Kapitel-Kommentar
Galatians Kapitel 2
1
Ga 2:1-21.
日本語
Englisches Original
Ga 2:1-21.
HIS CO-ORDINATE AUTHORITY AS APOSTLE OF THE CIRCUMCISION RECOGNIZED BY THE APOSTLES. PROVED BY HIS REBUKING PETER FOR TEMPORIZING AT ANTIOCH: HIS REASONING AS TO THE INCONSISTENCY OF JUDAIZING WITH JUSTIFICATION BY FAITH.
1. Translate, "After fourteen years"; namely, from Paul's conversion inclusive [ALFORD]. In the fourteenth year from his conversion [BIRKS]. The same visit to Jerusalem as in
Ac 15:1-4
(A.D. 50), when the council of the apostles and Church decided that Gentile Christians need not be circumcised. His omitting allusion to that decree is; (1) Because his design here is to show the Galatians his own independent apostolic authority, whence he was not likely to support himself by their decision. Thus we see that general councils are not above apostles. (2) Because he argues the point upon principle, not authoritative decisions. (3) The decree did not go the length of the position maintained here: the council did not impose Mosaic ordinances; the apostle maintains that the Mosaic institution itself is at an end. (4) The Galatians were Judaizing, not because the Jewish law was imposed by authority of the Church as necessary to Christianity, but because they thought it necessary to be observed by those who aspired to higher perfection
(Ga 3:3; 4:21).
The decree would not at all disprove their view, and therefore would have been useless to quote. Paul meets them by a far more direct confutation, "Christ is of no effect unto you whosoever are justified by the law"
(Ga 5:4),
[PALEY].
Titus . . . also--specified on account of what follows as to him, in
Ga 2:3.
Paul and Barnabas, and others, were deputed by the Church of Antioch
(Ac 15:2)
to consult the apostles and elders at Jerusalem on the question of circumcision of Gentile Christians.
2
Ohne Titel
日本語
2. 啓示によって――エルサレムの使徒たちに絶対的に依存していたからではなく、独立した神の「啓示」によって。
Ac 15:2が
述べるように、彼が同時にアンテオケの教会からの使者であったことと全く矛盾しない。彼はこの啓示によって使節派遣の提案に導かれた。ペテロが異象と同時にコルネリオの使者たちによって導かれてカイザリヤに行った事例と比較せよ、
Ac 10:1-22。
私は…彼らに示した――すなわち「使徒たちと長老たち」
(Ac 15:2)：
特に使徒たちに
(Ga 2:9)。
個人的に――彼とエルサレムの使徒たちが、公開の会議
(Ac 15:1-29)
の前に提示すべき原則をあらかじめ決定できるためであった。エルサレムの使徒たちが、パウロが異邦人に宣べ伝えた福音が彼らのものと同じであり、異邦人の改宗者にもたらした結果において神の確認を受けていることを前もって知っておく必要があった。彼とバルナバは群衆に、教義の性質（パウロが使徒たちに個人的に行ったように）ではなく、神が異邦人への宣教を是認した証拠として与えられた奇跡だけを語った
(Ac 15:12)。
評判のあった人々…に――ヤコブ、ケパ、ヨハネ、およびおそらく「長老たち」の何人か。
Ga 2:6、
「何かであるように見えた人々」。
…が等――「私が無駄に走っている、あるいは走ってきたと思われないために」。すなわち、彼らが私が無駄に走っておらず、無駄に走ってこなかったと見て取れるように。パウロ自身は自分が走っている、あるいは走ってきたのが無駄であることを恐れているのではない。しかし説明を与えなければ、彼らにそう見えることを恐れているのである。彼の走りは、異邦人への福音の迅速な宣べ伝えであった（「走る」について欄外の"御言葉…が自由に進めるように"
2Th 3:1を
比較せよ）。
もし割礼が必要であったなら、彼が自分の改宗者たちにそれを求めなかったのであるから、彼の走りは無駄であったであろう。
Englisches Original
2. by revelation--not from being absolutely dependent on the apostles at Jerusalem, but by independent divine "revelation." Quite consistent with his at the same time, being a deputy from the Church of Antioch, as
Ac 15:2
states. He by this revelation was led to suggest the sending of the deputation. Compare the case of Peter being led by vision, and at the same time by Cornelius' messengers, to go to Cæsarea,
Ac 10:1-22.
I . . . communicated unto them--namely, "to the apostles and elders"
(Ac 15:2):
to the apostles in particular
(Ga 2:9).
privately--that he and the apostles at Jerusalem might decide previously on the principles to be adopted and set forward before the public council
(Ac 15:1-29).
It was necessary that the Jerusalem apostles should know beforehand that the Gospel Paul preached to the Gentiles was the same as theirs, and had received divine confirmation in the results it wrought on the Gentile converts. He and Barnabas related to the multitude, not the nature of the doctrine they preached (as Paul did privately to the apostles), but only the miracles vouchsafed in proof of God's sanctioning their preaching to the Gentiles
(Ac 15:12).
to them . . . of reputation--James, Cephas, and John, and probably some of the "elders";
Ga 2:6,
"those who seemed to be somewhat."
lest, &c.--"lest I should be running, or have run, in vain"; that is, that they might see that I am not running, and have not run, in vain. Paul does not himself fear lest he be running, or had run, in vain; but lest he should, if he gave them no explanation, seem so to them. His race was the swift-running proclamation of the Gospel to the Gentiles (compare "run," Margin, for "Word . . . have free course,"
2Th 3:1).
His running would have been in vain, had circumcision been necessary, since he did not require it of his converts.
3
Ohne Titel
日本語
3. しかし――彼らは私が無駄に走っているとみなすどころか、「私と共にいた、ギリシャ人であった（それゆえ無割礼の）テトスさえも、割礼を強制されなかった」。ギリシャ語はこのように訳されるべきである。「偽りの兄弟たち」
Ga 2:4
（「信じているパリサイ派の者の中から来たある人々」
Ac 15:5）
が彼の割礼を要求した。しかし使徒たちは、パウロとバルナバの堅固さに迫られて
(Ga 2:5)、
彼が割礼を受けることを強制しなかったし、主張しなかった。こうして彼らは事実上、異邦人の間におけるパウロの歩みを是認し、使徒としての彼の独立性を認めた。これこそ彼がガラテヤ人に示したい点である。他方、テモテは、改宗者でありユダヤ人女性の子であったので
(Ac 16:1)、
彼は割礼を行った
(Ac 16:3)。
キリスト教は、ユダヤ人の政治体制と神殿がまだ存続していた間において、ユダヤ人と改宗者の場合にはもはやその宗教的意義を持たない単なる社会的慣行と見なされたユダヤ的習慣を妨げなかった。後者の崩壊の後、これらの習慣は当然止んだ。異邦人の改宗者のためにユダヤ的習慣を主張することは、それらをキリスト教の本質的部分にしたであろう。ユダヤ人の場合に最初からそれらを粗野に犯すことは、（無差別な事柄において）すべての人にすべてのものとなり、なんとかして幾人かでも救うための愛に反していたであろう
(1Co 9:22；
比較せよ
Ro 14:1-7, 13-23)。
パウロは無割礼の異邦人に対する福音の力の生きた模範として、テトスを連れ歩いた。
Englisches Original
3. But--So far were they from regarding me as running in vain, that "not even Titus who was with me, who was a Greek (and therefore uncircumcised), was compelled to be circumcised." So the Greek should be translated. The "false brethren,"
Ga 2:4
("certain of the sect of the Pharisees which believed,"
Ac 15:5),
demanded his circumcision. The apostles, however, constrained by the firmness of Paul and Barnabas
(Ga 2:5),
did not compel or insist on his being circumcised. Thus they virtually sanctioned Paul's course among the Gentiles and admitted his independence as an apostle: the point he desires to set forth to the Galatians. Timothy, on the other hand, as being a proselyte of the gate, and son of a Jewess
(Ac 16:1),
he circumcised
(Ac 16:3).
Christianity did not interfere with Jewish usages, regarded merely as social ordinances, though no longer having their religious significance, in the case of Jews and proselytes, while the Jewish polity and temple still stood; after the overthrow of the latter, those usages naturally ceased. To have insisted on Jewish usages for Gentile converts, would have been to make them essential parts of Christianity. To have rudely violated them at first in the case of Jews, would have been inconsistent with that charity which (in matters indifferent) is made all things to all men, that by all means it may win some
(1Co 9:22;
compare
Ro 14:1-7, 13-23).
Paul brought Titus about with him as a living example of the power of the Gospel upon the uncircumcised heathen.
4
Ohne Titel
日本語
4. そして――すなわち、私がテトスについて行ったこと（彼に割礼を受けさせなかったこと）は、割礼を軽蔑したからではなく、「偽りの兄弟たち」
(Ac 15:1, 24)
のゆえであった。もし私が彼の割礼の要求に譲歩していたなら、彼らは私が割礼を必要とみなしたという証拠としてこの事を曲解したであろう。
忍び込んで――「こっそり持ち込まれた」。
ひそかに――隠れて。
偵察するために――友人のふりをした敵として、私たちを破壊し、奪い取ろうとして。
私たちの自由――儀式の律法のくびきからの。もし彼らが私たちが使徒たちを恐れてテトスに割礼を行ったことを見いだしていたなら、彼らは異邦人に律法のくびきを課すことを主張する根拠にしたであろう。
私たちを束縛する――ギリシャ語の未来形は、束縛の結果としての確実性と継続を暗示する。
Englisches Original
4. And that--that is, What I did concerning Titus (namely, by not permitting him to be circumcised) was not from contempt of circumcision, but "on account of the false brethren"
(Ac 15:1, 24)
who, had I yielded to the demand for his being circumcised, would have perverted the case into a proof that I deemed circumcision necessary.
unawares--"in an underhand manner brought in."
privily--stealthily.
to spy out--as foes in the guise of friends, wishing to destroy and rob us of
our liberty--from the yoke of the ceremonial law. If they had found that we circumcised Titus through fear of the apostles, they would have made that a ground for insisting on imposing the legal yoke on the Gentiles.
bring us into bondage--The Greek future implies the certainty and continuance of the bondage as the result.
5
Ohne Titel
日本語
5. ギリシャ語、「私たちは屈服して服従することによって、一時間たりとも彼らに譲らなかった」。ALFORDはギリシャ語の冠詞を「私たちに求められたその服従によって」と訳す。むしろその意味は、（もし原理が問題でなければ）私たちは愛のゆえに喜んで譲ったであろうが
[BENGEL]、
服従の形では譲らなかった、ということである。そこでは「福音の真理」
(Ga 2:14; Col 1:5)
がかかっていた（すなわち、律法のわざなしに信仰のみによる義认という根本的真理、別の福音との対比、
Ga 1:6）。
真理は精確で、妥協せず、自分に属するものを何も放棄せず、自分と両立しないものを一切受け入れない
[BENGEL]。
あなたがたと共にいるため――異邦人。私たちはあなたがたの真の信仰と自由を、あなたがたのために擁護した。今あなたがたはそれを放棄している。
Englisches Original
5. Greek, "To whom not even for an hour did we yield by subjection." ALFORD renders the Greek article, "with THE subjection required of us." The sense rather is, We would willingly have yielded for love [BENGEL] (if no principle was at issue), but not in the way of subjection, where "the truth of the Gospel"
(Ga 2:14; Col 1:5)
was at stake (namely, the fundamental truth of justification by faith only, without the works of the law, contrasted with another Gospel,
Ga 1:6).
Truth precise, unaccommodating, abandons nothing that belongs to itself, admits nothing that is inconsistent with it [BENGEL].
might continue with you--Gentiles. We defended for your sakes your true faith and liberties, which you are now renouncing.
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Ohne Titel
日本語
6. ギリシャ語、「…と思われた人たちから」等。彼は「私は特別な益を受けなかった」という文を完成させるつもりであった。しかし「彼らは…私に何も加えなかった」と変えた。
受け入れる――何らかの偏りを示すほどには。「人の顔を偏り見ない」
(Eph 6:9)。
何かであるように見えた――すなわち彼らがそうでないものとして見えたのではなく、「ある重要性を持つ者として評判であった」。彼らが正当にそう評判であったことに疑いを差し挟むのではない。
協議によって加えた――あるいは「伝えた」。ギリシャ語は
Ga 1:16、
「私は肉と血とに相談しなかった」と同じ。「私の回心の時に協議によって彼らに何かを伝えなかったように、彼らは今、私がすでに知っていた以上の何も私に伝えなかった」。これはガラテヤ人に対する彼の使徒としての独立性を証明する。
Englisches Original
6. Greek, "From those who," &c. He meant to complete the sentence with "I derived no special advantage"; but he alters it into "they . . . added nothing to me."
accepteth--so as to show any partiality; "respecteth no man's person"
(Eph 6:9).
seemed to be somewhat--that is, not that they seemed to be what they were not, but "were reputed as persons of some consequence"; not insinuating a doubt but that they were justly so reputed.
in conference added--or "imparted"; the same Greek as in
Ga 1:16,
"I conferred not with flesh and blood." As I did not by conference impart to them aught at my conversion, so they now did not impart aught additional to me, above what I already knew. This proves to the Galatians his independence as an apostle.
7
Ohne Titel
日本語
7. 反対に――むしろ。私に新しい光を何か加えるどころか、彼らはバルナバと私が独立した啓示によって入った新しい道に、彼らの賛同を与えた。非難するどころか、彼らは私の独立した歩み、すなわち異邦人に割礼なしに福音を宣べ伝えるという革新に心からの承認を与えた。
見た時――私が彼らに示した効果から、「働かれた」
(Ga 2:8; Ac 15:12)。
私が任された――ギリシャ語、「私は任された」。
無割礼の福音――すなわち、割礼を要求せずに回心されるべき異邦人の。
割礼…ペテロに――ペテロは元々異邦人に扉を開いた
(Ac 10:1-48; 15:7)。
しかし労働の領域の最終的な割り当てにおいて、ユダヤ人は彼に割り当てられた（比較せよ
1Pe 1:1）。
他方、パウロはヘブル人に手紙を書いた（比較せよ
Col 4:11）、
しかし彼の主な働きは異邦人の間にあった。霊の予見によるものとして、ローマ人への手紙十六章に与えられた名前のリストにペテロの言及がないことは、ペテロのローマ滞在、ましてや首位性が当時知られていなかったことを示す。ここで彼に割り当てられた領域からも同じことが明らかである。
Englisches Original
7. contrariwise--on the contrary. So far from adding any new light to ME, THEY gave in THEIR adhesion to the new path on which Barnabas and I, by independent revelation, had entered. So far from censuring, they gave a hearty approval to my independent course, namely, the innovation of preaching the Gospel without circumcision to the Gentiles.
when they saw--from the effects which I showed them, were "wrought"
(Ga 2:8; Ac 15:12).
was committed unto me--Greek, "I was entrusted with."
gospel of the uncircumcision--that is, of the Gentiles, who were to be converted without circumcision being required.
circumcision . . . unto Peter--Peter had originally opened the door to the Gentiles
(Ac 10:1-48; 15:7).
But in the ultimate apportionment of the spheres of labor, the Jews were assigned to him (compare
1Pe 1:1).
So Paul on the other hand wrote to the Hebrews (compare also
Col 4:11),
though his main work was among the Gentiles. The non-mention of Peter in the list of names, presciently through the Spirit, given in the sixteenth chapter of Romans, shows that Peter's residence at Rome, much more primacy, was then unknown. The same is palpable from the sphere here assigned to him.
8
Ohne Titel
日本語
8. この方は――神
(1Co 12:6)。
働いて――すなわち、感覚的な奇跡によってだけでなく、聖霊の隠された強力な力によって、宣べ伝えられた言葉を回心に有効なものとした。
ペテロに――ELLIICOTTその他は「ペテロのために」と訳す。GROTIUSは英語訳の通りに訳す。
…のために――…を目的として。
力ある――前と同じように訳せ。ギリシャ語は同じで、「働いて」。
私に――「私にも（のため）に」。
Englisches Original
8. he--God
(1Co 12:6).
wrought effectually--that is, made the preached word efficacious to conversion, not only by sensible miracles, but by the secret mighty power of the Holy Ghost.
in Peter--ELLICOTT and others, translate, "For Peter." GROTIUS translates as English Version.
to--with a view to.
was mighty--Translate as before, the Greek being the same, "wrought effectually."
in me--"for (or 'in') me also."
9
Ohne Titel
日本語
9. ヤコブ――最古の写本では最初に置かれ、ペテロの前でさえある。エルサレムの監督として、また会議の議長として
(Ac 15:1-29)。
彼は律法への厳格な遵守から「義人」と呼ばれ、それゆえユダヤ人の党派の中でとりわけ人気があった。もっとも彼らの極端には陥らなかったが。他方、ペテロは異邦人キリスト教徒との交わりを通じて彼らとやや疎遠になっていた。各使徒にはその気質に最も適した領域が割り当てられた。律法を固く守るヤコブにはエルサレムのユダヤ人。異邦人に扉を開いたがユダヤ的に傾いたペテロには離散のユダヤ人。回心の奇跡的で圧倒的な突然さによって、初期のユダヤ的偏見の全傾向が全く逆の方向に向けられたパウロには異邦人。使徒たちは個別に、個人的にではなく、集団として共に使徒職において唯一のかしらであるキリストを代表した。種々の色の十二の土台石は、それらが休む一つの大いなる土台石に結び合わされる
(1Co 3:11; Re 21:14, 19, 20)。
ヨハネはイエスの存命中に異邦人の受入の予示を得ていた
(Joh 12:20-24)。
と思われた――すなわち評判であった（見よ
Ga 2:2と
Ga 2:6）
柱。すなわち教会の有力な支持者（比較せよ
Pr 9:1; Re 3:12）。
私に与えられた恵みを感知して――
(2Pe 3:15)。
私とバルナバに交わりの右の手を与えた――私を使徒職における同労者として認め、私が特別な啓示によって異邦人に宣べ伝えた福音が彼らのものと同じであることを認めて。比較せよ、言い回し
La 5:6; Eze 17:18。
異邦人――諸国の民。
Englisches Original
9. James--placed first in the oldest manuscripts, even before Peter, as being bishop of Jerusalem, and so presiding at the council
(Ac 15:1-29).
He was called "the Just," from his strict adherence to the law, and so was especially popular among the Jewish party though he did not fall into their extremes; whereas Peter was somewhat estranged from them through his intercourse with the Gentile Christians. To each apostle was assigned the sphere best suited to his temperament: to James, who was tenacious of the law, the Jerusalem Jews; to Peter, who had opened the door to the Gentiles but who was Judaically disposed, the Jews of the dispersion; to Paul, who, by the miraculous and overwhelming suddenness of his conversion, had the whole current of his early Jewish prejudices turned into an utterly opposite direction, the Gentiles. Not separately and individually, but collectively the apostles together represented Christ, the One Head, in the apostleship. The twelve foundation-stones of various colors are joined together to the one great foundation-stone on which they rest
(1Co 3:11; Re 21:14, 19, 20).
John had got an intimation in Jesus' lifetime of the admission of the Gentiles
(Joh 12:20-24).
seemed--that is, were reputed to be (see on
Ga 2:2
and
Ga 2:6)
pillars, that is, weighty supporters of the Church (compare
Pr 9:1; Re 3:12).
perceived the grace . . . given unto me--
(2Pe 3:15).
gave to me and Barnabas the right hands of fellowship--recognizing me as a colleague in the apostleship, and that the Gospel I preached by special revelation to the Gentiles was the same as theirs. Compare the phrase,
La 5:6; Eze 17:18.
heathen--the Gentiles.
10
Ohne Titel
日本語
10. 貧しい人たちを覚えて――ユダヤにあるユダヤ人キリスト教徒の、当時苦しんでいた。パウロとバルナバはすでにそうしていた
(Ac 11:23-30)。
同じ――まさにそのこと。
私は…熱心であった――あるいは「熱心であった」
(Ac 24:17; Ro 15:25; 1Co 16:1; 2Co 8:1-9:15)。
パウロは良いわざに熱心であった。わざによる義认を否定しながら。
Englisches Original
10. remember the poor--of the Jewish Christians in Judea, then distressed. Paul and Barnabas had already done so
(Ac 11:23-30).
the same--the very thing.
I . . . was forward--or "zealous"
(Ac 24:17; Ro 15:25; 1Co 16:1; 2Co 8:1-9:15).
Paul was zealous for good works, while denying justification by them.
11
Ohne Titel
日本語
11. ペテロ――最古の写本では「ケパ」。パウロがペテロに反対したことは、彼が他の使徒たちとの関係において使徒職の独立性を与える最も強い証拠であり、ペテロの首位性というローマ・カトリックの教理を覆す。使徒たちは常に霊感されていたわけではない。しかし聖書を書くことにおいては常にそうであった。それゆえもし書いた霊感された人々が他の時には常に無誤りでなかったなら、それらを守った非霊感の人々はなおさらである。キリスト教の教父たちは一般に事実の証人として信頼できるが、意見の事柄においては無条件に従うべきではない。
アンテオケに来た――異邦人教会の城塞。そこで初めて福音が偶像礼拝の異邦人に宣べ伝えられ、「キリスト者」という名が初めて与えられた
(Ac 11:20, 26)。
またペテロが後に監督であったと言われる所。アンテオケでの問題は、異邦人が割礼を受けずにキリスト教の契約に迎えられるかどうかではなかった。それはエルサレム会議で決せられたばかりの問題であった。むしろ、異邦人キリスト教徒がユダヤの制度に従わずにユダヤ人キリスト教徒との社交を持てるかどうかであった。ユダヤ化教師たちは、異邦人キリスト教徒の同等の権利を認める決議を会議が可決した後まもなく、異邦人の集まりの場であるアンテオケ
(Ac 11:20-26)
に赴いた。ユダヤ人には極めて異常に見える、割礼なしに人を教会の交わりに迎えることを見るためである。彼らは偏見をもってその進行を見て、エルサレムの決定の力を言い抜けにした。またおそらく、異邦人の間のユダヤ人キリスト教徒が律法に違反しているかを監視することを望んだ。その決定は異邦人に自由を与えたが、彼らに言葉の上で違反を是認したわけではなかった
(Ac 15:19)。
責められるべきであった――むしろ「（自分で）譴責されるべきであった」。彼の一方の時の行動が、他方の時の反対の行動を譴責する。
Englisches Original
11. Peter--"Cephas" in the oldest manuscripts Paul's withstanding Peter is the strongest proof that the former gives of the independence of his apostleship in relation to the other apostles, and upsets the Romish doctrine of Peter's supremacy. The apostles were not always inspired; but were so always in writing the Scriptures. If then the inspired men who wrote them were not invariably at other times infallible, much less were the uninspired men who kept them. The Christian fathers may be trusted generally as witnesses to facts, but not implicitly followed in matters of opinion.
come to Antioch--then the citadel of the Gentile Church: where first the Gospel was preached to idolatrous Gentiles, and where the name "Christians" was first given
(Ac 11:20, 26),
and where Peter is said to have been subsequently bishop. The question at Antioch was not whether the Gentiles were admissible to the Christian covenant without becoming circumcised--that was the question settled at the Jerusalem council just before--but whether the Gentile Christians were to be admitted to social intercourse with the Jewish Christians without conforming to the Jewish institution. The Judaizers, soon after the council had passed the resolutions recognizing the equal rights of the Gentile Christians, repaired to Antioch, the scene of the gathering in of the Gentiles
(Ac 11:20-26),
to witness, what to Jews would look so extraordinary, the receiving of men to communion of the Church without circumcision. Regarding the proceeding with prejudice, they explained away the force of the Jerusalem decision; and probably also desired to watch whether the Jewish Christians among the Gentiles violated the law, which that decision did not verbally sanction them in doing, though giving the Gentiles latitude
(Ac 15:19).
to be blamed--rather, "(self)-condemned"; his act at one time condemning his contrary acting at another time.
12
Ohne Titel
日本語
12. ある人々――ヤコブの見解（彼はペテロと同様に無誤りではなかったが）は、ユダヤ人改宗者は依然としてユダヤ的規定を守るべきであり、異邦人はそれから自由であると会議と共に決定したものであったかもしれない
(Ac 15:19)。
しかしNEANDERは、これらの自称ヤコブの使者たちは実際にはヤコブからではないと考える点で正しいかもしれない。
Ac 15:24は
これを支持する。「ヤコブのところから来たある人々」は、単に彼らがヤコブの監督下にあるエルサレムの教会から来たことを意味するかもしれない。とはいえヤコブの傾きは律法主義にあり、これがユダヤ人の党派における彼の影響力を与えた
(Ac 21:18-26)。
異邦人と…食事をした――
Ac 10:10-20, 48のように、
異象の命令に従って
(Ac 11:3-17)。
しかしその後、この同じペテロが、人を恐れること
(Pr 29:25)
のゆえに、自身のこれほど明確に宣言した原則に不誠実であった
(Ac 15:7-11)。
私たちは、彼が忠実にキリストのために証しした後、しかし短い間、キリストを否んだのを導いたのと同じ古い性質を認める。「常に大いなる真理を最初に認め、最初に引き下がる者」
[ALFORD]。
福音書と手紙の間の、両方で描かれた性格の一貫性における意図せざる一致。キリスト者間の地上的な誤解がキリストにおいて失われるのを見るのは美しい。というのは
2Pe 3:15で、
ペテロは自身の譴責を含んでいることを知っていたパウロの手紙を称賛するから。互いに離れ、特徴において異なっていたが、二人の使徒はキリストにおいて一つであった。
引き下がった――ギリシャ語、「引き下がり始めた」等。これは漸次的な引き下がりを暗示する。「分離した」は完全な離脱。
Englisches Original
12. certain--men: perhaps James' view (in which he was not infallible, any more than Peter) was that the Jewish converts were still to observe Jewish ordinances, from which he had decided with the council the Gentiles should be free
(Ac 15:19).
NEANDER, however, may be right in thinking these self-styled delegates from James were not really from him.
Ac 15:24
favors this. "Certain from James," may mean merely that they came from the Church at Jerusalem under James' bishopric. Still James' leanings were to legalism, and this gave him his influence with the Jewish party
(Ac 21:18-26).
eat with . . . Gentiles--as in
Ac 10:10-20, 48,
according to the command of the vision
(Ac 11:3-17).
Yet after all, this same Peter, through fear of man
(Pr 29:25),
was faithless to his own so distinctly avowed principles
(Ac 15:7-11).
We recognize the same old nature in him as led him, after faithfully witnessing for Christ, yet for a brief space, to deny Him. "Ever the first to recognize, and the first to draw back from great truths" [ALFORD]. An undesigned coincidence between the Gospels and the Epistle in the consistency of character as portrayed in both. It is beautiful to see how earthly misunderstandings of Christians are lost in Christ. For in
2Pe 3:15,
Peter praises the very Epistles of Paul which he knew contained his own condemnation. Though apart from one another and differing in characteristics, the two apostles were one in Christ.
withdrew--Greek, "began to withdraw," &c. This implies a gradual drawing back; "separated," entire severance.
13
Ohne Titel
日本語
13. ほかの――ギリシャ語、「残りの」。
ユダヤ人――ユダヤ人キリスト教徒。
同様に偽装した――ギリシャ語、「偽りに加わった」。すなわち、義认に律法が必要であるかのように生きることに。人を恐れるゆえに。もっとも彼らは神から、異邦人と共に食事するキリスト教的自由を知っており、すでにそれを用いていた
(Ac 11:2-17)。
事例は
1Co 8:1-10:33; Ro 14:1-23の
それとは異なっていた。それは自由の問題でも、他者の弱さを忍ぶことの問題でもなく、異邦人が义认されるために事実上「ユダヤ人のように生きることを強いられる」かどうかという、福音の本質に関わるものであった
(Ga 2:14)。
バルナバも――「バルナバさえも」。偶像礼拝の異邦人に最初に福音を宣べ伝える際にパウロと共にいた者として、このような誤りに導かれる可能性が最も低い者。悪い模範と数の力を示す。異邦人キリスト教の首都でありキリスト教伝道の中心点であるアンテオケで、論争が最初に起こり、同じ場所で今再び噴出した。そしてここでパウロは、後に彼の労働のあらゆる場面で彼を迫害した党派に最初に出会わねばならなかった
(Ac 15:30-35)。
Englisches Original
13. the other--Greek, "the rest."
Jews--Jewish Christians.
dissembled likewise--Greek, "joined in hypocrisy," namely, in living as though the law were necessary to justification, through fear of man, though they knew from God their Christian liberty of eating with Gentiles, and had availed themselves of it already
(Ac 11:2-17).
The case was distinct from that in
1Co 8:1-10:33; Ro 14:1-23.
It was not a question of liberty, and of bearing with others' infirmities, but one affecting the essence of the Gospel, whether the Gentiles are to be virtually "compelled to live as do the Jews," in order to be justified
(Ga 2:14).
Barnabas also--"Even Barnabas": one least likely to be led into such an error, being with Paul in first preaching to the idolatrous Gentiles: showing the power of bad example and numbers. In Antioch, the capital of Gentile Christianity and the central point of Christian missions, the controversy first arose, and in the same spot it now broke out afresh; and here Paul had first to encounter the party that afterwards persecuted him in every scene of his labors
(Ac 15:30-35).
14
Ohne Titel
日本語
14. 正しく歩んでいなかった――文字通り、「まっすぐに」。「まっすぐな歩みで歩いていなかった」。比較せよ
Ga 6:16。
福音の真理――それは、律法のわざと規定による义认がキリストによる贖いと兩立しないことを教える。パウロだけがここで、後の異教主義に対してと同様に、ユダヤ主義に対して真理を守った
(2Ti 4:16, 17)。
ペテロ――最古の写文では「ケパ」。
すべての者の前で――
(1Ti 5:20)。
もしあなたが等――「もしあなたが、ユダヤ人でありながら（それゆえ異邦人よりも律法に縛られているはずの者として）、異邦人として生きるのなら（習慣的に、ためらいと確信から。
Ac 15:10, 11）
（自由にすべての食物を食べ、他の点でも律法的規定が決して义认しないかのように生きる。
Ga 2:12）、
そしてユダヤ人としてではなく生きるのなら、どうして（最古の写文は「なぜ」ではなく「どうして」と読む）あなたは（事実上、あなたの模範によって）異邦人にユダヤ人のように生きることを強要しているのか」。文字通りには、ユダヤ化する、すなわちユダヤ人の儀式的習慣を守ることを。かつて律法への従順であったものが、今は単なるユダヤ教である。ペテロの高い権威は、ユダヤ人キリスト教徒がそれなしには異邦人改宗者と交わりの交際を持てないとすれば、異邦人キリスト教徒にユダヤ化がすべての人に必要と見なすよう強いるであろう。
Englisches Original
14. walked not uprightly--literally, "straight": "were not walking with straightforward steps." Compare
Ga 6:16.
truth of the gospel--which teaches that justification by legal works and observances is inconsistent with redemption by Christ. Paul alone here maintained the truth against Judaism, as afterwards against heathenism
(2Ti 4:16, 17).
Peter--"Cephas" in the oldest manuscripts
before . . . all--
(1Ti 5:20).
If thou, &c.--"If thou, although being a Jew (and therefore one who might seem to be more bound to the law than the Gentiles), livest (habitually, without scruple and from conviction,
Ac 15:10, 11)
as a Gentile (freely eating of every food, and living in other respects also as if legal ordinances in no way justify,
Ga 2:12),
and not as a Jew, how (so the oldest manuscripts read, for 'why') is it that thou art compelling (virtually, by thine example) the Gentiles to live as do the Jews?" (literally, to Judaize, that is, to keep the ceremonial customs of the Jews: What had been formerly obedience to the law, is now mere Judaism). The high authority of Peter would constrain the Gentile Christians to regard Judaizing as necessary to all, since Jewish Christians could not consort with Gentile converts in communion without it.
15
Ohne Titel
日本語
15, 16. これらの節を一緒に結び、最古の写文の大半と共に
Ga 2:16の
冒頭で「しかし」と読め。「私たち（私とあなた、ペテロ）は生まれながら（改宗によるのではなく）ユダヤ人であり、（ユダヤ的な言い回しが異邦人をそう呼んだように）異邦人の中からのような罪人ではない。しかし（文字通り『しかし』）、…を知っている。…私たち（
Ga 2:15の
『私たち』を再び。異邦人の罪人と同様に『私たちも』。律法への信頼を捨てて）も信じた」等。
Englisches Original
15, 16. Connect these verses together, and read with most of the oldest manuscripts "But" in the beginning of
Ga 2:16:
"We (I and thou, Peter) by nature (not by proselytism), Jews, and not sinners as (Jewish language termed the Gentiles) from among the Gentiles, YET (literally, 'BUT') knowing that . . . even we (resuming the 'we' of
Ga 2:15,
'we also,' as well as the Gentile sinners; casting away trust in the law), have believed," &c.
16
Ohne Titel
日本語
16. 律法のわざによって義と認められない――义认の根拠として。「律法のわざ」とは律法をその対象とするもの――律法を全うするために行われるもの
[ALFORD]。
しかし――訳せば、「しかし、ただ（ほかでもなく）イエス・キリストへの信仰を通じてのみ」。义认の手段および道具として。
イエス・キリスト――第二の場合では、最古の写文と共に「キリスト・イエス」と読め。メシア性がユダヤ人信者の場合に際立ち、最初の場合の一般的命題を指す「イエス」と同様。
キリストの信仰によって義と認められる――すなわち、义认の根拠としての、信仰の対象であるキリストによって。
というのは、律法のわざによって肉なる者はだれも義と認められないからである――彼はこれを神学の公理として議論を休ませる。
Ps 143:2を
引用する。「モーセとイエス・キリスト。律法と約束。行うことと信じること。わざと信仰。賃金と賜物。のろいと祝福――は diametrically に対立するものとして表される」
[BENGEL]。
道徳的律法は、义认に関しては、初歩的で予備的な福音であった儀式的律法よりもより律法的である。それゆえ「シナイ」
(Ga 4:24)、
儀式の律法よりも十戒で有名であるが、律法的束縛の型として卓越して用いられる。こうして道徳的であれ儀式的であれ、律法による义认は排除される
(Ro 3:20)。
Englisches Original
16. not justified by the works of the law--as the GROUND of justification. "The works of the law" are those which have the law for their object--which are wrought to fulfil the law [ALFORD].
but by--Translate, "But only (in no other way save) through faith in Jesus Christ," as the MEAN and instrument of justification.
Jesus Christ--In the second case, read with the oldest manuscripts, "Christ Jesus," the Messiahship coming into prominence in the case of Jewish believers, as "Jesus" does in the first case, referring to the general proposition.
justified by the faith of Christ--that is, by Christ, the object of faith, as the ground of our justification.
for by the works of the law shall no flesh be justified--He rests his argument on this as an axiom in theology, referring to
Ps 143:2,
"Moses and Jesus Christ; The law and the promise; Doing and believing; Works and faith; Wages and the gift; The curse and the blessing--are represented as diametrically opposed" [BENGEL]. The moral law is, in respect to justification, more legal than the ceremonial, which was an elementary and preliminary Gospel: So "Sinai"
(Ga 4:24),
which is more famed for the Decalogue than for the ceremonial law, is made pre-eminently the type of legal bondage. Thus, justification by the law, whether the moral or ceremonial, is excluded
(Ro 3:20).
17
Ohne Titel
日本語
17. ギリシャ語、「しかし、キリストにおいて（すなわち、信じる一致において）義と認められようと求めて（福音の理論においてキリストは私たちのために律法を全うされた方である）、私たち（あなたと私）自身も（あなたと私の former の異邦人との交わりにおいて）罪人（私たちが今再び取るユダヤ的な観点からは、律法を捨てたので、それゆえ律法を持たない異邦人と同じ範疇に自らを置いたので、ユダヤ的な見方では『罪人』と見なされるべき者。
Ga 2:15）
と見いだされたのなら、それゆえキリストは罪の奉仕者なのか」。この場合避けられない結論、すなわちキリストが信仰によって私たちを義と認めることに失敗し、こうして私たちを「罪人」の位置に置くことによって、私たちに罪の奉仕者となった、と認めるべきか。（ユダヤ的理論が正しいとすれば、私たちにそうさせるであところの。また律法を持たない他のすべての者と共に。
Ro 2:14; 1Co 9:21；
彼らと共に食事することによって私たちが同一視した者たちと共に。）キリスト者の思いはそのような衝撃的な結論から、そしてそれに帰する理論から反発する。全体の罪はキリストにではなく、そのような冒涜的な推論を必然化する者にある。しかし彼の偽りの理論は、「求めて」もキリストから、私たちは救いを「見いだした」のではなく（キリストご自身の言葉に反して。
Mt 7:7）、
異邦人との交わりに入ることによって（異邦人のように）私たち自身も「罪人」であると「見いだされた」
(Ga 2:12)。
Englisches Original
17. Greek, "But if, seeking to be justified IN (that is, in believing union with) Christ (who has in the Gospel theory fulfilled the law for us), we (you and I) ourselves also were found (in your and my former communion with Gentiles) sinners (such as from the Jewish standpoint that now we resume, we should be regarded, since we have cast aside the law, thus having put ourselves in the same category as the Gentiles, who, being without the law, are, in the Jewish view, "sinners,"
Ga 2:15),
is therefore Christ, the minister of sin?" (Are we to admit the conclusion, in this case inevitable, that Christ having failed to justify us by faith, so has become to us the minister of sin, by putting us in the position of "sinners," as the Judaic theory, if correct, would make us, along with all others who are "without the law,"
Ro 2:14; 1Co 9:21;
and with whom, by eating with them, we have identified ourselves?) The Christian mind revolts from so shocking a conclusion, and so, from the theory which would result in it. The whole sin lies, not with Christ, but with him who would necessitate such a blasphemous inference. But his false theory, though "seeking" from Christ, we have not "found" salvation (in contradiction to Christ's own words,
Mt 7:7),
but "have been ourselves also (like the Gentiles) found" to be "sinners," by having entered into communion with Gentiles
(Ga 2:12).
18
Ohne Titel
日本語
18. ギリシャ語、「というのは、もしが私が（キリストの信仰によって）打ち倒した事々を、それらの事々を（律法に服することによって）再び建てるのなら、私は自分を（文字通り『自分を推薦する』）違反者として証明する」。あなたが求めたように
(Ga 2:12の
終わり)自分自身を推薦する代わりに、あなたは単に違反者として自分を推薦するだけである。「私」はパウロがペテロが自分に当てはめることを意図した。それはパウロ自身のではなく彼の事例が描写されているから。「違反者」は（
Ga 2:17の）
「罪人」の別の言葉。罪は律法の違反だから。あなた、ペテロは、今律法が拘束力があると主張することによって、異邦人のように、彼らと共に生きることによってそれを退けたので、自分が「罪人」すなわち「違反者」であることを証明している。こうしてあなたは違反によって律法による义认から閉め出され、あなたの理論においてキリストが罪の奉仕者となるので、キリストによる义认からも自分を閉め出す。
Englisches Original
18. Greek, "For if the things which I overthrew (by the faith of Christ), those very things I build up again (namely, legal righteousness, by subjecting myself to the law), I prove myself (literally, 'I commend myself') a transgressor." Instead of commending yourself as you sought to do
(Ga 2:12,
end), you merely commend yourself as a transgressor. The "I" is intended by Paul for Peter to take to himself, as it is his case, not Paul's own, that is described. A "transgressor" is another word for "sinner" (in
Ga 2:17),
for "sin is the transgression of the law." You, Peter, by now asserting the law to be obligatory, are proving yourself a "sinner," or "transgressor," in your having set it aside by living as the Gentiles, and with them. Thus you are debarred by transgression from justification by the law, and you debar yourself from justification by Christ, since in your theory He becomes a minister of sin.
19
Ohne Titel
日本語
19. ここでパウロはペテロへの正確な言葉から、問題に関する彼の論証の一般趣旨へと移ったようである。とはいえ、ガラテヤ人への直接の語りかけは
Ga 3:1、
「愚かなガラテヤ人よ」等まで再開されないようである。
というのは――しかし私は律法を捨てたことで「違反者」ではない。「というのは」等。「キリストは罪の奉仕者」
(Ga 2:17)
という結果、およびそこに至る前提の、彼の憤った否定を証明する。キリストは、罪と死の奉仕者どころか、義といのちの確立者である。私は完全に彼のうちにいる
[BENGEL]。
私は――ここでは強調的。パウロ自身。（
Ga 2:18の
「私」における）ペテロではなく。
律法を通じて――私をキリストへ導く「養育係」
(Ga 3:24)
であった。その恐るべき警告
(Ga 3:13; Ro 3:20)
によって私を、罪に対する神の怒りからの避難所としてキリストへと駆り立てることによって。また霊的に理解される時、それ自体が永続的ではなく、その範囲と終わりとして予表するキリストに道を譲らなければならないことを教えることによって
(Ro 10:4)；
またその（旧約律法の一部である預言における）より良い義と、心に書かれた神の律法の約束によって私を彼へと導くことによって
(De 18:15-19; Jer 31:33; Ac 10:43)。
律法に対して死んだ――文字通り、「私は律法に死んだ」。そしてそれゆえそれに死んでいる。すなわち非义认や譴責に関してその力の下を過ぎ去った
(Col 2:20; Ro 6:14; 7:4, 6)；
かつて結婚し夫に縛られた女が、死が介入するとその夫に縛られるのをやめ、合法的に別の夫に結婚できるように。こうして彼の死におけるキリストとの信ずる一致によって、私たちは彼と共に死んだと見なされ、私たちに対する律法の過去の力から切り離される（比較せよ
Ga 6:14; 1Co 7:39; Ro 6:6-11; 1Pe 2:24）。
神に向かって生きる――
(Ro 6:11; 2Co 5:15; 1Pe 4:1, 2)。
Englisches Original
19. Here Paul seems to pass from his exact words to Peter, to the general purport of his argument on the question. However, his direct address to the Galatians seems not to be resumed till
Ga 3:1,
"O foolish Galatians," &c.
For--But I am not a "transgressor" by forsaking the law. "For," &c. Proving his indignant denial of the consequence that "Christ is the minister of sin"
(Ga 2:17),
and of the premises from which it would follow. Christ, so far from being the minister of sin and death, is the establisher of righteousness and life. I am entirely in Him [BENGEL].
I--here emphatical. Paul himself, not Peter, as in the "I"
(Ga 2:18).
through the law--which was my "schoolmaster to bring me to Christ"
(Ga 3:24);
both by its terrors
(Ga 3:13; Ro 3:20)
driving me to Christ, as the refuge from God's wrath against sin, and, when spiritually understood, teaching that itself is not permanent, but must give place to Christ, whom it prefigures as its scope and end
(Ro 10:4);
and drawing me to Him by its promises (in the prophecies which form part of the Old Testament law) of a better righteousness, and of God's law written in the heart
(De 18:15-19; Jer 31:33; Ac 10:43).
am dead to the law--literally, "I died to the law," and so am dead to it, that is, am passed from under its power, in respect to non-justification or condemnation
(Col 2:20; Ro 6:14; 7:4, 6);
just as a woman, once married and bound to a husband, ceases to be so bound to him when death interposes, and may be lawfully married to another husband. So by believing union to Christ in His death, we, being considered dead with Him, are severed from the law's past power over us (compare
Ga 6:14; 1Co 7:39; Ro 6:6-11; 1Pe 2:24).
live unto God--
(Ro 6:11; 2Co 5:15; 1Pe 4:1, 2).
20
Ohne Titel
日本語
20. 私はキリストと共に十字架につけられた――文字通り、「私はキリストと共に十字架につけられた」。これは前のことをさらに特定する。「私は死んだ」
(Ga 2:19; Php 3:10)。
それでも私は生きている。もはや私ではなく――ギリシャ語、「それでも私は生きている。（実に）もはや私ではない」。十字架につけられたにもかかわらず私は生きている。（そしてこれが）もはや私がかつてであったような古き人ではない（比較せよ
Ro 7:17）。
もはやユダヤ人サウロではない
(Ga 5:24; Col 3:11、
しかし「別の人」。比較せよ
1Sa 10:6)。
ELLIICOTTその他は「そしてもはや私が生きているのではなく、私のうちに生きておられるキリストである」と訳す。しかし「十字架につけられた」と「生きている」の間の明らかな対句は、「それでも」の訳を求める。
私が今…生きているいのち――回心前の私のいのちとの対比として。
肉において――私のいのちは単なる「肉における」動物的ないのちのように見える。しかしこれは私の真のいのちではない。「それはいのちの仮面の下に、別の者、すなわち私の真のいのちであるキリストが生きているにすぎない」
[LUTHER]。
私は信仰によって生きる等――ギリシャ語、「信仰において（すなわち）（神の子に）寄り頼む）の」。信仰は「肉において」と対比によって応答する。信仰であって肉ではないのが、私が生きている真の要素である。「神の子」という言い回しは、彼の神の子たることが、いのちを与える力の源であることを思い出させる。
私を愛した――彼の永遠の無償の愛が、私を神の子に結びつける鎖であり、彼の「私のためにご自身を与えたこと」が、その愛の最も強い証拠である。
Englisches Original
20. I am crucified--literally, "I have been crucified with Christ." This more particularizes the foregoing. "I am dead"
(Ga 2:19; Php 3:10).
nevertheless I live; yet not I--Greek, "nevertheless I live, no longer (indeed) I." Though crucified I live; (and this) no longer that old man such as I once was (compare
Ro 7:17).
No longer Saul the Jew
(Ga 5:24; Col 3:11,
but "another man"; compare
1Sa 10:6).
ELLICOTT and others translate, "And it is no longer I that live, but Christ that liveth in me." But the plain antithesis between "crucified" and "live," requires the translation, "nevertheless."
the life which I now live--as contrasted with my life before conversion.
in the flesh--My life seems to be a mere animal life "in the flesh," but this is not my true life; "it is but the mask of life under which lives another, namely, Christ, who is my true life" [LUTHER].
I live by the faith, &c.--Greek, "IN faith (namely), that of (that is, which rests on) the Son of God." "In faith," answers by contrast to "in the flesh." Faith, not the flesh, is the real element in which I live. The phrase, "the Son of God," reminds us that His Divine Sonship is the source of His life-giving power.
loved me--His eternal gratuitous love is the link that unites me to the Son of God, and His "giving Himself for me," is the strongest proof of that love.
21
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日本語
21. 私は神の恵みを無効にしない――私はそれを「無効にしない」。ペテロ、あなたがユダヤ化することによってしているように。
というのは――「無効にする」あるいは「無にする」という強い表現を正当化する。
無駄に死んだ――ギリシャ語、「キリストは無駄に、あるいは『正当な理由なく』死んだ」。キリストが死んだことは、律法が私たちを義认する力を持たないことを示す。というのは、もし律法が私たちを義认し、義とすることができるなら、キリストの死は余分であるから
[CHRYSOSTOM]。
Englisches Original
21. I do not frustrate the grace of God--I do not make it void, as thou, Peter, art doing by Judaizing.
for--justifying the strong expression "frustrate," or "make void."
is dead in vain--Greek, "Christ died needlessly," or "without just cause." Christ's having died, shows that the law has no power to justify us; for if the law can justify or make us righteous, the death of Christ is superfluous [CHRYSOSTOM].
Ga 2:1-21。
割礼の使徒としての彼の同等の権威が使徒たちによって認められたこと。アンテオケにおける時宜にかなわぬ妥協をしたペテロを彼が責めたことによって証明される：ユダヤ化が信仰による義認と両立しないことに関する彼の論証。
1. 「十四年経ったのち」と訳せ。すなわちパウロの回心を含めて[ALFORD]。回心から十四年目に[BIRKS]。
Ac 15:1-4
（紀元後50年）のエルサレム訪問と同じであり、その時使徒と教会の会議は、異邦人キリスト教徒が割礼を受ける必要はないと決定した。彼がその決定に言及しないのは次の理由による。(1) ここでの彼のねらいはガラテヤ人に自分自身の独立した使徒的権威を示すことなので、彼らの決定によって自分を支えることはありそうにない。ここに、一般公会議が使徒たちの上にあるのではないことが分かる。(2) 彼が論じるのは権威的決定ではなく原理に基づく。(3) 決定はここで主張される立場の長さに及ばなかった。会議はモーセ的規定を課さなかったが、使徒はモーセの制度そのものが終わったことを主張する。(4) ガラテヤ人はユダヤ化していたが、それはユダヤ人の律法がキリスト教にとって必要として教会の権威によって課されたからではなく、より高き完全を志す者によって守られるべき必要があると考えたからである
(Ga 3:3; 4:21)。
その決定は彼らの見解を少しも論駁しないであろうし、ゆえに引用しても無用であった。パウロは遥かに直接的な論駁をもって彼らに向き合う。「律法によって義と認められようとするあなたがたはだれでも、キリストから益を得ません」
(Ga 5:4)
[PALEY]。
テトス…も――後に述べる
Ga 2:3に
おける彼に関する事柄のゆえに、明示された。パウロとバルナバ、および他の人々は、異邦人キリスト教徒の割礼の問題についてアンテオケの教会
(Ac 15:2)
によって、エルサレムの使徒たちと長老たちに相談するために遣わされた。