Kapitel-Kommentar
1 Thessalonians Kapitel 1
서론
Introduction
한국어
Englisches Original
INTRODUCTION
The AUTHENTICITY of this Epistle is attested by IRENÆUS [Against Heresies, 5.6.1], quoting
1Th 5:23;
CLEMENT OF ALEXANDRIA [The Instructor, 1.88], quoting
1Th 2:7;
TERTULLIAN [On the Resurrection of the Flesh, 24], quoting
1Th 5:1;
CAIUS in EUSEBIUS' Ecclesiastical History [6.20]; ORIGEN [Against Celsus, 3].
The OBJECT OF THE EPISTLE.--Thessalonica was at this time capital of the Roman second district of Macedonia [LIVY, Histories, 45.29]. It lay on the bay of Therme, and has always been, and still is, under its modern name Saloniki, a place of considerable commerce. After his imprisonment and scourging at Philippi, Paul
(1Th 2:2)
passed on to Thessalonica; and in company with Silas
(Ac 17:1-9)
and Timotheus
(Ac 16:3; 17:14,
compare with
1Th 1:1; 3:1-6; 2Th 1:1)
founded the Church there. The Jews, as a body, rejected the Gospel when preached for three successive sabbaths
(Ac 17:2);
but some few "believed and consorted with Paul and Silas, and of the devout (that is, proselytes to Judaism) Greeks a great multitude, and of the chief women not a few." The believers received the word joyfully, notwithstanding trials and persecutions
(1Th 1:6; 2:13)
from their own countrymen and from the Jews
(1Th 2:14-16).
His stay at Thessalonica was doubtless not limited to the three weeks in which were the three sabbaths specified in
Ac 17:2;
for his laboring there with his hands for his support
(1Th 2:9; 2Th 3:8),
his receiving supplies there more than once from Philippi
(Php 4:16),
his making many converts from the Gentiles
(1Th 1:9;
and as two oldest manuscripts read,
Ac 17:4,
"of the devout and of the Greeks a great multitude,"
Ac 17:4),
and his appointing ministers--all imply a longer residence. Probably as at Pisidian Antioch
(Ac 13:46),
at Corinth
(Ac 18:6, 7),
and at Ephesus
(Ac 19:8, 9),
having preached the Gospel to the Jews, when they rejected it, he turned to the Gentiles. He probably thenceforth held the Christian meetings in the house of Jason
(Ac 17:5),
perhaps "the kinsman" of Paul mentioned in
Ro 16:21.
His great subject of teaching to them seems to have been the coming and kingdom of Christ, as we may infer from
1Th 1:10; 2:12, 19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11, 23, 24;
and that they should walk worthy of it
(1Th 2:12; 4:1).
And it is an undesigned coincidence between the two Epistles and
Ac 17:5, 9,
that the very charge which the assailants of Jason's house brought against him and other brethren was, "These do contrary to the decrees of Cæsar, saying that there is another king, one Jesus." As in the case of the Lord Jesus Himself
(Joh 18:33-37; 19:12;
compare
Mt 26:64),
they perverted the doctrine of the coming kingdom of Christ into a ground for the charge of treason against Cæsar. The result was, Paul and Silas were obliged to flee under the cover of night to Berea; Timothy had probably preceded him
(Ac 17:10, 14).
But the Church had been planted, and ministers appointed; nay, more, they virtually became missionaries themselves for which they possessed facilities in the extensive commerce of their city, and both by word and example were extending the Gospel in Macedonia, Achaia, and elsewhere
(1Th 1:7, 8).
From Berea, also. Paul, after having planted a Scripture-loving Church, was obliged to flee by the Thessalonian Jews who followed him thither. Timothy (who seems to have come to Berea separately from Paul and Silas, compare
Ac 17:10, with Ac 17:14)
and Silas remained there still, when Paul proceeded by sea to Athens. While there he more than once longed to visit the Thessalonians again, and see personally their spiritual state, and "perfect that which was lacking in their faith"
(1Th 3:10);
but (probably using the Thessalonian Jews as his instruments,
Joh 13:27)
"Satan hindered" him
(1Th 2:18;
compare
Ac 17:13).
He therefore sent Timotheus, who seems to have followed him to Athens from Berea
(Ac 17:15),
immediately on his arrival to Thessalonica
(1Th 3:1);
glad as he would have been of Timothy's help in the midst of the cavils of Athenian opponents, he felt he must forego that help for the sake of the Thessalonian Church. Silas does not seem to have come to Paul at Athens at all, though Paul had desired him and Timothy to "come to him with all speed"
(Ac 17:15);
but seems with Timothy (who from Thessalonica called for him at Berea) to have joined Paul at Corinth first; compare
Ac 18:1, 5,
"When Silas and Timothy were come from Macedonia." The Epistle makes no mention of Silas at Athens, as it does of Timothy
(1Th 3:1).
Timothy's account of the Thessalonian Church was highly favorable. They abounded in faith and charity and reciprocated his desire to see them
(1Th 3:6-10).
Still, as nothing human on earth is perfect, there were some defects. Some had too exclusively dwelt on the doctrine of Christ's coming kingdom, so as to neglect the sober-minded discharge of present duties
(1Th 4:11, 12).
Some who had lost relatives by death, needed comfort and instruction in their doubts as to whether they who died before Christ's coming would have a share with those found alive in His kingdom then to be revealed. Moreover, also, there had been committed among them sins against chastity and sobriety
(1Th 5:5-7),
as also against charity
(1Th 4:3-10; 5:13, 15).
There were, too, symptoms in some of want of respectful love and subordination to their ministers; others treated slightingly the manifestations of the Spirit in those possessing His gifts
(1Th 5:19).
To give spiritual admonition on these subjects, and at the same time commend what deserved commendation, and to testify his love to them, was the object of the Epistle.
The PLACE OF WRITING IT was doubtless Corinth, where Timothy and Silas rejoined him
(Ac 18:5)
soon after he arrived there (compare
1Th 2:17)
in the autumn of A.D. 52.
The TIME OF WRITING was evidently immediately after having received from Timothy the tidings of their state
(1Th 3:6)
in the winter of A.D. 52, or early in 53. For it was written not long after the conversion of the Thessalonians
(1Th 1:8, 9),
while Paul could speak of himself as only taken from them for a short season
(1Th 2:17).
Thus this Epistle was first in date of all Paul's extant Epistles. The Epistle is written in the joint names of Paul, Silas, and Timothy, the three founders of the Thessalonian Church. The plural first person "we," is used everywhere, except in
1Th 2:18; 3:5; 5:27.
"We" is the true reading,
1Th 4:13.
The English Version "I," in
1Th 4:9
1Th 5:1, 23,
is not supported by the original [EDMUNDS].
The STYLE is calm and equable, in accordance with the subject matter, which deals only with Christian duties in general, taking for granted the great doctrinal truths which were not as yet disputed. There was no deadly error as yet to call forth his more vehement bursts of feeling and impassioned argument. The earlier Epistles, as we should expect, are moral and practical. It was not until Judaistic and legalizing errors arose at a later period that he wrote those Epistles (for example, Romans and Galatians) which unfold the cardinal doctrines of grace and justification by faith. Still, later the Epistles from his Roman prison confirm the same truths. And last of all, the Pastoral Epistles are suited to the more developed ecclesiastical constitution of the Church, and give directions as to bishops and deacons, and correct abuses and errors of later growth.
The prevalence of the Gentile element in this Church is shown by the fact that these two Epistles are among the very few of Paul's writings in which no quotation occurs from the Old Testament.
1
1Th 1:1-10.
한국어
살전 1:1-10.
주소: 문안: 그들의 믿음, 소망, 사랑에 대한 그의 기도 어린 감사. 그들이 복음을 처음 받아들인 일과, 주위의 모든 사람에게 미친 그들의 선한 영향.
1. 바울--그는 “사도”라는 말을 덧붙이지 않는다. 빌립보 사람들의 경우처럼(주석
빌 1:1
참조), 그들에게는 그의 사도적 권위가 따로 입증될 필요가 없었기 때문이다. 그는 신실한 친구들에게 하듯 친숙하게 쓴다. 물론 그들 가운데서 그의 사도직이 인정되지 않았다는 뜻은 아니다
(살전 2:6).
반대로 갈라디아 사람들에게 쓸 때에는, 그들 가운데 어떤 이들이 그의 사도직을 의문시했으므로 머리말에서 그것을 강하게 주장한다. 이는 서신들 안의 의도되지 않은 적절성으로, 진정성을 입증한다.
실루아노--“형제 중 인도자”
(행 15:22)
였고 “선지자”
(행 15:32)
였으며, 예루살렘 공의회의 결정을 안디옥에 전달한 대표들 중 하나였다. 그의 나이와 지위 때문에 당시 젊은이였던 “디모데”보다 앞에 놓인다
(행 16:1; 딤전 4:12).
실루아노(“실라”의 이방식 확장형)는
벧전 5:12
에서 “신실한 형제”라 불린다(비교
고후 1:19).
그들은 둘 다 데살로니가 교회를 세우는 데 도움을 주었으므로 문안 인사에 포함된다. 바울의 서신들 중 첫 번째인 이 서신은 여러 악이 교회들 안으로 스며들기 전에 기록되었기 때문에 다른 서신들에서 보이는 책망이 없다. 그들의 그리스도인 믿음은 너무도 실제적이어서, 그들은 매시간 주 예수를 기다릴 수 있었다.
교회에게--로마서, 에베소서, 골로새서, 빌립보서에서처럼 단지 “성도들에게” 또는 “데살로니가에 있는 신실한 자들에게”라고 하지 않는다. 후대의 서신들에 나타나는 영구적인 “감독들”과 집사들 아래의 최종적인 교회 조직을 아직 갖춘 것 같지는 않지만(주석
빌 1:1;
디모데전서와 디모데후서
참조), 그는 그들을 존귀한 말인 “교회”라고 부른다. 이는 그들이 단지 흩어진 개별 신자들이 아니라 영적 지도자들을 가진 하나의 몸이라는 지위를 암시한다
(살전 5:12; 고후 1:1; 갈 1:2).
안에--생명 있는 연합을 암시한다.
하나님 아버지--이는 그들이 더 이상 이교도가 아님을 표시한다.
주 예수 그리스도--이는 그들이 유대인이 아니라 그리스도인임을 표시한다.
은혜와 평강이 너희에게 있을지어다--사람들이 주지 않는 그 호의와 평강을 너희가 하나님 안에서 누리게 하려는 것이다[안셀름]. 이는 “은혜와 긍휼과 평강”이라고 하는 세 목회서신을 제외한 바울의 모든 서신의 문안이다. 가장 오래된 사본들 가운데 일부는 “하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터”라는 뒤따르는 구절을 지지하고, 다른 사본들은 생략한다. 그것은
고전 1:3; 고후 1:2
에서 들어온 것일 수 있다.
Englisches Original
1Th 1:1-10.
ADDRESS: SALUTATION: HIS PRAYERFUL THANKSGIVING FOR THEIR FAITH, HOPE, AND LOVE. THEIR FIRST RECEPTION OF THE GOSPEL, AND THEIR GOOD INFLUENCE ON ALL AROUND.
1. Paul--He does not add "an apostle," because in their case, as in that of the Philippians (see on
Php 1:1),
his apostolic authority needs not any substantiation. He writes familiarly as to faithful friends, not but that his apostleship was recognized among them
(1Th 2:6).
On the other hand, in writing to the Galatians, among whom some had called in question his apostleship, he strongly asserts it in the superscription. An undesigned propriety in the Epistles, evincing genuineness.
Silvanus--a "chief man among the brethren"
(Ac 15:22),
and a "prophet"
(Ac 15:32),
and one of the deputies who carried the decree of the Jerusalem council to Antioch. His age and position cause him to be placed before "Timothy," then a youth
(Ac 16:1; 1Ti 4:12).
Silvanus (the Gentile expanded form of "Silas") is called in
1Pe 5:12,
"a faithful brother" (compare
2Co 1:19).
They both aided in planting the Thessalonian Church, and are therefore included in the address. This, the first of Paul's Epistles, as being written before various evils crept into the churches, is without the censures found in other Epistles. So realizing was their Christian faith, that they were able hourly to look for the Lord Jesus.
unto the church--not merely as in the Epistles to Romans, Ephesians, Colossians, Philippians, "to the saints," or "the faithful at Thessalonica." Though as yet they do not seem to have had the final Church organization under permanent "bishops" and deacons, which appears in the later Epistles (See on
Php 1:1;
1
and
2 Timothy).
Yet he designates them by the honorable term "Church," implying their status as not merely isolated believers, but a corporate body with spiritual rulers
(1Th 5:12; 2Co 1:1; Ga 1:2).
in--implying vital union.
God the Father--This marks that they were no longer heathen.
the Lord Jesus Christ--This marks that they were not Jews, but Christians.
Grace be unto you, and peace--that ye may have in God that favor and peace which men withhold [ANSELM]. This is the salutation in all the Epistles of Paul, except the three pastoral ones, which have "grace, mercy, and peace." Some of the oldest manuscripts support, others omit the clause following, "from God our Father and the Lord Jesus Christ." It may have crept in from
1Co 1:3; 2Co 1:2.
2
Ohne Titel
한국어
2.
(롬 1:9; 딤후 1:3.)
이 절과 이어지는 절들의 문장 구조는, 뒤따르는 각 문장이 앞 문장을 더 충만하게 반복하는 방식으로 되어 있다. 이는 바울이 자기 회심자들에 대해 가진 넘치는 사랑과 감사를 특징적으로 보여 준다. 마치 말 위에 말을 쌓아 올려 그들을 향한 자신의 풍성한 감정을 조금이나마 전하려는 것과 같다.
우리--나 바울, 실루아노, 디모데.
롬 1:9
은 알포드가 “우리 기도 가운데 쉬지 않고 너희를 언급하며”라고 번역한 것을 지지한다
(살전 1:3).
따라서 둘째 절의 “쉬지 않고”는 첫째 절의 “항상”과 병행하여 대응한다.
Englisches Original
2.
(Ro 1:9; 2Ti 1:3.)
The structure of the sentences in this and the following verses, each successive sentence repeating with greater fulness the preceding, characteristically marks Paul's abounding love and thankfulness in respect to his converts, as if he were seeking by words heaped on words to convey some idea of his exuberant feelings towards them.
We--I, Silvanus, and Timotheus.
Ro 1:9
supports ALFORD in translating, "making mention of you in our prayers without ceasing"
(1Th 1:3).
Thus, "without ceasing," in the second clause, answers in parallelism to "always," in the first.
3
Ohne Titel
한국어
3. 믿음의 역사--너희 믿음의 활동하는 실재, 곧 진리를 받아들이는 민첩함과 열매로써 자신을 드러내는 믿음이다. 게으른 동의가 아니라 실감하고 역사하는 믿음이며, “말로만”이 아니라 하나의 계속되는 “역사”(복수 행위들이 아니라 단수)이다,
살전 1:5-10; 약 2:22.
마찬가지로
살후 1:11
의 “믿음의 역사”는 그 완전한 발전을 암시한다(비교
약 1:4).
다른 지배 명사들도 각각 뒤따르는 소유격의 은혜가 나타나는 특징적 양상을 표시한다. 믿음, 사랑, 그리고 소망은 세 가지 큰 그리스도인의 은혜이다
(살전 5:8; 고전 13:13).
사랑의 수고--헬라어는 사랑에 자극되어 감당하게 되는 고역, 또는 수고로운 노동을 암시한다
(살전 2:9; 계 2:2).
자기를 부인하는 사랑의 수고의 사례는
행 20:35; 롬 16:12
를 보라. 여기서는 사역적 수고를 말하지 않는다. 남을 위해 수고하기를 피하는 사람은 사랑이 적다(비교
히 6:10).
인내--“소망의 견딤”으로 번역하라. “소망”에서 흘러나오는 시련에 대한 끈질긴 견딤이다.
롬 15:4
은 “인내”도 “소망”을 기른다는 것을 보여 준다.
우리 주 예수 안의 소망--문자적으로는 “우리 주 예수의 소망,” 곧 그의 오심에 대한 소망이다
(살전 1:10):
현재의 모든 것을 넘어 그리스도의 나타나심을 바라보는 소망이다.
하나님 곧 우리 아버지 앞에서--너희의 “믿음과 소망과 사랑”은 단지 사람들 앞에서 참된 것으로 통할 만한 것이 아니라, 마음을 살피시는 분 “하나님 앞에서” 참된 것이었다[고마루스]. 사물은 하나님 앞에서 있는 그대로 참되다. 벵겔은 이 구절을 “기억함”과 연결한다. 우리가 기도할 때마다 너희의 믿음과 소망과 사랑을 하나님 앞에서 기억한다는 것이다. 그러나 어순에서 “기억함”과 떨어져 있고 “너희의 ... 믿음” 등과 연결되어 있으므로, 나는 앞의 견해를 더 선호한다.
그리고 등--헬라어는 “동시에 하나님이시며 우리 아버지이신 그분 앞에서”라는 뜻을 암시한다.
Englisches Original
3. work of faith--the working reality of your faith; its alacrity in receiving the truth, and in evincing itself by its fruits. Not an otiose assent; but a realizing, working faith; not "in word only," but in one continuous chain of "work" (singular, not plural, works),
1Th 1:5-10; Jas 2:22.
So "the work of faith" in
2Th 1:11
implies its perfect development (compare
Jas 1:4).
The other governing substantives similarly mark respectively the characteristic manifestation of the grace which follows each in the genitive. Faith, love, and hope, are the three great Christian graces
(1Th 5:8; 1Co 13:13).
labour of love--The Greek implies toil, or troublesome labor, which we are stimulated by love to bear
(1Th 2:9; Re 2:2).
For instances of self-denying labors of love, see
Ac 20:35; Ro 16:12.
Not here ministerial labors. Those who shun trouble for others, love little (compare
Heb 6:10).
patience--Translate, "endurance of hope"; the persevering endurance of trials which flows from "hope."
Ro 15:4
shows that "patience" also nourishes "hope."
hope in our Lord Jesus--literally, "hope of our Lord Jesus," namely, of His coming
(1Th 1:10):
a hope that looked forward beyond all present things for the manifestation of Christ.
in the sight of God and our Father--Your "faith, hope, and love" were not merely such as would pass for genuine before men, but "in the sight of God," the Searcher of hearts [GOMARUS]. Things are really what they are before God. BENGEL takes this clause with "remembering." Whenever we pray, we remember before God your faith, hope, and love. But its separation from "remembering" in the order, and its connection with "your . . . faith," &c., make me to prefer the former view.
and, &c.--The Greek implies, "in the sight of Him who is [at once] God and our Father."
4
Ohne Titel
한국어
4. 앎이라--우리가 알고 있으므로.
하나님께서 너희를 택하심--헬라어는 오히려 “하나님께 사랑받는 자들”이다. 이와 같이
롬 1:7; 살후 2:13.
“너희의 택하심”은 하나님께서 너희 개별 신자들을 영생으로 택하셨다는 뜻이다
(롬 11:5, 7; 골 3:12; 살후 2:13).
Englisches Original
4. Knowing--Forasmuch as we know.
your election of God--The Greek is rather, "beloved by God"; so
Ro 1:7; 2Th 2:13.
"Your election" means that God has elected you as individual believers to eternal life
(Ro 11:5, 7; Col 3:12; 2Th 2:13).
5
Ohne Titel
한국어
5. 우리 복음--곧 우리가 전파한 복음.
이르렀음은--헬라어로는 “되어졌다”는 뜻, 곧 그 창시자요 보내신 분이신 하나님에 의해 그렇게 되었다는 뜻이다. 하나님께서 너희 가운데서 우리의 전파가 이 같은 “능력”을 동반하게 하신 것은, 너희가 “하나님께 택하심”을 받은 증거이다
(살전 1:4).
능력으로--복음을 전파할 때 성령께서 우리에게 능력을 입히시는 효력 안에서이다(절 끝 참조;
행 1:8; 4:33; 6:5, 8).
또한 그 복음이 너희 안에서 구원에 이르는 하나님의 능력이 되게 하신다는 뜻이다
(롬 1:16).
“능력”이 믿음을 낳듯이, “성령”은 사랑을, “큰 확신”은
(골 2:2,
충만한 설득) 소망을 낳는다
(히 6:11),
그 소망은 믿음 위에 머문다
(히 10:22).
이처럼 믿음, 사랑, 그리고 소망이다
(살전 1:3).
너희가 아는 바와 같이--“아는 바”에 대응한다. 곧 우리가 너희의 성품을 하나님께 택하심을 받은 자들로 아는 것처럼
(살전 1:4),
너희도 우리의 성품을 전파자들로 안다는 뜻이다.
너희를 위하여--여기서 표시된 목적은 사도들의 목적이라기보다 하나님의 목적이다. “너희는 하나님께서 우리를 어떤 사람이 되게 하셨는지 ... 말씀을 전파하는 데 얼마나 강하게 하셨는지 ... 너희를 위하여 ... 그리하여 그분이 너희를 자기 것으로 택하셨음을
(살전 1:4)
증명하셨음을 안다”[알포드]. 나는
살전 2:10-12
에 비추어 볼 때, “우리가 너희 가운데서 어떠한 사람이었는지”에는 전파의 능력뿐 아니라 그 전파를 확증한 바울과 동료 선교사들의 전체 행실도 포함된다고 생각한다. 이 의미에서 “너희를 위하여”는 “너희를 얻기 위하여”라는 뜻이 된다. 이것이 유일한 동기는 아니더라도, 거룩한 신중함을 갖게 하는 강한 동기였을 것이다. 곧 밖에 있는 자들을 얻기 위한 것이다
(골 4:5;
비교
고전 9:19-23).
Englisches Original
5. our gospel--namely, the Gospel which we preached.
came--Greek, "was made," namely, by God, its Author and Sender. God's having made our preaching among you to be attended with such "power," is the proof that you are "elect of God"
(1Th 1:4).
in power--in the efficacy of the Holy Spirit clothing us with power (see end of verse;
Ac 1:8; 4:33; 6:5, 8)
in preaching the Gospel, and making it in you the power of God unto salvation
(Ro 1:16).
As "power" produces faith; so "the Holy Ghost," love; and "much assurance"
(Col 2:2,
full persuasion), hope
(Heb 6:11),
resting on faith
(Heb 10:22).
So faith, love, and hope
(1Th 1:3).
as ye know--answering to the "knowing," that is, as WE know
(1Th 1:4)
your character as the elect of God, so YE know ours as preachers.
for your sake--The purpose herein indicated is not so much that of the apostles, as that of God. "You know what God enabled us to be . . . how mighty in preaching the word . . . for your sakes . . . thereby proving that He had chosen
(1Th 1:4)
you for His own" [ALFORD]. I think, from
1Th 2:10-12,
that, in "what manner of men we were among you," besides the power in preaching, there is included also Paul's and his fellow missionaries' whole conduct which confirmed their preaching; and in this sense, the "for your sake" will mean "in order to win you." This, though not the sole, yet would be a strong, motive to holy circumspection, namely, so as to win those without
(Col 4:5;
compare
1Co 9:19-23).
6
Ohne Titel
한국어
6. 또 너희는--“우리 복음”에 대응한다,
살전 1:5.
본받는 자--헬라어로는 “모방자들.” 데살로니가 사람들은 차례로 다른 이들이 본받을 “본”이 되었다
(살전 1:7).
주의--아버지의 사도이셨고, 하늘에서 가져오신 말씀을 역경 가운데 가르치신 주를 말한다[벵겔]. 이것이 그들이 주와 그의 사도들을 본받은 지점이었다. 곧 많은 환난 가운데서 말씀을 위한 기쁨 있는 증언이다. 이는 그들이 하나님께 택하심을 받은 둘째 증거이다
(살전 1:4).
살전 1:5
은 첫째 증거이다(주석
살전 1:5
참조).
많은 환난 가운데서 말씀을 받음--
(살전 2:14; 3:2-5; 행 17:5-10).
기쁨--곧 “성령”에 의해 이루어진 기쁨이다. 하나님의 아들이 “그 동류보다 뛰어나게” 기름부음을 받으신 “즐거움의 기름”
(시 45:7)
은, 그가 성령으로 자기 동류에게도 부으시는 바로 그 기름이다
(사 61:1, 3; 롬 14:17; 요일 2:20, 27).
Englisches Original
6. And ye--answering to "For our Gospel,"
1Th 1:5.
followers--Greek, "imitators." The Thessalonians in their turn became "ensamples"
(1Th 1:7)
for others to imitate.
of the Lord--who was the apostle of the Father, and taught the word, which He brought from heaven, under adversities [BENGEL]. This was the point in which they imitated Him and His apostles, joyful witness for the word in much affliction: the second proof of their election of God
(1Th 1:4);
1Th 1:5
is the first (see on
1Th 1:5).
received the word in much affliction--
(1Th 2:14; 3:2-5; Ac 17:5-10).
joy of--that is, wrought by "the Holy Ghost." "The oil of gladness" wherewith the Son of God was "anointed above His fellows"
(Ps 45:7),
is the same oil with which He, by the Spirit, anoints His fellows too
(Isa 61:1, 3; Ro 14:17; 1Jo 2:20, 27).
7
Ohne Titel
한국어
7. 본--가장 오래된 사본들 중 일부는 이렇게 읽는다. 다른 사본들은 “본”(단수)이라 하여, 온 교회를 하나로 본다. 데살로니가 사람들보다 먼저 유럽에서 회심한 교회는 빌립보의 마케도니아 교회뿐이었다. 그러므로 그는 그들의 지난 행실이 지금 모든 믿는 자들에게 본이 된다는 뜻으로 말한다. 그중 “마케도니아”에 있는 자들을 특별히 언급하는 것은, 데살로니가 사람들이 회심한 뒤 그가 그곳에 있었고 실루아노와 디모데를 거기에 남겨 두었기 때문이다. 또한 “아가야”에 있는 자들을 언급하는 것은 그가 지금 아가야의 고린도에 있었기 때문이다.
Englisches Original
7. ensamples--So some of the oldest manuscripts read. Others, "ensample" (singular), the whole Church being regarded as one. The Macedonian Church of Philippi was the only one in Europe converted before the Thessalonians. Therefore he means their past conduct is an ensample to all believers now; of whom he specifies those "in Macedonia" because he had been there since the conversion of the Thessalonians, and had left Silvanus and Timotheus there; and those in "Achaia," because he was now at Corinth in Achaia.
8
Ohne Titel
한국어
8. 너희에게서 주의 말씀이 울려 퍼졌음이라--그들이 실제로 선교사가 되었다는 뜻은 아니다. 그러나 그들의 “믿음”에 대한 소문이 널리 퍼졌고(비교
롬 1:8),
여러 방향으로 여행하던 데살로니가의 그리스도인 상인들이 “주의 말씀”을 가지고 다녔기 때문에, 그들은 말과 본으로 자기 영향력이 미치는 모든 사람에게 복음을 추천하는 사실상의 선교사들이었다
(살전 1:7).
“울려 퍼졌다”에는 맑은 소리의 메아리로 주위 모든 곳을 채우는 나팔의 이미지가 있다.
하나님께로 향한--더 이상 우상들에게 향하지 않는다.
그러므로 우리는 아무 말도 할 필요가 없음이라--너희의 믿음을 칭찬하려고 그들에게 말할 필요가 없다는 뜻이다. “이는
(살전 1:9)
그들 자신이”(마케도니아와 아가야와 각처의 사람들이) 이미 알고 있기 때문이다.
Englisches Original
8. from you sounded . . . the word of the Lord--not that they actually became missionaries: but they, by the report which spread abroad of their "faith" (compare
Ro 1:8),
and by Christian merchants of Thessalonica who travelled in various directions, bearing "the word of the Lord" with them, were virtually missionaries, recommending the Gospel to all within reach of their influence by word and by example
(1Th 1:7).
In "sounded," the image is that of a trumpet filling with its clear-sounding echo all the surrounding places.
to God-ward--no longer directed to idols.
so that we need not to speak any thing--to them in praise of your faith; "for
(1Th 1:9)
they themselves" (the people in Macedonia, Achaia, and in every place) know it already.
9
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한국어
9. 엄밀히 말하면 “그들 자신이 너희에 대해 보여 준다” 등이 뒤따라야 한다. 그러나 그 대신 그는 데살로니가 사람들의 회심과 믿음의 도구적 원인이 된 것을 대입한다. 곧 “그들 자신이 우리에 대해, 우리가 너희에게 어떻게 들어갔는지를 보여 준다”는 것이다. 비교
살전 1:5,
이는 앞 절의 앞부분에 대응하고,
살전 1:6
은 뒷부분에 대응한다. “그리고 너희가 어떻게 우상들을 버리고 살아 계신 ... 하나님을 섬기게 되었는지” 등이다. 우리가 그들에게(마케도니아와 아가야에서) 너희를 칭찬하려고 “아무 말도 할” 필요가 있는 대신
(살전 1:8),
“그들 자신이(너희에 관해 말하는 일에서 우리보다 앞서서) 우리에 관하여, 우리가 너희에게 어떠한(얼마나 효과적인) 들어감을 가졌는지를 알린다(‘보여 준다’에 해당하는 헬라어의 뜻)”
(살전 1:5; 2:1).
살아 계시고 참되신 하나님--그들이 “돌아선” 죽은 그리고 거짓 신들과 대조된다. 영어역본의 독법인
행 17:4,
“경건한 헬라인들의 큰 무리”에서는 여기처럼 데살로니가의 우상 숭배하던 이방인들의 회심이 언급되지 않는다. 그러나 가장 오래된 사본들 중 일부와 불가타의 독법은 여기의 진술과 놀랍게 일치한다. “경건한 자들과 그리고 헬라인들(곧 우상 숭배자들)의 큰 무리.” 이와 같이
행 17:17
에서 “경건한 사람들,” 곧 유대교로 개종한 이방인들은 별도의 부류를 이룬다. 페일리와 라흐만은 서로 다른 논증을 통해 “그리고”를 지지한다.
Englisches Original
9. Strictly there should follow, "For they themselves show of you," &c.; but, instead, he substitutes that which was the instrumental cause of the Thessalonians' conversion and faith, "for they themselves show of us what manner of entering in we had unto you"; compare
1Th 1:5,
which corresponds to this former clause, as
1Th 1:6
corresponds to the latter clause. "And how ye turned from idols to serve the living . . . God," &c. Instead of our having "to speak any thing" to them (in Macedonia and Achaia) in your praise
(1Th 1:8),
"they themselves (have the start of us in speaking of you, and) announce concerning (so the Greek of 'show of' means) us, what manner of (how effectual an) entrance we had unto you"
(1Th 1:5; 2:1).
the living and true God--as opposed to the dead and false gods from which they had "turned." In the English Version reading,
Ac 17:4,
"of the devout Greeks a great multitude," no mention is made, as here, of the conversion of idolatrous Gentiles at Thessalonica; but the reading of some of the oldest manuscripts and Vulgate singularly coincides with the statement here: "Of the devout AND of Greeks (namely, idolaters) a great multitude"; so in
Ac 17:17,
"the devout persons," that is, Gentile proselytes to Judaism, form a separate class. PALEY and LACHMANN, by distinct lines of argument, support the "AND."
10
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10. 이 절은 그들을 유대인들과 구별한다. 마치
살전 1:9
이 그들을 우상 숭배하던 이방인들과 구별한 것과 같다. 주의 오심을 기다리는 것은 참된 신자의 확실한 특징이며, 데살로니가 사람들의 은혜들 가운데 두드러졌다
(고전 1:7, 8).
그의 오심은 좀처럼 그의 돌아오심이라 불리지 않는다
(요 14:3).
이는 두 강림이 같은 오심의 서로 다른 국면으로 여겨지기 때문이다. 또한 재림은 그와 관련된 전혀 새로운 특징들을 지니게 될 것이므로, 첫 번째 강림의 단순한 반복이나 단순히 다시 돌아옴이 아닐 것이다.
그의 아들 ... 죽은 자 가운데서 살리신--그의 신적 아들 되심의 큰 증거이다
(롬 1:4).
건지신--헬라어대로라면 오히려 “우리를 건지시는 이”이다. 그리스도께서는 단번에 우리를 구속하셨다. 그는 언제나 우리의 구원자이시다.
장래의 진노--
(살전 5:9; 골 3:6).
Englisches Original
10. This verse distinguishes them from the Jews, as
1Th 1:9
from the idolatrous Gentiles. To wait for the Lord's coming is a sure characteristic of a true believer, and was prominent amidst the graces of the Thessalonians
(1Co 1:7, 8).
His coming is seldom called his return
(Joh 14:3);
because the two advents are regarded as different phases of the same coming; and the second coming shall have features altogether new connected with it, so that it will not be a mere repetition of the first, or a mere coming back again.
his Son . . . raised from the dead--the grand proof of His divine Sonship
(Ro 1:4).
delivered--rather as Greek, "who delivereth us." Christ has once for all redeemed us; He is our Deliverer ALWAYS.
wrath to come--
(1Th 5:9; Col 3:6).
서론
이 서신의 진정성은 이레네우스[이단 논박, 5.6.1]가
살전 5:23;
을 인용한 것과, 알렉산드리아의 클레멘트[교사, 1.88]가
살전 2:7;
을 인용한 것과, 터툴리안[육체의 부활에 관하여, 24]이
살전 5:1;
을 인용한 것과, 유세비우스의 교회사 [6.20]에 나오는 카이우스, 그리고 오리게네스[켈수스 반박, 3]에 의해 증언된다.
이 서신의 목적.--데살로니가는 이때 로마령 마케도니아 제2구역의 수도였다[리비우스, 역사, 45.29]. 그곳은 테르메 만에 놓여 있었고, 현대 이름 살로니키로 불리며 예나 지금이나 상당한 상업 도시이다. 바울은 빌립보에서 투옥되고 채찍질을 당한 뒤
(살전 2:2)
데살로니가로 갔고, 실라
(행 17:1-9)
및 디모데
(행 16:3; 17:14,
비교
살전 1:1; 3:1-6; 살후 1:1)
와 함께 그곳에 교회를 세웠다. 유대인들은 집단적으로 세 안식일 동안 계속 전파된 복음을 거절하였다
(행 17:2).
그러나 몇몇은 “믿고 바울과 실라를 따랐으며, 경건한(곧 유대교로 개종한) 헬라인의 큰 무리와 적지 않은 귀부인들”도 그러하였다. 신자들은 시련과 박해에도 불구하고
(살전 1:6; 2:13)
자기 동족과 유대인들에게서 받는 고난 가운데서도 말씀을 기쁨으로 받았다
(살전 2:14-16).
그가 데살로니가에 머문 기간은 의심할 바 없이
행 17:2;
에 명시된 세 안식일이 포함된 세 주에 한정되지 않았다. 그가 그곳에서 생계를 위해 손수 일한 것
(살전 2:9; 살후 3:8),
빌립보에서 한 번 이상 지원을 받은 것
(빌 4:16),
이방인 가운데 많은 회심자를 얻은 것
(살전 1:9;
그리고 가장 오래된 두 사본이 읽는 대로,
행 17:4,
“경건한 자들과 헬라인의 큰 무리,”
행 17:4),
그리고 사역자들을 세운 것은 모두 더 긴 체류를 암시한다. 아마 비시디아 안디옥에서처럼
(행 13:46),
고린도에서처럼
(행 18:6, 7),
그리고 에베소에서처럼
(행 19:8, 9),
그는 유대인들에게 복음을 전한 뒤 그들이 거절하자 이방인들에게로 향했을 것이다. 그 뒤로 그는 아마 야손의 집에서 그리스도인의 모임을 가졌을 것이다
(행 17:5),
그 야손은 어쩌면
롬 16:21
에 언급된 바울의 “친척”일 수 있다.
그들에게 가르친 그의 큰 주제는 그리스도의 오심과 나라였던 것으로 보인다. 이는
살전 1:10; 2:12, 19; 3:13; 4:13-18; 5:1-11, 23, 24;
에서 추론할 수 있으며, 또한 그들이 그 나라에 합당하게 행해야 한다는 것이었다
(살전 2:12; 4:1).
그리고 두 서신과
행 17:5, 9,
사이에 의도되지 않은 일치가 있다. 곧 야손의 집을 습격한 자들이 그와 다른 형제들을 고발한 바로 그 죄목이 “이 사람들이 카이사르의 명을 거역하여 다른 왕, 곧 예수라 하는 이가 있다고 말한다”는 것이었다. 주 예수 자신에게서도 그러했듯이
(요 18:33-37; 19:12;
비교
마 26:64),
그들은 장차 올 그리스도의 나라에 관한 교리를 왜곡하여 카이사르에 대한 반역 혐의의 근거로 삼았다. 그 결과 바울과 실라는 밤을 틈타 베뢰아로 피할 수밖에 없었다. 디모데는 아마 그보다 먼저 갔을 것이다
(행 17:10, 14).
그러나 교회는 이미 심겨졌고 사역자들도 세워졌다. 더 나아가 그들은 사실상 스스로 선교사가 되었다. 그들의 도시는 광범위한 상업 활동으로 그런 기회를 갖고 있었고, 말과 본으로 마케도니아와 아가야와 그 밖의 곳에 복음을 확장하고 있었다
(살전 1:7, 8).
베뢰아에서도 마찬가지였다. 바울은 성경을 사랑하는 교회를 세운 뒤, 그곳까지 따라온 데살로니가 유대인들 때문에 피할 수밖에 없었다. 디모데(바울과 실라와는 따로 베뢰아에 온 것으로 보인다. 비교
행 17:10, 행 17:14)
와 실라는 여전히 그곳에 머물렀고, 바울은 바다를 통해 아덴으로 갔다. 그곳에 있는 동안 그는 데살로니가 사람들을 다시 방문하여 그들의 영적 형편을 직접 보고 “그들의 믿음에 부족한 것을 온전하게” 하기를 여러 번 갈망하였다
(살전 3:10).
그러나 (아마 데살로니가 유대인들을 자기 도구로 사용하여,
요 13:27)
“사탄이 막았다”
(살전 2:18;
비교
행 17:13).
그래서 그는 베뢰아에서 그를 따라 아덴까지 온 것으로 보이는 디모데를
(행 17:15)
자신이 도착하자마자 데살로니가로 보냈다
(살전 3:1).
아덴의 반대자들이 제기하는 트집들 가운데서 디모데의 도움이 얼마나 기뻤겠느냐마는, 그는 데살로니가 교회를 위해 그 도움을 포기해야 한다고 느꼈다. 실라는 바울이 그와 디모데에게 “속히 오라”고 요청했음에도
(행 17:15)
바울에게 아덴에서 전혀 오지 않은 것으로 보인다. 오히려 그는 디모데와 함께(디모데가 데살로니가에서 베뢰아로 그를 부른 뒤) 처음으로 바울과 고린도에서 합류한 것으로 보인다. 비교
행 18:1, 5,
“실라와 디모데가 마케도니아로부터 내려오매.” 이 서신은 디모데에 대해서는 언급하지만
(살전 3:1),
실라가 아덴에 있었다고는 언급하지 않는다.
데살로니가 교회에 대한 디모데의 보고는 매우 좋았다. 그들은 믿음과 사랑에 풍성했고, 바울이 그들을 보고 싶어 한 것처럼 그들도 바울을 보고 싶어 했다
(살전 3:6-10).
그러나 땅 위의 인간적인 것은 아무것도 완전하지 않듯이, 몇 가지 결함이 있었다. 어떤 이들은 그리스도의 장차 올 나라에 관한 교리에 지나치게 치우쳐 현재의 의무를 절제 있는 마음으로 수행하는 일을 소홀히 하였다
(살전 4:11, 12).
죽음으로 친족을 잃은 어떤 이들은, 그리스도의 오심 전에 죽은 사람들이 그때 계시될 그의 나라에서 살아 있는 채로 발견될 자들과 함께 몫을 얻을 것인지에 대한 의문 속에서 위로와 가르침이 필요했다. 또한 그들 가운데는 정결과 근신을 거스르는 죄도 있었다
(살전 5:5-7),
사랑을 거스르는 죄도 있었다
(살전 4:3-10; 5:13, 15).
또 어떤 이들에게는 자기 사역자들에 대한 존경 어린 사랑과 복종이 부족한 조짐이 있었고, 다른 이들은 성령의 은사를 가진 사람들 안에 나타나는 성령의 나타나심을 가볍게 여겼다
(살전 5:19).
이 문제들에 대해 영적 권면을 주고, 동시에 칭찬받아 마땅한 것을 칭찬하며, 그들을 향한 자신의 사랑을 증언하는 것이 이 서신의 목적이었다.
이 서신이 기록된 장소는 의심할 바 없이 고린도였다. 그곳에서 디모데와 실라가 바울과 다시 합류하였다
(행 18:5)
그가 그곳에 도착한 직후였다(비교
살전 2:17)
주후 52년 가을이었다.
기록 시기는 분명 디모데에게서 그들의 형편에 관한 소식을 받은 직후였다
(살전 3:6)
주후 52년 겨울 또는 53년 초였다. 이는 이 서신이 데살로니가 사람들의 회심 후 오래 지나지 않아 기록되었기 때문이다
(살전 1:8, 9).
그때 바울은 자신이 그들에게서 잠시 동안 떨어져 있었다고 말할 수 있었다
(살전 2:17).
따라서 이 서신은 현존하는 바울의 모든 서신 가운데 연대상 첫 번째 서신이었다. 이 서신은 데살로니가 교회의 세 설립자인 바울, 실라, 디모데의 공동 이름으로 쓰였다. 1인칭 복수 “우리”는
살전 2:18; 3:5; 5:27
을 제외하고는 모든 곳에서 사용된다.
살전 4:13
에서는 “우리”가 참된 독법이다.
영어역본의 “나”는
살전 4:9
살전 5:1, 23
에서 원문에 의해 지지되지 않는다[에드먼즈].
문체는 주제에 맞게 차분하고 고르다. 그 주제는 아직 논쟁의 대상이 되지 않았던 큰 교리적 진리들을 전제로 삼고, 일반적인 그리스도인의 의무만을 다룬다. 아직 그의 더 격렬한 감정의 분출과 열정적인 논증을 불러일으킬 치명적인 오류가 없었다. 우리가 예상하듯 초기 서신들은 도덕적이고 실제적이다. 후대에 유대주의적이고 율법주의적인 오류들이 일어난 뒤에야 그는 은혜와 믿음으로 말미암는 칭의의 핵심 교리를 펼치는 서신들(예를 들면 로마서와 갈라디아서)을 썼다. 그보다 더 뒤에는 로마 감옥에서 쓴 서신들이 같은 진리들을 확증한다. 그리고 마지막으로 목회서신들은 교회의 더 발전된 교회적 조직에 맞게 되어 있어 감독과 집사에 관한 지침을 주고, 후대에 자라난 남용과 오류를 바로잡는다.
이 교회 안에 이방인 요소가 우세했음은, 이 두 서신이 바울의 글 가운데 구약 인용이 전혀 나타나지 않는 매우 드문 서신들 중 하나라는 사실에서 드러난다.