Kapitel-Kommentar
Hebrews Kapitel 4
1
Heb 4:1-16.
日本語
Englisches Original
Heb 4:1-16.
THE PROMISE OF GOD'S REST IS FULLY REALIZED THROUGH CHRIST: LET US STRIVE TO OBTAIN IT BY HIM, OUR SYMPATHIZING HIGH PRIEST.
1. Let us . . . fear--not with slavish terror, but godly "fear and trembling"
(Php 2:12).
Since so many have fallen, we have cause to fear
(Heb 3:17-19).
being left us--still remaining to us after the others have, by neglect, lost it.
his rest--God's heavenly rest, of which Canaan is the type. "To-day" still continues, during which there is the danger of failing to reach the rest. "To-day," rightly used, terminates in the rest which, when once obtained, is never lost
(Re 3:12).
A foretaste of the rest Is given in the inward rest which the believer's soul has in Christ.
should seem to come short of it--Greek, "to have come short of it"; should be found, when the great trial of all shall take place [ALFORD], to have fallen short of attaining the promise. The word "seem" is a mitigating mode of expression, though not lessening the reality. BENGEL and OWEN take it, Lest there should be any semblance or appearance of falling short.
2
Ohne Titel
日本語
2. 福音は……彼らに宣べ伝えられた——予型において。地上的カナンにおいて彼らは完全な安息を実現できなかったことが、彼らが安息の天の地を仰ぎ見るべきことを示した。そこへは信仰が道であり、そこから不信仰が締め出す。地上的カナンから締め出したように。
聞かれたみことば——直訳「聞くことばの」。彼らによって聞かれたことば。
聞いた人々に——シリア語訳および古ラテン語訳（私たちのすべての写本より古い）、ルシフェル（LUCIFER）は、「世界は聞く人々と信仰において結び合わされなかった」と読む。聞かれたことばは、いのちのパンとして、信仰によってそれを自分のものとすることを通じて肉と血とならなければならない食物である。単なる聞くことは、悪い胃袋の中の消化されない食物と同様にほとんど価値がない[THOLUCK]。最古の現存する写本の権威はすべて、異なる読みを支持する。「彼らは（ギリシャ語対格であり『彼ら』と一致する）その聞く人々と信仰において混じり合わなかった」。すなわち、その信じて従う聞く人々——カレブとヨシュアのように——と。それゆえ文脈において「聞く」は「従う」の意味で用いられている。Heb 4:7「きょう、もし御声を聞くなら」。不従順な者たちは「同じからだ」に溶け込む代わりに、コラのように自らを分離させた。クリスチャンの集い合い（Heb 10:25; Jude 19）からの同様の分離主義者に対する暗黙の訓戒である。
Englisches Original
2. gospel preached . . . unto them--in type: the earthly Canaan, wherein they failed to realize perfect rest, suggesting to them that they should look beyond to the heavenly land of rest, to which faith is the avenue, and from which unbelief excludes, as it did from the earthly Canaan.
the word preached--literally, "the word of hearing": the word heard by them.
not being mixed with faith in them that heard--So the Syriac and the Old Latin Versions, older than any of our manuscripts, and LUCIFER, read, "As the world did not unite with the hearers in faith." The word heard being the food which, as the bread of life, must pass into flesh and blood through man's appropriating it to himself in faith. Hearing alone is of as little value as undigested food in a bad stomach [THOLUCK]. The whole of oldest extant manuscript authority supports a different reading, "unmingled as they were (Greek accusative case agreeing with 'them') in faith with its hearers," that is, with its believing, obedient hearers, as Caleb and Joshua. So "hear" is used for "obey" in the context,
Heb 4:7,
"To-day, if ye will hear His voice." The disobedient, instead of being blended in "the same body," separated themselves as Korah: a tacit reproof to like separatists from the Christian assembling together
(Heb 10:25; Jude 19).
3
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日本語
3. というのは——Heb 4:2 の「信仰」の必要性の主張を正当化する。
信じて入った私たちは——キリストの来臨の時に信じていたことが見出される私たち。
入るのである——すなわち入るであろう。二つの最古の写本およびルシフェル（LUCIFER）、古ラテン語訳がそう読む。他の二つの最古写本は「入ろう」と読む。
安息に——ギリシャ語は「その安息に」。第九十五篇で約束されたもの。
神が言われたように——神が不信仰が入ることを排除すると言われたことは、信仰が安息に入ることを獲得することを含意する。しかしパウロがここで主に引用に際して強調するのは、約束された「安息」がまだ入られていないということである。Heb 4:11 で彼は再び Heb 3:12-19 と同様に、そこに入るための不可欠な資格として信仰を取り上げる。
もし——神が創造のわざを終え、モーセの時代よりずっと前に創造のその安息に入っていたにもかかわらず、イスラエルのその指導者の下で別の安息が約束された。しかし大多数は不信仰のゆえにそこに達しなかった。カナンにおける安息がその後ヨシュアの下で得られたにもかかわらず、ずっと後のダビデの時代に、神は第九十五篇でなお神の安息がまだ得られていないと言われる。それゆえ、なお未来の安息——すなわち天において「神の民のために残されている」もの（Heb 4:3-9）——が意味されていなければならない。彼らが自分のわざから神がご自身のわざから休まれたように休む時（Heb 4:10）。
論証は、「わたしの安息」によって神がご自身のためではなく私たちのための未来の安息を意味することを示すことにある。
完了された——ギリシャ語は「存在をもたらされた」「造られた」。
Englisches Original
3. For--justifying his assertion of the need of "faith,"
Heb 4:2.
we which have believed--we who at Christ's coming shall be found to have believed.
do enter--that is, are to enter: so two of the oldest manuscripts and LUCIFER and the old Latin. Two other oldest manuscripts read, "Let us enter."
into rest--Greek, "into the rest" which is promised in the ninety-fifth Psalm.
as he said--God's saying that unbelief excludes from entrance implies that belief gains an entrance into the rest. What, however, Paul mainly here dwells on in the quotation is that the promised "rest" has not yet been entered into. At
Heb 4:11
he again, as in
Heb 3:12-19
already, takes up faith as the indispensable qualification for entering it.
although, &c.--Although God had finished His works of creation and entered on His rest from creation long before Moses' time, yet under that leader of Israel another rest was promised, which most fell short of through unbelief; and although the rest in Canaan was subsequently attained under Joshua, yet long after, in David's days, God, in the ninety-fifth Psalm, still speaks of the rest of God as not yet attained. THEREFORE, there must be meant a rest still future, namely, that which "remaineth for the people of God" in heaven,
Heb 4:3-9,
when they shall rest from their works, as God did from His,
Heb 4:10.
The argument is to show that by "My rest," God means a future rest, not for Himself, but for us.
finished--Greek, "brought into existence," "made."
4
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日本語
4. 語られた——神が（Ge 2:2）。
神は第七日目に休まれた——第七日目で終わるのではなく、その日に始まり今も続いている安息であり、信じる者たちがやがて入るべきもの。神の安息は疲労によって余儀なくされた安息ではなく、また無為から成るものでもなく、創造がその始まりであった、維持し治めることである【アルフォード（ALFORD）】。それゆえモーセは最初の六日間のそれぞれの終わりを記録するが、第七日目の終わりは記録しない。
すべてのわざから——ヘブル語の Ge 2:2 は「すべてのわざから」。神の「わざ」は一つであったが、多くの「わざ」を包含していた。
Englisches Original
4. he spake--God
(Ge 2:2).
God did rest the seventh day--a rest not ending with the seventh day, but beginning then and still continuing, into which believers shall hereafter enter. God's rest is not a rest necessitated by fatigue, nor consisting in idleness, but is that upholding and governing of which creation was the beginning [ALFORD]. Hence Moses records the end of each of the first six days, but not of the seventh.
from all his works--Hebrew,
Ge 2:2,
"from all His work." God's "work" was one, comprehending, however, many "works."
5
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日本語
5. この箇所で——再び詩篇のこの箇所において、安息がなお当時未来のものとして含意される。
Englisches Original
5. in this place--In this passage of the Psalm again, it is implied that the rest was even then still future.
6
Ohne Titel
日本語
6. 残っている——なお実現されるべきである。
入る者がある——不信仰な者への入場の拒否は、信じる者たちへの入場の事実上の約束である。神はご自身の安息が空であることを望まれず、客で満たされることを望まれる（Lu 14:23）。
最初に福音を告げられた者たちは——直訳は「最初に（モーセの時代に）福音を告げられた者たち」。すなわち型において（Heb 4:2 を見よ）。
不信仰——ギリシャ語はむしろ「不従順」（Heb 3:18 を見よ）。
Englisches Original
6. it remaineth--still to be realized.
some must enter--The denial of entrance to unbelievers is a virtual promise of entrance to those that believe. God wishes not His rest to be empty, but furnished with guests
(Lu 14:23).
they to whom it was first preached entered not--literally, "they who first (in the time of Moses) had the Gospel preached to them," namely, in type, see on
Heb 4:2.
unbelief--Greek, rather "disobedience" (see on
Heb 3:18).
7
Ohne Titel
日本語
7. 再び——新たに約束が再び現れる。ギリシャ語の語順の通り訳す。「彼はある日、『きょう』と定めた」。ここでパウロは引用を「（ダビデの詩篇において）これほど長い時の後に（カナンの所有五百年の後に）と言って」で中断し、「前に言われたように（ギリシャ語の最古の写本では前に、すなわち Heb 3:7, 15）」で再開する。「きょう、もし彼の御声を聞くなら」と[アルフォード（ALFORD）]。
Englisches Original
7. Again--Anew the promise recurs. Translate as the Greek order is, "He limited a certain day, 'To-day.'" Here Paul interrupts the quotation by, "In (the Psalm of) David saying after so long a time (after five hundred years' possession of Canaan)," and resumes it by, "as it has been said before (so the Greek oldest manuscript, before, namely,
Heb 3:7, 15),
To-day if ye hear His voice," &c. [ALFORD].
8
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日本語
8. 彼の論証に対してなされるかもしれない反論への答え。すなわちヨシュア（ここでの「イエス」は Ac 7:45 のようにその意味）によってカナンに導かれた者たちは神の安息に入ったという反論。もし神の安息がカナンを意味するなら、神は彼らがその地に入った後に、安息に入るもう一つの（未来の）日について語られなかったであろう（あるいは語られない[アルフォード（ALFORD）]）。
Englisches Original
8. Answer to the objection which might be made to his reasoning, namely, that those brought into Canaan by Joshua (so "Jesus" here means, as in
Ac 7:45)
did enter the rest of God. If the rest of God meant Canaan, God would not after their entrance into that land, have spoken (or speak [ALFORD]) of another (future) day of entering the rest.
9
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日本語
9. したがって——神が「もう一つの日について語られる」からである（Heb 4:8 を見よ）。
残っている——なお「そこに入るべきある者たち」（Heb 4:6）——すなわち「神の民」、神の安息（「わたしの安息」Heb 4:3）に入る真のイスラエル——によって後に実現されるべきである。神の安息は安息日の休みであった。私たちのものも同様である。
安息日の休み——ギリシャ語は「サバティスモス」（安息日遵守）。時には多くの安息日がある。しかしそこには安息日の休みの享受と遵守がある。一つの完全で永遠の。Heb 4:8 の「安息」はギリシャ語「カタパウシス」。ヘブル語「ノア」。箱舟がアララテに休まったように、またユダヤ人がヨシュアの下でカナンでついに戦いの安息を楽しんだように、疲れからの安息。しかし Heb 4:9 の「安息」はより高貴でより高められた（ヘブル語）「安息日」の安息。直訳は「停止」。完成した時の働きからの安息（Heb 4:4）。神が休まれたように（Re 16:17）。
二つの「安息」の思想を組み合わせると、天的安息日の完全な展望が得られる。疲れ、悲しみ、罪からの安息。また神の新しい創造の完成における安息（Re 21:5）。全体の新しくされた創造がそれにあずかる。そこには永遠の安息日を破るものは何もない。また三位一体の神がその御手のわざを喜ぶ（Zep 3:17）。
律法の代表者モーセはイスラエルをカナンに導き入れることができなかった。律法は私たちをキリストに導き、そこでその務めはカナンの境界におけるモーセのように終わる。私たちを天的安息に導き入れるのは、ヨシュアの反型であるイエスである。この節は間接的に安息日の義務がなお続くことを確立する。型は反型がそれに取って代わるまで続くから。合法的ないけにえが偉大な反型の犠牲がそれに取って代わるまで続いたように。それゆえ反型的な天的安息日の安息は、私たちの福音のヨシュアであるキリストが来て、それに私たちを導き入れるまでないので、型的な地の安息日はそれまで続かなければならない。ユダヤ人は未来の安息を「すべてが安息日である日」と呼ぶ。
Englisches Original
9. therefore--because God "speaks of another day" (see on
Heb 4:8).
remaineth--still to be realized hereafter by the "some (who) must enter therein"
(Heb 4:6),
that is, "the people of God," the true Israel who shall enter into God's rest ("My rest,"
Heb 4:3).
God's rest was a Sabbatism; so also will ours be.
a rest--Greek, "Sabbatism." In time there are many Sabbaths, but then there shall be the enjoyment and keeping of a Sabbath-rest: one perfect and eternal. The "rest" in
Heb 4:8
is Greek, "catapausis;" Hebrew, "Noah"; rest from weariness, as the ark rested on Ararat after its tossings to and fro; and as Israel, under Joshua, enjoyed at last rest from war in Canaan. But the "rest" in this
Heb 4:9
is the nobler and more exalted (Hebrew) "Sabbath" rest; literally, "cessation": rest from work when finished
(Heb 4:4),
as God rested
(Re 16:17).
The two ideas of "rest" combined, give the perfect view of the heavenly Sabbath. Rest from weariness, sorrow, and sin; and rest in the completion of God's new creation
(Re 21:5).
The whole renovated creation shall share in it; nothing will there be to break the Sabbath of eternity; and the Triune God shall rejoice in the work of His hands
(Zep 3:17).
Moses, the representative of the law, could not lead Israel into Canaan: the law leads us to Christ, and there its office ceases, as that of Moses on the borders of Canaan: it is Jesus, the antitype of Joshua, who leads us into the heavenly rest. This verse indirectly establishes the obligation of the Sabbath still; for the type continues until the antitype supersedes it: so legal sacrifices continued till the great antitypical Sacrifice superseded it, As then the antitypical heavenly Sabbath-rest will not be till Christ, our Gospel Joshua, comes, to usher us into it, the typical earthly Sabbath must continue till then. The Jews call the future rest "the day which is all Sabbath."
10
Ohne Titel
日本語
10. というのは——いま用いた「安息」あるいは「安息日遵守」という言葉を正当化し説明する（Heb 4:9 を見よ）。
入った者は——いったん入れる者はだれでも。
その安息に——神の安息。神がその民のために備えられた安息[エスティウス（ESTIUS）]。むしろ「彼の安息」。人の安息。神によって彼のものとして彼に割り当てられた。ギリシャ語は直後の「自分自身の」と同じである。
休んだ——ギリシャ語アオリストは不定の時について用いられる。「休む習慣がある」。あるいはむしろ「休む」。過去形は同時にその確実性を含意する。またこのいのちにおいてキリストにある一種の先味がすでに与えられている[グローティウス（GROTIUS）]（Jer 6:16; Mt 11:28, 29）。私たちの最高の幸福は、この節にしたがって、神と一つとされ、私たちの原型として神に同形に型造られることにある[カルヴァン（CALVIN）]。
自分のわざから——良いわざ、またわざを行う時期にふさわしいわざからさえ。楽園においてさえ労働の後に安息があった（Ge 2:3, 15）。神のわざとその後の安息は、私たちが同形にされるべき原型である。
論証はこうである。いったん安息に入れた者は労働から休む。しかし神の民はまだそこから休んでいない。それゆえ彼らはまだ安息に入っていない。それゆえそれはなお未来でなければならない。
アルフォード（ALFORD）は訳す。「彼の（あるいは神の、しかしむしろ『彼の』。Isa 11:10『彼の安息』。Mt 25:21, 23『主の喜び』）安息に入った者（すなわちイエス、私たちの先駆者、Heb 4:14; 6:20『天を通って行かれた神の子』。型であるヨシュアが神の民を天的安息に導き入れなかったのと対比して）は、彼自身（強調）そのわざから休んだ（Heb 4:4）。神が（ご自身のから）したように」。
この論証は安息に入れた者一般に適用されるが、おそらく特にイエス——反型的なヨシュア——に言及する。昇天においてその安息に入れ、新しい創造のわざから休むか、あるいは神が第七日に物理的創造のわざから休んだように休んだ。贖いのわざを続けるのをやめたのではない。いや、そのとりなしによってそれを支える。しかし基礎をなすわざの部分をやめた。犠牲は一度限り成就した。神の創造の安息について比較せよ。一度限り完成され、そこから休んだが、今もなお支えられている（Heb 4:4 を見よ）。
Englisches Original
10. For--justifying and explaining the word "rest," or "Sabbatism," just used (see on
Heb 4:9).
he that is entered--whosoever once enters.
his rest--God's rest: the rest prepared by God for His people [ESTIUS]. Rather, "His rest": the man's rest: that assigned to him by God as his. The Greek is the same as that for "his own" immediately after.
hath ceased--The Greek aorist is used of indefinite time, "is wont to cease," or rather, "rest": rests. The past tense implies at the same time the certainty of it, as also that in this life a kind of foretaste in Christ is already given [GROTIUS]
(Jer 6:16; Mt 11:28, 29).
Our highest happiness shall, according to this verse, consist in our being united in one with God, and moulded into conformity with Him as our archetype [CALVIN].
from his own works--even from those that were good and suitable to the time of doing work. Labor was followed by rest even in Paradise
(Ge 2:3, 15).
The work and subsequent rest of God are the archetype to which we should be conformed. The argument is: He who once enters rest, rests from labors; but God's people have not yet rested from them, therefore they have not yet entered the rest, and so it must be still future. ALFORD translates, "He that entered into his (or else God's, but rather 'his';
Isa 11:10,
'His rest': 'the joy of the Lord,'
Mt 25:21, 23)
rest (namely, Jesus, our Forerunner,
Heb 4:14; 6:20,
'The Son of God that is passed through the heavens': in contrast to Joshua the type, who did not bring God's people into the heavenly rest), he himself (emphatical) rested from his works
(Heb 4:4),
as God (did) from His own" (so the Greek, "works"). The argument, though generally applying to anyone who has entered his rest, probably alludes to Jesus in particular, the antitypical Joshua, who, having entered His rest at the Ascension, has ceased or rested from His work of the new creation, as God on the seventh day rested from the work of physical creation. Not that He has ceased to carry on the work of redemption, nay, He upholds it by His mediation; but He has ceased from those portions of the work which constitute the foundation; the sacrifice has been once for all accomplished. Compare as to God's creation rest, once for all completed, and rested from, but now still upheld (see on
Heb 4:4).
11
Ohne Titel
日本語
11. ですから——そのような約束が私たちの前にある。私たちも彼らのように不信仰によってそれに達しそこなうかもしれない。
励み——ギリシャ語は「熱心に励む」。
その安息に——なお未来であり、そのように栄光ある。あるいはアルフォード（ALFORD）の Heb 4:10 の訳で。「キリストが以前に入ったその安息に」（Heb 4:14; Heb 6:20）。
落ちる——魂と共に。反逆したイスラエル人が倒れたように（Heb 3:17）、体と共にだけでなく。
同じ悪例に——アルフォード（ALFORD）は訳す。「同じ悪例に落ちる」。「落ちる」のギリシャ語における目立たない位置はこれを支持する。意味は「彼らが見本を示したような不従順に（『不信仰』のギリシャ語の意味）誰かが陥らないように」[グローティウス（GROTIUS）]。ユダヤ人は言う。「両親は子たちへのしるし（警告）である」。
Englisches Original
11. Let us . . . therefore--Seeing such a promise is before us, which we may, like them, fall short of through unbelief.
labour--Greek, "strive diligently."
that rest--which is still future and so glorious. Or, in ALFORD'S translation of
Heb 4:10,
"That rest into which Christ has entered before"
(Heb 4:14; Heb 6:20).
fall--with the soul, not merely the body, as the rebel Israelites fell
(Heb 3:17).
after the same example--ALFORD translates, "fall into the same example." The less prominent place of the "fall" in the Greek favors this. The sense is, "lest any fall into such disobedience (so the Greek for 'unbelief' means) as they gave a sample of" [GROTIUS]. The Jews say, "The parents are a sign (warning) to their sons."
12
Ohne Titel
日本語
12. というのは——そのような熱心な励み（Heb 4:11）が私たちに義務付けられる。私たちは、私たちがさばかれる「御言葉」が心を探る神と、すべてを見る目を持つ神（Heb 4:13）と対処しなければならないから。
ここで神の御言葉に帰せられる性質と全体の文脈は、それがそのJUDICIAL（さばき）の力において考えられていることを示す。それによって不従順なイスラエル人をカナンからの排除に定め、不信仰な自称クリスチャンを天的安息から排除するであろう。神の書かれた御言葉がここで顕著な思想ではない。しかし段落はしばしばそうであるかのように引用される。それでも神の御言葉（Heb 4:2 で宣べられたのと同じ）——ここで最も広い意味で、しかし特にそのさばきの力への言及において用いられる——は、御霊の両刃の剣である神の御言葉を含む。一刃はある者たちを罪に定め回心させるために（Heb 4:2）。もう一刃は不信仰な者を罪に定め滅ぼすために（Heb 4:14）。Re 19:15 は同様に御言葉のさばきの力を、国々を打つキリストの口から出る鋭い剣として表現する。信じる者には救いとなる（Heb 4:2）同じ御言葉が、不従順な者には滅ぼす（2Co 2:15, 16）。ある者たちが段落を関連させる人格的な御言葉は、ここでは意味されない。彼は剣ではなく、剣を持つ方であるから。こうしてヨシュアへの言及が Heb 4:8 で適切に続く。
生きた——ギリシャ語は「生きている」。「生ける神」の「口のつえと唇の息」のように、生ける力を持つ。
有力で——ギリシャ語は「活動的な」。生きているだけでなく、活動的に効果的な。
鋭く——「より切る」。
両刃の——刃と背の両方で鋭い。「御霊の剣……神の御言葉」Eph 6:17 を比較せよ。その二重の力が「両刃」によって含意されるようである。「それは心にあるすべてをさばく。そこを通り抜けるから。（不信仰な者を）罰し、（信じる者も不信仰な者も）探る」[クリュソストモス（CHRYSOSTOM）]。フィロン（PHILO）も同様に語る。「神がアブラハムの犠牲の各部分の間を通られる（Ge 15:17。しかしそこでは「燃える松明」が切片の間を通った）ご自身の御言葉と共に。それはすべてのものを切る。その剣は極限の鋭さに研がれ、すべての感覚的なものを分け、感覚で知覚されない、あるいは物理的に分割できないが、御言葉で知覚され分割できるものさえも決して分けることをやめない」。パウロの初期の訓練——タルソスのギリシャの学校とエルサレムのヘブルの学校の両方において——はフィロンの思考様式への彼の精通を十分に説明する。それらは学んだユダヤ人の間で至る所で流行していたはずである。フィロン自身はエルサレムではなくアレクサンドリアに属していたが。ユダヤ人に語って、彼は御霊によって彼らの流行の文学のうち真実なものを認めた。異邦人に語る際にしたように（Ac 17:28）。
刺し通して——ギリシャ語は「通り抜けて」。
霊とたましいの分裂に及ぶまで——すなわち、動物的な魂——人の非肉体的本性の下部、動物的欲望の座、獣と共有するもの（同じギリシャ語、1Co 2:14「生まれながらの（動物‐魂の）人」（Jude 19）を比較せよ）——と霊（人の上部、神の御霊を受け入れ、彼を天的存在と結ぶもの）との分離にまで及ぶまで。
関節と骨髄に及ぶまで——むしろ「（及ぶ）両方の関節（分割するために）と骨髄」。キリストは「人のうちにあるものを知っておられる」（Joh 2:25）。それゆえその御言葉は人の最も隠された部分、感情、思想の最も親密で正確な知識にまで及ぶ。分割する。すなわち、彼のうちにある霊的なものと肉的で動物的なものとを区別する。霊を魂から。Pr 20:27 のように。レビの祭司のナイフが関節のように密接に結合した部分を分割し、骨髄（ギリシャ語は複数）のように最も内側の部分にまで及んだように。神の御言葉は人の非物質的な存在の密接に結合した部分——魂と霊——を分割し、霊の最も内側の部分にまで及ぶ。（及ぶ）「両方の関節と骨髄」の節は、「霊とたましいの分裂に及ぶまで」の節に従属する。（最古の写本では欽定訳のように「両方の」がない。「両方の関節と*……」にあるように。後者を従属であると示す）。関節と骨髄の文字通的な分割——祭司のナイフによる——からのイメージ（ユダヤ人に語るのに適切）。前に言及した霊的な「魂から霊の分割」を説明する。それによって各（魂も霊も）が神の前に裸にされ、明らかにされる。この見方は Heb 4:13 と合致する。明らかに「魂から霊の分割」は、剣が及ぶ時分割する関節に対応し、「霊」は最も内側の「骨髄」に対応する。「モーセは魂を形作り、キリストは霊を形作る。魂は体を引き連れる。霊は魂と体の両方を引き連れる」。アルフォード（ALFORD）の解釈は不器用である。それによって彼は魂を霊から分割する代わりに、魂自体と霊自体を分割させる。同様に彼は関節*が分割されるだけでなく、骨髄も分割されるとする（？）。御言葉の分割し深く貫く力は、罰する効果と癒す効果の両方を持つ。
思いと——ギリシャ語は「目的をさばく能力のある」。
志向を——むしろ「概念」[クレリウス（CRELLIUS）]。「観念」[アルフォード（ALFORD）]。「思い」のギリシャ語が心と感情に関することのように、「志向」、あるいはむしろ「精神的概念」のギリシャ語は知性に関することである。
Englisches Original
12. For--Such diligent striving
(Heb 4:11)
is incumbent on us FOR we have to do with a God whose "word" whereby we shall be judged, is heart-searching, and whose eyes are all-seeing
(Heb 4:13).
The qualities here attributed to the word of God, and the whole context, show that it is regarded in its JUDICIAL power, whereby it doomed the disobedient Israelites to exclusion from Canaan, and shall exclude unbelieving so-called Christians from the heavenly rest. The written Word of God is not the prominent thought here, though the passage is often quoted as if it were. Still the word of God (the same as that preached,
Heb 4:2),
used here in the broadest sense, but with special reference to its judicial power, INCLUDES the Word of God, the sword of the Spirit with double edge, one edge for convicting and converting some
(Heb 4:2),
and the other for condemning and destroying the unbelieving
(Heb 4:14).
Re 19:15
similarly represents the Word's judicial power as a sharp sword going out of Christ's mouth to smite the nations. The same word which is saving to the faithful
(Heb 4:2)
is destroying to the disobedient
(2Co 2:15, 16).
The personal Word, to whom some refer the passage, is not here meant: for He is not the sword, but has the sword. Thus reference to Joshua appropriately follows in
Heb 4:8.
quick--Greek, "living"; having living power, as "the rod of the mouth and the breath of the lips" of "the living God."
powerful--Greek, "energetic"; not only living, but energetically efficacious.
sharper--"more cutting."
two-edged--sharpened at both edge and back. Compare "sword of the Spirit . . . word of God"
(Eph 6:17).
Its double power seems to be implied by its being "two-edged." "It judges all that is in the heart, for there it passes through, at once punishing [unbelievers] and searching [both believers and unbelievers]" [CHRYSOSTOM]. PHILO similarly speaks of "God passing between the parts of Abraham's sacrifices
(Ge 15:17,
where, however, it is a 'burning lamp' that passed between the pieces) with His word, which is the cutter of all things: which sword, being sharpened to the utmost keenness, never ceases to divide all sensible things, and even things not perceptible to sense or physically divisible, but perceptible and divisible by the word." Paul's early training, both in the Greek schools of Tarsus and the Hebrew schools at Jerusalem, accounts fully for his acquaintance with Philo's modes of thought, which were sure to be current among learned Jews everywhere, though Philo himself belonged to Alexandria, not Jerusalem. Addressing Jews, he by the Spirit sanctions what was true in their current literature, as he similarly did in addressing Gentiles
(Ac 17:28).
piercing--Greek, "coming through."
even to the dividing asunder of soul and spirit--that is, reaching through even to the separation of the animal soul, the lower part of man's incorporeal nature, the seat of animal desires, which he has in common with the brutes; compare the same Greek,
1Co 2:14,
"the natural [animal-souled] man"
(Jude 19),
from the spirit (the higher part of man, receptive of the Spirit of God, and allying him to heavenly beings).
and of the joints and marrow--rather, "(reaching even TO) both the joints (so as to divide them) and marrow." Christ "knows what is in man"
(Joh 2:25):
so His word reaches as far as to the most intimate and accurate knowledge of man's most hidden parts, feelings, and thoughts, dividing, that is, distinguishing what is spiritual from what is carnal and animal in him, the spirit from the soul: so
Pr 20:27.
As the knife of the Levitical priest reached to dividing parts, closely united as the joints of the limbs, and penetrated to the innermost parts, as the marrows (the Greek is plural); so the word of God divides the closely joined parts of man's immaterial being, soul and spirit, and penetrates to the innermost parts of the spirit. The clause (reaching even to) "both the joints and marrow" is subordinate to the clause, "even to the dividing asunder of soul and spirit." (In the oldest manuscripts as in English Version, there is no "both," as there is in the clause "both the joints and . . . which marks the latter to be subordinate). An image (appropriate in addressing Jews) from the literal dividing of joints, and penetrating to, so as to open out, the marrow, by the priest's knife, illustrating the previously mentioned spiritual "dividing of soul from spirit," whereby each (soul as well as spirit) is laid bare and "naked" before God; this view accords with
Heb 4:13.
Evidently "the dividing of the soul from the spirit" answers to the "joints" which the sword, when it reaches unto, divides asunder, as the "spirit" answers to the innermost "marrow." "Moses forms the soul, Christ the spirit. The soul draws with it the body; the spirit draws with it both soul and body." ALFORD'S interpretation is clumsy, by which he makes the soul itself, and the spirit itself, to be divided, instead of the soul from the spirit: so also he makes not only the joints to be divided asunder, but the marrow also to be divided (?). The Word's dividing and far penetrating power has both a punitive and a healing effect.
discerner of the thoughts--Greek, "capable of judging the purposes."
intents--rather, "conceptions" [CRELLIUS]; "ideas" [ALFORD]. AS the Greek for "thoughts" refers to the mind and feelings, so that for "intents," or rather "mental conceptions," refers to the intellect.
13
Ohne Titel
日本語
13. 被造物を——目に見えるものも見えないものも。
その目に——神の目に（Heb 4:12）。「神の知恵は、単純に多様であり、一様に多形であり、理解し難い理解をもって、理解し難いすべてのものを理解する」。
あらわにされて——直訳は「背中を投げ出されて首をむき出しにされる」。犠牲のように首がむき出しにされるように。ギリシャ語完了形はこれが神に対する私たちの継続的な状態であることを含意する。「人よ、あなたの神に対して恥と恐れを示せ。覆いも、歪曲も、曲げも、色付けも、変装も、不信仰（ギリシャ語『不従順』Heb 4:11）を覆うことはできないから」。
それゆえ私たちは、実践的な不信仰によってだれかが倒れないように、安息に入るよう真剣に励もう（Heb 4:11）。
Englisches Original
13. creature--visible or invisible.
in his sight--in God's sight
(Heb 4:12).
"God's wisdom, simply manifold, and uniformly multiform, with incomprehensible comprehension, comprehends all things incomprehensible."
opened--literally, "thrown on the back so as to have the neck laid bare," as a victim with neck exposed for sacrifice. The Greek perfect tense implies that this is our continuous state in relation to God. "Show, O man, shame and fear towards thy God, for no veil, no twisting, bending, coloring, or disguise, can cover unbelief" (Greek, 'disobedience,'
Heb 4:11).
Let us, therefore, earnestly labor to enter the rest lest any fall through practical unbelief
(Heb 4:11).
14
Ohne Titel
日本語
14. ですから——それゆえ持って。Heb 2:17 を再開する。
偉大な——「天よりも高い神の子」（Heb 7:26）であることとして。合法的な大祭の原型と反型。
天を通って行かれた——むしろ「天を通り抜けた」。すなわち私たちと神との間にあるもの。大気の天、また後者の上に天体——太陽、月など——を含むもの。これらの天は私たちの大祭が天の天——神の直接的な臨在——に通り抜けた垂れ幕であった。レビの大祭が垂れ幕を通り抜けて至聖所に入ったように。モーセも、ヨシュアでさえ、私たちをこの安息に導き入れることができなかった。しかしイエスは、私たちの先駆者として、すでに霊的に、またのちに実際の臨在、体、魂、霊において、その民を天的安息に導き入れる。
イエス——反型的なヨシュア（Heb 4:8）。
しっかりと握りしめよう——「聞き流す」（Heb 2:1）の反対。また「離れ落ちる」（Heb 6:6）の反対。属格が続くので、直訳の意味は「私たちの告白をしっかりとる」である。すなわち私たちの告白と告白の対象である信仰と望み。対格が続く時は「しっかり保つ」の意味である[ティットマン（TITTMANN）]。
Englisches Original
14. Seeing then--Having, therefore; resuming
Heb 2:17.
great--as being "the Son of God, higher than the heavens"
(Heb 7:26):
the archetype and antitype of the legal high priest.
passed into the heavens--rather, "passed through the heavens," namely, those which come between us and God, the aerial heaven, and that above the latter containing the heavenly bodies, the sun, moon, &c. These heavens were the veil which our High Priest passed through into the heaven of heavens, the immediate presence of God, just as the Levitical high priest passed through the veil into the Holy of Holies. Neither Moses, nor even Joshua, could bring us into this rest, but Jesus, as our Forerunner, already spiritually, and hereafter in actual presence, body, soul, and spirit, brings His people into the heavenly rest.
Jesus--the antitypical Joshua
(Heb 4:8).
hold fast--the opposite of "let slip"
(Heb 2:1);
and "fall away"
(Heb 6:6).
As the genitive follows, the literally, sense is, "Let us take hold of our profession," that is, of the faith and hope which are subjects of our profession and confession. The accusative follows when the sense is "hold fast" [TITTMANN].
15
Ohne Titel
日本語
15. というのは——「告白をしっかり保つ」（Heb 4:14）動機。すなわち私たちの大祭から期待できる同情と助け。彼は「偉大」（Heb 4:14）であっても、私たちを気遣わないわけではない。いや、すべての点で人性において私たちと一つ（罪ただ除く）として、彼はすべての試みにおいて私たちに同情される。最高の天に高挙されても、彼はその場所を変えたが、私たちに対するその性質と務め、その状態は変えたが、その愛情は変えなかった。Mt 26:38 を比較せよ。「わたしと共に目を覚ましていなさい」：彼が肉の日々に彼が愛した者たちの同情を求めたことを示す。このように彼は今その苦しむ民に彼の同情を与えられる。型であるアロンが、主の前に常に記念として聖所に入る時、さばきの胸当ての上にその心に十二部族の名を負ったように（Ex 28:29）。
同情できない方ではありません——ギリシャ語は「私たちの弱さに同情できない方ではない」。私たちの弱さ、物理的および道徳的（罪ではなく、その襲撃への susceptibility）。彼は罪なく、罪人である私たちに同情できる。彼の理解は、弱い私たちよりも鋭く試みの形を知覚した。彼の意志は火が投げ込まれた水滴を拒絶するように即座にそれらを退けた。それゆえ彼は試みに打ち勝つために必要な力を経験的に知っておられた。彼は同情する能力がある。彼が同時に罪なく試みられ、しかも真に試みられたからである[ベンゲル（BENGEL）]。彼においてのみ私たちはすべての性格の、すべての状況の下にある人々に適した模範を持つ。同情において彼は各々に適応される。まるで彼が人の本性全般だけでなく、その単一の個人の特殊な本性をも取ったかのように。
しかし——「いや、むしろ彼は（ひとりの）試みられた方であった」[アルフォード（ALFORD）]。
私たちと同じように——ギリシャ語は「（私たちの）似姿にしたがって」。
罪を持たない——ギリシャ語は「コーリス」「罪から離れて」（Heb 7:26）。もしギリシャ語の「アネウ」が用いられたなら、罪は主体であるキリストから不在の対象と見なされたであろう。しかしここでのコーリスは、キリスト——主体——が罪——対象——から離れていると見なされることを含意する[ティットマン（TITTMANN）]。このように、その起こり、過程、結果において、その試みを通じて、罪は彼の中に何もなかった。彼はそれから離れ、離れていた[アルフォード（ALFORD）]。
Englisches Original
15. For--the motive to "holding our profession"
(Heb 4:14),
namely the sympathy and help we may expect from our High Priest. Though "great"
(Heb 4:14),
He is not above caring for us; nay, as being in all points one with us as to manhood, sin only excepted, He sympathizes with us in every temptation. Though exalted to the highest heavens, He has changed His place, not His nature and office in relation to us, His condition, but not His affection. Compare
Mt 26:38,
"watch with me": showing His desire in the days of His flesh for the sympathy of those whom He loved: so He now gives His suffering people His sympathy. Compare Aaron, the type, bearing the names of the twelve tribes in the breastplate of judgment on his heart, when he entered into the holy place, for a memorial before the Lord continually
(Ex 28:29).
cannot be touched with the feeling of--Greek, "cannot sympathize with our infirmities": our weaknesses, physical and moral (not sin, but liability to its assaults). He, though sinless, can sympathize with us sinners; His understanding more acutely perceived the forms of temptation than we who are weak can; His will repelled them as instantaneously as the fire does the drop of water cast into it. He, therefore, experimentally knew what power was needed to overcome temptations. He is capable of sympathizing, for He was at the same time tempted without sin, and yet truly tempted [BENGEL]. In Him alone we have an example suited to men of every character and under all circumstances. In sympathy He adapts himself to each, as if He had not merely taken on Him man's nature in general, but also the peculiar nature of that single individual.
but--"nay, rather, He was (one) tempted" [ALFORD].
like as we are--Greek, "according to (our) similitude."
without sin--Greek, "choris," "separate from sin"
(Heb 7:26).
If the Greek "aneu" had been used, sin would have been regarded as the object absent from Christ the subject; but choris here implies that Christ, the subject, is regarded as separated from sin the object [TITTMANN]. Thus, throughout His temptations in their origin, process, and result, sin had nothing in Him; He was apart and separate from it [ALFORD].
16
Ohne Titel
日本語
16. だから——むしろギリシャ語通り「大胆に」あるいは「近づこう」。
大胆に——ギリシャ語は「確信を持って」あるいは「語る自由を持って」（Eph 6:19）。
恵みの御座に——神の御座は、神の右にある私たちの大祭の仲介を通じて、私たちにとって恵みの御座となった（Heb 8:1; 12:2）。私たちの大祭イエスの功績ある死を嘆願して、私たちは常に恵みの御座にある神を見出すであろう。ヨブの嘆き（Job 23:3-8）とエリフの「もし」など（Job 33:23-28）と対比せよ。
受け——むしろ「受けよう」。
あわれみを——「同情」。語源的に（直訳は、苦しみの共同体からの仲間の感覚）、私たちの大祭の「私たちの弱さに同情する」性格（Heb 4:15）に対応する。
恵みを得ます——「恵みの御座」に対応する。あわれみは特に罪の赦しと除去に関すること。恵みは霊的な賜物の救い的な付与に関すること[エスティウス（ESTIUS）]。「わたしに来なさい。……そうすればわたしはあなたがたに安息を与えましょう（初めて信じる時に受ける安息）を比較せよ。わたしのくびきを負いなさい。……そうすれば、あなたがたは安息を見出します（キリストの易しいくびきに日々従うことにおいて見出される継続する安息と平和。前者はここの『あわれみを受けよう』に対応。後者は『恵みを見出します』Mt 11:28, 29）。
悩みの時に——ギリシャ語は「時宜を得て」。私たちが試みに圧倒される前に。私たちが最もそれを必要とする時、試みと迫害において。時、人、目的とされる終わりにふさわしいものとして（Ps 104:27）。
恵みの備えは信じる者たちのためにすべての緊急事態に対して蓄えられている。しかし必要が生ずるにしたがってのみ彼らはそれを供給される。「時」Ro 5:6 を比較せよ。アルフォード（ALFORD）が説明するように「時における助け」すなわち今日、それがまだ私たちに開かれている間。受け入れられる時（2Co 6:2）ではない。
助けを——Heb 2:18 を比較せよ。「彼は試みられている者たちを助けることができる」。
Englisches Original
16. come--rather as Greek, "approach," "draw near."
boldly--Greek, "with confidence," or "freedom of speech"
(Eph 6:19).
the throne of grace--God's throne is become to us a throne of grace through the mediation of our High Priest at God's right hand
(Heb 8:1; 12:2).
Pleading our High Priest Jesus' meritorious death, we shall always find God on a throne of grace. Contrast Job's complaint
(Job 23:3-8)
and Elihu's " IF," &c.
(Job 33:23-28).
obtain--rather, "receive."
mercy--"Compassion," by its derivation (literally, fellow feeling from community of suffering), corresponds to the character of our High Priest "touched with the feeling of our infirmities"
(Heb 4:15).
find grace--corresponding to "throne of grace." Mercy especially refers to the remission and removal of sins; grace, to the saving bestowal of spiritual gifts [ESTIUS]. Compare "Come unto Me . . . and I will give you rest (the rest received on first believing). Take My yoke on you . . . and ye shall find rest (the continuing rest and peace found in daily submitting to Christ's easy yoke; the former answers to "receive mercy" here; the latter, to "find grace,"
Mt 11:28, 29).
in time of need--Greek, "seasonably." Before we are overwhelmed by the temptation; when we most need it, in temptations and persecutions; such as is suitable to the time, persons, and end designed
(Ps 104:27).
A supply of grace is in store for believers against all exigencies; but they are only supplied with it according as the need arises. Compare "in due time,"
Ro 5:6.
Not, as ALFORD explains, "help in time," that is, to-day, while it is yet open to us; the accepted time
(2Co 6:2).
help--Compare
Heb 2:18,
"He is able to succor them that are tempted."
Heb 4:1-16
神の安息の約束はキリストを通して完全に実現する。この同情深い大祭司である彼によって、その安息に入るよう努めよう
1. 恐れよう——奴隷的な恐怖ではなく、敬虔な「恐れとおののき」（Php 2:12）。これほど多くの人が倒れたのであるから、私たちには恐れる理由がある（Heb 3:17-19）。
残されている——他の人々が怠惰によって失った後も、なお私たちに残されている。
安息——神の天の安息であり、カナンはその予型である。「きょう」はまだ続いており、その間も安息に達しそこなう危険がある。「きょう」が正しく用いられるなら、それは安息において終わる。そしてその安息は一度得られれば二度と失われない（Re 3:12）。信徒の魂がキリストに持つ内面的な安息が、その安息の先味として与えられている。
はずれに終わる——ギリシャ語は「すでにはずれたように見える」。すなわち、すべての者が受ける大試練の時に【アルフォード（ALFORD）】、約束に達しなかったことが明らかになる。「ように見える」という言葉は、現実を減ずることなく表現を和らげる様式である。ベンゲル（BENGEL）とオーウェン（OWEN）は、はずれるように見えるあるいは外観がないように、と取る。