Kapitel-Kommentar
Acts Kapitel 7
1
Ac 7:1-60.
Englisches Original
Ac 7:1-60.
DEFENSE AND MARTYRDOM OF STEPHEN.
In this long defense Stephen takes a much wider range, and goes less directly into the point raised by his accusers, than we should have expected. His object seems to have been to show (1) that so far from disparaging, he deeply reverenced, and was intimately conversant with, the whole history of the ancient economy; and (2) that in resisting the erection of the Gospel kingdom they were but treading in their fathers' footsteps, the whole history of their nation being little else than one continued misapprehension of God's high designs towards fallen man and rebellion against them.
2
Ohne Titel
Ac 7:2.
2-5. 栄光の神は――壮大な呼称で、冒頭から聴衆の敬虔な注意を釘付けにするのにふさわしい。多くの神の現れに伴った目に見える栄光ではなく、それらの現れ自体の栄光を意味し、これはあらゆるユダヤ人によって根本的なものと見なされていた。それは絶対に自由な恵みの栄光である。
われらの父アブラハムがハランに住む前に現われて、言われたなど。この最初の召しが創世記に明示的に記録されていないが、
Ge 15:7
および
Ne 9:7
には明確に含意されており、ユダヤ人の著述家たちも同様のことばを語っている。
Englisches Original
2-5. The God of glory--A magnificent appellation, fitted at the very outset to rivet the devout attention of his audience; denoting not that visible glory which attended many of the divine manifestations, but the glory of those manifestations themselves, of which this was regarded by every Jew as the fundamental one. It is the glory of absolutely free grace.
appeared unto our father Abraham before he dwelt in Charran, and said, &c.--Though this first call is not expressly recorded in Genesis, it is clearly implied in
Ge 15:7 and Ne 9:7;
and the Jewish writers speak the same language.
4
Ohne Titel
Ac 7:4.
4. 父が死んだのち、彼はこの地に移住した——アブラハムはテラの死の前にカナンにいたが、約束の地への彼の定住は、家族の移動に少しも依存せず、エホバとアブラハム自身との間の純粋な取引であったがゆえに、ここではそれ以後であるとされている。
Englisches Original
4. when his father was dead, he removed into this land--Though Abraham was in Canaan before Terah's death, his settlement in it as the land of promise is here said to be after it, as being in no way dependent on the family movement, but a transaction purely between Jehovah and Abraham himself.
6
Ohne Titel
Ac 7:6.
6-8. 四百年——
Ge 15:13, 16のように 概数を用いて（
Ga 3:17の注解を参照）。
Englisches Original
6-8. four hundred years--using round numbers, as in
Ge 15:13, 16
(see on
Ga 3:17).
7
Ohne Titel
Ac 7:7.
7. そののち彼らは出てきて、この場所でわたしに仕えるであろう——ここではアブラハムへの約束
(Ge 15:16)
とモーセへの約束
(Ex 3:12)
が組み合わされている。ステパノの目的は、主要な事実の手早い要約を与えることだけである。
Englisches Original
7. after that shall they come forth, and serve me in this place--Here the promise to Abraham
(Ge 15:16),
and that to Moses
(Ex 3:12),
are combined; Stephen's object being merely to give a rapid summary of the leading facts.
8
Ohne Titel
Ac 7:8.
8. 割礼の契約——すなわち、割礼がそのしるしであった契約。
こうして——すなわち、パウロが論じる
(Ga 3:1-26)
この契約の条項に従って。
十二人の族長——イスラエルの十二部族の創設者としてそう呼ばれる。
Englisches Original
8. the covenant of circumcision--that is, the covenant of which circumcision was the token.
and so--that is, according to the terms of this covenant, on which Paul reasons
(Ga 3:1-26).
the twelve patriarchs--so called as the founders of the twelve tribes of Israel.
9
Ohne Titel
Ac 7:9.
9-16. 族長たちはねたんでヨセフをエジプトに売ったが、神は彼とともにおられた——ここでステパノは、イスラエルの神のご計画に対する反逆の最初の例を与える。その反逆にもかかわらず、またそれを通して、そのご計画は成就したのである。
Englisches Original
9-16. the patriarchs, moved with envy, sold Joseph into Egypt, but God was with him--Here Stephen gives his first example of Israel's opposition to God's purposes, in spite of which and by means of which those purposes were accomplished.
14
Ohne Titel
14. 七十五人――ステパノが従う
Ge 46:27
のセプトゥアギンタ訳に基づき、ヨセフの二人の息子の五人の子供と孫を含む。
Englisches Original
14. threescore and fifteen souls--according to the Septuagint version of
Ge 46:27,
which Stephen follows, including the five children and grandchildren of Joseph's two sons.
17
Ohne Titel
17. しかし――むしろ「～するにつれて」。
約束の時――すなわち、その成就の。
民がエジプトで増え広がった――二百余年の間、彼らは七十五人にすぎなかった。それゆえ、後の二世紀の間に、女と子供は別として、戦争に耐える六十万人の男がエジプトを出たとき、その増加はなんと驚異的であったことであろうか！
Englisches Original
17. But when--rather, "as."
the time of the promise--that is, for its fulfilment.
the people grew and multiplied in Egypt--For more than two hundred years they amounted to no more than seventy-five souls; how prodigious, then, must have been their multiplication during the latter two centuries, when six hundred thousand men, fit for war, besides women and children, left Egypt!
20
Ohne Titel
20-22. そのとき――最も深い抑圧の時に。
モーセが生まれた――運命づけられた救出者。
非常に美しかった――文字通り「神に美しい」（欄外注）。あるいは神的に「美しい」（参照
Heb 11:23）。
Englisches Original
20-22. In which time--of deepest depression.
Moses was born--the destined deliverer.
exceeding fair--literally, "fair to God" (Margin), or, perhaps, divinely "fair" (see on
Heb 11:23).
22
Ohne Titel
22. 言葉において力強い――語り口には欠点があったものの
(Ex 4:10)、
記録された彼の演説は、ここで述べられていることを十分に裏付けている。
そして業において――おそらく彼の初期の生活における記録されていない出来事を指している。JOSEPHUSを信じるならば、彼の能力はエジプトを去る前に認められていた。
Englisches Original
22. mighty in words--Though defective in utterance
(Ex 4:10);
his recorded speeches fully bear out what is here said.
and deeds--referring probably to unrecorded circumstances in his early life. If we are to believe JOSEPHUS, his ability was acknowledged ere he left Egypt.
23
Ohne Titel
23-27.
Ac 7:23, 30, 36
において、モーセの生涯はそれぞれ40年の三つの期間として表されており、ユダヤ人の著者たちも同じことを述べている。これは旧約聖書に明示されているわけではないが、彼の死時の年齢である120歳
(De 34:7)
はこれと一致する。
兄弟たちを訪ねようという思いが心に浮かんだ――神に選ばれた民として彼らを愛する心の慕い、彼らを解放するという神的召命の意識に押し寄せる心である。
Englisches Original
23-27. In
Ac 7:23, 30, 36,
the life of Moses is represented as embracing three periods, of forty years each; the Jewish writers say the same; and though this is not expressly stated in the Old Testament, his age at death, one hundred twenty years
(De 34:7),
agrees with it.
it came into his heart to visit his brethren--his heart yearning with love to them as God's chosen people, and heaving with the consciousness of a divine vocation to set them free.
24
Ohne Titel
24. 圧迫されている者を復讐し、そのエジプト人を打った――おそらく意図した以上に、彼の憤りの熱のうちに踏み込んだ。
Englisches Original
24. avenged him that was oppressed, and smote the Egyptian--going farther in the heat of his indignation than he probably intended.
25
Ohne Titel
25. 彼は兄弟たちが悟るだろうと考えていた、等々――そして、おそらく彼らをその指導者の下で奮い立たせ結集させるのにふさわしい機会と想像した。このようにして彼の働きを先取りし、遣わされずに進んだのである。
しかし彼らは悟らなかった――自分と同様の霊を彼らに期待して、彼はそれがはるかにそうでないことを見いだす屈辱を味わった。これはステパノにイスラエルの愛の神的な目的を把握し、同調する遅さのもう一つの例を提供する。
Englisches Original
25. For he supposed his brethren would have understood, &c.--and perhaps imagined this a suitable occasion for rousing and rallying them under him as their leader; thus anticipating his work, and so running unsent.
but they understood not--Reckoning on a spirit in them congenial with his own, he had the mortification to find it far otherwise. This furnishes to Stephen another example of Israel's slowness to apprehend and fall in with the divine purposes of love.
26
Ohne Titel
26. 翌日彼が争っている彼らのところに現れた――ここではイスラエル人とエジプト人ではなく、イスラエル自体の二つの党派が互いに衝突している。モーセはその光景を悲しんで仲介者として介入する。しかし、その干渉は非公認として、間違っている党派に憤慨される。ステパノはこれを国民の大半と同一視する
(Ac 7:35)、
まさにメシヤ自身の介入が拒絶されたのと同様に。
Englisches Original
26. next day he showed himself unto them as they strove--Here, not an Israelite and an Egyptian, but two parties in Israel itself, are in collision with each other; Moses, grieved at the spectacle, interposes as a mediator; but his interference, as unauthorized, is resented by the party in the wrong, whom Stephen identifies with the mass of the nation
(Ac 7:35),
just as Messiah's own interposition had been spurned.
28
Ohne Titel
28, 29. あなたは昨日エジプト人を殺したように、わたしを殺そうとするのか――モーセはその行為を見られなかったと考えていた
(Ex 2:12)、
しかし今は彼が間違っていたことが明らかになった。
Englisches Original
28, 29. Wilt thou kill me, as thou didst the Egyptian yesterday?--Moses had thought the deed unseen
(Ex 2:12),
but it now appeared he was mistaken.
29
Ohne Titel
29. そこでモーセは逃げた、等々――「パロがこの事を聞いたとき、モーセを殺そうとした」ので
(Ex 2:15)。
Englisches Original
29. Then fled Moses, &c.--for "when Pharaoh heard this thing, he sought to slay Moses"
(Ex 2:15).
30
Ohne Titel
30-34. 主の使い――むしろ、「契約の御使い」であり、すぐにご自身をエホバと呼ばれる（比較
Ac 7:38）。
Englisches Original
30-34. an angel of the Lord--rather, "the Angel of the Covenant," who immediately calls Himself JEHOVAH (Compare
Ac 7:38).
35
Ohne Titel
35-41. このモーセを、彼らは拒んで、だれがあなたを支配者と裁判官にしたのかと言った、等々――ここでも、「家造りらの捨てた石が隅の首石となった」
(Ps 118:22)。
Englisches Original
35-41. This Moses whom they refused, saying, Who made thee a ruler and a judge, &c.--Here, again, "the stone which the builders refused is made the head of the corner"
(Ps 118:22).
37
Ohne Titel
37. このモーセが…預言者…あなたがたは彼に聞き従えと言ったモーセである――これは、彼のモーセ礼拝の聴衆に、彼らの忠実な立法者の壮大な証しを思い出させるために引用された。彼自身は教会の信仰の最後で適切な対象ではなく、彼らの絶対的服従が負われているその方の、謙遜な先駆者と小さな模型にすぎないということである。
Englisches Original
37. This is that Moses which said . . . A prophet . . . him shall ye hear--This is quoted to remind his Moses-worshipping audience of the grand testimony of their faithful lawgiver, that he himself was not the last and proper object of the Church's faith, but only a humble precursor and small model of Him to whom their absolute submission was due.
38
Ohne Titel
38. 教会で――神に選ばれた民の集団。それゆえに福音の下での信者の全体、または彼らの特定の部分を示すのに用いられる。
これこそ、荒野の教会で、御使い…およびわたしたちの先祖たちと共にいた者である――契約の御使い、彼から古代の制度のすべての機関を受け取った方、および民、彼らに彼が忠実に生ける神のことばを報告し、その中で彼が定められた機関を設立した者、の双方に近かった。モーセへのこの高い証言によって、ステパノは彼が裁判を受けていた主な告訴を反論する。
Englisches Original
38. in the church--the collective body of God's chosen people; hence used to denote the whole body of the faithful under the Gospel, or particular sections of them.
This is he that was in the church in the wilderness, with the angel . . . and with our fathers--alike near to the Angel of the Covenant, from whom he received all the institutions of the ancient economy, and to the people, to whom he faithfully reported the living oracles and among whom he set up the prescribed institutions. By this high testimony to Moses, Stephen rebuts the main charge for which he was on trial.
39
Ohne Titel
39. わたしたちの先祖たちが従わなかったその方に、等々――ここで彼はモーセに加えられた最も深い不敬意が、今その名誉に最大の嫉妬を表明する国民から来たことを示す。
心の中で…エジプトに引き返した――「これでステパノは、彼らが自ら入ろうとしている下降の経路を聴衆に読み取らせようとした」。
Englisches Original
39. To whom our fathers would not obey, &c.--Here he shows that the deepest dishonor done to Moses came from the nation that now professed the greatest jealousy for his honor.
in their hearts turned back . . . into Egypt--"In this Stephen would have his hearers read the downward career on which they were themselves entering."
42
Ohne Titel
42-50. 彼らを引き渡された――裁きの意味で。
預言者たちの書に書いてあるように――十二の小預言者たちを一つとして数える。箇所は
Am 5:25
から。
あなたがたはわたしに…犠牲を献げたか――答えは、「はい、しかし、まるでしなかったかのように。なぜなら、あなたがたはわたしにだけ、また常に、また完全で喜ぶ心で献げなかったからである」[BENGEL]。
Englisches Original
42-50. gave them up--judicially.
as . . . written in the book of the prophets--the twelve minor prophets, reckoned as one: the passage is from
Am 5:25.
have ye offered to me . . . sacrifices?--The answer is, Yes, but as if ye did it not; for "neither did ye offer to Me only, nor always, nor with a perfect and willing heart" [BENGEL].
43
Ohne Titel
43. あなたがたはモレクの幕屋を担ぎ上げた、等々――二種類の偶像礼拝がイスラエル人たちに告発される。金の子牛のものと天の体のもの。モレクとレムファンは神々であり、異なる側面の下で自然に帰せられた神的力を表す。
バビロンを越えてあなたがたを運ぶ――ユダの捕囚のよく知られた地域。一方、預言者は「ダマスコ」を用いる
(Am 5:27)、
十部族が運ばれたところへ。
Englisches Original
43. Yea, ye took up the tabernacle of Molech, &c.--Two kinds of idolatry are charged upon the Israelites: that of the golden calf and that of the heavenly bodies; Molech and Remphan being deities, representing apparently the divine powers ascribed to nature, under different aspects.
carry you beyond Babylon--the well-known region of the captivity of Judah; while "Damascus" is used by the prophet
(Am 5:27),
whither the ten tribes were carried.
44
Ohne Titel
44. わたしたちの先祖たちは荒野に証の幕屋を持っていた――神的臨在のしるしが常に彼らの中にあった状態で、彼らがふけった偶像礼拝の罪を加重した。
Englisches Original
44. Our fathers had the tabernacle of witness in the wilderness--which aggravated the guilt of that idolatry in which they indulged, with the tokens of the divine presence constantly in the midst of them.
45
Ohne Titel
45. それを…後に来たわたしたちの先祖たちが――むしろ、「継承によって受け取って」（傍注）、すなわち、先祖たちから幕屋の管理を。
イエスと共に持ち込んだ――またはヨシュアと。
所有に――むしろ、「[異邦人の領土の]取得にあたって」。
ダビデの日まで――それまではエルサレムはエブス人たちの手にあった。しかしステパノがダビデに言及した目的は、彼が設けた幕屋から、その子がエルサレムに建てた宮へと急ぐためである。そしてこれは単に、彼ら自身の聖書
(Isa 66:1, 2)
から、その宮でさえ、それは壮麗であったが、地におけるエホバの適切な resting-place ではなかったことを示すためであった。彼の聴衆と国民がずっと想像しやすかったように。（その resting-place が何であったか、すなわち「神のことばに震える打ち砕かれた心」であることは、言及された預言者から集められるに任される）。
Englisches Original
45. which . . . our fathers that came after--rather, "having received it by succession" (Margin), that is, the custody of the tabernacle from their ancestors.
brought in with Jesus--or Joshua.
into the possession--rather, "at the taking possession of [the territory of] the Gentiles."
unto the days of David--for till then Jerusalem continued in the hands of the Jebusites. But Stephen's object in mentioning David is to hasten from the tabernacle which he set up, to the temple which his son built, in Jerusalem; and this only to show, from their own Scripture
(Isa 66:1, 2),
that even that temple, magnificent though it was, was not the proper resting-place of Jehovah upon earth; as his audience and the nations had all along been prone to imagine. (What that resting-place was, even "the contrite heart, that trembleth at God's word," he leaves to be gathered from the prophet referred to).
51
Ohne Titel
51-53. かたくなな人たちよ…あなたがたはいつも聖霊に逆らっている、等々――会衆の間に焦燥や興奮の兆しが見られたため、ステパノは歴史的素描を短く切り上げたと考えられてきた。しかし彼ら自身の聖書の証言によって、その後の国民の歴史からもこれ以上イスラエルの頑固さについて光を投じることはできなかったので、これを要約、すなわち全イスラエル史の簡潔な意味――心のかたくなさ、霊的な耳の聞こえなさ、聖霊に対する持続的な抵抗、そしてステパノが今弁明している最高法院に至るまで――として見るべきである。
Englisches Original
51-53. Ye stiffnecked . . . ye do always resist the Holy Ghost, &c.--It has been thought that symptoms of impatience and irritation in the audience induced Stephen to cut short his historical sketch. But as little farther light could have been thrown upon Israel's obstinacy from subsequent periods of the national history on the testimony of their own Scriptures, we should view this as the summing up, the brief import of the whole Israelitish history--grossness of heart, spiritual deafness, continuous resistance of the Holy Ghost, down to the very council before whom Stephen was pleading.
52
Ohne Titel
52. いったい、等々――神の使たちに対する死に至る敵意。 彼らの高い職務は「義者」について語ることであったが、「義者」とはよく知られたメシアの預言的称号である
(Isa 53:11; Jer 23:6、
等々）。そしてこれがメシアご自身の裏切りと殺害によって頂点に達したのであり、それをなしたのは今語り手を裁いている席に座している者たちである。これらが、この痛烈な言葉によって描かれた国民の性格の、さらに暗い特徴である。
Englisches Original
52. Which of, &c.--Deadly hostility to the messengers of God, whose high office it was to tell of "the Righteous One," that well-known prophetic title of Messiah
(Isa 53:11; Jer 23:6,
&c.), and this consummated by the betrayal and murder of Messiah Himself, on the part of those now sitting in judgment on the speaker, are the still darker features of the national character depicted in these withering words.
53
Ohne Titel
53. 律法をみ使たちの取り計らいによって受けた――「任命」または「按手」によって、すなわち奉仕を通して。
が、それを守らなかった――この結びの言葉は、律法を崇拝する者たちが、それを受けた荘厳な様式によって加重された、高位の不従順の罪の下に閉じ込めるために意図されている。
Englisches Original
53. Who have received the law by the disposition--"at the appointment" or "ordination," that is, by the ministry.
of angels, and have not kept it--This closing word is designed to shut up those idolizers of the law under the guilt of high disobedience to it, aggravated by the august manner in which they had received it.
54
Ohne Titel
54-56. 人々はこれを聞いて、ひどく怒り、ステパノに向かって歯ぎしりをした、等々――もし彼らが彼に答えることができたなら、彼らの心境はどれほど違ったものだっただろうか！
Englisches Original
54-56. When they heard these things they were cut to the heart, &c.--If they could have answered him, how different would have been their temper of mind!
55
Ohne Titel
55. 彼が聖霊に満ちて、天を見あげ、神の栄光を見た――地獄の激怒が、自身の囚われた一人によって罪の宣告を受ける人々から恐ろしく顔をのぞかせ、他方で天が彼の顔から輝き出、彼の眼前に完全に開かれるのを見る――こうした場面を画布に移すことのできるあなた方、私はあなた方をうらやましく思う。なぜなら、私には神聖なテキストの威厳の中でここにこれほど単純に語られているものを描写する言葉が見つからないからである。「しかしステパノはどうして最高法院の部屋で天を見ることができたのだろうか。 私の推測では、この問いは心の狭い批評家たちにしか起こらなかった。その一人[MEYER]は彼が窓からそれを見たと推測し、もう一人、より良い資質を持つ者は、その場面が宮の中庭のどこかであったとしている」[ALFORD]。この光景はステパノ一人によって見られたので、開かれた天は彼の明るく輝く霊に啓示されたものと見るべきである。
またイエスが神の右に立っておられるのを見た――なぜ栄光の救い主が他の場所では表現されているような座してではなく、「立って」おられるのか。明らかに、彼が天上からあの最高法院の部屋での場面をどれほど熱心に注視しておられたか、そしてその瞬間に彼がご自身の英雄的な証人の心に注ぎ込んでおられた聖霊の満ち潮がいかに豊かであったかを表現するためである。その結果、彼の顔から輝きが出たのである。
Englisches Original
55. But he, being full of the Holy Ghost, looked up steadfastly into heaven, and saw the glory of God--You who can transfer to canvas such scenes as these, in which the rage of hell grins horribly from men, as they sit condemned by a frail prisoner of their own, and see heaven beaming from his countenance and opening full upon his view--I envy you, for I find no words to paint what, in the majesty of the divine text, is here so simply told. "But how could Stephen, in the council-chamber, see heaven at all? I suppose this question never occurred but to critics of narrow soul, one of whom [MEYER] conjectures that he saw it through the window! and another, of better mould, that the scene lay in one of the courts of the temple" [ALFORD]. As the sight was witnessed by Stephen alone, the opened heavens are to be viewed as revealed to his bright beaming spirit.
and Jesus standing on the right hand of God--Why "standing," and not sitting, the posture in which the glorified Saviour is elsewhere represented? Clearly, to express the eager interest with which He watched from the skies the scene in that council chamber, and the full tide of His Spirit which He was at that moment engaged in pouring into the heart of His heroical witness, till it beamed in radiance from his very countenance.
56
Ohne Titel
56. 見よ、…人の子が、等々――主が昇天後、人の口によって人の子と呼ばれるのはこの時だけである
(Re 1:13; 14:14
は該当しない）。ではなぜここでか。聖霊に満たされたステパノは、もはや全く自分自身から語るのではなく
(Ac 7:55)、
全く霊によって語り、イエスご自身がこの同じ最高法院の前でご自身の栄光化を預言されたまさにその言葉
(Mt 26:64)
を繰り返すように導かれた。すなわち、彼らが後になって戦きながら目にするあの人の子の高挙は、すでに始まっており現実のものとなっていると彼らに保証したのである[ALFORD]。
Englisches Original
56. I see . . . the Son of man standing, &c.--This is the only time that our Lord is by human lips called THE SON OF MAN after His ascension
(Re 1:13; 14:14
are not instances). And why here? Stephen, full of the Holy Ghost, speaking now not of himself at all
(Ac 7:55),
but entirely by the Spirit, is led to repeat the very words in which Jesus Himself, before this same council, had foretold His glorification
(Mt 26:64),
assuring them that that exaltation of the SON OF MAN which they should hereafter witness to their dismay, was already begun and actual [ALFORD].
57
Ohne Titel
57, 58. そのとき彼らは大声で叫んで…いっせいに彼に躍りかかった――彼らの性質と気質を持つ者たちにとって、ステパノの最後の熾天使のような言葉は事態を極限にまで追い込むしかなかった。しかしそれは彼らが吐き出していた悪魔的な霊を明らかにしただけである。
Englisches Original
57, 58. Then they cried out . . . and ran upon him with one accord--To men of their mould and in their temper, Stephen's last seraphic words could but bring matters to extremities, though that only revealed the diabolical spirit which they breathed.
58
Ohne Titel
58. 町の外に追い出した――以下に従って
(Le 24:14; Nu 15:35; 1Ki 21:13)、
また
(Heb 13:12)
を参照。
石で打った――彼を「石打ちにし始めた」。実際の石打ちは
(Ac 7:59)
に記録されている。
証人たちは――その手が最初に罪人にのべられるべきであった
(De 17:7)。
衣服を脱いで――ゆるい上着を、預かってもらうために脱いだ。
サウロという青年の足もとに置いた――キリスト教が新約聖書に展開された形においても、世界に設立された形においても、おそらく他のすべての使徒たちを合わせたよりも多くを負っている人物に初めて紹介される、なんと胸を打つことよ。ここに彼は、おそらくすでにサンヘドリンの席を持っていたと考えられ、三十歳ほどで、キリストの著名な証人に対するこの騒然とした殺害のただ中にあって、単に「その死に賛成した」
(Ac 8:1)
だけでなく、この暗い行為において自ら役割を果たしているのである。
Englisches Original
58. cast him out of the city--according to
Le 24:14; Nu 15:35; 1Ki 21:13;
and see
Heb 13:12.
and stoned--"proceeded to stone" him. The actual stoning is recorded in
Ac 7:59.
and the witnesses--whose hands were to be first upon the criminal
(De 17:7).
laid down their clothes--their loose outer garments, to have them taken charge of.
at a young man's feet whose name was Saul--How thrilling is this our first introduction to one to whom Christianity--whether as developed in the New Testament or as established in the world--owes more perhaps than to all the other apostles together! Here he is, having perhaps already a seat in the Sanhedrim, some thirty years of age, in the thick of this tumultuous murder of a distinguished witness for Christ, not only "consenting unto his death"
(Ac 8:1),
but doing his own part of the dark deed.
59
Ohne Titel
59, 60. 神に呼びかけて言った、主イエスよ、等々――ここで翻訳者たちが不幸な補足をしたのは「神」という語である。まるで子に語りかけながら、実際には父に呼びかけているかのようである。意味は何の補足もなく完全に明らかである――「呼びかけて[執り成して]言った、主イエスよ」。キリストこそ直接執り成され、名によって呼ばれた方である（比較
Ac 9:14）。
GROTIUS、DE WETTE、MEYERらもこれを認め、キリストへの直接の祈りの他のいくつかの例を加えている。また PLINYは、皇帝トラヤヌス宛の有名な書簡（主後一一〇ないし一一年）の中で、キリストに神として賛美の歌を交唱することが正規のキリスト教礼拝の一部であったと述べている。
主イエスよ、わたしの霊をお受けください――イエスに対して、彼ご自身が十字架上で父に捧げたのと同一の祈りを捧げることによって、ステパノは人生の最も荘厳な瞬間に、最も崇高な形で、栄光の主に対する絶対的な神礼拝をささげた。この自身の霊をイエスに委ねることにおいて、パウロも後に彼の足跡に従い、イエスと共にあれば永遠に安全であるとの穏やかで歓喜に満ちた確信を抱いたのである
(2Ti 1:12)。
Englisches Original
59, 60. calling upon God and saying, Lord Jesus, &c.--An unhappy supplement of our translators is the word "God" here; as if, while addressing the Son, he was really calling upon the Father. The sense is perfectly clear without any supplement at all--"calling upon [invoking] and saying, Lord Jesus"; Christ being the Person directly invoked and addressed by name (compare
Ac 9:14).
Even GROTIUS, DE WETTE, MEYER, &c., admit this, adding several other examples of direct prayer to Christ; and PLINY, in his well-known letter to the Emperor Trajan (A.D. 110 or 111), says it was part of the regular Christian service to sing, in alternate strains, a hymn to Christ as God.
Lord Jesus, receive my spirit--In presenting to Jesus the identical prayer which He Himself had on the cross offered to His Father, Stephen renders to his glorified Lord absolute divine worship, in the most sublime form, and at the most solemn moment of his life. In this commitment of his spirit to Jesus, Paul afterwards followed his footsteps with a calm, exultant confidence that with Him it was safe for eternity
(2Ti 1:12).
60
Ohne Titel
60. 大声で叫んで――死にゆく主の集められたエネルギーをいくらか帯びて
(Joh 19:16-30
を参照)。
主よ――すなわち、間違いなくイエス、彼が直前に主として呼びかけた方。 この罪を彼らに負わせないでください――これを死にゆく主のほぼ同じ祈りと比較すれば、このイエスの殉教者が、最も神聖な形において、いかに豊かにご自身の主人の霊にあずかったかが分かる。
彼は眠りについた――キリストの死について決して言われない表現である。
(1Th 4:14
を参照)。
行為者たちのすべての暗やみの中にあって、このキリストのための最初の殉教の記録はなんと輝かしいことか。そして何人がこれによって、死に至るまでの忠実さへと励まされてきたことか！
Englisches Original
60. cried with a loud voice--with something of the gathered energy of his dying Lord (see on
Joh 19:16-30).
Lord--that is, JESUS, beyond doubt, whom he had just before addressed as Lord.
lay not this sin to their charge--Comparing this with nearly the same prayer of his dying Lord, it will be seen how very richly this martyr of Jesus had drunk into his Master's spirit, in its divinest form.
he fell asleep--never said of the death of Christ. (See on
1Th 4:14).
How bright the record of this first martyrdom for Christ, amidst all the darkness of its perpetrators; and how many have been cheered by it to like faithfulness even unto death!
Ac 7:1-60.
ステパノの弁明と殉教。
この長い弁明において、ステパノははるかに広い範囲を取り、告発者たちの提起した点に対してはるかに直接的でない入り方をする。彼の目的は、次のことを示すことであったと思われる。(1) 彼が古代の制度の歴史全体を軽んじるどころか、深く尊び、精通していること。(2) 福音の御国の確立に抵抗することにおいて、彼らは父祖たちの足跡をたどっているに過ぎず、彼らの国民の全歴史は、堕落した人に対する神の高いみこころの誤解と、それへの反逆以外の何物でもなかったこと。