Kapitel-Kommentar
Exodus Kapitel 15
19
Ex 15:1-27.
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Englisches Original
Ex 15:1-27.
SONG OF MOSES.
1. Then sang Moses and the children of Israel--The scene of this thanksgiving song is supposed to have been at the landing place on the eastern shore of the Red Sea, at Ayoun Musa, "the fountains of Moses." They are situated somewhat farther northward along the shore than the opposite point from which the Israelites set out. But the line of the people would be extended during the passage, and one extremity of it would reach as far north as these fountains, which would supply them with water on landing. The time when it was sung is supposed to have been the morning after the passage. This song is, by some hundred years, the oldest poem in the world. There is a sublimity and beauty in the language that is unexampled. But its unrivalled superiority arises not solely from the splendor of the diction. Its poetical excellencies have often drawn forth the admiration of the best judges, while the character of the event commemorated, and its being prompted by divine inspiration, contribute to give it an interest and sublimity peculiar to itself.
I will sing unto the Lord, for he hath triumphed gloriously--Considering the state of servitude in which they had been born and bred, and the rude features of character which their subsequent history often displays, it cannot be supposed that the children of Israel generally were qualified to commit to memory or to appreciate the beauties of this inimitable song. But they might perfectly understand its pervading strain of sentiment; and, with the view of suitably improving the occasion, it was thought necessary that all, old and young, should join their united voices in the rehearsal of its words. As every individual had cause, so every individual gave utterance to his feelings of gratitude.
20
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한국어
20. 여선지자 미리암--그가 신적 계시를 받았기 때문에 이렇게 불렸다
(민 12:1; 미 6:4).
그러나 이 경우에는 주로 그가 음악에 특별히 능숙했기 때문이며, 성경에서 "예언"이라는 말이 때때로 이런 의미로 사용된다
(대상 25:1; 고전 11:5).
소고를 잡으매--또는 "tabret"--테두리에 고리나 놋 조각을 둘러 딸랑거리는 소리를 내게 하고, 북처럼 팽팽한 양피지로 덮은 고리 모양의 악기이다. 손가락으로 치며, 우리의 탬버린에 해당한다.
모든 여인도 그를 따라 나오며 소고를 잡고 춤추니--동방의 현대 풍습을 보면 이것을 이해할 수 있다. 그곳에서 춤은 느리고 장중하며 엄숙한 몸짓으로, 보통 노래와 소고 소리를 동반한다. 오늘날에도 무리 가운데 으뜸가는 여인이 이를 이끌고, 나머지는 그의 동작을 따라 하며 그의 입술에서 나오는 노래 가사를 반복한다.
Englisches Original
20. Miriam the prophetess--so called from her receiving divine revelations
(Nu 12:1; Mic 6:4),
but in this instance principally from her being eminently skilled in music, and in this sense the word "prophecy" is sometimes used in Scripture
(1Ch 25:1; 1Co 11:5).
took a timbrel--or "tabret"--a musical instrument in the form of a hoop, edged round with rings or pieces of brass to make a jingling noise and covered over with tightened parchment like a drum. It was beat with the fingers, and corresponds to our tambourine.
all the women went out after her with timbrels and with dances--We shall understand this by attending to the modern customs of the East, where the dance--a slow, grave, and solemn gesture, generally accompanied with singing and the sound of the timbrel, is still led by the principal female of the company, the rest imitating her movements and repeating the words of the song as they drop from her lips.
21
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한국어
21. 미리암이 그들에게 화답하여--히브리어에서 "그들"은 남성형이다. 그러므로 아마도 모세가 남자들을, 미리암이 여자들을 이끌었고, 두 무리가 교대로 화답하며 첫 절을 후렴처럼 노래했을 것이다.
Englisches Original
21. Miriam answered them--"them" in the Hebrew is masculine, so that Moses probably led the men and Miriam the women--the two bands responding alternately, and singing the first verse as a chorus.
22
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한국어
22. 수르 광야--아라비아 페트라이아의 서쪽 전역을 포함한다. 에담 광야는 그 일부로서 홍해 북부를 둘러싸고 동쪽 해안을 따라 상당한 거리까지 뻗어 있었다. 반면 "수르 광야"(지금의 수드르)는 팔레스타인 가까이에 놓인 아라비아 페트라이아의 모든 사막 지역을 가리키는 명칭이었다.
Englisches Original
22. wilderness of Shur--comprehending all the western part of Arabia-Petræa. The desert of Etham was a part of it, extending round the northern portion of the Red Sea, and a considerable distance along its eastern shore; whereas the "wilderness of Shur" (now Sudhr) was the designation of all the desert region of Arabia-Petræa that lay next to Palestine.
23
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한국어
23. 마라에 이르렀더니 그 물을 마실 수 없었으니--남쪽으로 가는 모든 여행자가 일반적으로 따르는 길, 곧 바다와 티흐 고원("방황의 골짜기") 사이를 따라가면, 마라는 거의 보편적으로 지금 와디 아마라의 하와라라 불리는 곳으로 여겨진다. 이곳은 이스라엘 사람들이 홍해 동쪽 해안에 상륙한 곳에서 약 30마일 떨어져 있어, 그들의 사흘 행군에 충분히 해당하는 거리이다. 그 사이에는 다른 영구 샘이 없다. 그 물은 아직도 옛 성질을 지니고 있으며, 아랍인들 사이에서 평판이 나쁘다. 그들은 좀처럼 자기 낙타들이 그 물을 마시게 하지 않는다.
Englisches Original
23. when they came to Marah, they could not drink of the waters--Following the general route of all travellers southward, between the sea and the tableland of the Tih ("valley of wandering"), Marah is almost universally believed to be what is now called Howarah, in Wady Amarah, about thirty miles from the place where the Israelites landed on the eastern shore of the Red Sea--a distance quite sufficient for their march of three days. There is no other perennial spring in the intermediate space. The water still retains its ancient character, and has a bad name among the Arabs, who seldom allow their camels to partake of it.
25
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25. 여호와께서 그에게 한 나무를 보이시니 그가 물에 던지매 물이 달게 되었더라--어떤 여행자들은 이것이 아랍인들의 엘바, 곧 모양과 꽃이 우리의 산사나무를 닮은 관목이라고 단정했다. 다른 이들은 모든 짠 샘 주변에서 자라는 덤불인 구르쿠드의 열매라고 했다. 그러나 이 두 관목 중 어느 것도 그런 자연적 효능을 지닌 것으로 원주민들에게 알려져 있지 않다. 하나님께서 어떤 나무에 쓴 물을 정화하는 성질을 기적적으로 부여하셨다고 보는 편이 훨씬 더 그럴듯하다. 그 나무는 매개로 사용되었으나, 물을 달게 한 일은 그 나무의 본성이나 성질에 달린 것이 아니라 하나님의 능력에 달린 것이었다(비교
요 9:6).
따라서 뒤따른 "율례와 법도"도 이해된다. 만일 아무 기적도 일어나지 않았다면 그것은 유별나게 시의에 맞지 않았을 것이다.
거기서 그들을 시험하셨더라--하나님께서는 이제 이스라엘 사람들을 그들의 믿음과 순종을 시험할 상황 속으로 이끄셨다(비교
창 22:1).
Englisches Original
25. the Lord showed him a tree, which when he had cast into the waters, the waters were made sweet--Some travellers have pronounced this to be the Elvah of the Arabs--a shrub in form and flower resembling our hawthorn; others, the berries of the Ghurkhud--a bush found growing around all brackish fountains. But neither of these shrubs are known by the natives to possess such natural virtues. It is far more likely that God miraculously endowed some tree with the property of purifying the bitter water--a tree employed as the medium, but the sweetening was not dependent upon the nature or quality of the tree, but the power of God (compare
Joh 9:6).
And hence the "statute and ordinance" that followed, which would have been singularly inopportune if no miracle had been wrought.
and there he proved them--God now brought the Israelites into circumstances which would put their faith and obedience to the test (compare
Ge 22:1).
27
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한국어
27. 그들이 엘림에 이르니 거기에 물 샘 열둘이 있고--지금 와디 구란델이라 불리는 곳으로 추정된다. 이곳은 서부 사막에서 가장 넓은 물길이며, 여러 종류의 나무로 장식된 오아시스이다. 그 가운데 종려나무는 지금도 두드러지고, 풍부한 시내가 그곳을 비옥하게 한다. 폭은 1마일 정도로 추산되지만 북동쪽으로 멀리 뻗어 있다. 사막을 지나는 지친 여행 뒤에, 이곳은 그늘과 푸름, 그리고 목마른 무리를 위한 풍성한 단물 공급 때문에 가장 즐거운 진영처럼 보였을 것이다. 종려나무는 "사막의 나무"라고 불리는데, 그 존재가 언제나 물의 표지이기 때문이다. 이곳의 종려나무 수는 크게 늘었으나 샘은 줄어들었다.
Englisches Original
27. they came to Elim, where were twelve wells of water--supposed to be what is now called Wady-Ghurandel, the most extensive watercourse in the western desert--an oasis, adorned with a great variety of trees, among which the palm is still conspicuous, and fertilized by a copious stream. It is estimated to be a mile in breadth, but stretching out far to the northeast. After the weary travel through the desert, this must have appeared a most delightful encampment from its shade and verdure, as well as from its abundant supply of sweet water for the thirsty multitude. The palm is called "the tree of the desert," as its presence is always a sign of water. The palms in this spot are greatly increased in number, but the wells are diminished.
출 15:1-27.
모세의 노래.
1. 그때 모세와 이스라엘 자손이 노래하여--이 감사 노래의 현장은 홍해 동쪽 해안의 상륙지, 곧 "모세의 샘들"인 아윤 무사였다고 여겨진다. 그것들은 이스라엘 사람들이 출발했던 맞은편 지점보다 해안을 따라 조금 더 북쪽에 있다. 그러나 통과하는 동안 백성의 행렬은 길게 늘어졌을 것이며, 그 한쪽 끝은 그 샘들만큼 북쪽까지 닿아 상륙할 때 그들에게 물을 공급했을 것이다. 이 노래가 불린 때는 통과한 다음 날 아침이었을 것으로 여겨진다. 이 노래는 수백 년 차이로 세계에서 가장 오래된 시이다. 그 언어에는 유례없는 숭고함과 아름다움이 있다. 그러나 그 비할 데 없는 탁월함은 단지 표현의 장엄함에서만 비롯되지 않는다. 그 시적 탁월성은 뛰어난 판단력을 가진 이들의 감탄을 자주 불러일으켰지만, 기념하는 사건의 성격과 그것이 신적 영감에서 촉발되었다는 사실이 이 노래에 고유한 흥미와 숭고함을 더한다.
내가 여호와를 찬송하리니 그는 영광스럽게 승리하셨음이로다--그들이 태어나고 자란 종살이의 상태와 이후 역사에서 자주 드러나는 거친 성격을 생각하면, 이스라엘 자손 일반이 이 흉내 낼 수 없는 노래를 암기하거나 그 아름다움을 감상할 자격을 갖추었다고 볼 수는 없다. 그러나 그들은 이 노래 전체를 관통하는 정서의 흐름은 완전히 이해할 수 있었을 것이다. 그리고 이 일을 합당하게 활용하기 위해, 노소를 막론하고 모두가 한목소리로 그 가사를 낭송하는 데 참여해야 한다고 여겨졌다. 각 개인이 감사할 이유를 가졌듯이, 각 개인이 자기 감사의 감정을 표현했다.