Kapitel-Kommentar
Hebrews Kapitel 3
1
Heb 3:1-19.
日本語
Englisches Original
Heb 3:1-19.
THE SON OF GOD GREATER THAN MOSES, WHEREFORE UNBELIEF TOWARDS HIM WILL INCUR A HEAVIER PUNISHMENT THAN BEFELL UNBELIEVING ISRAEL IN THE WILDERNESS.
As Moses especially was the prophet by whom "God in times past spake to the fathers," being the mediator of the law, Paul deems it necessary now to show that, great as was Moses, the Son of God is greater. EBRARD in ALFORD remarks, The angel of the covenant came in the name of God before Israel; Moses in the name of Israel before God; whereas the high priest came both in the name of God (bearing the name JEHOVAH on his forehead) before Israel, and in the name of Israel (bearing the names of the twelve tribes on his breast) before God
(Ex 28:9-29, 36, 38).
Now Christ is above the angels, according to the first and second chapters because (1) as Son of God He is higher; and (2) because manhood, though originally lower than angels, is in Him exalted above them to the lordship of "the world to come," inasmuch as He is at once Messenger of God to men, and also atoning Priest-Representative of men before God
(Heb 2:17, 18).
Parallel with this line of argument as to His superiority to angels
(Heb 1:4)
runs that which here follows as to His superiority to Moses
(Heb 3:3):
(1) because as Son over the house; He is above the servant in the house
(Heb 3:5, 6),
just as the angels were shown to be but ministering (serving) spirits
(Heb 1:14),
whereas He is the Son
(Heb 3:7, 8);
(2) because the bringing of Israel into the promised rest, which was not finished by Moses, is accomplished by Him
(Heb 4:1-11),
through His being not merely a leader and lawgiver as Moses, but also a propitiatory High Priest
(Heb 4:14; 5:10).
1. Wherefore--Greek, "Whence," that is, seeing we have such a sympathizing Helper you ought to "consider attentively," "contemplate"; fix your eyes and mind on Him with a view to profiting by the contemplation
(Heb 12:2).
The Greek word is often used by Luke, Paul's companion
(Lu 12:24, 27).
brethren--in Christ, the common bond of union.
partakers--"of the Holy Ghost."
heavenly calling--coming to us from heaven, and leading us to heaven whence it comes.
Php 3:14,
"the high calling"; Greek "the calling above," that is, heavenly.
the Apostle and High Priest of our profession--There is but one Greek article to both nouns, "Him who is at once Apostle and High Priest"--Apostle, as Ambassador (a higher designation than "angel"-messenger) sent by the Father
(Joh 20:21),
pleading the cause of God with us; High Priest, as pleading our cause with God. Both His Apostleship and High Priesthood are comprehended in the one title, Mediator [BENGEL]. Though the title "Apostle" is nowhere else applied to Christ, it is appropriate here in addressing Hebrews, who used the term of the delegates sent by the high priest to collect the temple tribute from Jews resident in foreign countries, even as Christ was Delegate of the Father to this world far off from Him
(Mt 21:37).
Hence as what applies to Him, applies also to His people, the Twelve are designated His apostles, even as He is the Father's
(Joh 20:21).
It was desirable to avoid designating Him here "angel," in order to distinguish His nature from that of angels mentioned before, though he is "the Angel of the Covenant." The "legate of the Church" (Sheliach Tsibbur) offered up the prayers in the synagogue in the name of all, and for all. So Jesus, "the Apostle of our profession," is delegated to intercede for the Church before the Father. The words "of our profession," mark that it is not of the legal ritual, but of our Christian faith, that He is the High Priest. Paul compares Him as an Apostle to Moses; as High Priest to Aaron. He alone holds both offices combined, and in a more eminent degree than either, which those two brothers held apart.
profession--"confession," corresponds to God having spoken to us by His Son, sent as Apostle and High Priest. What God proclaims we confess.
2
Ohne Titel
日本語
2. 彼はまずモーセとキリストとの類似点に注目する。それは、語りかけるヘブル人クリスチャン——彼らはなおモーセに対して非常に高い評価を抱いていた——の心を和らげるためである。その後で彼はキリストのモーセに対する優越性を持ち出す。
忠実であられた——ギリシャ語は、彼が今なお忠実であること、すなわち私たちの執り成す大祭司として、神が彼にゆだねられた務めに忠実であることをも含意する（Heb 2:17）。
モーセも神の家においてそうであった（Nu 12:7）。
任命した方に——「造られた」、大祭司に。前の文脈から補われる。ギリシャ語は「造られた」。Heb 5:5; 1Sa 12:6 欄外注; Ac 2:36 も同様。ギリシャ教父たちも同様。アルフォード（ALFORD）がアンブロシウス（AMBROSE）およびラテン教父たちと共に言うように、人として受肉において「創造された」のではない。モーセとメシヤの類似は、モーセ自身によって予告されていた（De 18:15）。他の預言者たちはただモーセを説明したに過ぎない——その点でモーセは彼らより優れていた。しかしキリストはモーセに似ており、しかも優れていた。
Englisches Original
2. He first notes the feature of resemblance between Moses and Christ, in order to conciliate the Hebrew Christians whom He addressed, and who still entertained a very high opinion of Moses; he afterwards brings forward Christ's superiority to Moses.
Who was faithful--The Greek implies also that He still is faithful, namely, as our mediating High Priest, faithful to the trust God has assigned Him
(Heb 2:17).
So Moses in God's house
(Nu 12:7).
appointed him--"made Him" HIGH PRIEST; to be supplied from the preceding context. Greek, "made"; so in
Heb 5:5; 1Sa 12:6,
Margin;
Ac 2:36;
so the Greek fathers. Not as ALFORD, with AMBROSE and the Latins, "created Him," that is, as man, in His incarnation. The likeness of Moses to Messiah was foretold by Moses himself
(De 18:15).
Other prophets only explained Moses, who was in this respect superior to them; but Christ was like Moses, yet superior.
3
Ohne Titel
日本語
3. というのは——彼らが忠実さにおいて彼に似ていた（Heb 3:2）モーセをいかに高く評価していても、彼らが「キリスト」を注意深く「考え」るべき理由を示す（Heb 3:1）。
さらに——ギリシャ語は「あった」ではなく。
さらに大いなる栄光を受けられた——神が彼をご自身の右に高く上げられた時に。ヘブル人クリスチャンはその事実を認めていた（Heb 1:13）。
家を建てられた方——ギリシャ語は「家よりも大いなる誉れを持つ方が、それを備えられた」あるいは「確立された」のであるから【アルフォード（ALFORD）】。ギリシャ語動詞は「建てた」の代わりに意図的に用いられ、意味されている建物が文字通りのものではなく霊的な家——新旧約の教会——であること、またそのような家の建設が、それに「生ける石」と適切な「しもべ」を備えるために必要な摂理と恵みのすべての準備を含むことを示す。こうして、（旧約にも新約にも）創設者また確立者であるキリストは、しもべを含むそのように確立された家よりも大いなる方であり、それゆえ家の一部に過ぎない「しもべ」であったモーセよりも大いなる。モーセはしもべとして家の一部であり、家より小さい。キリストはすべてのものの道具的創造者として、神でなければならず、それゆえモーセがその一部に過ぎなかった家よりも大いなる。栄光は誉れの結果である。
Englisches Original
3. For--assigning the reason why they should "consider" attentively "Christ"
(Heb 3:1),
highly as they regard Moses who resembled Him in faithfulness
(Heb 3:2).
was--Greek, "has been."
counted worthy of more glory--by God, when He exalted Him to His own right hand. The Hebrew Christians admitted the fact
(Heb 1:13).
builded the house--Greek, "inasmuch as He hath more honor than the house, who prepared it," or "established it" [ALFORD]. The Greek verb is used purposely instead of "builded," in order to mark that the building meant is not a literal, but a spiritual house: the Church both of the Old Testament and New Testament; and that the building of such a house includes all the preparations of providence and grace needed to furnish it with "living stones" and fitting "servants." Thus, as Christ the Founder and Establisher (in Old Testament as well as the New Testament) is greater than the house so established, including the servants, He is greater also than Moses, who was but a "servant." Moses, as a servant, is a portion of the house, and less than the house; Christ, as the Instrumental Creator of all things, must be God, and so greater than the house of which Moses was but a part. Glory is the result of honor.
4
Ohne Titel
日本語
4. すべての家には確立者がいなければならない。モーセは家の確立者ではなく、家の一部であった。（しかしすべてのものを確立された方は——それゆえに問題の霊的な家をも確立された——神である。）キリストは、すべてのものの道具的確立者として、家の確立者でなければならず、それゆえモーセよりも大いなる方である。
Englisches Original
4. Someone must be the establisher of every house; Moses was not the establisher of the house, but a portion of it (but He who established all things, and therefore the spiritual house in question, is God). Christ, as being instrumentally the Establisher of all things, must be the Establisher of the house, and so greater than Moses.
5
Ohne Titel
日本語
5. 全家において忠実であった——すなわち神の家において忠実であった（Heb 3:4）。
しもべ——ここでは「奴隷」のギリシャ語ではなく、「仕える従者」。キリストには及ばないが、神に対するモーセの高い務めを示す。一種の家令。
あかしとして——彼がその予型的制度において、キリストによって「後になって語られる」福音の「事がら」をイスラエルに「あかしする」ためであった（Heb 8:5; 9:8, 23; 10:1）。
Englisches Original
5. faithful in all his house--that is in all GOD'S house
(Heb 3:4).
servant--not here the Greek for "slave," but "a ministering attendant"; marking the high office of Moses towards God, though inferior to Christ, a kind of steward.
for a testimony of, &c.--in order that he might in his typical institutions give "testimony" to Israel "of the things" of the Gospel "which were to be spoken afterwards" by Christ
(Heb 8:5; 9:8, 23; 10:1).
6
Ohne Titel
日本語
6. しかしキリストは——忠実であったし、忠実である（Heb 3:2）。
子としてその家を治める——むしろ「その（神の、Heb 3:4）家を治める」。それゆえ神と一つであることからの推論として、ご自身の家を治める。Heb 10:21「神の家を治める大祭司がおられる」ように。キリストはご自身の父の家に主人として[その上に]入るが、モーセはしもべとして[その中に、Heb 3:2, 5]入る[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。王の不在における大使は非常に高貴であるが、王の前にある時は群衆の中に埋没する[ベンゲル（BENGEL）]。
その家は私たち——パウロとそのヘブル人の読者たち。ある古い写本はウルガタ（Vulgate）やルシフェル（LUCIFER）と共に「その家」と読むが、最も有力な写本が欽定訳の読みを支持する。
誇り——むしろ「誇りの種」。
望み——「私たちの望み」。私たちのすべての良い物は望みの中にあるので、望みが実現したかのようにすでに喜ぶように、私たちの望みをしっかり保つべきである[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。
終わりまで確信して——ルシフェル（LUCIFER）とアンブロジウス（AMBROSE）および一つの最古の写本では省かれるが、ほとんどの最古の写本に支持される。
Englisches Original
6. But Christ--was and is faithful
(Heb 3:2).
as a son over his own house--rather, "over His (GOD'S,
Heb 3:4)
house"; and therefore, as the inference from His being one with God, over His own house. So
Heb 10:21,
"having an High Priest over the house of God." Christ enters His Father's house as the Master [OVER it], but Moses as a servant [IN it,
Heb 3:2, 5]
[CHRYSOSTOM]. An ambassador in the absence of the king is very distinguished--in the presence of the king he falls back into the multitude [BENGEL].
whose house are we--Paul and his Hebrew readers. One old manuscript, with Vulgate and LUCIFER, reads, "which house"; but the weightiest manuscripts support English Version reading.
the rejoicing--rather, "the matter of rejoicing."
of the hope--"of our hope." Since all our good things lie in hopes, we ought so to hold fast our hopes as already to rejoice, as though our hopes were realized [CHRYSOSTOM].
firm unto the end--omitted in LUCIFER and AMBROSE, and in one oldest manuscript, but supported by most oldest manuscripts.
7
Ohne Titel
日本語
7-11. 詩篇 95:7-11 からの勧め。不信仰によって霊的な家における参与を失わないように。私たちが確信を持ち続けるなら、私たちが神の家である（Heb 3:6）。イエスは「忠実」であられる。あなたがたは不忠実にならないように（Heb 3:2, 12）。「それゆえ」で始まる文は、Ps 95:7-11 からの論証を確証する括弧によって中断され、Heb 3:12「気をつけなさい」で完成する。
御霊が言われる——霊感された詩篇作者を通して。それゆえ後者の言葉は神ご自身の言葉である。
きょう——ついに。荒野のモーセの日と対比して、またその後神の御声に背いた全期間と対比して、ダビデの日に。例えば荒野において（Heb 3:8）。詩篇は公の礼拝で用いられるたびに、「きょう」はそれが用いられた特定の日を意味する。
聞く——従順に。
御声——恵みの。
Englisches Original
7-11. Exhortation from
Ps 95:7-11,
not through unbelief to lose participation in the spiritual house. Seeing that we are the house of God if we hold fast our confidence . . .
(Heb 3:6).
Jesus is "faithful," be not ye unfaithful
(Heb 3:2, 12).
The sentence beginning with "wherefore," interrupted by the parenthesis confirming the argument from
Ps 95:7-11,
is completed at
Heb 3:12,
"Take heed," &c.
Holy Ghost saith--by the inspired Psalmist; so that the words of the latter are the words of God Himself.
To-day--at length; in David's day, as contrasted with the days of Moses in the wilderness, and the whole time since then, during which they had been rebellious against God's voice; as for instance, in the wilderness
(Heb 3:8).
The Psalm, each fresh time when used in public worship, by "to-day," will mean the particular day when it was, or is, used.
hear--obediently.
his voice--of grace.
8
Ohne Titel
日本語
8. 心をかたくなにしてはならない——この表現はここでのみ人自身の行為について用いられる。通常は神の行為について（Ro 9:18）。人を主体として語る時、表現は通常「首を固くする」あるいは「背を固くする」（Ne 9:17）。
試み……ためす——「マサ・メリバ」。欄外注で「試み……論争」あるいは「争い」と訳される（Ex 17:1-7）。両方の名前は一つの出来事——水がないためにレピディムで主に向かって民がつぶやいたこと——に関することと思われる。最初の罪は特に警戒されるべきであり、最も厳しく責められる。それはさらに多くの罪を生み出しやすいからである。Nu 20:1-13 と De 33:8 は、カデシュの近くのシンの荒野における二度目の同様の場合に言及する。これもメリバと呼ばれる。
の時に——ギリシャ語は「……の日によります」。
Englisches Original
8. Harden not your hearts--This phrase here only is used of man's own act; usually of God's act
(Ro 9:18).
When man is spoken of as the agent in hardening, the phrase usually is, "harden his neck," or "back"
(Ne 9:17).
provocation . . . temptation--"Massah-meribah," translated in Margin "tentation . . . chiding," or "strife"
(Ex 17:1-7).
Both names seem to refer to that one event, the murmuring of the people against the Lord at Rephidim for want of water. The first offense especially ought to be guarded against, and is the most severely reproved, as it is apt to produce many more.
Nu 20:1-13 and De 33:8
mention a second similar occasion in the wilderness of Sin, near Kadesh, also called Meribah.
in the day--Greek, "according to the day of."
9
Ohne Titel
日本語
9. ところで——むしろ「どこで」。すなわち荒野において。
あなたがたの先祖の——古代人の権威は決定的ではない[ベンゲル（BENGEL）]。
わたしをためし、わたしを試みて——最古の写本は「試みの道において（わたしを）ためした」と読む。すなわちわたしが彼らを救う力と意志があるかどうか、わたしがそうであることを信じずに（わたしを）試す
四十年の間、わたしのみわざを見た——彼らは悔い改めに導かれることなく、四十年の間、奇蹟的な助けを与えることで、また復讐を行うことで、わたしの力のわざを見た。「四十年」はヘブル語と七十人訳、また下の Heb 3:17 では「わたしは怒った」と結びつくが、ここでは「彼らは見た」と結びつく。両方が真実。なぜなら神の奇蹟的なわざを見てもなお不信仰によって神をためしていたのと同じ四十年の間、神は怒りを抱いていたから。ヘブルのクリスチャンに暗示しようとした教訓は、彼らの「きょう」は福音の最初の宣教とエルサレムの差し迫った滅亡の間、すなわち四十年しか続かないということ。まさにイスラエルの荒野滞在の年数。すべての反逆者がその罪の満ちた器が満たされた後に打ち倒されたまで。
Englisches Original
9. When--rather, "Where," namely, in the wilderness.
your fathers--The authority of the ancients is not conclusive [BENGEL].
tempted me, proved me--The oldest manuscripts read, "tempted (Me) in the way of testing," that is, putting (Me) to the proof whether I was able and willing to relieve them, not believing that I am so.
saw my works forty years--They saw, without being led thereby to repentance, My works of power partly in affording miraculous help, partly in executing vengeance, forty years. The "forty years" joined in the Hebrew and Septuagint, and below,
Heb 3:17,
with "I was grieved," is here joined with "they saw." Both are true; for, during the same forty years that they were tempting God by unbelief, notwithstanding their seeing God's miraculous works, God was being grieved. The lesson intended to be hinted to the Hebrew Christians is, their "to-day" is to last only between the first preaching of the Gospel and Jerusalem's impending overthrow, namely, FORTY YEARS; exactly the number of years of Israel's sojourn in the wilderness, until the full measure of their guilt having been filled up all the rebels were overthrown.
10
Ohne Titel
日本語
10. 怒られた——不快に思われた。「逆らって歩む」Le 26:24, 28 を比較せよ。
その時代の——「その」は疎遠さと隔たりを含意する。しかし最古の写本は「これ」と読む。
言われた——最初の罪において「怒られた」あるいは「不快に思われた」。その後彼らが不信仰において心をさらに固くした時、彼は怒りのうちに誓われた（Heb 3:11）。上昇的な段階（Heb 3:17, 18 を比較せよ）。
そして彼らは知らなかった——ギリシャ語は「しかしこの同じ人々は」。彼らは私が彼らに不快であることを知覚した。しかしこの同じ人々は少しも私の道を知ろうと望まなかった[ベンゲル（BENGEL）]。「しかし彼らは」Ps 106:43 を比較せよ。
知らなかった——実践的にも信じても知らなかった。私が彼らに行かせたかった道を。私の安息に至るために（Ex 18:20）。
Englisches Original
10. grieved--displeased. Compare "walk contrary,"
Le 26:24, 28.
that generation--"that" implies alienation and estrangement. But the oldest manuscripts read, "this."
said--"grieved," or "displeased," at their first offense. Subsequently when they hardened their heart in unbelief still more, He sware in His wrath
(Heb 3:11);
an ascending gradation (compare
Heb 3:17, 18).
and they have not known--Greek, "But these very persons," &c. They perceived I was displeased with them, yet they, the same persons, did not a whit the more wish to know my ways [BENGEL]; compare "but they,"
Ps 106:43.
not known my ways--not known practically and believingly the ways in which I would have had them go, so as to reach My rest
(Ex 18:20).
11
Ohne Titel
日本語
11. それゆえ——直訳は「……のように」。
誓った——ベンゲル（BENGEL）は神の誓いが四十年に先立ったと注意する。
ないと——直訳は「もし彼らが入るなら……（神が私にこのように、またそれ以上になさいますように）」（2Sa 3:35）。ギリシャ語は同じ。Mr 8:12。
わたしの安息に——第一にカナン。荒野をさまよった後の彼らの安息。しかしそこにあっても彼らは決して完全に安息を楽しまなかった。それゆえ脅しは不信仰な者たちの文字通りの安息の地からの排除よりもさらに及んだ。また信じる者たちに約束された安息は——その完全な祝福において——未来であり、また未来であるという結果になった。Ps 25:13; 37:9, 11, 22, 29 とキリストご自身の祝福（Mt 5:5）はすべてこれと一致する（Heb 3:9）。
Englisches Original
11. So--literally, "as."
I sware--BENGEL remarks the oath of God preceded the forty years.
not--literally, "If they shall enter . . . (God do so to me and more also),"
2Sa 3:35.
The Greek is the same,
Mr 8:12.
my rest--Canaan, primarily, their rest after wandering in the wilderness: still, even when in it, they never fully enjoyed rest; whence it followed that the threat extended farther than the exclusion of the unbelieving from the literal land of rest, and that the rest promised to the believing in its full blessedness was, and is, yet future:
Ps 25:13; 37:9, 11, 22, 29,
and Christ's own beatitude
(Mt 5:5)
all accord with this,
Heb 3:9.
12
Ohne Titel
日本語
12. 気をつけなさい——「それゆえ」Heb 3:7 と結びつく。
ないように——ギリシャ語（直説法）。「……がないように」。恐らくあるように。単に可能な不測の事態ではなく、そうなると考える根拠があることを含意する。
だれの中に——「あなたがたのだれか一人の中に」。一般にすべてが警戒すべきだけでなく、一人も彼らの怠慢によって滅びないように、各一人の安全のために心配すべきである[カルヴァン（CALVIN）]。
心に——心は信頼されてはならない。Heb 3:10 を比較せよ。「彼らはいつもその心において誤る」。
不信仰な——不誠実な。キリストは忠実である。それゆえパウロはヘブル人に、私たちの先祖がモーセの下でそうであったように不誠実であってはならないと言う。
離れて——背教して。彼に「来る」（Heb 4:16）のの反対。神はそのような背教者を同種で罰される。神は彼らから離れる——最悪の災い。
生ける神から——真実の。イスラエルの神の際立った特徴。異邦人のいのちのない神々のようにではない。それゆえその脅しは恐るべき現実である方。キリストから背教することは生ける神から背教することである（Heb 2:3）。
Englisches Original
12. Take heed--to be joined with "wherefore,"
Heb 3:7.
lest there be--Greek (indicative), "lest there shall be"; lest there be, as I fear there is; implying that it is not merely a possible contingency, but that there is ground for thinking it will be so.
in any--"in any one of you." Not merely ought all in general be on their guard, but they ought to be so concerned for the safety of each one member, as not to suffer any one to perish through their negligence [CALVIN].
heart--The heart is not to be trusted. Compare
Heb 3:10,
"They do always err in their heart."
unbelief--faithlessness. Christ is faithful; therefore, saith Paul to the Hebrews, we ought not to be faithless as our fathers were under Moses.
departing--apostatizing. The opposite of "come unto" Him
(Heb 4:16).
God punishes such apostates in kind. He departs from them--the worst of woes.
the living God--real: the distinctive characteristic of the God of Israel, not like the lifeless gods of the heathen; therefore One whose threats are awful realities. To apostatize from Christ is to apostatize from the living God
(Heb 2:3).
13
Ohne Titel
日本語
13. 互いに——ギリシャ語は「あなたがた自身」。おのおのが自分自身とその隣人を励ますように。
日々——ギリシャ語は「毎日に」あるいは「日々に」。
「きょう」と呼ばれている間に——「きょう」が続く間（恵みの日。Lu 4:21。キリストの来臨における栄光とさばきの日の来る前に。Heb 10:25, 37）。
あすは怠惰な者が働き、愚かな者が悔いる日である。あすはサタンの「きょう」である。あなたがそれをあすに定めるなら、あなたがどのような良い決意を形成しても気にしない。
……あなたがたの中のだれも——「あなたがた」は強調。「あなたがたの先祖」（Heb 3:9）と区別して。「あなたがたの中からだれも（一部の最古の写本のギリシャ語の語順）かたくなにならないように」（Heb 3:8）。
欺きの——あなたがたを「その心において誤らせる」。
罪の——不信仰。
Englisches Original
13. one another--Greek, "yourselves"; let each exhort himself and his neighbor.
daily--Greek, "on each day," or "day by day."
while it is called To-day--while the "to-day" lasts (the day of grace,
Lu 4:21,
before the coming of the day of glory and judgment at Christ's coming,
Heb 10:25, 37).
To-morrow is the day when idle men work, and fools repent. To-morrow is Satan's to-day; he cares not what good resolutions you form, if only you fix them for to-morrow.
lest . . . of you--The "you" is emphatic, as distinguished from "your fathers"
(Heb 3:9).
"That from among you no one (so the Greek order is in some of the oldest manuscripts) be hardened"
(Heb 3:8).
deceitfulness--causing you to "err in your heart."
sin--unbelief.
14
Ohne Titel
日本語
14. ……というのは——Heb 3:12 の警告を強める。
キリストにあずかる者——（Heb 3:1, 6 を比較せよ。）「御霊にあずかる者」（Heb 6:4）のように。
保ちなさい——ギリシャ語は「しっかり保ちなさい」。
最初の確信を——すなわち私たちが始めた（実体的な、堅実な）信仰の確信（Heb 6:11; 12:2）。
完全とされない限り、クリスチャンは自分を初学者と考える[ベンゲル（BENGEL）]。
終わりまで——キリストの来臨まで（Heb 12:2）。
Englisches Original
14. For, &c.--enforcing the warning,
Heb 3:12.
partakers of Christ--(Compare
Heb 3:1, 6).
So "partakers of the Holy Ghost"
(Heb 6:4).
hold--Greek, "hold fast."
the beginning of our confidence--that is, the confidence (literally, substantial, solid confidence) of faith which we have begun
(Heb 6:11; 12:2).
A Christian so long as he is not made perfect, considers himself as a beginner [BENGEL].
unto the end--unto the coming of Christ
(Heb 12:2).
15
Ohne Titel
日本語
15. 語られている間に——Heb 3:13「互いに励まし合いなさい。……『きょう』と言われている間に」と結びつく。Heb 3:14「というのは、私たちは……あずかる者となったのだから」は括弧である。「詩篇第九十五篇の招きが単なる招きではなく、実際の楽しみとなるかどうかは、完全にあなたがた自身にかかっている」。アルフォード（ALFORD）は訳す。「（すなわち『というのは』）語られているので」。Heb 3:15 を「キリストにあずかる者」となるために「終わりまで……確信を……保たなければならない」ことの証拠と見なす。
Englisches Original
15. While it is said--connected with
Heb 3:13,
"exhort one another . . . while it is said, To-day":
Heb 3:14,
"for we are made partakers," &c., being a parenthesis. "It entirely depends on yourselves that the invitation of the ninety-fifth Psalm be not a mere invitation, but also an actual enjoyment." ALFORD translates, "Since (that is, 'for') it is said," &c., regarding
Heb 3:15
as a proof that we must "hold . . . confidence . . . unto the end," in order to be "partakers of Christ."
16
Ohne Titel
日本語
16. というのは、聞いたのに——むしろ疑問的に。「というのは、だれが（聞いた後に[『もし聞くなら』Heb 3:15 に言及]）怒らせた（神を）のか」。私たちの先祖が皆除外されたのは不信仰のためではなかったか、ということを含意する（Eze 2:3）。「ある者」また「すべてではない」は、彼の目的が悪の普遍性を示すことである時に、彼の論証を置く弱々しい方法であろう。単なるある者ではなく、すべてのイスラエル人。例外のヨシュアとカレブは、このような一般的な記述においてはほとんど考慮に入れられない。Heb 3:17, 18 も同様に疑問的。(1) 怒りの始まり、エジプト出発の後間もないことが Heb 3:16 で示される。(2) 荒野の四十年、Heb 3:17。(3) 安息の地への入場の拒否、Heb 3:18。1Co 10:5 の註解を見よ。「その大多数に対して神は不快感を抱かれた」。
しかし——「いや（なぜ私が問いを発する必要があろうか？）、エジプトから出たすべての者ではなかったか」（Ex 17:1, 2）。
モーセによって——彼らの指導者としてのモーセの器を通して。
Englisches Original
16. For some--rather interrogatively, "For WHO was it that, when they had heard (referring to 'if ye will hear,'
Heb 3:15),
did provoke (God)?" The "For" implies, Ye need to take heed against unbelief: for, was it not because of unbelief that all our fathers were excluded
(Eze 2:3)?
"Some," and "not all," would be a faint way of putting his argument, when his object is to show the universality of the evil. Not merely some, but all the Israelites, for the solitary exceptions, Joshua and Caleb, are hardly to be taken into account in so general a statement. So
Heb 3:17, 18,
are interrogative: (1) the beginning of the provocation, soon after the departure from Egypt, is marked in
Heb 3:16;
(2) the forty years of it in the wilderness,
Heb 3:17;
(3) the denial of entrance into the land of rest,
Heb 3:18.
Compare Note, see on
1Co 10:5,
"with the majority of them God was displeased."
howbeit--"Nay (why need I put the question?), was it not all that came out of Egypt?"
(Ex 17:1, 2).
by Moses--by the instrumentality of Moses as their leader.
17
Ohne Titel
日本語
17. しかし——訳す。「その上」。Heb 3:16 との対比ではなく、同じ思想を続けるから。
死体が——直訳は「肢」。彼らの体が肢から肢へと落ちたことを含意する。
Englisches Original
17. But--Translate, "Moreover," as it is not in contrast to
Heb 3:16,
but carrying out the same thought.
corpses--literally, "limbs," implying that their bodies fell limb from limb.
18
Ohne Titel
日本語
18. 信じなかった者たちには——むしろギリシャ語通り「不従順であった者たちには」。実践的な不信仰（De 1:26）。
Englisches Original
18. to them that believed not--rather as Greek, "to them that disobeyed." Practical unbelief
(De 1:26).
19
Ohne Titel
日本語
19. 入ることができなかった——それを望んだにもかかわらず。
Englisches Original
19. they could not enter--though desiring it.
Heb 3:1-19
神の御子はモーセよりもすぐれておられる。それゆえ、彼に対する不信仰は、荒野の不信仰のイスラエルが被ったよりも重い刑罰を招く
モーセは特に「神が昔、預言者たちによって父祖たちに語られた」その預言者であり、律法の仲保であったので、パウロは今、モーグは偉大であったが、神の御子はさらに偉大であることを示す必要があると考えた。アルフォード（ALFORD）書中の EBRARD は次のように述べている。契約の御使いは神の御名においてイスラエルの前に来た。モーセはイスラエルの御名において神の前に来た。しかし大祭司は両方の資格において——神の御名において（額にエホバの御名を帯びて）イスラエルの前に立ち、またイスラエルの御名において（胸に十二部族の名を帯びて）神の前に立つ（Ex 28:9-29, 36, 38）。さてキリストが御使いよりも高位にあることは、第一・二章の教えるところであるが、それは（1）神の御子として彼はもともと高く、かつ（2）人性はもともと御使いより低かったが、彼において「来るべき世界」の主権へと彼らの上に高められた。なぜなら彼は神から人への使者であると同時に、人のかわりに神の前に贖いを献げる祭司的代表者でもあるからである（Heb 2:17, 18）。御使いに対する彼の優越性に関する論証（Heb 1:4）と並行するのが、ここに続くモーセに対する優越性の論証である（Heb 3:3）。（1）家の上にある子として、彼は家のしもべよりも高位だからである（Heb 3:5, 6）。ちょうど御使いが仕える霊に過ぎないことが示されたのと同様（Heb 1:14）、彼は子である。（2）モーセが完成しなかった、イスラエルを約束の安息に導き入れることは、彼によって成し遂げられる（Heb 4:1-11）。なぜなら彼はモーセのように指導者であり立法者であるだけでなく、なだめの供え物となる大祭司でもあるからである（Heb 4:14; 5:10）。
1. だから——ギリシャ語は「それゆえ」。すなわちこのような同情深い助け手を持っているのだから、あなたがたは「よく考えなさい」、「思い巡らすべきである」。瞑想によって益を得るために、目と心を彼に向けよ（Heb 12:2）。このギリシャ語の語はしばしばパウロの同労者ルカによって用いられる（Lu 12:24, 27）。
兄弟たち——キリストにあって、これが一致の共通のきずなである。
あずかる者——「聖霊に」。
天の——天から私たちに来たり、私たちをその来る元である天へと導く。Php 3:14「上からの召命」、ギリシャ語は「上からの召し」、すなわち天のもの。
私たちが告白する使徒であり大祭司——二つの名詞が一つのギリシャ語冠詞を共有している。「同時に使徒であり大祭司である方」。使徒として、大使（「御使い‐使者」より高い称号）として父から遣わされ（Joh 20:21）、神のために私たちと共に弁護し、大祭司として私たちのために神と共に弁護する。彼の使徒職と大祭司職は「仲保」という一つの称号に包括される【ベンゲル（BENGEL）】。「使徒」という称号は他の箇所ではキリストに適用されないが、ここでヘブル人に語りかけるにあたっては適切である。ヘブル人は、大祭司が外国在住のユダヤ人から宮の税を集めるために遣わした使節をこの語で呼んだからであり、それはちょうどキリストが父から、父から遠く離れたこの世界に遣わされた使節であったのと同じである（Mt 21:37）。それゆえ、彼に適用されることは彼の民にも適用され、十二人は彼の使徒と呼ばれ、ちょうど彼が父の使徒であるように（Joh 20:21）。ここで彼を「御使い」と呼ぶことを避けるのが適切であった。前に言及された御使いの本性と彼の本性とを区別するためである——もっとも彼は「契約の御使い」ではあるが。会堂の「会衆の使い」（Sheliach Tsibbur）はすべての人の名において、またすべての人のために祈りを献げた。同様にイエス——「私たちの告白の使徒」——は教会のために父の前に執り成すため遣わされた。「私たちが告白する」という言葉は、彼が律法の儀式ではなく、私たちのクリスチャンの信仰の大祭司であることを示す。パウロは使徒としての彼をモーセに、大祭司としての彼をアロンに比較する。彼ただお一人が両方の職務を併せ持ち、しかもその兄弟二人が別々に担っていたよりもさらに卓越した度合いにおいてそれを保持しておられる。
告白——「告白」は、神が御子——使徒また大祭司として遣わされた——によって語られたことと対応する。神が宣べたことを私たちは告白する。