은 지금 무엇이 자기에게 좋은지, 자기가 떠난 뒤에 무슨 일이 있을지를 너무나 모른다(Ecclesiastes 6:12).