Kapitel-Kommentar
Psalms Kapitel 2
서론
Psalm 2 Introduction
한국어
Englisches Original
INTRODUCTION TO Psalm 2
This psalm is the second in order, and so it is called in Acts 13:33; which shows that the book of Psalms was in the same form in the apostles' days as now, and as it ever had been; and though it is without a title, yet certain it is that it is a psalm of David, since the twelve apostles of Christ with one voice ascribe it to him, in which no doubt they the generally received sense of the Jewish Acts 4:24; and the Messiah is the subject of and that it is a prophecy concerning him, his person, office, and kingdom, appears from the express mention of the Lord's Anointed, or Messiah, in his being set as King over Zion, notwithstanding the opposition made against him; from the person spoken of being called the Son of God, and that in such sense as angels and men are not, and therefore cannot belong to any creature; and from his having so large an inheritance, and such power over the Heathen; and from the reverence, service, and obedience due to him from the kings and judges of the earth; and from the trust and confidence which is to be put in him, which ought not to be placed but in a divine Person; and more especially this appears from several passages cited out of it in the New Testament, and applied to the Messiah, Acts 4:25, to which may be added, that the ancient Jewish doctors interpreted this psalm of the Messiah (s); and some of the modern ones own that it may be understood either of David or of the Messiah, and that some things are clearer of the Messiah than of David (t); and some particular passages in it are applied to him both by ancient and later writers among the Jews, as Psalm 2:1, "Why do the Heathen rage", &c.
(u); Psalm 2:6, "I have set", &c. (w); Psalm 2:7, "I will declare the decree", &c. (x), and Psalm 2:8, "Ask of me", &c. (y); and we may very safely interpret the whole of him.
(s) Jarchi in loc. (t) Kimchi in v. 12. & Aben Ezra in v. 6. 12. (u) T. Bab. Avodah Zarah, fol. 3. 2. Pirke Eliezer, c. 19. (w) R. Saadiah Gaon in Daniel 7.13. (x) Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 90. 2. Zohar in Numb. fol. 82. 2. Maimon in Misn Sanhedrin, c. 11. 1. & Abarbinel Mashmiah Jeshuah, fol. 37. 4. &. 38. 1.((y) T. Bab. Succah, fol. 52. 1. & Bereshit Rabba, s. 44. fol. 38. 4.
1
Psalm 2:1
한국어
어찌하여 이방 나라들이 분노하며,.... 또는 "그 나라들"이라 할 수 있다. 어떤 이들은 이를 유대인들로 이해하는데, 그들이 여러 지파로 이루어졌기 때문에 그렇게 불린다(Genesis 17:5). 그리고 그들이 메시아를 향하여 분노한 사례는 많다. 이를테면 그들이 그를 향하여 이를 갈았을 때, 여러 차례 그를 치려고 돌을 들었을 때, 또 지극히 사납고 진노에 찬 모양으로 "그를 십자가에 못 박으라, 십자가에 못 박으라" 하고 외쳤을 때가 그러하다(Luke 4:28). 그러나 사도들이 Acts 4:27에서 그렇게 하는 것으로 보이듯, 이를 이방인들로 해석하는 것이 가장 낫다. "분노한다"로 번역된 히브리어 낱말을 어떤 유대 저술가는(z) "함께 무리 짓다" 또는 "함께 모이다"로 풀이하는데, 이는 이 낱말이 더 많이 쓰이는 시리아어와 갈대아어에서 흔히 지니는 뜻이다. 또 다른 이는(a) 이것이 "함께 모임과 무리 지음"을 나타낸다고 말한다. 이는 폭도의 무리처럼 큰 혼란과 소란 가운데 떠들썩하게 모이는 것을 뜻한다(b). 그리하여 이방인들 곧 로마 군인들이 함께 모였으니, 실로 그들 중 많은 무리가 유다를 앞세우고 검과 몽둥이를 들고 나와 그리스도를 잡아 대제사장들과 장로들에게 끌어가려 하였다(Matthew 26:47). 이들은 그리스도께서 십자가에 못 박히도록 정죄되셨을 때 빌라도의 관정에 함께 모여 지극히 무례하고 충격적인 모양으로 그를 모욕하였다(Matthew 26:2). 또 이방인들이 폭도로 일어나 난동하는 집회를 이루고 소요와 소동을 일으켜 사도들을 대적하며 그들이 전하는 복음의 확산을 막으려 한 사례도 많다. 때로는 믿지 않는 유대인들에게 선동되었고, 때로는 자기들의 세속적 이익 때문이었다. Acts 13:50을 보라. 여기에 이러한 소요와 분노의 사례로 이교도 황제들의 극심한 박해와 교황주의자들의 극심한 박해를 덧붙일 수 있으니, 뒤의 무리도 앞의 무리와 마찬가지로 이방인이라 불린다. 이는 그리스도의 나라 곧 복음의 경륜이 처음부터 끝까지 이르는 기간을 다루기 때문이다.
백성들이 헛된 일을 꾸미는가? "백성들"이란 이스라엘 백성을 뜻하니, 그들은 한때 하나님의 특별한 소유가 된 백성이었고 그가 다른 모든 이들보다 각별한 은총으로 구별하신 자들이었으며, 그들에게서 이 예언이 현저하게 성취되었다. 그들은 메시아가 현세의 왕이 되어 땅 위에 큰 세속적 광채와 영광으로 한 나라를 세우리라고 생각하였을 때 헛된 일을 꾸미고 궁리한 것이며, 참 메시아이신 예수께서 이러한 육신적 상상에 부응하지 않으셨기에 그를 배척하였다. 그들은 모욕적인 이름과 해로운 고발을 그에게 씌워 그리스도의 명성과 평판을 앗아 가려 하였을 때 헛된 일을 꾸민 것이니, 지혜는 그 자녀들로 말미암아 옳다 함을 얻었기 때문이다(Matthew 11:19). 또 그가 죽고 그 이름이 사라지며 무덤에 누워 다시는 일어나지 못하리라는 헛된 소망을 품고 그의 죽음을 꾀하였을 때에도 그러하였다(Psalm 41:5). 그는 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨을 뿐 아니라 그 이름이 죽으신 뒤에 그 전보다 더 유명해졌기 때문이다. 그들은 제자들이 그의 몸을 무덤에서 훔쳐 내어 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨다고 말하지 못하도록 그토록 애써 대비하였을 때, 더욱이 그가 살아나신 뒤에 그 소문을 눌러 없애고 신빙성을 떨어뜨리려고 군인들을 매수하여 거짓말을 하게 하였을 때 헛된 일을 상상한 것이다. 그들은 사도들을 대적하고 그들이 복음 전하는 것을 막으려 시도하였을 때 헛된 일을 꾸민 것이니, 사도행전이 증언하는 대로 그들은 여러 번 그리하였다. 그리고 그러한 시도가 있은 뒤에 사도들이 하나님께 아뢰면서 바로 이 성경 구절을 사용하였다(Acts 4:2). 또 그들은 나사렛 예수가 메시아가 아니며 메시아가 아직 오지 않았다고 여기고 그를 기다리며 바라보고 있으니, 여전히 헛된 일을 꾸미고 있다. 이제 시편 기자, 곧 그를 통하여 말씀하시는 성령께서 이 모든 일에 대하여 "어찌하여"라고 물으신다. 무엇이 이방인들과 유대인들을 움직여, 거룩하고 흠 없으며 두루 다니시며 선한 일을 행하신 그런 분을 향하여 그토록 분노하고 소요하며 대적하게 하였는가? 그들이 그로써 무슨 목적을 이룰 수 있으며 무엇을 얻겠는가? 또 어떻게 성공하기를 바랄 수 있겠는가? 그들의 모든 분노와 과, 헛된 상상이 무슨 의미가 있겠는가? 이로써 그 모든 것이 뒤따르는 내용과 마찬가지로 헛되고 아무 소용 없으리라는 것이 강하게 시사된다.
(z) Aben Ezra in loc. (a) R. Sol. Ben Melech in Ioc. (b) "congregrant se turmatim", Vatablus; "eum tumultu", Munster, Tigurine version.
Englisches Original
Why do the Heathen rage,.... Or "the nations"; which some understand of the Jews, who are so called, Genesis 17:5; because of their various tribes; and of their rage against the Messiah there have been many instances; as when they gnashed upon him with their teeth, and at several times took up stones to stone him, and cried out in a most furious and wrathful manner, crucify him, crucify him, Luke 4:28; though it is best to interpret it of the Gentiles, as the apostles seem to do in Acts 4:27. The Hebrew word translated "rage" is by one Jewish writer (z) explained by "associate" or "meet together"; and which is often the sense of the word in the Syriac and Chaldee languages, in which it is more used; and another (a) says, that it is expressive of "gathering together, and of a multitude"; it intends a tumultuous gathering together, as is that of a mob, with great confusion and noise (b); and so the Gentiles, the Roman soldiers, gathered together, even multitudes of them, and came out with Judas at the head of them, with swords and staves, to apprehend Christ and bring him to the chief priests and elders, Matthew 26:47; these assembled together in Pilate's hall, when Christ was condemned to be crucified, and insulted him in a most rude and shocking manner, Matthew 26:2; and many are the instances of the Gentiles rising in mobs, and appearing in riotous assemblies, making tumults and uproars against the apostles to oppose them, and the spread of the Gospel by them; to which they were sometimes instigated by the unbelieving Jews, and sometimes by their own worldly interest; see Acts 13:50, to which may be added, as instances of this tumult and rage, the violent persecutions both of the Pagan emperors and of the Papists, which last are called Gentiles as well as the other; for this respects the kingdom of Christ, or the Gospel dispensations, from the beginning to the end;
and the people imagine a vain thing? by "the people" are meant the people of Israel, who were once God's peculiar people, and who were distinguished by him with peculiar favours above all others, and in whom this prophecy has been remarkably fulfilled; they imagine it and meditated a vain thing when they thought the Messiah would be a temporal King, and set up a kingdom, on earth in great worldly splendour and glory, and rejected Jesus, the true Messiah, because he did not answer to these their carnal imaginations; they meditated a vain thing when they sought to take away the good name and reputation of Christ, by fixing opprobrious names and injurious charges upon him, for Wisdom has been justified of her children, Matthew 11:19; and so they did when they meditated his death, with those vain hopes that he should die and his name perish, and should lie down in the grave and never rise more, Psalm 41:5; for he not only rose from the dead, but his name was more famous after his death than before; they imagined a vain thing when they took so much precaution to prevent the disciples stealing his body out of the sepulchre, and giving out that he was risen from the dead, and more especially when he was risen, to hire the soldiers to tell a lie in order to stifle and discredit the report of it; they meditated vain things when they attempted to oppose the apostles, and hinder the preaching of the Gospel by them, which they often did, as the Acts of the Apostles testify; and it was after one of these attempts that the apostles, in their address to God, made use of this very passage of Scripture, Acts 4:2; and they still meditate a vain thing in that they imagine Jesus of Nazareth is not the Messiah, and that the Messiah is not yet come; and in that they are expecting and looking for him. Now the Psalmist, or the Holy Ghost by him, asks "why" all this? what should move the Gentiles and the Jews to so much rage, tumult, and opposition against an holy and innocent person, and who went about doing good as he did? what end they could have in it, or serve by it? and how they could expect to succeed? what would all their rage and not, and vain imagination, signify? it is strongly suggested hereby that it would all be in vain and to no purpose, as well as what follows.
(z) Aben Ezra in loc. (a) R. Sol. Ben Melech in Ioc. (b) "congregrant se turmatim", Vatablus; "eum tumultu", Munster, Tigurine version.
2
Psalm 2:2
한국어
땅의 왕들이 스스로 나선다.... 그들은 큰 진노와 격분 가운데 일어나 서서, 적대적인 방식으로 자신들을 드러내며 메시아를 대적했다. 예컨대 유대의 왕 헤롯 대왕은 매우 일찍부터 움직여 유아기의 예수의 생명을 빼앗으려 했다. 또한 갈릴리의 분봉왕 헤롯 안티파스는 왕이라고 불리는데, Mark 6:14; 그는 자기 군병들과 함께 그를 희롱하고 멸시했다. 그리고 유대 총독 본디오 빌라도는 로마 황제를 대표했으며 그에게 사형을 선고했다. Matthew 27:26; 또한 그 이후로 땅의 모든 왕들도 그리스도를 그의 지체들 안에서 박해해 왔고, 그의 복음의 확산과 그의 권익의 확대를 막으려고 온 힘을 다해 스스로 나섰다.
통치자들이 함께 의논한다. 유대인의 큰 재판정인 유대 산헤드린이 그렇게 했다. 그 구성원들은 백성의 통치자들이었으며, 그들은 그리스도의 생명을 빼앗으려고 자주 함께 모여 의논했다. 그러나 이것은 계책에 들어간 다른 모든 총독들과 관리들도 포함할 수 있다.
여호와와 그의 기름 부음 받은 자, 곧 메시아이신 그리스도를 대적하여. “여호와”라는 이름은 하나님의 위대하고 영광스러우며 다른 이에게 공유될 수 없는 이름으로서, 그의 영원한 존재와 자존, 그리고 모든 피조물에게 존재의 근원이 되심을 표현한다. 여기서는 아버지 하나님을 뜻한다. 이는 그분이 자기 아들, 곧 메시아인 기름 부음 받은 자와 구별되기 때문이다. 메시아와 그리스도는 이 뜻을 가진다. 그는 하나님께서 성령으로 한량없이 기름 부으셔서 중보자, 선지자, 제사장, 왕의 직분에 세우셨기 때문에 이렇게 불린다. 성도들은 그에게서 모든 것을 가르치는 기름 부음과, 분량대로 주어지는 성령의 모든 은혜를 받는다. 그리고 그의 이름을 따라 그리스도인이라 불린다. 약속된 구속자의 이 이름은 유대인들 가운데 잘 알려져 있었다. John 1:41; 그들은 이 구절과 다른 몇몇 구절에서 그것을 취했다.
다음과 같이 말한다.
Englisches Original
The kings of the earth set themselves,.... Rose and stood up in great wrath and fury, and presented themselves in an hostile manner, and opposed the Messiah: as Herod the great, king of Judea, who very early bestirred himself, and sought to take away the life of Jesus in his infancy; and Herod Antipas, tetrarch of Galilee, who is called a king, Mark 6:14; who with his men of war mocked him, and set him at nought; and Pontius Pilate, the governor of Judea, who represented the Roman emperor, and condemned him to death, Matthew 27:26; and all the kings of the earth ever since, who ever persecuted Christ in his members, and have set themselves with all their might to hinder the spread of his Gospel and the enlargement of his interest;
and the rulers take counsel together; as did the Jewish sanhedrim, the great court of judicature among the Jews, the members of which were the rulers of the people, who frequently met together and consulted to take away the life of Christ: though it may also include all other governors and magistrates who have entered into schemes
against the Lord, and against his Anointed, or Messiah, Christ: by "the Lord", or Jehovah, which is the great, the glorious, and incommunicable name of God, and is expressive of his eternal being and self-existence, and of his being the fountain of essence to all creatures, is meant God the Father; since he is distinguished from his Son, the Messiah, his anointed One, as Messiah and Christ signify; and who is so called, because he is anointed by God with the Holy Ghost, without measure, to the office of the Mediator, Prophet, Priest, and King; from whom the saints receive the anointing, which teacheth all things, and every grace of the Spirit in measure; and who, after his name, are called Christians. This name of the promised Redeemer was well known among the Jews, John 1:41; and which they took from this passage, and from some others;
saying, as follows:
3
Psalm 2:3
한국어
우리가 그들의 결박을 끊자.... 이것은 사도들의 말도 아니고, 복음 시대의 성도들이 자기들의 주인과 그의 권익에 대한 유대인들과 이방인들의 분노와 반대에도 불구하고 서로 격려하여 악의 결박, 이교도들의 우상숭배적 관습과 행위를 끊고, 유대 전통과 의식의 견딜 수 없는 종의 멍에를 벗어 버리자고 한 말도 아니다. Isaiah 58:6을 보라. 이것은 이방인들, 백성, 땅의 왕들, 그리고 통치자들의 말이다. 그들이 한 목소리로 이것과 뒤따르는 말을 한다.
그들의 줄을 우리에게서 던져 버리자. 이는 여호와와 그의 기름 부음 받은 자와 관련된 말이다. 그들은 그의 법과 규례와 진리를 “결박”과 “줄”이라고 부른다. 아라마도 그것들을 율법과 계명으로 해석한다. 또는 불가타 라틴역, 칠십인역, 시리아역, 아랍역, 에티오피아역이 마지막 단어를 번역하듯 “멍에”라고 할 수 있다. 그리고 이 표현들은 일반적으로 하나님과 메시아에 대한 그들의 불경함, 그리스도와 그의 종교에 대한 거절, 그에게 복종하지 않음, 그가 자기들을 다스리게 하기를 거부함, 그의 복음과 그 규례들과 그의 교회들 안에서의 그의 통치 법과 규칙들을 낮게 여기고 멸시함을 나타낸다. 또한 이것들은 육적인 사람들이 이러한 것들에 대해 가진 잘못된 생각을 보여 준다. 그리스도의 멍에는 쉽고 그의 짐은 가벼우며, Matthew 11:30; 그의 복음과 그 진리들은 사람들을 죄와 사탄의 종살이와 종의 영에서 자유롭게 하고, Romans 8:15; 참된 복음의 자유는 그의 명령과 규례를 지키는 데 있다. 그런데도 그들은 이러한 것들을 결박과 줄, 족쇄와 차꼬, 곧 자기들의 자유에 대한 여러 제약으로 보며, 감당할 수 없는 것으로 여긴다. 반대로 그들은 그것들에서 벗어나 자기 정욕과 죄악 된 쾌락을 누리는 데서 자유를 약속하지만, 바로 그 일로 말미암아 종살이에 끌려 들어가고 썩어짐의 종들이 된다. 어떤 이들은 이것을 “그에게서 던져 버리자” (c)라고 번역한다. 이는 그리스도에게서 던져 버리자는 뜻일 수도 있고, 각 사람이 자기 자신에게서 던져 버리자는 뜻일 수도 있다.
(c) "a nobis, sive ab illo", Nebiensis.
Englisches Original
Let us break their bands asunder,.... These are not the words of the apostles, nor of the saints in Gospel times, encouraging one another, notwithstanding the rage and opposition of Jews and Gentiles against their Master and his interest, to break asunder the bands of wickedness, the idolatrous customs and practices of the Heathens, and to throw off the insupportable yoke of bondage, of Jewish traditions and ceremonies, see Isaiah 58:6; but of the Heathen, the people, and kings of the earth, and rulers who, with one voice, say this and what follows,
and cast away their cords from us; with relation to the Lord and his Anointed, whose laws, ordinances, and truths, they call "bands" and "cords"; so Arama interprets them of the law, and the commandments; or a "yoke", as the Vulgate Latin, Septuagint, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions render the last word; and the phrases in general express their irreverence of God and the Messiah, their rejection Christ and his religion; their non-subjection to him, and their refusal to have him to rule over them; and their disesteem and contempt of his Gospel, and of the ordinances of it, and of the laws and rules of his government in his churches: and also they show the wrong notion that carnal men have of these things that whereas Christ's yoke is easy, and his burden light, Matthew 11:30; his Gospel and the truths of it make men free from the slavery of sin and Satan, and from a spirit of bondage, Romans 8:15; and true Gospel liberty consists in an observance of his commands and ordinances; yet they look upon these things as bands and cords, as fetters and shackles, as so many restraints upon their liberty, which are not to be bore: when, on the other hand, they promise themselves liberty in a disengagement from them, and in the enjoyment of their own lusts and sinful pleasures; whereas thereby they are brought into bondage, and become the servants of corruption. Some render it "cast away from him" (c); either from Christ, or everyone from himself.
(c) "a nobis, sive ab illo", Nebiensis.
4
Psalm 2:4
한국어
하늘에 앉으신 이가 웃으실 것이다.... 이방인들의 분노와 소동, 백성들의 헛된 상상, 땅의 왕들의 대적, 그와 그의 메시아를 거스르는 통치자들의 미친 의논, 그리고 그 둘의 멍에와 통치를 벗어 버리자고 서로 제안하는 일을 두고 웃으실 것이다. 이것은 “하늘에 거하시는” 하나님, 곧 거기 보좌에 앉아 계신 분을 둘러 말한 표현이다. 그러나 그는 하늘 안에 포함되거나 포괄되는 분이 아니며 어디에나 계신다. 그가 거기 계신다고 언급되는 것은 땅의 왕들과 그 안의 백성들과 대조하기 위해서이며, 그들과 하나님 사이에 얼마나 큰 거리가 있는지, 또 그들이 그분께 아무것도 아닌 존재와 같음을 보이기 위해서이다. Isaiah 40:1, 욥 4:18; 또한 그들이 하나님과 그의 메시아를 대적하여 시도하는 일이 얼마나 헛되고 열매 없는 것일 수밖에 없는지를 보이기 위해서이다. 그가 거기서 여전히 고요하고 평온하며 흔들림 없이 앉아 계시는 것은 이방인들이 이리저리 뛰어다니며 소란스럽고 폭동적으로 모이는 것과 대조된다. 유대 저자들이 말하듯 (d), 웃음이 그에게 돌려지는 것은 사람의 언어를 따라, 곧 신인동감법으로 말한 것이다. 그가 후회하시고 근심하신다고 말해지는 것과 같은 의미이다. Genesis 6:6; 이것은 그들의 모든 시도에서부터 안전하신 그의 상태, 욥 5:22; 그들을 향한 그의 멸시, 그들에게 임할 확실한 형벌과 그 형벌의 가중됨을 표현한다. 그는 그때 친히 그들을 비웃으실 뿐 아니라, 그들을 다른 이들의 웃음과 조롱에도 드러내실 것이다. Proverbs 1:26.
주께서 그들을 조롱하실 것이다. 이것은 같은 것을 다른 말로 반복한 것이다. 이는 한편으로 그들의 좌절과 멸망이 확실함을 보이기 위함이고, 다른 한편으로 하늘에 앉으신 이가 누구를 뜻하는지 설명하기 위함이다. 탈굼은 그를 “여호와의 말씀”이라고 부른다. 알셰크는 이것을 셰키나로 해석한다.
(d) Kimchi, Aben Ezra, & R. Sol. Ben Melech in loc.
Englisches Original
He that sitteth in the heavens shall laugh,.... At the rage and tumult of the Heathen; at the vain imaginations of the people; at the opposition of the kings of the earth; at the mad counsel of the rulers, against him and his Messiah; and at their proposal to one another to throw off the yoke and government of them both. This is a periphrasis of God, "who dwells in the heavens", and sits there enthroned; though he is not included and comprehended in them, but is everywhere; and his being there is mentioned in opposition to the kings of the earth, and the people in it; and to show the vast distance there is between them, and how they are as nothing to him, Isaiah 40:1, Job 4:18; and how vain and fruitless their attempts must be against him and his Messiah: and his sitting there still and quiet, serene and undisturbed, is opposed to the running to and fro, and the tumultuous and riotous assembling of the Heathen. Laughing is ascribed unto him, according to the language of men, as the Jewish writers speak (d), by an anthropopathy; in the same sense as he is said to repent and grieve, Genesis 6:6; and expresses his security from all their attempts, Job 5:22; and the contempt he has them in, and the certain punishment of them, and the aggravation of it; who will not only then laugh at them himself, but expose them to the laughter and scorn of others, Proverbs 1:26;
the Lord shall have them in derision; which is a repetition of the same thing in other words; and is made partly to show the certainty of their disappointment and ruin, and partly to explain who is meant by him that sits in the heavens. The Targum calls him, "the Word of the Lord"; and Alshech interprets it of the Shechinah.
(d) Kimchi, Aben Ezra, & R. Sol. Ben Melech in loc.
5
Psalm 2:5
한국어
그때 그가 진노 가운데 그들에게 말씀하실 것이다.... 또는 놀디우스가 보듯 “그리고 그가 그들에게 말씀하실 것이다”이다. 곧 하늘에 앉아 계시며 웃으시고, 이방인들과 백성들과 왕들과 통치자들을 조롱하시는 주께서, 그와 그의 메시아를 향한 그들의 격렬하고 공모된 반대를 조용히 멸시하시는 데 그치지 않고, 마침내 그들에게 공개적으로 말씀하실 것이다. 그것은 그의 말씀 안에서가 아니라 그의 섭리들 안에서이며, 자기 백성을 징계하실 때처럼 사랑 가운데서가 아니라, 큰 진노 가운데서 엄하고 공의로운 형벌을 내리심으로 말씀하시는 것이다. 이것은 그리스도의 십자가 처형과 고난과 죽음과 부활과 승천 이후, 또한 성령의 부어 주심 이후, 그리고 그들에게 큰 굴욕이 되게도 복음이 자리를 잡고 이방 세계 안에서 크게 전진한 뒤에 있었던 예루살렘의 멸망을 가리키는 것으로 보인다.
그의 맹렬한 불쾌하심 가운데 그들을 괴롭게 하실 것이다. 또는 “그의 진노의 열기 가운데” (e)라는 뜻이다. Deuteronomy 29:24를 보라. 거기서 성령은 여기와 같은 백성, 같은 때에 임한 그들의 같은 파멸과 멸망을 말씀하신다. 유대인들이 바벨론에 사로잡혀 간 일이 그들의 괴로움이라고 불린다면, Isaiah 9:1; 로마인들에 의한 그들의 멸망은 훨씬 더 그렇게 불릴 수 있다. 그때 그들은 마음의 괴로움 때문에 울부짖었다. Isaiah 65:14; 하나님의 진노가 그들에게 끝까지 임했다. 사용된 단어 (f)가 뜻하듯, 그들은 고난과 혼란, 공포와 경악으로 가득 찼다. 그들은 자신들이 로마 군대에 의해 사방에서 좁혀지고 갇힌 것을 보며 괴로워했다. 기근과 내부 분열, 약탈과 살인으로 억눌린 것을 보며 괴로워했다. 자기들의 성전이 더럽혀지고 불타며, 자기들의 성읍이 약탈되고 파괴되며, 자기들이 붙잡혀 포로로 끌려가는 것을 보며 괴로워했다. 그리고 무엇보다 그들을 괴롭게 한 것은 참 메시아이신 나사렛 예수를 대적한 그들의 시도가 열매 없었다는 사실이었다. 그를 향한 그들의 모든 반대에도 불구하고, 그의 이름은 유명해졌고, 그의 권익은 증가했으며, 그의 복음이 이방인들 가운데 퍼짐으로 그의 왕국은 확장되었다. 그리고 Psalm 2:6에서 여호와께서 말씀하시는 것은 그의 백성에게는 위로가 되지만, 그들에게는 공포와 괴로움이 되었다.
(e) "in aestu irae suae", Junius & Tremellius. (f) "conturbabit", V. L. Vatablus, Gejerus; so Musculus; Junius & Tremellius, Piscator; "terrebit", Pagninus, Montanus; so Cocceius, Michaelis; see Ainsworth.
Englisches Original
Then shall he speak unto them in his wrath,.... Or, "and he shall speak to them"; so Noldius: that is, the Lord that sits in the heavens, and laughs, and has the Heathen, the people, the kings and rulers in derision, shall not only silently despise their furious and concerted opposition to him and his Messiah, but shall at last speak out unto them, not in his word, but in his providences; and not in love, as to his own people, when he chastises them, but in great wrath, inflicting severe and just punishment. It seems to refer to the destruction of Jerusalem, after the crucifixion, sufferings, death, resurrection, and ascension of Christ; and after the pouring out of the Spirit, and when the Gospel, to their great mortification, had got ground, and made large advances in the Gentile world;
and vex them in his sore displeasure; or "in the heat of his anger" (e): see Deuteronomy 29:24, where the Holy Ghost speaks of the same people, and of the same ruin and destruction of them at the same time, as here: and as the carrying of the Jews captive into Babylon is called their vexation, Isaiah 9:1; much more may their destruction by the Romans; then it was they howled for vexation of spirit, Isaiah 65:14; the wrath of God came upon them to the uttermost; they were filled with trouble and confusion, with terror and consternation, as the word (f) used signifies; they were vexed to see themselves straitened and pent in on every side by the Roman armies, oppressed with famine and internal divisions, rapine and murder; to see their temple profaned and burnt, their city plundered and destroyed, and themselves taken and carried captive: and what most of all vexed them was, that their attempts against Jesus of Nazareth, the true Messiah, were fruitless; and that, notwithstanding all their opposition to him, his name was famous, his interest increased, his kingdom was enlarged, through the spread of his Gospel among the Gentiles; and what Jehovah in Psalm 2:6 says, though it is to the comfort of his people, was to their terror and vexation.
(e) "in aestu irae suae", Junius & Tremellius. (f) "conturbabit", V. L. Vatablus, Gejerus; so Musculus; Junius & Tremellius, Piscator; "terrebit", Pagninus, Montanus; so Cocceius, Michaelis; see Ainsworth.
6
Psalm 2:6
한국어
그러나 내가 나의 왕을 나의 거룩한 산 시온 위에 세웠다. 또는 놀디우스가 보듯 “보라, 내가 세웠다” 등으로 볼 수 있다. 시온은 하나님의 교회를 뜻하며, 특히 복음 경륜 아래 있는 교회를 뜻한다. Hebrews 12:22를 보라. 그것이 그렇게 불리는 것은, 시온이 그러했듯 교회가 하나님의 사랑과 선택의 대상이고, 그분의 처소와 거처이며, 거기서 신적 예배가 지켜지고 하나님의 말씀과 규례들이 시행되며, 거기서 주께서 은혜의 복들을 나누어 주시기 때문이다. 또한 교회는 그리스도의 아름다움이 입혀져 아름다움의 완전함이며, 온 땅의 기쁨이 될 것이다. 교회는 하나님의 능력과 은혜로 강하게 요새화되어 있고, 영원한 반석이신 그리스도 위에 세워졌으므로 움직일 수 없고 정복될 수 없다. 또 시온처럼 높은 산이며, 뛰어나고 보이는 곳이다. 특히 여호와의 집의 산이 산들의 꼭대기에 굳게 설 때에는 더욱 그러할 것이다. 그리고 그 안에 있는 하나님의 임재와 예배, 그의 영의 거룩하게 하심으로 그것은 거룩하다. 이 산, 곧 교회 위에 그리스도께서 왕이시다. 그는 성도들의 왕이시며, 성도들에게 그렇게 인정받으신다. 그가 그들 위에 세워진 것은 그들의 큰 안전과 보장, 그들의 기쁨과 위로와 행복을 위한 것이다. 그는 자기 아버지에게서 “나의 왕”이라고 불리신다. 이는 시온의 왕이 Psalm 2:2에서처럼 그의 기름 부음 받은 자이고, Psalm 2:7에서처럼 그의 아들, 그의 낳으신 아들이며, 그의 맏아들, 그의 동료이자 동등자이기 때문이다. 또한 그가 왕으로서 그의 것이기 때문이다. 그렇다고 그가 아버지를 다스리는 왕이라는 뜻은 아니다. 사람과 중보자로서, 또는 왕으로 여겨지는 그의 직분적 지위와 관련해서는 아버지께서 그보다 크시기 때문이다. 그러므로 그는 오히려 아버지 아래 있는 왕이시다. 그러나 그는 아버지께서 세우신 왕이므로 그의 왕이라고 불린다. 아버지께서는 그에게 그의 왕국을 정해 주셨고, 그의 조상 다윗의 보좌를 주셨으며, 그의 머리에 순금 면류관을 씌우셨고, 그를 영광과 존귀로 관 씌우셨으며, 의의 홀을 그의 손에 주셨고, 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨다. 그는 자기 자신을 왕으로 만들지 않았고, 사람들에 의해 그렇게 된 것도 아니다. 그는 아버지 하나님에 의해 세워졌거나 “기름 부음 받았다.” 여기 사용된 단어 (g)가 그것을 뜻한다. 이것은 그리스도께서 왕적 직분에 취임하신 일, 곧 영원 전부터 그 직분을 부여받고 그것에 취임하신 일을 가리킬 수 있다. Proverbs 8:23에서도 여기와 같은 단어가 쓰인다. 기름으로 붓는 것은 왕들이 그 직분에 세워질 때 행해진 의식이었으므로, 그 표현이 그 일 자체를 가리키는 데 사용된다. 또는 더 적절하게는, 그리스도께서 성육신과 세례 때, 그리고 특히 승천 때 인성 안에서 성령으로 기름 부음을 받으셨고, 그때 주와 그리스도로 되셨거나 그렇게 선포되셨으므로, 이것은 그가 승천하신 주와 왕으로서 사람들에게, 곧 그의 사도들에게 은사들을 주시고, 그들이 그의 복음을 이방 세계로 가져가 거기서 전파하도록 비범한 방식으로 자격을 갖추게 하신 때를 가리킬 수 있다. 그들은 성공적으로 그렇게 했고, 이로 말미암아 그의 왕국은 유대인들의 큰 괴로움 가운데 더욱 보이고 영광스럽게 되었다. 그들의 모든 반대에도 불구하고, 그리스도께서는 그의 아버지에 의해 그의 교회와 백성 위의 왕으로 세워지셨고 계속 그러하셨으며, 그의 왕국은 날마다 더욱더 확장되어 그들에게 큰 굴욕이 되었다.
(g) Symmachus; "unxi", Musculus, Vatablus, Ainsworth, Piscator, Muis, Cocceius; "ego inungens", Junius & Tremellius; "inunxi", Michaelis.
Englisches Original
Yet have I set my King upon my holy hill of Zion. Or, "behold, I have set", &c. so Noldius by Zion is meant the church of God, especially under the Gospel dispensation; see Hebrews 12:22; so called, because, as Zion was, it is the object of God's love and choice, the place of his habitation and residence; where divine worship is observed, and the word and ordinances of God administered; and where the Lord distributes his blessings of grace; and which is the perfection of beauty, through Christ's comeliness put upon her; and will be the joy of the whole earth: it is strongly fortified by the power and grace of God, and is immovable and impregnable, being built on Christ, the Rock of ages; and, like Zion, it is an high hill, eminent and visible; and more especially will be so when the mountain of the Lord's house is established upon the tops of the mountains: and it is an Holy One, through the presence and worship of God in it, and the sanctification of his Spirit. And over this hill, the church, Christ is King; he is King of saints, and is acknowledged by them; and it is for their great safety and security, their joy, comfort, and happiness, that he is set over them: he is called by his Father "my King", because he who is King of Zion is his Anointed, as in Psalm 2:2; and his Son, his begotten Son, as in Psalm 2:7; his firstborn, his fellow and equal; and because he is his as King; not that he is King over him, for his Father is greater than he, as man and Mediator, or with respect to his office capacity, in which he is to be considered as King; and therefore he is rather King under him: but he is a King of his setting up, and therefore called his; he has appointed him his kingdom, given him the throne of his father David; put a crown of pure gold on his head, and crowned him with glory and honour, and the sceptre of righteousness in his hand, and has given him a name above every name. He did not make himself a King, nor was he made so by men; but he was set up, or "anointed" by God the Father, as the word (g) here used signifies; and may refer either to the inauguration of Christ into his kingly office, and his investiture with it from all eternity, as in Proverbs 8:23, where the same word is used as here; and anointing with oil being a ceremony performed at the instalment of kings into their office, the phrase is used for the thing itself: or rather, since Christ was anointed with the Holy Ghost in the human nature, at his incarnation and baptism, and especially at the time of his ascension, when he was made or declared to be LORD and CHRIST; this may refer to the time when he, as the ascended Lord and King, gave gifts to men, to his apostles, and qualified them in an extraordinary manner to carry his Gospel into the Gentile world, and spread it there, as they did with success; whereby his kingdom became more visible and glorious, to the great vexation of the Jews; for, in spite of all their opposition, Christ being set by his Father King over his church and people, continued so, and his kingdom was every day more and more enlarged, to their great mortification.
(g) Symmachus; "unxi", Musculus, Vatablus, Ainsworth, Piscator, Muis, Cocceius; "ego inungens", Junius & Tremellius; "inunxi", Michaelis.
7
Psalm 2:7
한국어
내가 그 작정을 선포하겠다.... 이것은 여호와의 기름 부음 받은 자요 왕이신 분의 말이다. 그는 아버지의 작정과 명령에 따라 자기 왕적 직분을 행사하신다. 이 말은 뒤따르는 아들의 낳으심에 관한 내용과 관련된 것이 아니다. 아들의 낳으심은 하나님의 작정과 임의적 뜻에 달려 있지 않고, 그의 본성에서 나오기 때문이다. 오히려 이 말은 앞에 나온 내용과 관련된다. 칠십인역, 불가타 라틴역, 동방 역본들은 이 절을 Psalm 2:6 끝에 둔다. 어떤 이들은 이것을 “그의 명령을 선포하며” 또는 “여호와의 명령을 선포하며”라고 번역한다. 이는 그와 그의 왕국의 백성들이 지키기를 그가 원하시는 법들을 뜻한다. 시리아역과 아랍역은 “그가 여호와의 명령을 선포하게 하려 하심이라”고 옮긴다. 마치 이것이 그가 왕으로 임명된 목적이라는 뜻이다. 이 단어는 다양하게 번역된다. 많은 이들은 “작정”이라고 옮기는데, 이는 중보자로서의 그리스도와 그를 통한 그의 백성의 구원에 관한 하나님의 목적이다. 이것을 선포하기에 아버지의 품 안에 계셨고, 그의 모든 은밀한 생각과 계획을 알고 계셨으며, 영원한 목적이 목적되었을 때 함께 계셨던 분보다 더 합당한 이가 누구이겠는가. John 1:18. 갈대아 의역은 이것을 “언약”, 곧 영원한 은혜 언약으로 옮긴다. 이 언약이 그와 맺어졌고, 그 자신이 언약이며, 그 안에 언약의 모든 복과 약속들이 있고, 그가 그 언약의 사자이시니, 이것을 선포하기에 그보다 더 적절한 이가 누구이겠는가. Malachi 3:1. 이것을 복음에 적용하는 것도 부적절하지 않다. 복음은 하나님의 작정과 언약 둘 다의 요약이자 실체이기 때문이다. 그것은 우리의 영광을 위하여 세상 전에 정해진 것이다. 그리스도께서는 이것을 전파하도록 임명되셨고, 큰 회중 가운데서 그것을 선포하셨다. 이는 하나님의 모든 뜻과 같은 것이다. Acts 20:27. 이 말은 “내가 명령에 따라 선포하겠다” (h)라고 번역될 수 있다. 곧 여호와께서 정하신 질서와 규칙에 따라, 그것에 더하거나 그것에서 빼지 않고 선포하겠다는 뜻이다. 이에 맞게 그는 왕으로서, 또한 선지자로서 자기 직분을 수행하셨다. 그가 전파하신 교리는 자기 자신의 것이 아니라 아버지의 것이었다. 그는 자기에게서 말하지 않고, 아버지께서 가르치고 명하신 대로 말씀하셨다. 아버지께서는 그가 무엇을 말하고 발언해야 하는지 명령을 주셨다. John 12:49; 그는 여기서 그렇게 하겠다고 말씀하시듯 그것에 밀착하여 지키셨다. 또한 그는 자기 직분의 법에 따라, 아버지의 이름과 권위로 다스리셨다. 이 일은 그의 인격의 존엄성 때문에 의지될 수 있었는데, 그 존엄성은 그를 왕적 직분과 예언자적 직분 모두에 합당하게 했으며, 다음 말들에 표현되어 있다.
여호와께서 내게 말씀하셨다, 너는 내 아들이다. 이는 천사들과 사람들처럼 창조에 의한 것이 아니며, 성도들처럼 양자 됨에 의한 것도 아니고, 시민 관리들처럼 직분에 의한 것도 아니며, 그의 성육신이나 부활 때문도 아니고, 그를 향한 하나님의 큰 사랑 때문도 아니다. 오히려 어떤 피조물이나 다른 누구에게도 말할 수 없는 방식의 아들 됨에 의한 것이다. Hebrews 1:5; 그는 참되고 고유하며 본성적이고 영원한 하나님의 아들이며, 이 말씀들에서처럼 아버지 여호와께 그렇게 선포되고 인정되며 승인된다. 이 관계의 기초는 뒤따르는 말에 있다.
오늘 내가 너를 낳았다. 이 낳으심의 행위는 그리스도의 본성이나 직분이 아니라 그의 인격을 가리킨다. 그의 본성을 가리키는 것이 아니며, 아버지와 성령과 공통으로 가지신 그의 신적 본성을 가리키는 것도 아니다. 그러므로 만일 그의 신적 본성이 낳아진 것이라면, 아버지와 성령의 본성도 그렇게 되어야 할 것이다. 그의 인성은 더더욱 아니다. 인성에 관해서 그는 결코 낳아졌다고 말해지지 않고 항상 지어졌다고 말해지며, 그 점에서 그는 아버지가 없으시다. 또한 중보자로서의 그의 직분을 가리키는 것도 아니다. 그 직분 안에서 그는 아들이 아니라 종이시다. 더구나 그는 선지자와 제사장과 왕이 되시기 전에 이미 아들이셨다. 그의 직분은 그의 아들 됨의 기초가 아니라, 그의 아들 됨이 그의 직분의 기초이다. 곧 그 직분은 아들 됨에 의해 지탱되고, 아들 됨은 그 직분 수행에 그를 합당하게 한다. 그러나 이것은 그의 인격과 관련된다. 인간의 발생에서 인격이 인격을 낳고 같은 것이 같은 것을 낳듯이, 신적 발생에서도 그러하다. 그러나 거기에서 모든 불완전성, 곧 본질의 분할과 증식, 선후 관계, 의존성 등은 조심스럽게 제거되어야 한다. 또한 그 “양식” 또는 방식은 우리가 이해하거나 설명할 수 없다. 그 날짜인 “오늘”은 Isaiah 43:13에서처럼 영원을 가리킨다. 그것은 하나로 계속되는 날, 영원한 지금이다. 그리고 이것은 그리스도께서 하나님의 아들로 선포되는 어떤 때와 경우에도 적용될 수 있다. 예컨대 그의 성육신, 그의 세례, 산 위에서의 변모, 그리고 Acts 13:33에서처럼 죽은 자들 가운데서의 그의 부활에 적용될 수 있다. 그때 그는 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨기 때문이다. Romans 1:4; 또한 그의 승천에도 적용될 수 있다. 거기서 그는 주와 그리스도가 되셨고, 그의 신적 아들 됨이 더욱 분명히 드러났다. Hebrews 1:3과 비교하면, 여기서 더 특별히 가리키는 때와 경우는 이것으로 보인다.
(h) Heb. "ad decretum", Michaelis, Piscator; "juxta vel secundum statutum", Musculus, Gejerus; "praescriptum et modum certum", Cocceius.
Englisches Original
I will declare the decree,.... These are the words of Jehovah's Anointed and King, exercising his kingly office, according to the decree and commandment of the Father: for these words refer not to the following, concerning the generation of the Son, which does not depend on the decree and arbitrary will of God, but is from his nature; but these words relate to what go before. The Septuagint, Vulgate Latin, and Oriental versions, place this clause at the end of Psalm 2:6; some render it, "declaring his commandment", or "the commandment of the Lord"; the laws that he would have observed, both by him and by the subjects of his kingdom. The Syriac and Arabic versions, "that he might declare the commandment of the Lord"; as if this was the end of his being appointed King. The word is differently rendered; by many, "the decree", the purpose of God concerning Christ as Mediator, and the salvation of his people by him; and who so fit to declare this as he who lay in the bosom of the Father, and was privy to all his secret thoughts and designs, and in when the eternal purpose was purposed. John 1:18. The Chaldee paraphrase renders it by "the covenant", the everlasting covenant of grace; and who so proper to declare this as he with whom the covenant was made, and who is the covenant itself, in whom all the blessings and promises of it are, and the messenger of it. Malachi 3:1. It may not be unfitly applied to the Gospel, which is the sum and substance of both the decree and covenant of God; it is what was ordained before the world for our glory. This Christ was appointed to preach, and did declare it in the great congregation; the same with the counsel of God, Acts 20:27. The words will bear to be rendered, "I will declare" "to the command" (h); or according to the order and rule prescribed by Jehovah, without adding to it or taking from it: agreeably to which he executed his office as King, and Prophet also. The doctrine was not his own, but his Father's he preached; he spake not of himself, but as he taught and enjoined him; the Father gave him commandment what he should say and speak, John 12:49; and he kept close to it, as he here says he would: and he ruled in his name, and by his authority, according to the law of his office; and which might be depended upon from the dignity of his person, which qualified him both for his kingly and prophetic offices, expressed in the following words:
the Lord hath said unto me, thou art my Son; not by creation, as angels and men; nor by adoption, as saints; nor by office, as civil magistrates; nor on account of his incarnation or resurrection; nor because of the great love of God unto him; but in such a way of filiation as cannot be said of any creature nor of any other, Hebrews 1:5; He is the true, proper, natural, and eternal Son of God, and as such declared, owned, and acknowledged by Jehovah the Father, as in these words; the foundation of which relation lies in what follows:
this day have I begotten thee; which act of begetting refers not to the nature, nor to the office, but the person of Christ; not to his nature, not to his divine nature, which is common with the Father and Spirit; wherefore if his was begotten, theirs must be also: much less to his human nature, in which he is never said to be begotten, but always to be made, and with respect to which he is without father: nor to his office as Mediator, in which he is not a Son, but a servant; besides, he was a Son previous to his being Prophet, Priest, and King; and his office is not the foundation of his sonship, but his sonship is the foundation of his office; or by which that is supported, and which fits him for the performance of it: but it has respect to his person; for, as in human generation, person begets person, and like begets like, so in divine generation; but care must be taken to remove all imperfection from it, such as divisibility and multiplication of essence, priority and posteriority, dependence, and the like: nor can the "modus" or manner of it be conceived or explained by us. The date of it, "today", designs eternity, as in Isaiah 43:13, which is one continued day, an everlasting now. And this may be applied to any time and case in which Christ is declared to be the Son of God; as at his incarnation, his baptism, and transfiguration upon the mount, and his resurrection from the dead, as it is in Acts 13:33; because then he was declared to be the Son of God with power, Romans 1:4; and to his ascension into heaven, where he was made Lord and Christ, and his divine sonship more manifestly appeared; which seems to be the time and case more especially referred to here, if it be compared with Hebrews 1:3.
(h) Heb. "ad decretum", Michaelis, Piscator; "juxta vel secundum statutum", Musculus, Gejerus; "praescriptum et modum certum", Cocceius.
8
Psalm 2:8
한국어
내게 구하라.... 여기서 여호와께서 다시 말씀하시는 것으로 볼 수도 있고, 또는 이 말들이 아들이 자기 아버지께서 그에게 하신 말씀을 계속 설명하는 것으로 볼 수도 있다. 이것은 한쪽의 우월성이나 다른 쪽의 열등성을 전제하지 않는다. 다만 사람들 사이의 이런 말투가 보여 주듯, 아들을 향한 아버지의 큰 존중과 애정을 표현할 뿐이다. Esther 5:3; 또한 아들이 아버지 안에서 가진 큰 권익, 곧 그가 무엇을 구하든 받지 못할 것이 없다는 사실을 표현하며, 그들 사이의 완전한 조화와 일치와 하나 됨을 보여 준다. 1 Kings 3:5를 보라. 그리스도께서는 은혜와 평화의 의논과 언약 안에서 자기 아버지께 많은 것을 구하셨고, 그것들은 허락되었다. 그는 모든 택자들의 인격들을 자기 신부와 배우자로 달라고 구하셨고, 그의 마음의 소원이 그에게 주어졌으며, 그의 입술의 요청이 그에게서 거절되지 않았다. 그는 그들을 위한 은혜의 모든 복을 구하셨다. 여기서는 영적 생명을, 이후에는 영생을 구하셨다. 그리고 모든 것이 그에게 주어져 그들을 위하여 그의 손에 맡겨졌다. Psalm 20:2; 그리고 여기서 그것이 그에게 약속된다.
내가 이방인들을 네 기업으로, 땅 끝을 네 소유로 주겠다. “이방인들”과 “땅 끝”은 이방인들 가운데 있는 하나님의 택자들, 곧 세상의 먼 지역에 사는 사람들을 뜻한다. 이들은 그리스도의 다른 양들이다. 아버지께서는 그들을 그의 몫으로 그에게 주셨고, 그들을 그의 돌봄과 책임으로 삼으셨다. 그가 시온의 왕이 되거나 유대인들 가운데 그의 택하신 자들을 다스리는 것만으로는 충분하지 않은 것처럼, 아버지께서는 이방인들도 그의 손에 맡기신다. Isaiah 49:6을 보라. 이들은 그의 기업과 소유, 곧 그가 누릴 몫으로 그에게 주어진다. 그는 그들을 그렇게 귀히 여기시며, 아름다운 유산과 특별한 보물, 그의 보석들, 그의 눈동자로 여기신다. 이 말씀들은 복음 경륜 아래에서 이방인들이 부르심을 받는 일과, 온 땅에 미치는 그리스도 왕국의 광대함을 가리킨다. 그 왕국은 바다에서 바다까지, 강들에서 땅 끝까지 이를 것이다.
Englisches Original
Ask of me,.... Jehovah is either here again introduced speaking, or these words are a continuation of the Son's account of what his Father said unto him; which do not suppose any superiority in the one, or inferiority in the other; but are only expressive of the Father's great respect and affection for his Son, as such a way of speaking among men shows, Esther 5:3; and of the great interest the Son had in his Father, who could ask nothing but he had it; and shows the perfect harmony, agreement, and unity between them: see 1 Kings 3:5; Christ, in the council and covenant of grace and peace, asked many things of his Father, which were granted; he asked for the persons of all the elect to be his bride and spouse, and his heart's desire was given him, and the request of his lips was not withheld from him: he asked for all the blessings of grace for them; for spiritual life here, and eternal life hereafter; and all were given him, and put into his hands for them, Psalm 20:2; and here it is promised him,
and I shall give thee the Heathen for thine inheritance, and the uttermost parts of the earth for thy possession; by "the Heathen", and "the uttermost parts of the earth", are meant God's elect among the Gentiles, and who live in the distant parts of the world; which are Christ's other sheep, the Father has given to him as his portion, and whom he has made his care and charge: as if it was not enough that he should be King of Zion, or have the government over his chosen ones among the Jews, he commits into his hands the Gentiles also; see Isaiah 49:6; and these are given him as his inheritance and possession, as his portion, to be enjoyed by him; and who esteems them as such, and reckons them a goodly heritage, and a peculiar treasure, his jewels, and the apple of his eye. These words respect the calling of the Gentiles under the Gospel dispensation; and the amplitude of Christ's kingdom in all the earth, which shall be from sea to sea, and from the rivers to the ends of the earth.
9
Psalm 2:9
한국어
너는 철장으로 그들을 깨뜨릴 것이다.... 이는 이방인들 가운데 있는 그의 기업과 소유, 곧 아버지께서 그에게 주신 택자들을 가리키는 것이 아니다. 그는 이들을 기뻐하시고 돌보시며 보호하고 보존하신다. 여기서 가리키는 것은 이방인들 가운데, 그리고 세상의 각 지역 가운데 있는 완고하고 반역적인 자들이다. 그들은 그가 자기들을 다스리게 하려 하지 않으며, 그의 인격을 멸시하고, 그의 통치를 거절하며, 그의 복음에 불순종하고, 그의 명령을 업신여긴다. 그리스도께서는 이들을 향해 엄격함을 사용하시고, 자기 권능을 발휘하여 그들을 산산이 깨뜨리실 것이다. 불가타 라틴역, 칠십인역, 시리아역, 아랍역, 에티오피아역은 이것을 “그들을 먹일 것이다” 또는 “다스릴 것이다”라고 번역한다. Revelation 2:27에서도 그렇게 인용되어, 하나님의 말씀이시며 만왕의 왕이신 그리스도께 적용된다. 그리고 그곳들에서와 같이, 이것은 그들 위에 임하는 그의 통치의 엄격함, 조금의 긍휼도 나타나지 않는 그의 공의의 엄정함으로 이해되어야 한다. 그러면 그 뜻은 “그들을 깨뜨릴 것이다”라고 옮기는 역본들과 같다. 사용된 단어는 탈굼과 그 본문에 대한 유대 주석가들이 그렇게 해석하며, 뒤따르는 말이 그것을 확증한다.
너는 토기장이의 그릇처럼 그들을 산산이 부술 것이다. 이것은 쇠 막대로 매우 쉽게 이루어질 수 있으며, 그렇게 되면 그 조각들은 다시는 함께 맞추어질 수 없다. 그러므로 이 은유는 악인들의 쉽고 회복 불가능한 파멸을 뜻한다. Isaiah 30:14를 보라. 이 단어는 그들이 먼지로 부스러져 바람에 흩어지는 것처럼 흩어질 것을 뜻한다. 이것은 유대인들과 관련해서는 로마인들에 의한 그들의 멸망에서 성취되었고, 후일에는 적그리스도적 민족들 가운데서 완성될 것이다. Revelation 2:26을 보라.
Englisches Original
Thou shalt break them with a rod of iron,.... Not his inheritance and possession among the Gentiles, the chosen ones given him by the Father; these he delights in, takes care of, protects, and preserves: but the stubborn and rebellious ones among the Heathen, and in each of the parts of the world, who will not have him to reign over them; who treat his person with contempt, reject his government, disobey his Gospel, and despise his commands; towards these Christ will use severity, and will exert his power and break them in pieces. The Vulgate Latin, Septuagint, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions, render it, "shall feed" or "rule them"; and so it is cited in Revelation 2:27; and applied to Christ, the Word of God, and King of kings; and must be understood, as it is in those places, of the severity of his government over them, of the strictness of his justice, without the least display of mercy; and then the sense is the same with those versions which render it, "shall break them:" as the word used is interpreted by the Targum, and the Jewish commentators on the place; and which is confirmed by what follows:
thou shalt dash them in pieces like a potter's vessel; which is very easily done with a bar of iron; and, when it is done, the pieces can never be put together again: so that by the metaphor is signified the easy and irreparable ruin of the wicked; see Isaiah 30:14. The word signifies that they should be so crumbled into dust, that they should be scattered about as with the wind; which, so far as it relates to the Jews, was fulfilled in their destruction by the Romans, and will have its accomplishment in the antichristian nations at the latter day; see Revelation 2:26.
10
Psalm 2:10
한국어
그러므로 이제 지혜로워지라, 왕들아.... 이 권고는 다윗 시대의 땅의 왕들에게라기보다, 복음 경륜 아래와 메시아의 때에 있을 왕들에게 주어진 것이다. 특히 Psalm 2:2에서처럼 일어나 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하여 스스로 나설 자들에게 주어진다. 그리고 이들과 함께 그들의 신민들도 이해되어야 한다. 만일 왕들이 주를 섬기고 그리스도께 복종해야 한다면, 그들 아래 있는 자들은 훨씬 더 그래야 하기 때문이다. 그들이 특별히 언급된 것은, 그들의 모범이 그들이 다스리는 자들에게 선하든 악하든 큰 영향을 끼치기 때문이다. 이들은 지혜로워지거나 지혜로운 역할을 행하라는 권면을 받는다. 큰 사람들이 항상 지혜로운 것은 아니기 때문이다. 지혜와 부와 영예가 항상 함께 가는 것은 아니다. 사람들은 높은 자리에 있으면서도 낮은 이해력을 가질 수 있다. 어쨌든 그들이 항상 지혜롭게 행하는 것은 아니며, 특히 그 왕들은 여호와와 그의 메시아를 대적하여 일어나 스스로 나섰을 때 지혜롭게 행하지 않았다. 그런 반대는 열매 없을 수밖에 없고, 여호와를 대적하는 어떤 계략도 없기 때문이다. 그리고 우리는 이 말들이 뒤따르는 말들과 연결되어 있다는 점에서, 왕들과 백성에게 가장 참된 지혜가 하나님을 두려워하고 그리스도께 복종하며 그를 신뢰하는 것임을 배운다. 이 말들은 앞의 내용에서 나오는 추론이다. “그러므로”, 그리스도께서 시온 위의 왕으로 세워지셨고, 그는 하나님의 아들 외에 다른 이가 아니며, 모든 육체 위에 권세를 가지신 분이고, 세상의 한 부분은 그의 기업과 소유이며, 다른 부분은 그가 조금 후에 깨뜨리고 산산이 부수실 것이므로, “이제”, 곧 복음 경륜 아래에서, 오늘이라 일컫는 동안, 지금이 받아들여지는 때요 구원의 날인 동안, 그 타격이 내려지기 전에, 지혜로운 역할을 행하여 반대를 그치고 그렇게 크고 강력한 왕께 복종하라는 것이다.
가르침을 받으라, 땅의 재판관들아. 이들은 왕들 아래 있는 자들로, 송사를 듣고 공의를 시행하도록 왕들에 의해 임명된 사람들이다. 그들은 유대인들의 산헤드린에 해당하며, Psalm 2:2의 통치자들에 해당한다. 이들은 가르침을 받으라는 권면을 받는다. 그들이 잘 알고 있을 수 있는 정치적·시민적 일들에 관한 가르침이 아니라, 종교적이고 복음적인 일들, 곧 하나님 예배와 그리스도의 복음과 그의 규례들에 관한 가르침이다. 그런 직위에 있는 사람들도 이런 일들에서 가르침을 초월한 자들이 되어서는 안 되기 때문이다. 이 단어는 “징계를 받으라” 또는 “교정을 받으라” (i)고 번역될 수 있다. 곧 말로든 행위로든 하나님의 손에서 오는 책망과 교정과 징계를 견디고, 그것에 인내로 복종하며, 그것에서 가르침을 받으라는 뜻이다. 하나님께서는 때때로 땅의 왕들과 방백들을 그들의 죄 때문에, 또 자기 백성을 위하여 책망하시며, 그들은 그때 의를 배워야 한다. Psalm 105:14를 보라.
(i) "castigamini", Piscator; so Ainsworth; "corrigimini", Castalio, Gejerus, Michaelis.
Englisches Original
Be wise now therefore, O ye kings,.... This address is made not so much to the kings of the earth in David's time, as to those who would be under the Gospel dispensation, and times of the Messiah; and particularly who would rise up, and set themselves against the Lord and his Anointed, Psalm 2:2; and with these are to be understood their subjects: for if they are to serve the Lord, and be subject to Christ, then much more those that are under them; and they are rather spoken to particularly, because their examples have great influence on those over whom they rule, whether for good or evil these are exhorted to be wise, or to act the wise part; for great men are not always wise; wisdom, riches, and honour, do not always go together; men may be in high places, and yet be of low understandings; however, they do not always act wisely, and particularly those kings did not, when they rose up and set themselves against the Lord and his Messiah; since such opposition must be fruitless, nor is there any counsel against the Lord. And we learn, from the connection of these words with the following, that the truest wisdom in kings and people is to fear God, be subject to Christ, and trust in him. The words are an inference from what goes before; "therefore", since Christ is set as King over Zion, and he is no other than the Son of God, and who has a power over all flesh; one part of the world is his inheritance and possession, and the other part he will in a little time break and dash to pieces; wherefore "now", under the Gospel dispensation, while it is today, and now is the accepted time and day of salvation, before the blow is given; act the wise part and leave off opposing, and become subject to so great and powerful a King;
be instructed, ye judges of the earth; who are under kings, being appointed by them to hear causes and minister justice; they answer to the sanhedrim of the Jews; to the rulers in Psalm 2:2. These are exhorted to receive instructions, not in things political and civil they may be well acquainted with; but in things religious and evangelical, in the worship of God, in the Gospel of Christ, and in his ordinances; for persons in such posts should not be above instruction in these things. The word may be rendered, "be ye chastised" or "corrected" (i); that is, suffer reproof, correction, and chastisement at the hand of God, whether by words or deeds; submit to it patiently, and receive instruction from it: for God sometimes reproves kings and princes of the earth, on account of their sins, and for the sake of his people, when they should learn righteousness; see Psalm 105:14.
(i) "castigamini", Piscator; so Ainsworth; "corrigimini", Castalio, Gejerus, Michaelis.
11
Psalm 2:11
한국어
두려움으로 여호와를 섬기라.... 피조물을 섬기라는 것이 아니다. 더 많이 섬기거나, 별도로 섬기거나, 창조자와 함께 섬기라는 것도 아니다. 하나님과 재물을 함께 섬길 수는 없다. 또한 본성상 신들이 아닌, 이방인들의 우상들 같은 꾸며 낸 명목상의 신들을 섬기라는 것도 아니다. 참 여호와, 하나뿐인 유일한 주 하나님, 곧 아버지와 아들과 성령만이 예배받고 섬김받으셔야 한다. 여기서는 이것을 땅의 왕들과 재판관들이 섬겨야 할 하나님의 아들, 곧 주 그리스도로 이해할 수도 있다. 그는 만왕의 왕이시며 주들의 주이시기 때문이다. 또는 Psalm 2:12에서 아들이 그와 구별되는 것으로 보이므로, 오히려 아버지 여호와로 이해할 수 있다. 이 사람들이 부름받는 섬김은 말씀을 전파하는 일처럼 교회 안의 어떤 직분 수행에 있지 않다. 말씀 전파는 그의 아들의 복음 안에서 하나님을 섬기는 것이며, 그래서 말씀의 사역자들은 탁월하게 지극히 높으신 하나님의 종들이라 불린다. 그러나 왕들과 재판관들이 이 말씀 때문에 자기들의 면류관과 홀을 내려놓고, 재판석을 떠나 복음 전파자가 되라는 요구를 받는 것은 아니다. 오히려 하나님의 말씀에 계시된 그의 뜻에 따라 행하고, 내적·외적 모든 예배에서 그를 섬기라는 뜻이다. 그리고 이것은 “두려움으로” 행해져야 한다. 사람에 대한 두려움이나 하나님에 대한 노예적 두려움으로가 아니라, 경건하고 자녀다운 두려움으로, 그를 향한 경외의 애정으로, 그의 마음과 뜻에 맞는 방식으로, 가벼움과 부주의와 태만 없이 그에 대한 존경과 경외 가운데 행해져야 한다.
떨림으로 기뻐하라. 여기에는 제사와 절기 때의 공적 예배의 기쁨, 율법 아래 신적 봉사에서의 음악, 복음 아래 시와 찬송과 영적 노래를 부르는 일이 어느 정도 언급되어 있을 수 있다. 특히 복음 경륜 자체가 언급되어 있는데, 그것은 기쁨과 즐거움의 때이다. 복음은 큰 기쁨의 좋은 소식이다. 하나님의 왕국은 외적인 것들에 있지 않고 성령 안의 기쁨에 있다. 그리고 무엇보다 그리스도 예수 안에서, 그의 인격과 의와 구원 안에서 기뻐하는 것이 고려된다. 이것은 “떨림”과도 모순되지 않는다. 심판에 대한 두려운 기다림과 함께하는 것이 아니라, 단정함과 겸손과 함께하는 것이다. 여기서처럼 이 단어가 “두려움”과 결합될 때 Philippians 2:12에서 그런 의미로 쓰이며, 교만과 거만과 오만에 반대된다. 사람들은 그리스도 안에서 기뻐하되 육체를 신뢰하지 않고, 자기 자신에게 어떤 정도의 영광도 돌리지 않으며, 자기 안에서 어떤 자랑도 갖지 않고, 전적으로 그리스도 안에서 기뻐하여 자기들이 가진 모든 것의 영광을 그에게 돌려야 한다.
Englisches Original
Serve the Lord with fear,.... Not the creature, neither more, nor besides, nor with the Creator; God and mammon cannot both be served; nor any fictitious and nominal deities, the idols of the Gentiles, who are not gods by nature; but the true Jehovah, the one and only Lord God, he only is to be worshipped and served, even Father, Son, and Spirit. Here it may be understood either of the Lord Christ, the Son of God, who is to be served by the kings and judges of the earth, he being King of kings, and Lord of lords; or rather of Jehovah the Father, since the Son seems to be distinguished from him in Psalm 2:12, and the service these persons are called unto lies not in the discharge of any office in the church, as in preaching the word, which is serving God in the Gospel of his Son; and hence the ministers of the word are eminently called the servants of the most high God; for kings and judges are not required hereby to lay aside their crowns and sceptres, and leave their seats of justice, and become preachers of the Gospel; but in acting according to the will of God revealed in his word, and in the whole worship of him, both internal and external: and this is to be done "with fear", not with fear of man, nor with servile fear of God, but with a godly and filial fear, with a reverential affection for him, and in a way agreeable to his mind and will; with reverence and awe of him, without levity, carelessness, and negligence;
and rejoice with trembling; some reference may be had to the joy in public worship, as at sacrifices and festivals, and the music in divine service under the law; and the singing of psalms and hymns and spiritual songs under the Gospel; and especially to the Gospel dispensation itself, which is a time of joy and rejoicing; the Gospel is good tidings of great joy; the kingdom of God is not in things external, but in joy in the Holy Ghost; and, above all, respect is had to a rejoicing in Christ Jesus, in his person, righteousness, and salvation: and which is consistent with "trembling"; not with a fearful looking for of judgment, but with modesty and humility; in which sense this word, when joined with "fear" as here, is used Philippians 2:12, and stands opposed to pride, haughtiness, and arrogance; men should so rejoice in Christ as to have no confidence in the flesh, or assume any degree of glory to themselves, or have any rejoicing in themselves, but wholly in Christ, giving all the glory of what they have to him.
12
Psalm 2:12
한국어
아들에게 입 맞추라.... Psalm 2:7에서 말한 하나님의 아들이다. 사용된 단어는 Proverbs 31:2에서 그렇게 번역된다. 그것은 “택하다”와 “정결하게 하다” 또는 “정결하다”를 뜻하는 다른 단어에서 나온다. 그래서 어떤 이들은 그것을 “택함 받은 자” 또는 “선택된 자”, 또는 “정결한 자” (k)로 번역한다. 이 둘 다 그리스도께 들어맞는다. 그는 하나님의 택하신 자로서, 자기 백성의 구속자와 구주가 되도록 선택되셨고, 원죄와 실제 죄에서 자유로운 정결한 분이시기 때문이다. 그리고 입맞춤은 친구들과 친족들이 만나고 헤어질 때 나누는 사랑의 표이므로, Genesis 33:11; 여기서는 그리스도께 표현되어야 할 사랑과 애정을 뜻할 수 있다. 그는 가장 사랑스러운 대상이며, 모든 피조물과 사물보다 더 사랑받아야 할 분이다. 또는 입맞춤이 때때로 경의와 복종을 뜻하듯, 1 Samuel 10:1, 그리고 오늘날까지도 인도인들 가운데 신민들이 자기 왕들에게 입 맞추는 관습이 있듯, 여기서도 왕들과 재판관들과 다른 이들이 만물의 주이신 그리스도께 복종해야 함을 나타낼 수 있다. 또는 입맞춤이 경배와 예배의 표로 사용되었으므로, 욥 31:26; 여기서는 천사들과 사람들, 곧 모든 계층의 피조물들이 그에게 드려야 할 예배를 뜻할 수 있다. Hebrews 1:6; 또한 아버지께 하듯 그에게 드려야 할 영예를 뜻할 수 있다. John 5:22; 이것은 그의 인격의 위대함과 존엄성, 그리고 그가 참 하나님이시며 영생이심을 보여 준다. 탈무드 (l)에서는 이것이 율법으로 해석된다. 거기에는 이렇게 말해져 있다.
“Psalm 2:12에 따르면 율법 외에는 없다.”
이것은 칠십인역의 번역과 일치한다.
그가 노하지 않게 하라. 그는 어린양이시지만, 그 안에는 진노가 있다. 그의 진노의 큰 날이 어떤 형태로든 땅에 임할 때, 아무도 그 앞에 설 수 없다. 하물며 그가 유다 지파의 사자로 나타나시고, 불꽃 가운데 하늘로부터 계시되실 때에는 얼마나 더 그러하겠는가. 그때 왕들과 자유인들은 바위들에게 자기들 위에 떨어져 자신들을 그에게서 숨겨 달라고 부를 것이다.
너희가 길에서 멸망하지 않게 하라. 시리아역은 이것을 “그의 길에서”, 곧 아들의 길에서라고 번역한다. 칠십인역과 불가타 라틴역은 “의로운 길에서”라고, 아랍역은 “의의 길에서”라고 번역한다. 또는 다른 이들처럼 (m) “그 길에 관하여”, 곧 선한 길에 관하여라고 할 수도 있다. 모두 같은 뜻이다. 이는 예수 그리스도로 말미암는 의와 구원과 영생의 길을 뜻한다. 사람들이 이 길을 놓치면, 그들은 영원히 잃어버린 자가 되고 파멸된다. 어떤 이들은 이것을 “그 길 때문에” (n)라고 번역한다. 곧 그들의 죄악 된 삶의 행로 때문에라는 뜻이다. 경건하지 않은 자의 길 자체가 멸망할 것이므로, 그것을 따르는 자들도 멸망할 것이다. 다른 이들은 “그 길 안에서” (o)라고 번역한다. 그러면 그 뜻은, 그들이 스스로 선택하고 기뻐한 자기들의 악한 길, 곧 죄의 행로 한가운데서 멸망하지 않게 하라는 것이다. 그리스도의 말씀을 사용하면, “자기 죄들 가운데서 죽지” 않게 하라는 뜻이다. John 8:21. 그리고 영원히 멸망하지 않게 하라는 것이다. 이 멸망은 의로운 사람들도 멸망한다고 말해지는 의미의 육체적 죽음으로 이해되어서는 안 되고, 영원한 멸망으로 이해되어야 한다. 또는 “길에서”라고 번역된 단어는 “갑자기” (p), “즉시” 또는 “곧바로”라고 번역될 수 있다. 우리의 영어 단어 “directly”와 거의 같다. 그러므로 이것은 아들을 격노와 진노로 자극하는 그런 사람들의 신속하고 갑작스러운 멸망을 가리킬 수 있다. 이 뜻은 뒤따르는 말로 확증된다.
그의 진노가 조금만 타올라도. 이는 작은 정도로 타오르거나, 잠깐 동안만 타오른다는 뜻일 수 있다. 그것의 가장 작은 정도와 기간도 견딜 수 없기 때문이다. 그렇다면 누가 영원한 불붙음 가운데 거하거나 삼키는 불꽃을 견딜 수 있겠는가. 또는 야르키가 해석하듯 그것이 “갑자기” (q), 한순간에 타오른다는 뜻일 수 있다. 그래서 갑작스러운 진노는 갑작스러운 멸망을 가져온다.
그를 신뢰하는 모든 사람은 복이 있다. 말들과 병거들, 부와 영예, 자기 지혜와 힘과 의를 신뢰하는 것이 아니라, 하나님의 아들이신 주 예수 그리스도, 참되고 고유하게 하나님이신 그를 신뢰하는 것이다. 그렇지 않다면 그에게 믿음과 신뢰를 두라고 요구될 수 없을 것이다. 그를 자기들의 견고한 요새와 방어처로 삼아 피하는 자들은 행복하다. 그를 바라보고 그 안에서 사죄와 평화와 의와 은혜의 모든 공급과 영생을 믿는 자들은 행복하다. 이들은 그 안에서 안전하고 확실하며, 그들에게 필요한 어떤 좋은 것도 부족하지 않을 것이다. 그들은 여기서 많은 평안과 기쁨과 위로를 가지고, 필요에 따라 더 많은 은혜를 받을 것이며, 이후에는 영원한 영광과 행복을 얻을 것이다.
(k) Aquila; "purum", Cocceius; so Kimchi & Ben Melech. (l) T. Bab. Sanhedrin, fol. 92. 1.((m) "quoad viam", Cocceius, Gussetius. (n) "Propter viam", Vatablus, Muis. (o) "In via", Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth, Gejerus. (p) "Subito", Noldius, p. 230. No. 1052. (q) Sept. "subito", Noldius, p. 433. No. 1371.
Englisches Original
Kiss the Son,.... The Son of God, spoken of in Psalm 2:7; the word used is so rendered in Proverbs 31:2; and comes from another which signifies to "choose", and to "purify", or "to be pure"; hence some render it "the elect" or "chosen One", or "the pure One" (k); and both agree with Christ, who is God's elect, chosen to be the Redeemer and Saviour of his people, and who is pure free from sin, original and actual. And whereas a kiss is a token of love among friends and relations, at meeting and parting, Genesis 33:11; it may here design the love and affection that is to be expressed to Christ, who is a most lovely object, and to be loved above all creatures and things; or, as it sometimes signifies, homage and subjection, 1 Samuel 10:1, and it is the custom of the Indians to this day for subjects to kiss their kings: it may here also denote the subjection of the kings and judges and others to Christ, who is Lord of all; or else, as it has been used in token of adoration and worship, Job 31:26; it may design the worship which is due to him from all ranks of creatures, angels and men, Hebrews 1:6; and the honour which is to be given to him, as to the Father, John 5:22; which shows the greatness and dignity of his person, and that he is the true God and eternal life: in the Talmud (l) this is interpreted of the law, where it is said,
"there is no but the law, according to Psalm 2:12;''
which agrees with the Septuagint version;
lest he be angry; though he is a Lamb, he has wrath in him, and when the great day of his wrath comes in any form on earth, there is no standing before him; and how much less when he shall appear as the Lion of the tribe of Judah, and shall be revealed from heaven in flaming fire; then kings and freemen will call to the rocks to fall upon them, and hide them from him;
and ye perish from the way; the Syriac version renders it "from his way", the Son's way; and the Septuagint and Vulgate Latin versions "from the righteous way"; and the Arabic version "from the way of righteousness"; or "as to the way", as others (m), the good way; all to one sense; meaning that way of righteousness, salvation and eternal life by Jesus Christ, which being missed by persons, they are eternally lost and undone: some render it "because of the way" (n); that is, because of their sinful course of life; for the way of the ungodly shall perish itself, and therefore they that pursue it shall perish also: others render it "in the way" (o); and then the sense is, lest they perish in the midst of their course of sin, in their own evil way, they have chosen and delighted in, or, to use the words of Christ, "die in their sins", John 8:21, and everlastingly perish; for this perishing is to be understood not of corporeal death, in which sense righteous men perish, but of everlasting destruction: or the word which is rendered "from the way" may be translated "suddenly" (p), "immediately", or "straightway", and our English word "directly" is almost the same; and so may design the swift and sudden destruction of such persons who provoke the Son to wrath and anger; which sense is confirmed by what follows;
when his wrath is kindled but a little; either to a small degree, or but for a little while; for the least degree and duration of it are intolerable, and who then can dwell in everlasting burnings, or abide the devouring flames? or when it is kindled "suddenly" (q), in a moment, as Jarchi interprets it; and so sudden wrath brings sudden destruction;
blessed are all they that put their trust in him; not in horses and chariots, in riches and honours, in their own wisdom, strength, and righteousness; but in the Son of God, the Lord Jesus Christ, and who is truly and properly God; or otherwise faith and trust would not be required to be put in him: and happy are those who betake themselves to him as to their strong hold and place of defence; who look to him and believe in him for pardon, peace, righteousness, every supply of grace and eternal life; these are safe and secure in him, nor shall they want any good thing needful for them; and they have much peace, joy, and comfort here, and shall have more grace as they want it, and hereafter eternal glory and happiness.
(k) Aquila; "purum", Cocceius; so Kimchi & Ben Melech. (l) T. Bab. Sanhedrin, fol. 92. 1.((m) "quoad viam", Cocceius, Gussetius. (n) "Propter viam", Vatablus, Muis. (o) "In via", Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator, Ainsworth, Gejerus. (p) "Subito", Noldius, p. 230. No. 1052. (q) Sept. "subito", Noldius, p. 433. No. 1371.
시편 2편 서론
이 시편은 순서상 둘째 시편이며, Acts 13:33에서도 그렇게 불린다. 이는 시편이 사도들의 때에도 지금과 같은 형태였고 또 언제나 그러하였음을 보여 준다. 그리고 비록 표제가 없으나 이것이 다윗의 시편임은 확실하니, 그리스도의 열두 사도가 한목소리로 이것을 그에게 돌리기 때문이다. 이 점에서 그들은 의심의 여지 없이 유대 의 일반적으로 받아들여진 견해를 (Acts 4:24). 그리고 메시아가 의 주제이며 이것이 그와 그의 인격과 직분과 나라에 관한 예언이라는 것은 다음에서 드러난다. 곧 그를 거스르는 반대가 있음에도 불구하고 주의 기름 부음 받은 자 곧 메시아가 시온 위에 왕으로 세워지신다고 명백히 언급된 데서, 또 여기서 말하는 인물이 하나님의 아들이라 불리되 천사들과 사람들이 그렇게 불리지 않는 뜻으로 불려서 어떤 피조물에게도 그것이 속할 수 없다는 데서, 또 그가 그토록 큰 기업과 이방 나라들에 대한 그러한 권세를 지니신다는 데서, 또 땅의 왕들과 재판관들이 그에게 돌려야 할 경외와 섬김과 순종에서, 또 그에게 두어야 할 신뢰와 확신 곧 신적 위격이 아니고서는 두어서는 안 될 신뢰에서 드러난다. 그리고 더욱 특별하게는 신약에서 이 시편의 여러 구절이 인용되어 메시아에게 적용된 데서 드러난다(Acts 4:25). 여기에 덧붙일 것은, 옛 유대 학자들이 이 시편을 메시아에 관한 것으로 해석하였고(s), 근래의 어떤 이들은 이것이 다윗에 관한 것으로도 메시아에 관한 것으로도 이해될 수 있으며 어떤 것들은 다윗보다 메시아에 관한 것으로 더 분명하다는 점을 인정한다는 사실이다(t). 또 그 가운데 몇몇 구절은 유대인들 가운데 옛 저술가들과 후대 저술가들 모두에 의하여 그에게 적용된다. 이를테면 Psalm 2:1의 "어찌하여 이방 나라들이 분노하며" 등이 그러하다.
(u). Psalm 2:6의 "내가 세웠도다" 등(w), Psalm 2:7의 "내가 그 작정을 선포하리라" 등(x), 그리고 Psalm 2:8의 "내게 구하라" 등이 그러하다(y). 그러므로 우리는 그 전체를 그에 관한 것으로 해석하여도 매우 안전하다.
(s) Jarchi in loc. (t) Kimchi in v. 12. & Aben Ezra in v. 6. 12. (u) T. Bab. Avodah Zarah, fol. 3. 2. Pirke Eliezer, c. 19. (w) R. Saadiah Gaon in Daniel 7.13. (x) Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 90. 2. Zohar in Numb. fol. 82. 2. Maimon in Misn Sanhedrin, c. 11. 1. & Abarbinel Mashmiah Jeshuah, fol. 37. 4. &. 38. 1. (y) T. Bab. Succah, fol. 52. 1. & Bereshit Rabba, s. 44. fol. 38. 4.