Kapitel-Kommentar
Hebrews Kapitel 6
1
Heb 6:1-14.
日本語
Englisches Original
Heb 6:1-14.
WARNING AGAINST RETROGRADING, WHICH SOON LEADS TO APOSTASY; ENCOURAGEMENT TO STEADFASTNESS FROM GOD'S FAITHFULNESS TO HIS WORD AND OATH.
1. Therefore--Wherefore: seeing that ye ought not now to be still "babes"
(Heb 5:11-14).
leaving--getting further forward than the elementary "principles." "As in building a house one must never leave the foundation: yet to be always laboring in 'laying the foundation' would be ridiculous" [CALVIN].
the principles of the doctrine--Greek, "the word of the beginning," that is, the discussion of the "first principles of Christianity
(Heb 5:12).
let us go on--Greek, "let us be borne forward," or "bear ourselves forward"; implying active exertion: press on. Paul, in teaching, here classifies himself with the Hebrew readers, or (as they ought to be) learners, and says, Let us together press forward.
perfection--the matured knowledge of those who are "of full age"
(Heb 5:14)
in Christian attainments.
foundation of--that is, consisting in "repentance."
repentance from dead works--namely, not springing from the vital principle of faith and love toward God, and so counted, like their doer, dead before God. This repentance from dead works is therefore paired with "faith toward God." The three pairs of truths enumerated are designedly such as JEWISH believers might in some degree have known from the Old Testament, but had been taught more clearly when they became Christians. This accounts for the omission of distinct specification of some essential first principle of Christian truth. Hence, too, he mentions "faith toward God," and not explicitly faith toward Christ (though of course included). Repentance and faith were the first principles taught under the Gospel.
2
Ohne Titel
日本語
2. 洗礼についての教え——「手を置くこと」と対にされる。後者がクリスチャンのバプテスマに続いて行われ、監督制教会の堅信礼に相当するからである。ユダヤ人信徒は、ユダヤのバプテスマ的清め（Heb 9:10「洗い」）、改宗者のバプテスマ、ヨハネのバプテスマ、律法による按手から、そのクリスチャンに対応するもの——バプテスマと、それに続く聖霊の賜物を伴う手を置くこと——へと、容易な移行をした（Heb 6:4 を比較せよ）。
ギリシャ語は「baptismoi」複数形で、ユダヤのおよびクリスチャンの洗礼を含む。これはbaptisma単数形——クリスチャンのバプテスマに限定される——と区別される。ここに指定された六つの事項は、旧約聖書のクリスチャンのカテキズムであったと言うべきものであった。そしてイエスをメシヤとして認め始めたそのようなユダヤ人は、これらの基本的な事項に新たな光が当てられれば直ちに、キリストの教理の初歩的原理を持つものとみなされた【ベンゲル（BENGEL）】。ユダヤ人に対する最初の最も明白な初歩的教えは、彼ら自身の儀式律法がクリスチャン的成就において持つ予型的意義を教えることであった【アルフォード（ALFORD）】。
死人のよみがえり——旧約からユダヤ人がすでに持っていたもの。クリスチャンの教えすなわち「教理」においてより明確な光で確認された。
永遠のさばき——喜びであれ苦しみであれ、永遠の結果をもたらすさばき。
Englisches Original
2. the doctrine of baptisms--paired with "laying on of hands," as the latter followed on Christian baptism, and answers to the rite of confirmation in Episcopal churches. Jewish believers passed, by an easy transition, from Jewish baptismal purifications
(Heb 9:10,
"washings"), baptism of proselytes, and John's baptism, and legal imposition of hands, to their Christian analogues, baptism, and the subsequent laying on of hands, accompanied by the gift of the Holy Ghost (compare
Heb 6:4).
Greek, "baptismoi," plural, including Jewish and Christian baptisms, are to be distinguished from baptisma, singular, restricted to Christian baptism. The six particulars here specified had been, as it were, the Christian Catechism of the Old Testament; and such Jews who had begun to recognize Jesus as the Christ immediately on the new light being shed on these fundamental particulars, were accounted as having the elementary principles of the doctrine of Christ [BENGEL]. The first and most obvious elementary instruction of Jews would be the teaching them the typical significance of their own ceremonial law in its Christian fulfilment [ALFORD].
resurrection, &c.--held already by the Jews from the Old Testament: confirmed with clearer light in Christian teaching or "doctrine."
eternal judgment--judgment fraught with eternal consequences either of joy or of woe.
3
Ohne Titel
日本語
3. そうしよう——最古の写本の中にはそう読むものもある。しかし他は「そうしよう」と読む。「これ」、すなわち「完成へと進もう」。
神が許されるなら——良い決意の場合でさえ、私たちがそれを実行に移せるのは、「私たちのうちに働いて、ご心にかなうことを願わせ、また行わせる」神によるほかないからである（Php 2:13）。
Heb 6:4 の「というのは」はこれを指す。私は「神が許されるなら」と言う。というのは神が許されない場合があるからだ。たとえば「不可能である」と。神の祝福がなければ、地の耕作は成功しない（Heb 6:7）。
Englisches Original
3. will we do--So some of the oldest manuscripts read; but others, "Let us do." "This," that is, "Go on unto perfection."
if God permit--For even in the case of good resolutions, we cannot carry them into effect, save through God "working in us both to will and to do of His good pleasure"
(Php 2:13).
The "for" in
Heb 6:4
refers to this: I say, if God permit, for there are cases where God does not permit, for example, "it is impossible," &c. Without God's blessing, the cultivation of the ground does not succeed
(Heb 6:7).
4
Ohne Titel
日本語
4. 私たちは「完成へと進まなければならない」。もし光照を受けた後、離れてしまったら、私たちを再び悔い改めへと新しくすることは不可能だからである。
というのは——「その人たちの場合に」。
一度光に照らされた——「バプテスマ」と結びつけて教えられる神のことばによって一度限り光照された（Heb 6:2 で「一度限りなされた」として、ここでの「一度光照された」に対応）。Eph 5:26 を比較せよ。
この節はおそらく、後の時代にバプテスマに「光照」という語を適用する起源となった。もっとも光照はバプテスマの不可分の伴うものとは考えられていなかった。クリュソストモス（CHRYSOSTOM）は言う——「異端者はバプテスマを持つが、光照を持たない。彼らは体においてバプテスマを受けるが、魂において光照されない。シモン・マゴスがバプテスマを受けたが光照されなかったように」。ここでの「光に照らされた」が真理のことばの知識を意味することは、同じギリシャ語の「光に照らされた」（Heb 10:32）と Heb 10:26 の「真理の知識」を比較することによって明らかである。
天からの賜物を味わった——自分自身のために味わった。「光照された」が視覚の感覚に関することのように、ここでは味わうが続く。「天からの賜物」——父によって与えられ、語り書かれた光照のことばによって啓示されたキリスト。罪のゆるしにおいて平和を与える方として。また聖霊の賜物の授与者として（Ac 8:19, 20）。
聖霊の者とされた——「光照された」「天からの賜物を味わった」と区別されるが、しかしそれらと不可分に結びつくものとして明示される。キリストに対応する。バプテスマ後の「手を置く」に対応し、それは当時一般的に奇跡的な賜物における聖霊の授与を伴った。
Englisches Original
4. We must "go on toward perfection"; for if we fall away, after having received enlightenment, it will be impossible to renew us again to repentance.
for those--"in the case of those."
once enlightened--once for all illuminated by the word of God taught in connection with "baptism" (to which, in
Heb 6:2,
as once for all done," once enlightened" here answers); compare
Eph 5:26.
This passage probably originated the application of the term "illumination" to baptism in subsequent times. Illumination, however, was not supposed to be the inseparable accompaniment of baptism: thus CHRYSOSTOM says, "Heretics have baptism, not illumination: they are baptized in body, but not enlightened in soul: as Simon Magus was baptized, but not illuminated." That "enlightened" here means knowledge of the word of truth, appears from comparing the same Greek word "illuminated,"
Heb 10:32, with Heb 10:26,
where "knowledge of the truth" answers to it.
tasted of the heavenly gift--tasted for themselves. As "enlightened" refers to the sense of sight: so here taste follows. "The heavenly gift"; Christ given by the Father and revealed by the enlightening word preached and written: as conferring peace in the remission of sins; and as the Bestower of the gift of the Holy Spirit
(Ac 8:19, 20),
made partakers of the Holy Ghost--specified as distinct from, though so inseparably connected with, "enlightened," and "tasted of the heavenly gift," Christ, as answering to "laying on of hands" after baptism, which was then generally accompanied with the impartation of the Holy Ghost in miraculous gifts.
5
Ohne Titel
日本語
5. 神のすばらしいことばを味わった——「天からの賜物を（属格）味わった」とは区別される。私たちはキリストの満ち満ちたもののすべてをまだ享受していない。今の天からの賜物である彼をただ味わうだけである。しかし信じる者はすでに神の全体のことば（対格）を味わうことができる。すなわち神の「約束の良いことば」。
カナンに関する旧約のイスラエルへの約束は、天の安息に関する「神の良いことば」の約束を予型した（Heb 4:1-16）。
それゆえ直ちに「来たるべき世の力」という節が続く。「光照ること」「天からの賜物を味わうこと」（いのちのパンであるキリスト）は信仰に対応するように、「聖霊の者とされた」は御霊の初穂である愛に対応し、「神の良いことばと来たるべき世の力を味わった」は望みに対応する。かくして三つの特権の組みは、そのそれぞれのわざにおける父・子・御霊という三位一体に対応する。
「来たるべき世」とは、クリスチャンの経綸を意味し、特にその未来の栄光において見られるが、もっともここでは恵みにおいてすでに始まっている。来たるべき世はこの世の歩みと対照的に置かれる。後者は神がその行動の源泉また目的でないので、全体が混乱している。信仰によって、クリスチャンは来たるべき世を現在の現実とする。もっともそれは完全な未来の先味に過ぎないが。この新しい霊的世界の力——当時は外的奇跡において部分的に示され、当時も今も特に御霊の内面的な生かす影響から成る——は、上にある来たるべき相続の確証であり、御霊に身をゆだねる信じる者に、御使いのように生きよう、キリストと共に天の所に座そう、上にあるものに心を向け地にあるものに向けないようにしよう、キリストの来臨と来たるべき世の完全な現われを待ち望もうと求めさせる。
この「来たるべき世」は、その未来の面において、「死人のよみがえりと永遠のいのち」（Heb 6:2）に対応する。これらはヘブルの信者が教えられた最初のクリスチャンの原則であった。彼らの旧約にクリスチャンの光を照らして教えた（Heb 6:1, 2 の註解を見よ）。
「来たるべき世」は、その「力」に関しては贖われた者の中にすでに存在するが、キリストの来臨において完全に実現された事実へと移る（Col 3:4）。
Englisches Original
5. tasted the good word of God--distinct from "tasted OF (genitive) the heavenly gift"; we do not yet enjoy all the fulness of Christ, but only have a taste OF Him, the heavenly gift now; but believers may taste the whole word (accusative case) of God already, namely, God's "good word of promise." The Old Testament promise of Canaan to Israel typified "the good word of God's" promise of the heavenly rest
(Heb 4:1-16).
Therefore, there immediately follows the clause, "the powers of the world to come." As "enlightening" and "tasting of the heavenly gift," Christ, the Bread of Life, answers to FAITH: so "made partakers of the Holy Ghost," to CHARITY, which is the first-fruit of the Spirit: and "tasted the good word of God, and the powers of the world to come," to HOPE. Thus the triad of privileges answers to the Trinity, the Father, Son, and Spirit, in their respective works toward us. "The world to come," is the Christian dispensation, viewed especially in its future glories, though already begun in grace here. The world to come thus stands in contrast to course of this world, altogether disorganized because God is not its spring of action and end. By faith, Christians make the world to come a present reality, though but a foretaste of the perfect future. The powers of this new spiritual world, partly exhibited in outward miracles at that time, and then, as now, especially consisting in the Spirit's inward quickening influences are the earnest of the coming inheritance above, and lead the believer who gives himself up to the Spirit to seek to live as the angels, to sit with Christ in heavenly places, to set the affections on things above, and not on things on earth, and to look for Christ's coming and the full manifestation of the world to come. This "world to come," in its future aspect, thus corresponds to "resurrection of the dead and eternal life"
(Heb 6:2),
the first Christian principles which the Hebrew believers had been taught, by the Christian light being thrown back on their Old Testament for their instruction (see on
Heb 6:1,2).
"The world to come," which, as to its "powers," exists already in the redeemed, will pass into a fully realized fact at Christ's coming
(Col 3:4).
6
Ohne Titel
日本語
6. もし——ギリシャ語は「そして（それにもかかわらず）離れ落ちた」。より程度の低い落下や衰退を比較せよ（Ga 5:4「あなたがたは恵みから落ちた」）。ここでは完全で故意の背教を意味する。ヘブル人はまだそのように離れ落ちていなかった。しかし彼は、「完成へと進んでいく」代わりに、キリスト教の初歩を再び学ぶ必要があるなら（Heb 6:1）、後退の最終的な結果がそのようになるであろうと彼らに警告する。
再び新しくする——彼らはすでに（Heb 6:4）「一度」新たにされ、今や「再び」新たにされる必要がある。
神の子を自分たちのために十字架につけ——自分たちのために神の子を十字架につけている。パウロのようにキリストの十字架によって世界を自分たちに十字架につける（Ga 6:14）代わりに。Heb 10:29「神の子を踏みつけ、……聖なるものとされた契約の血を汚れたものとみなした」のように。「神の子」は彼の尊厳を示し、彼らの罪の大きさを示す。
恥辱にさらす——直訳は「公の見せしめにする」。彼が木にかけられた犯罪者であるかのように。肉的なイスラエルが外側でしたことを、光から離れ落ちる者たちは内側で行う。彼らは事実上神の子を再び十字架につける。「彼らは彼が御住まいを定めた心の奥底から彼を引き抜き、無力で平凡なものとして世の公然のあざけりに展示する」[アルフォード（ALFORD）におけるブリーク（BLEEK）]。モンタノス派とノウァティアヌス派はこの個所を用いて、一度堕落した者を教会から永続的に除外することを正当化した。カトリック教会は常にこの見解に反対し、悔い改めの上で堕落した者を再び受け入れたが、再洗礼はしなかった。この個所は、人がある意味で「新たにされ」ても、最終的に離れ落ちることがあることを含意する。なぜなら「再び新たにする」という言葉は、彼らがある意味で——完全な意味ではなく——一度聖霊によって新たにされたことを含意するからである。しかし確かに彼らが「選民」であることを意味しない。選民は永遠のいのちへ選ばれているので決して離れ落ちない（Joh 10:28）。選民はキリストのうちにとどまり、彼の御声を聞き、絶えず従い、離れ落ちない。キリストのうちにとどまらない者は、枯れた枝として投げ捨てられる。しかし彼のうちにとどまる者はますます罪から自由になり、悪しき者は彼に触れることができない。そして彼は信仰によって世に勝つ。一時的な信仰は、人が thereby 選民の一人とされることなしに可能である（Mr 4:16, 17）。同時にそれは神の恵みを制限するものではない。あたかも神がそのように硬化した反逆者を——彼が刺し通した方を仰ぎ見るように——回復することが「不可能」であるかのように。不可能性は彼らがかつてキリストの犠牲の力を自分自身のうちに知りながら、今それを拒んでいることに由来する。彼らのために新たに新しくするために考え出される新しい手段は決してあり得ず、神の愛によって備えられた手段を彼らは今、それを経験した後に、故意に継続的に拒んでいる。彼らの良心は満たされ、彼らは「二度死んだ」（Jude 12）。今や神の恵みの奇蹟によらなければ望みはない。「悪が永遠に悪を生み出すのはのろいである」[トゥルック（THOLUCK）]。「キリスト者の経験の全領域（？）に導かれた者であっても、なおそれらのうちにとどまることをやめることがある。それらのうちにとどまらない者は、客観的な経験を持っていたまさにその時に、主観的にそれらに真実でなかった。そうでなければ『すべて持つ者は与えられて、いっそう豊かになる』（Mt 13:12）が彼において成就したであろう。そうして彼はそれらのうちにとどまり、離れ落ちなかったであろう」[トゥルック（THOLUCK）]。そのような者は決して真に御霊に導かれるキリストの弟子ではなかった（Ro 8:14-17）。聖霊に対する罪はいくぶん似ているが、この罪と同一ではない。なぜならその罪は教会の外の者（Mt 12:24, 31, 32 のように）によって犯されうるが、これは内の者によってのみ犯されるからである。
Englisches Original
6. If--Greek, "And (yet) have fallen away"; compare a less extreme falling or declension,
Ga 5:4,
"Ye are fallen from grace." Here an entire and wilful apostasy is meant; the Hebrews had not yet so fallen away; but he warns them that such would be the final result of retrogression, if, instead of "going on to perfection," they should need to learn again the first principles of Christianity
(Heb 6:1).
to renew them again--They have been "once"
(Heb 6:4)
already renewed, or made anew, and now they need to be "renewed" over "again."
crucify to themselves the Son of God--"are crucifiying to themselves" Christ, instead of, like Paul, crucifying the world unto them by the cross of Christ
(Ga 6:14).
So in
Heb 10:29,
"trodden under foot the Son of God, and counted the blood of the covenant, wherewith . . . sanctified, an unholy thing." "The Son of God," marking His dignity, shows the greatness of their offense.
put him to an open shame--literally, "make a public example of" Him, as if He were a malefactor suspended on a tree. What the carnal Israel did outwardly, those who fall away from light do inwardly, they virtually crucify again the Son of God; "they tear him out of the recesses of their hearts where He had fixed His abode and exhibit Him to the open scoffs of the world as something powerless and common" [BLEEK in ALFORD]. The Montanists and Novatians used this passage to justify the lasting exclusion from the Church of those who had once lapsed. The Catholic Church always opposed this view, and readmitted the lapsed on their repentance, but did not rebaptize them. This passage implies that persons may be in some sense "renewed," and yet fall away finally; for the words, "renew again," imply that they have been, in some sense, not the full sense, ONCE RENEWED by the Holy Ghost; but certainly not that they are "the elect," for these can never fall away, being chosen unto everlasting life
(Joh 10:28).
The elect abide in Christ, hear and continuously obey His voice, and do not fall away. He who abides not in Christ, is cast forth as a withered branch; but he who abides in Him becomes more and more free from sin; the wicked one cannot touch him; and he by faith overcomes the world. A temporary faith is possible, without one thereby being constituted one of the elect
(Mr 4:16, 17).
At the same time it does not limit God's grace, as if it were "impossible" for God to reclaim even such a hardened rebel so as yet to look on Him whom he has pierced. The impossibility rests in their having known in themselves once the power of Christ's sacrifice, and yet now rejecting it; there cannot possibly be any new means devised for their renewal afresh, and the means provided by God's love they now, after experience of them, deliberately and continuously reject; their conscience being served, and they "twice dead"
(Jude 12),
are now past hope, except by a miracle of God's grace. "It is the curse of evil eternally to propagate evil" [THOLUCK]. "He who is led into the whole (?) compass of Christian experiences, may yet cease to abide in them; he who abides not in them, was, at the very time when he had those objective experiences, not subjectively true to them; otherwise there would have been fulfilled in him, "Whosoever hath, to him shall be given, and he shall have more abundance"
(Mt 13:12),
so that he would have abided in them and not have fallen away" [THOLUCK]. Such a one was never truly a Spirit-led disciple of Christ
(Ro 8:14-17).
The sin against the Holy Ghost, though somewhat similar, is not identical with this sin; for that sin may be committed by those outside the Church (as in
Mt 12:24, 31, 32);
this, only by those inside.
7
Ohne Titel
日本語
7. 地は——むしろギリシャ語通り（冠詞なし）「土地」。
飲み込む——ギリシャ語は「飲み込んだ」。単に表面で受けるのではない。キリスト者の経験の特権を楽しみ、ある意味で聖霊によって新たにされた者たちに対応する。忍耐する者にも「離れ落ちる」者にも同様に真実である。
その上にしばしば降る雨——単にその上にあるいはその方に失敗するのではなく、降ってその上に休息し、それを覆う（ギリシャ語属格、対格ではない）。「しばしば」は神の側では、その豊かな恵み（自発的に「来る」、しかもしばしば）を含意する。また背教者の側では、彼が御霊のしばしば繰り返される働きに絶えず敬意を欠いた故意の曲がった思いを示したことを含意する。「どんなに」Mt 23:37 を比較せよ。天の雨は選民にも背教者にも降る。
生み出す——「雨を飲み込んだことの自然な結果として。上記を見よ。
食用草——飼料。
ふさわしい——適した。土の主人が望むような。「拒まれた」（Heb 6:8）の反対。
ため——むしろギリシャ語通り「（すなわちそのゆえに）ために」。すなわち土の主たちのために。欽定訳のように労働者のためではなく。すなわち神とそのキリスト（1Co 3:9）。人の心は地。人は耕す者。食用草は耕す者、によってではなく、耕される神——土の所有者——のためにふさわしく生み出される。複数形は一般的。所有者が誰であれ。ここでは神。
受ける——「あずかる」。
祝福——実り。神ののろいが不結果を引き起こすのと対比して（Ge 3:17, 18）。また霊的に（Jer 17:5-8）。
神から——神が祝福されなければ、人の手段の使用はむなしい（1Co 3:6, 7）。
Englisches Original
7. the earth--rather as Greek (no article), "land."
which drinketh in--Greek, "which has drunk in"; not merely receiving it on the surface. Answering to those who have enjoyed the privilege of Christian experiences, being in some sense renewed by the Holy Ghost; true alike of those who persevere and those who "fall away."
the rain that cometh oft upon it--not merely failing over it, or towards it, but falling and resting upon it so as to cover it (the Greek genitive, not the accusative). The "oft" implies, on God's part, the riches of His abounding grace ("coming" spontaneously, and often); and, on the apostate's part, the wilful perversity whereby he has done continual despite to the oft-repeated motions of the Spirit. Compare "How often,"
Mt 23:37.
The rain of heaven falls both on the elect and the apostates.
bringeth forth--as the natural result of "having drunk in the rain." See above.
herbs--provender.
meet--fit. Such as the master of the soil wishes. The opposite of "rejected,"
Heb 6:8.
by whom--rather as Greek, "for (that is, on account of) whom," namely, the lords of the soil; not the laborers, as English Version, namely, God and His Christ
(1Co 3:9).
The heart of man is the earth; man is the dresser; herbs are brought forth meet, not for the dresser, by whom, but for God, the owner of the soil, for whom it is dressed. The plural is general, the owners whoever they may be; here God.
receiveth--"partaketh of."
blessing--fruitfulness. Contrast God's curse causing unfruitfulness
(Ge 3:17, 18);
also spiritually
(Jer 17:5-8).
from God--Man's use of means is vain unless God bless
(1Co 3:6, 7).
8
Ohne Titel
日本語
8. それは——むしろギリシャ語通り（冠詞なし）「しかしもしそれが（『土地』、Heb 6:7）生じるなら」。Heb 6:7 で良い土について言われる「生み出す」ほど好ましい言葉ではない。
いばら——ギリシャ語は「あざみ」。
拒まれる——試された後に。ギリシャ語が含意するように。主によって退けられる……。
のろいに近づいて——神の正しいのろいによってその自身の不結果に引き渡される瀬戸際に。この「近づいて」は前の「不可能である」の厳しさを和らげる（Heb 6:4, 6）。地はまだ実際にはのろわれていない。
その——「その（土地）の終わりは焼かれることである」。すなわち最後のさばきの焼き尽くす火によって。ソドムの地が「硫黄と塩と焼ける」に引き渡されたように（De 29:23）。不敬虔な者についても同様に（Mt 3:10, 12; 7:19; 13:30; Joh 15:6; 2Pe 3:10）。キリストの恵みにそれほど抵抗したエルサレムは、その時のろいに近づいており、数年のうちに焼かれた。Mt 22:7「その都を焼き払った」を比較せよ。神の恵みを故意に乱用するすべての者への同様の運命の証し（Heb 10:26, 27）。
Englisches Original
8. that which--rather as Greek (no article), "But if it (the 'land,'
Heb 6:7)
bear"; not so favorable a word as "bringeth forth,"
Heb 6:7,
said of the good soil.
briers--Greek, "thistles."
rejected--after having been tested; so the Greek implies. Reprobate . . . rejected by the Lord.
nigh unto cursing--on the verge of being given up to its own barrenness by the just curse of God. This "nigh" softens the severity of the previous "It is impossible," &c.
(Heb 6:4, 6).
The ground is not yet actually cursed.
whose--"of which (land) the end is unto burning," namely, with the consuming fire of the last judgment; as the land of Sodom was given to "brimstone, salt, and burning"
(De 29:23);
so as to the ungodly
(Mt 3:10, 12; 7:19; 13:30; Joh 15:6; 2Pe 3:10).
Jerusalem, which had so resisted the grace of Christ, was then nigh unto cursing, and in a few years was burned. Compare
Mt 22:7,
"burned up their city" an earnest of a like fate to all wilful abusers of God's grace
(Heb 10:26, 27).
9
Ohne Titel
日本語
9. 愛する者たちよ——ここで適切に導入される。あなたがたへの愛が私に今与えた強い警告を促したのである。私があなたがたについて不利益な考えを抱いているからではない。いや、私はあなたがたについてより良いことを期待する。ギリシャ語は「より良いこと」。すなわちあなたがたはいばらを生み出す、あるいはのろいに近い、また焼かれる運命の者ではなく、神の誠実さにしたがって救いの相続人である（Heb 6:10）。
私たちは確信している——良い根拠の上に。証明の結果。Ro 15:14 を比較せよ。「私自身、兄弟たち、あなたがたが善意に満ちていると確信しています」。この手紙のパウロ著作権の確認。
伴う——ギリシャ語は「しっかりとる」。すなわち「救い」に近い。救しに結びつくもの（Heb 6:19 を比較せよ）。「のろいに近い」と対比して。
が——ギリシャ語は「もしこう語るとしても」。「言葉であなたがたを恐れさせる方が良い。事実において苦しまないように」。
Englisches Original
9. beloved--appositely here introduced; LOVE to you prompts me in the strong warnings I have just given, not that I entertain unfavorable thoughts of you; nay, I anticipate better things of you; Greek "the things which are better"; that ye are not thorn-bearing, or nigh unto cursing, and doomed unto burning, but heirs of salvation in accordance with God's faithfulness
(Heb 6:10).
we are persuaded--on good grounds; the result of proof. Compare
Ro 15:14,
"I myself am persuaded of you, my brethren, that ye are full of goodness." A confirmation of the Pauline authorship of this Epistle.
things that accompany--Greek, "things that hold by," that is, are close unto "salvation." Things that are linked unto salvation (compare
Heb 6:19).
In opposition to "nigh unto cursing."
though--Greek, "if even we thus speak." "For it is better to make you afraid with words, that ye may not suffer in fact."
10
Ohne Titel
日本語
10. 正しくない方ではない——ご自身の恵み深い約束に不誠実ではない。私たちが報いを要求する生来的な権利を持っているからではない。(1) しもべには功績がなく、義務を尽くすだけである。(2) 私たちの最善の行いも、私たちがなすべきことをなさなかったことと釣り合わない。(3) すべての力は神から来る。しかし神はご自身の恵みによって、その民の良いわざに報いることを約束された（すでにキリストへの信仰によって受け入れられている）。神がその民のわざに報いなかったなら不義となるのは、私たちの功績ではなく、神の約束である。神はだれの債務者にもならない。
あなたがたのわざ——あなたがたの全キリスト者の積極的な従順のいのち。
愛の労働——最古の写本は「労働」を省く。おそらく 1Th 1:3 から混入した。ここで「愛」が現れるように、「望み」（Heb 6:11）、「信仰」（Heb 6:12）。1Co 13:13 のように。パウロの三組み。彼らの愛によって彼らの望みと信仰を鋭くする。
示した——（Heb 10:32-34 を比較せよ。）
その御名に——聖徒たちへの愛のわざはその御名のためになされた。パレスチナのクリスチャンの苦境は彼らのための献金から現れる。他の教会から恵みを受けており、それゆえ金銭的な助けによって多く奉仕できなかったが、ややましな者たちは様々な他の方法でその教会の最も苦しむ者たちに奉仕できた（2Ti 1:18 を比較せよ）。パウロは他の場所と同様に、その恵みについて最大限の評価を与える。同時に忍耐の必要を繊細に暗示する。その欠如がおそらくいくぶん現れ始めていた。
Englisches Original
10. not unrighteous--not unfaithful to His own gracious promise. Not that we have any inherent right to claim reward; for (1) a servant has no merit, as he only does that which is his bounden duty; (2) our best performances bear no proportion to what we leave undone; (3) all strength comes from God; but God has promised of His own grace to reward the good works of His people (already accepted through faith in Christ); it is His promise, not our merits, which would make it unrighteous were He not to reward His people's works. God will be no man's debtor.
your work--your whole Christian life of active obedience.
labour of love--The oldest manuscripts omit "labor of," which probably crept in from
1Th 1:3.
As "love" occurs here, so "hope,"
Heb 6:11,
"faith,"
Heb 6:12;
as in
1Co 13:13:
the Pauline triad. By their love he sharpens their hope and faith.
ye have showed--(Compare
Heb 10:32-34).
toward his name--Your acts of love to the saints were done for His name's sake. The distressed condition of the Palestinian Christians appears from the collection for them. Though receiving bounty from other churches, and therefore not able to minister much by pecuniary help, yet those somewhat better off could minister to the greatest sufferers in their Church in various other ways (compare
2Ti 1:18).
Paul, as elsewhere, gives them the utmost credit for their graces, while delicately hinting the need of perseverance, a lack of which had probably somewhat begun to show itself.
11
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日本語
11. そして——ギリシャ語は「しかし」。
願う——ギリシャ語は「熱心に願う」。命令というより、父としての愛情の言葉。
あなたがたひとりびとりが——パレスチナの教会のすべての者が Heb 6:10 で彼が称賛する一部の者と同じ勤勉さを示したのではないことを含意する。「彼は大小を同じように気遣い、だれも見過ごさない」。「彼らのひとりびとり」——愛のわざにおいて勤勉な者たちでさえ（Heb 6:10）——同じ勤勉さに忍耐するよう、終わりまでの望みの完全な確信のために励まされる必要があった。彼らは愛に加えて、望みと信仰に休息する忍耐深い忍耐を必要とした（Heb 10:36; 13:7）。「信仰の完全な確信」Heb 10:22; Ro 4:21; 1Th 1:5 を比較せよ。
終わりまで——キリストの来臨。
Englisches Original
11. And--Greek, "But."
desire--Greek, "earnestly desire." The language of fatherly affection, rather than command.
every one of you--implying that all in the Palestinian churches had not shown the same diligence as some of those whom he praises in
Heb 6:10.
"He cares alike for great and small, and overlooks none." "Every one of them," even those diligent in acts of LOVE
(Heb 6:10),
needed to be stimulated to persevere in the same diligence with a view to the full assurance of HOPE unto the end. They needed, besides love, patient perseverance, resting on hope and faith
(Heb 10:36; 13:7).
Compare "the full assurance of faith,"
Heb 10:22; Ro 4:21; 1Th 1:5.
unto the end--the coming of Christ.
12
Ohne Titel
日本語
12. なってはいけません——ギリシャ語は「ならないように」。Heb 5:11 で彼は「あなたがたは聞くことにおいて鈍く（ギリシャ語『怠惰な』）なった」と言った。ここでは彼らに「絶対的に怠惰」——すなわち心と行いにおいても——にならないよう警告する。常に終わりを眺めて保つ者は怠惰にならない。望みはこれを確実にする手段である。
ならう者——ギリシャ語は「模倣者」。Eph 5:1（ギリシャ語）、1Co 11:1 のように。
忍耐を——ギリシャ語は「忍耐強い耐え忍び」。1Co 13:4 の愛の忍耐強い忍耐あるいは耐え忍びと、Heb 6:15 の信仰のそれとがある。
約束を相続する人々の——ギリシャ語は「相続しつつある者たち」。すなわち約束がその相続である者たち。彼らが完全な相続に実際に入ったという意味ではない。Heb 11:13, 39, 40 が明示的に否定する。疑いなくキリストにある死者は、体を離れた魂においてその先味を持つが。しかし「（Heb 11:2-40 で列挙された）すべての時代において約束の相続人であった、あるいはそうである、そうなる者たち」。そのうちアブラハムは輝かしい実例である（Heb 6:13）。
Englisches Original
12. be not--Greek, "become not." In
Heb 5:11,
he said, "Ye have become dull (Greek, 'slothful') of hearing"; here he warns them not to become "slothful absolutely," namely, also in mind and deed. He will not become slothful who keeps always the end in view; hope is the means of ensuring this.
followers--Greek, "imitators"; so in
Eph 5:1,
Greek;
1Co 11:1.
patience--Greek, "long-suffering endurance." There is the long-suffering patience, or endurance of love,
1Co 13:4,
and that of faith,
Heb 6:15.
them who . . . inherit the promises--Greek, "who are inheriting," &c.; to whom the promises are their inheritance. Not that they have actually entered on the perfect inheritance, which
Heb 11:13, 39, 40
explicitly denies; though doubtless the dead in Christ have, in the disembodied soul, a foretaste of it; but "them (enumerated in
Heb 11:2-40)
who in every age have been, are, or shall be, inheritors of the promises"; of whom Abraham is an illustrious example
(Heb 6:13).
13
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日本語
13. というのは——アブラハムの実例によって、神の誓いに基づく「約束」に確実に頼ることの合理性を確証する。神の誓いに基づくのである。「彼は今、第二、第三、第四章において神の『怒り』の誓いによって警告した者たちに、神の恵みの誓いによって慰めを与える。怒りの誓いは第一義的にはその力を荒野の向こうにまで及ぼさなかった。しかし恵みの誓いは永遠に有効である」[ベンゲル（BENGEL）]。
Englisches Original
13. For--confirming the reasonableness of resting on "the promises" as infallibly sure, resting as they do on God's oath, by the instance of Abraham. "He now gives consolation, by the oath of God's grace, to those whom, in the second, third, and fourth chapters, he had warned by the oath of God's 'wrath.' The oath of wrath did not primarily extend its force beyond the wilderness; but the oath of grace is in force for ever" [BENGEL].
14
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日本語
14. 大いに……大いに——ヘブル語表現で過剰に増やすの意。
あなたを——アブラハムの子孫の増加は事実上彼自身の増加である。ここの論証はアブラハム自身の実例に関する。それゆえパウロは Ge 22:17 を引用する。「あなたの子孫」の代わりに「あなたを」。
Englisches Original
14. multiplying . . . multiply--Hebraism for superabundantly multiply.
thee--The increase of Abraham's seed is virtually an increase of himself. The argument here refers to Abraham himself as an example; therefore Paul quotes
Ge 22:17,
"thee," instead of "thy seed."
15
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日本語
15. このように——このように約束に頼って。
Englisches Original
15. so--thus relying on the promise.
16
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日本語
16. 確証のために——欽定訳のように「誓い」に結びつけるのではない。「終わり」に[アルフォード（ALFORD）]結びつける。私は好む。「誓いは、確証（厳粛な約束または契約の。ここにあるように神の）に関して、彼らにとって、すべての反対（ギリシャ語は Heb 12:3 で訳される）または『反論』の終わりである」。この個所は次を示す。(1) 誓いはキリスト教の制度においても合法的なものとして認められる。(2) その使用の限度は、論争における反対に終わりをもたらすことができ、厳粡な約束の確証のためにのみ用いられることである。
Englisches Original
16. for confirmation--not to be joined, as English Version, to "an oath"; but to "an end" [ALFORD]. I prefer, "The oath is to them, in respect to confirmation (of one's solemn promise or covenant; as here, God's), an end of all contradiction (so the Greek is translated,
Heb 12:3),
or "gainsaying." This passage shows: (1) an oath is sanctioned even in the Christian dispensation as lawful; (2) that the limits to its use are, that it only be employed where it can put an end to contradiction in disputes, and for confirmation of a solemn promise.
17
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日本語
17. その中で——すなわち人々の間でそのような事であるので、神は契約を確認する彼らの方法に応じて、その確かな御言葉に誓いを加えられた。「二つの変わらないこと」（Heb 6:18）。
……と思い——ギリシャ語は「思いつつ……御意志」。同族の言葉。最大の善意を表現する[ベンゲル（BENGEL）]。
さらに豊かに——誓われなかったよりも。彼の御言葉は十分に十分であったであろう。しかし確実性を二重にするために、彼は「誓いを以て介入した」（ギリシャ語の通り）。直訳は彼は仲保者として働いた。ご自身と私たちの間に来て。彼が誓う間、誓う方ご自身よりも小さいかのように（人々の間では小さい者が通常大きい者によって誓うから）。約束を聞くあなたは、まだ信じないのか[ベンゲル（BENGEL）]？
約束の相続人——アブラハムの文字通りの子孫だけでなく、その霊的な子孫でも（Ga 3:29）。
Englisches Original
17. Wherein--that is, Which being the case among men, God, in accommodation to their manner of confirming covenants, superadded to His sure word His oath: the "TWO immutable things"
(Heb 6:18).
willing . . . counsel--Greek, "willing . . . will"; words akin. Expressing the utmost benignity [BENGEL].
more abundantly--than had He not sworn. His word would have been amply enough; but, to make assurance doubly sure, He "interposed with an oath" (so the Greek). Literally, He acted as Mediator, coming between Himself and us; as if He were less, while He swears, than Himself by whom He swears (for the less among men usually swear by the greater). Dost thou not yet believe, thou that hearest the promise? [BENGEL].
heirs of promise--not only Abraham's literal, but also his spiritual, seed
(Ga 3:29).
18
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日本語
18. 変わらないこと——Heb 6:17 のように「変わらない」と訳す。
偽ることができない——「決して偽らない」。これがギリシャ語アオリストの力である[アルフォード（ALFORD）]。ご自身を否むことができないことは、弱さの証拠ではなく、比類なき強さの証拠である。
慰めを——疑いと恐れの下での。それゆえ「励まし」。直訳は「勧め」。
避難所へ逃れて——難船からであるかのように。あるいは六つの逃れの町の一つに逃げる者のように。カデシュ、すなわち聖、は私たちの避難所であるイエスの聖さを含意する。シケム、すなわち肩、主権は彼の肩にある（Isa 9:6）。ヘブロン、すなわち交わり、信じる者たちはキリストとの交わりに召される。ベゼル、すなわちとりで、キリストは彼に信頼するすべての者にとってそうである。ラモテ、すなわち高い、神は右の手で彼を高くされたから（Ac 5:31）。ゴラン、すなすわち喜び、彼においてすべての聖徒は義とされ、誇るであろうから。
望みをしっかりとらえ——すなわち沈むのを防ぐものとして、私たちの望みの対象を。
前に置かれた——私たちが努力する賞として。新しい姿。すなわち競走路（Heb 12:1, 2）。
Englisches Original
18. immutable--Translate, as in
Heb 6:17,
"unchangeable."
impossible . . . to lie--"ever to lie"; this is the force of the Greek aorist [ALFORD]. His not being able to deny Himself is a proof, not of weakness, but of strength incomparable.
consolation--under doubts and fears, and so "encouragement," literally, "exhortation."
fled for refuge--as if from a shipwreck; or, as one fleeing to one of the six cities of refuge. Kadesh, that is, holy, implies the holiness of Jesus, our Refuge. Shechem, that is, shoulder, the government is upon his shoulder
(Isa 9:6).
Hebron, that is, fellowship, believers are called into the fellowship of Christ. Bezer, that is, a fortress, Christ is so to all who trust in Him. Ramoth, that is, high, for Him hath God exalted with His right hand
(Ac 5:31).
Golan, that is, joy, for in Him all the saints are justified and shall glory.
lay hold upon the hope--that is, the object of our hope, as upon a preservative from sinking.
set before us--as a prize for which we strive; a new image, namely, the race course
(Heb 12:1, 2).
19
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日本語
19. 望みは硬貨の上に錨によって表現されて見出される。
確かで動かない——私たちに関して確か。それ自体において動かない、すなわち「堅固」[アルフォード（ALFORD）]。船が揺れ動くのを防がない錨や、悪いまたは軽すぎる錨ではない[テオフィラクト（THEOPHYLACT）]。
これぞ……入っていく——すなわちその場所
垂れ幕の内側に——二つの姿が美しく組み合わされる。(1) 魂は船。世は海。世の向こうの祝福は遠い岸。信仰に休息する望みは船が揺れ動くのを防ぐ錨。神の約束と誓いを通じた励ましの慰めは船と錨をつなぐ綱。(2) 世は前庭。天は至聖所。キリストは私たちの前に行く大祭。それによって私たちが彼の後に、また彼を通して、垂れ幕の内側に入ることを可能にする。
エスティウス（ESTIUS）は説明する。錨が水に留まらず、水の下に隠された地に入り、それに留められるように、私たちの魂の錨である望みは単に前庭に来ることに満足しない。すなわち単に地的で目に見える良い物に満足しない。むしろ垂れ幕の内側にあるもの——すなわち至聖所——にまで及ぶ。そこで神ご自身と天的な良い物をしっかりとり、それらに留める。「天の内側に入る望みは、私たちがなお下にあり、まだそれらを受けていない間に、私たちに約束されたものの中にすでにいるようにした。望みはそのような力を持つ。地的な者を天的にするほどに。」「魂は難船を恐れる者が錨にしがみつくようにしがみつき、錨の綱がどこへ走るか——どこに留められているかを見ない。しかしそれは未来の栄光を隠す垂れ幕の後ろに留められていることを知る」。
垂れ幕——ギリシャ語は「カタペタスマ」。至聖所を閉じた第二の垂れ幕。外の垂れ幕は異なるギリシャ語の語カリュンマで呼ばれた。「第二の（すなわち内側の）垂れ幕」。
Englisches Original
19. Hope is found represented on coins by an anchor.
sure and steadfast--sure in respect to us: steadfast, or "firm" [ALFORD], in itself. Not such an anchor as will not keep the vessel from tossing, or an anchor unsound or too light [THEOPHYLACT].
which entereth into that--that is the place
within the veil--two images beautifully combined: (1) The soul is the ship: the world the sea: the bliss beyond the world, the distant coast; the hope resting on faith, the anchor which prevents the vessel being tossed to and fro; the encouraging consolation through the promise and oath of God, the cable connecting the ship and anchor. (2) The world is the fore-court: heaven, the Holy of Holies; Christ, the High Priest going before us, so as to enable us, after Him, and through Him, to enter within the veil. ESTIUS explains, As the anchor does not stay in the waters, but enters the ground hidden beneath the waters, and fastens itself in it, so hope, our anchor of the soul, is not satisfied with merely coming to the vestibule, that is, is not content with merely earthly and visible goods, but penetrates even to those which are within the veil, namely, to the Holy of Holies, where it lays hold on God Himself, and heavenly goods, and fastens on them. "Hope, entering within heaven, hath made us already to be in the things promised to us, even while we are still below, and have not yet received them; such strength hope has, as to make those that are earthly to become heavenly." "The soul clings, as one in fear of shipwreck to an anchor, and sees not whither the cable of the anchor runs--where it is fastened: but she knows that it is fastened behind the veil which hides the future glory."
veil--Greek, "catapetasma": the second veil which shut in the Holiest Place. The outer veil was called by a distinct Greek term, calumma: "the second (that is, the inner) veil."
20
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日本語
20. ギリシャ語の冠詞の欠如はアルフォード（ALFORD）の翻訳を必要とする。「そこに。私たちのために（すなわち私たちの代わりに）先駆けとして、イエスは入られた」[そして今も: この最後の節は、場所のうちにいることを含意するギリシャ語の「そこに」に含まれている。「どこへ」は「入られた」から取り出されて「そこに」の意味に理解される。イエスが入られたところ、そして今彼のおられるところ]。「私たちのために」は、彼が神としてそこに入る必要を自分のために持ったのではなく、私たちの大祭司として、私たち彼の従者たちを代表し導入し、アロンの大祭司が民のために贖いをするために年一回至聖所に入ったように、御父とのとりなしによって私たちに道を開いたことを含意する。私たちの性質の初穂が昇り、それゆえ残りも聖別された。キリストの昇天は私たちの昇進である。そしてかしらの栄光が先に行った所に、からだの望みもまた招かれる。クリスストム（CHRYSOSTOM）によれば、私たちは祭りの日を守るべきである。キリストが私たちの粉の初穂、すなわち人の肉を取り天に置かれたのだから。バプテスマのヨハネが地上でのキリストの先駆けであったように、キリストは天での私たちの先駆けである。
Englisches Original
20. The absence of the Greek article requires ALFORD'S translation, "Where. As forerunner for us (that is, in our behalf), entered Jesus" [and is now: this last clause is implied in the 'where' of the Greek, which implies being IN a place: 'whither' is understood to 'entered,' taken out of 'where'; whither Jesus entered, and where He is now]. The "for us" implies that it was not for Himself, as God, He needed to enter there, but as our High Priest, representing and introducing us, His followers, opening the way to us, by His intercession with the Father, as the Aaronic high priest entered the Holiest Place once a year to make propitiation for the people. The first-fruits of our nature are ascended, and so the rest is sanctified. Christ's ascension is our promotion: and whither the glory of the Head has preceded, thither the hope of the body, too, is called. We ought to keep festal day, since Christ has taken up and set in the heavens the first-fruit of our lump, that is, the human flesh [CHRYSOSTOM]. As John Baptist was Christ's forerunner on earth, so Christ is ours in heaven.
Heb 6:1-14
後退に対する警告——それはやがて背教に至る。みことばと誓いに対する神の誠実さからの堅忍への励まし
1. だから——それゆえ。あなたがたがもはや「幼子」であるべきではないから（Heb 5:11-14）。
捨てて——初歩的な「基本」よりも先に進むこと。「家を建てる時に、土台を決して離れてはならない。しかし常に『土台を据える』ことに労しておれば、それは馬鹿げたことであろう」【カルヴァン（CALVIN）】。
教えの初歩——ギリシャ語は「初めのことばの」。すなわち「キリスト教の初歩」（Heb 5:12）についての議論。
前進しよう——ギリシャ語は「運ばれよう」あるいは「自分を前へ運ぼう」。積極的な努力を含む。前へ進め。パウロは教える際、ここで自分をヘブル人の読者（あるいは学ぶ者であるべき彼ら）と共に分類し、共に前進しよう、と言う。
完成——クリスチャンの到達において「成熟した者」（Heb 5:14）の成熟した知識。
基礎——すなわち「悔い改め」から成る。
死んだ行いから——すなわち、神に対する信仰と愛といういのちの原理から出たものでないため、その行う者と同様に神の前に死んだものと数えられる。この死んだ行いからの悔い改めはそれゆえ「神に向かう信仰」と対にされる。ここに挙げられた三対の真理は、ユダヤ人信徒が旧約からある程度知っていたかもしれないが、クリスチャンになった時により明確に教えられたようなものとして意図的に選ばれた。これが、キリスト教真理のいくつかの不可欠な初歩についての明示的な指定が省かれている理由を説明する。それゆえ彼は「キリストに向かう信仰」ではなく「神に向かう信仰」に言及する（もちろん含まれてはいるが）。悔い改めと信仰は、福音の下で教えられた最初の原則であった。