Kapitel-Kommentar
Hebrews Kapitel 8
1
Heb 8:1-13.
日本語
Englisches Original
Heb 8:1-13.
CHRIST, THE HIGH PRIEST IN THE TRUE SANCTUARY, SUPERSEDING THE LEVITICAL PRIESTHOOD; THE NEW RENDERS OBSOLETE THE OLD COVENANT.
1. the sum--rather, "the principal point"; for the participle is present, not past, which would be required if the meaning were "the sum." "The chief point in (or, 'in the case'; so the Greek,
Heb 9:10, 15, 17)
the things which we are speaking," literally, "which are being spoken."
such--so transcendently pre-eminent, namely in this respect, that "He is set on the right hand of," &c. Infinitely above all other priests in this one grand respect, He exercises His priesthood IN HEAVEN, not in the earthly "holiest place"
(Heb 10:12).
The Levitical high priests, even when they entered the Holiest Place once a year, only STOOD for a brief space before the symbol of God's throne; but Jesus SITS on the throne of the Divine Majesty in the heaven itself, and this for ever
(Heb 10:11, 12).
2
Ohne Titel
日本語
2. 奉仕者——このギリシャ語の語は宮における祭司的奉仕を含意する。
聖所——ギリシャ語は「聖なる所々」。至聖所。ここでは天の聖所が意味されている。
真の——予型的・象徴的なものと対照される、原型の・反型的なもの（Heb 9:24）。ここで用いられるギリシャ語「alethinos」は、その観念を満たさないもの（たとえば予型）に対立する。「alethes」は偽りでないもの、嘘のような非現実的なものに対立する。alethesの尺度は現実性であり、alethinosの尺度は理想性である。alethesにおいては観念が事物に対応し、alethinosにおいては事物が観念に対応する【アルフォード（ALFORD）書中の KALMIS】。
幕屋——（Heb 9:11）。彼のからだ。栄光を受けたからだを幕屋として、キリストは天の「至聖所」——神の直接の非物質的な臨在——に至り、そこで私たちのために執り成される。神が住むこの幕屋は、キリストにあって神が私たち——「そのからだの一部、その肉の一部、その骨の一部」である私たち——に会われる場所である。この幕屋は天のエルサレムに相当し、そこでは神の目に見える臨在が、頭であるキリストに結ばれた全き聖徒と御使いに現われる。これは、キリスト以外には近づきえない至聖所における、彼ご自身の目に見えない臨在と区別される。
Joh 1:14「ことばは……私たちの間に住んだ」、ギリシャ語は「幕屋を張った」。
設けられた——ギリシャ語は「堅く固定された」。
人によってではなく——モーセのように（Heb 8:5）。
Englisches Original
2. minister--The Greek term implies priestly ministry in the temple.
the sanctuary--Greek, "the holy places"; the Holy of Holies. Here the heavenly sanctuary is meant.
the true--the archetypal and antitypical, as contrasted with the typical and symbolical
(Heb 9:24).
Greek "alethinos" (used here) is opposed to that which does not fulfil its idea, as for instance, a type; "alethes," to that which is untrue and unreal, as a lie. The measure of alethes is reality; that of alethinos, ideality. In alethes the idea corresponds to the thing; in alethinos, the thing to the idea [KALMIS in ALFORD].
tabernacle--
(Heb 9:11).
His body. Through His glorified body as the tabernacle, Christ passes into the heavenly "Holy of Holies," the immediate immaterial presence of God, where He intercedes for us. This tabernacle in which God dwells, is where God in Christ meets us who are "members of His body, of His flesh, and of His bones." This tabernacle answers to the heavenly Jerusalem, where God's visible presence is to be manifested to His perfected saints and angels, who are united in Christ the Head; in contradistinction to His personal invisible presence in the Holy of Holies unapproachable save to Christ.
Joh 1:14,
"Word . . . dwelt among us," Greek, "tabernacled."
pitched--Greek, "fixed" firmly.
not man--as Moses
(Heb 8:5).
3
Ohne Titel
日本語
3. というのは——彼を「聖所に仕える者」（Heb 8:2）と呼ぶ理由を示す。
何かを——彼は一度限り完成したその犠牲を再び献げるのではない。しかし大祭司が血なしで聖所に入らなかったように、キリストは天の聖所にご自身の血と共に入られた。その「振りかける血」は天にある。そしてそこから選びの目的として信じる者たちに振りかけるのに効果的である（1Pe 1:2）。
祭司として「任職する」とは、文字通りには手を満たすことであり、いけにえが祭司の手に与えられ、それを神に献げるのが彼の務めであることを含意する。もしある人が祭司であるなら、献げるべきいくらかの賜物を手に持たなければならない。それゆえ、祭司としてのキリストは、神の前に献げる供え物としてご自身の血を持っておられる。
Englisches Original
3. For--assigning his reason for calling him "minister of the sanctuary"
(Heb 8:2).
somewhat--He does not offer again His once for all completed sacrifice. But as the high priest did not enter the Holy Place without blood, so Christ has entered the heavenly Holy Place with His own blood. That "blood of sprinkling" is in heaven. And is thence made effectual to sprinkle believers as the end of their election
(1Pe 1:2).
The term "consecrate" as a priest, is literally, to fill the hand, implying that an offering is given into the hands of the priest, which it is his duty to present to God. If a man be a priest, he must have some gift in his hands to offer. Therefore, Christ, as a priest, has His blood as His oblation to offer before God.
4
Ohne Titel
日本語
4. キリストの祭司的務めは地ではなく天において、彼の地上のいのちの力ではなく、彼の復活のいのちの力において行使されることを暗示する。
というのは——最古の写本は「それゆえ実際に」と読む。
もし——「もし彼が地にいたなら、彼は祭司ですらなかっただろう」（ギリシャ語はそう）（Heb 7:13, 14 を比較せよ）。それゆえ確かに彼は地上の至聖所において大祭司的機能を行使することはできなかったであろう。
というのは——「すでに……がある（そして今存在する——エルサレムの破壊においてそうされたように、宮の奉仕がまだ廃止されていないので）。（最古の写本は『祭司たち』を省く）その（定められた）賜物を（その）律法に従って献げる人々が」。それゆえ彼の祭司的「奉仕」は「天において」なければならない。地においてではない（Heb 8:1）。
「もし彼の祭司職が地において終わっていたなら、彼は祭司ですらなかっただろう」【ベンゲル（BENGEL）】。私の理解では、ここでの地上におけるキリストの祭司職の否定は、彼が地において祭司として献げた十字架上の犠牲にまでは及ばない。それは彼の祭司職の最高のわざ——血を至聖所に携え入れること——にのみ適用される。アロンの系の祭司でなかったので、彼は地上の至聖所においてそれをなしえなかったであろう。場所（天の至聖所）は供え物（血）と同様、贖いがなされるために本質的であった。からだは門の外で焼かれた。しかし聖別は大祭司によって聖所内で血が捧げられることによって効果的にされた。もし地においてなら、彼は「モーセの律法の意味において」（「律法に従って」が強意的）祭司ではなかっただろう。
Englisches Original
4. Implying that Christ's priestly office is exercised in heaven, not in earth; in the power of His resurrection life, not of His earthly life.
For--The oldest manuscripts read, "accordingly then."
if, &c.--"if He were on earth, He would not even (so the Greek) be a priest" (compare
Heb 7:13, 14);
therefore, certainly, He could not exercise the high priestly function in the earthly Holy of Holies.
seeing that, &c.--"since there are" already, and exist now (the temple service not yet being set aside, as it was on the destruction of Jerusalem), "those (the oldest manuscripts omit 'priests') who offer the (appointed) gifts according to (the) law." Therefore, His sacerdotal "ministry" must be "in the heavens," not on earth
(Heb 8:1).
"If His priesthood terminated on the earth, He would not even be a priest at all" [BENGEL]. I conceive that the denial here of Christ's priesthood on earth does not extend to the sacrifice on the cross which He offered as a priest on earth; but applies only to the crowning work of His priesthood, the bringing of the blood into the Holy of Holies, which He could not have done in the earthly Holy of Holies, as not being an Aaronic priest. The place (the heavenly Holy of Holies) was as essential to the atonement being made as the oblation (the blood). The body was burnt without the gate; but the sanctification was effected by the presentation of the blood within the sanctuary by the high priest. If on earth, He would not be a priest in the sense of the law of Moses ("according to the law" is emphatic).
5
Ohne Titel
日本語
5. 彼らは——すなわち祭司たち。
写しに仕える——ベンゲル（BENGEL）が説明するように「写しにしたがって仕える」のではない。しかし Heb 13:10 の「幕屋に仕える」、すなわちそれに奉仕すると同じように、「（単なる）輪郭と影である（幕屋）に仕える」。ギリシャ語の「写し」はここで、天の聖所——反型的な現実であり第一の原型——の素描、コピー、あるいは示唆的表象として取られる。「その山」は天に対応する（Heb 12:22）。
警告された——ギリシャ語は特に神の御声と命令に適用される。
造れ——「完全に」。ギリシャ語の通り。
見よ——注意せよ。型を正確に観察して、あなたが……を造るように。
と言われた——神。
型——天の真の聖所の、幻においてモーセに提示された正確な表象。かくして地上の幕屋はコピーのコピーであった。しかし後者は天の偉大な原型を正確に表していた（Ex 25:40）。
Englisches Original
5. Who--namely, the priests.
serve unto the example--not "after the example," as BENGEL explains. But as in
Heb 13:10,
"serve the tabernacle," that is, do it service: so "serve (the tabernacle which is but) the outline and shadow." The Greek for "example" is here taken for the sketch, copy, or suggestive representation of the heavenly sanctuary, which is the antitypical reality and primary archetype. "The mount" answers to heaven,
Heb 12:22.
admonished--The Greek especially applies to divine responses and commands.
to make--"perfectly": so the Greek.
See--Take heed, accurately observing the pattern, that so thou mayest make, &c.
saith he--God.
the pattern--an accurate representation, presented in vision to Moses, of the heavenly real sanctuary. Thus the earthly tabernacle was copy of a copy; but the latter accurately representing the grand archetypical original in heaven
(Ex 25:40).
6
Ohne Titel
日本語
6. さて——時ではなく、「事実そうである」。
すぐれた務め——いかなる地の務めよりも。
それだけ——それに比例して。
仲保——私たちと神の間に来て、私たちとの神の契約を実行に移す方。「契約の使い（御使）」。
は——ギリシャ語は「一つの」[アルフォード（ALFORD）]。「一つであるゆえに」。
制定された——ギリシャ語は「律法として制定された」。Ro 3:27「信仰の律法」、また Ro 8:2; 9:31 が「律法」を福音の契約に適用するように。これによって、福音は律法に基づき、後者の御霊と本質において据えられていることが含意される。
の上に——その上に休息して。
より良い約束——Heb 8:10, 11 に挙げられる。旧約の約束は主として地の祝福であり、新約の約束は天の祝福である。地的な約束の正確な成就は、天的な約束の成就の証しであった。「患者に特定の食事を処方し、患者が回復し始めた時に食事を変え、以前禁じていたことを許す医師のように。あるいは教師が最初に生徒に初歩的な課題を与え、より高い段階へ導く準備として」。ラビ・アルボ（Albo）がそのイッカリーム（Ikkarim）で言うように。Jer 7:21, 22 を比較せよ。これは古い契約の儀式的体系における神の本来の計りごとが、キリストへ導き備えさせる学校の教師のように教育的なものであったことを示す。
Englisches Original
6. now--not time; but "as it is."
more excellent ministry--than any earthly ministry.
by how much--in proportion as.
mediator--coming between us and God, to carry into effect God's covenant with us. "The messenger (angel) of the covenant."
which--Greek, "one which" [ALFORD]: inasmuch as being one which.
established--Greek, "enacted as a law." So
Ro 3:27,
"law of faith"; and
Ro 8:2; 9:31,
apply "law" to the Gospel covenant. It is implied hereby, the Gospel is founded on the law, in the spirit and essence of the latter.
upon--resting upon.
better promises--enumerated
Heb 8:10, 11.
The Old Testament promises were mainly of earthly, the New Testament promises, of heavenly blessings: the exact fulfilment of the earthly promises was a pledge of the fulfilment of the heavenly. "Like a physician who prescribes a certain diet to a patient, and then when the patient is beginning to recover, changes the diet, permitting what he had before forbidden; or as a teacher gives his pupil an elementary lesson at first; preparatory to leading him to a higher stage": so Rabbi Albo in his Ikkarim. Compare
Jer 7:21, 22,
which shows that God's original design in the old covenant ritual system was, that it should be pedagogical, as a schoolmaster leading and preparing men for Christ.
7
Ohne Titel
日本語
7. Heb 7:11 と同じ論証。
欠けのない——そのすべての部分において完全。あるべきものが欠けているとして欠点を見出されないように。律法のすべての目的に応える。律法はその道徳性においては非難されない（ギリシャ語「アモモス」）。しかし私たちを救うことにおいては欠けており、それゆえ欠けのない（ギリシャ語「アメンプトス」）ものではない。
求められることはなかったであろう——今求められなければならないように。また預言において求められるように（Heb 8:8-11）。古い契約は、より完全に適切なものを求める機会を与えないように、人のすべての必要を先取りしたであろう。「場所……求められる」Heb 12:17 の表現について比較せよ。
Englisches Original
7. Same reasoning as in
Heb 7:11.
faultless--perfect in all its parts, so as not to be found fault with as wanting anything which ought to be there: answering all the purposes of a law. The law in its morality was blameless (Greek, "amomos"); but in saving us it was defective, and so not faultless (Greek, "amemptos").
should no place have been sought--as it has to be now; and as it is sought in the prophecy
(Heb 8:8-11).
The old covenant would have anticipated all man's wants, so as to give no occasion for seeking something more perfectly adequate. Compare on the phrase "place . . . sought,"
Heb 12:17.
8
Ohne Titel
日本語
8. とがめて——古い契約の民。彼らはそれによって「欠けのない」とされなかった（Heb 8:7）。またその契約に対する無視が神に彼らを「顧みない」ようにさせた（Heb 8:9）。律法自体がとがめられるのではなく、それを守らなかった民がとがめられる。
言われる——（Jer 31:31-34。Eze 11:19; 36:25-27 を比較せよ。）ラマ——エルサレムの捕囚が導かれたネブザルアダンの本部——において、エレミヤはもう一人のダビデの下でのイスラエルの回復の預言を述べた。それによって失われた子らのために泣くラケルが慰められる。ゼルバベルの下での回復において文字通り部分的に成就し、将来イスラエルがその地に帰る時にさらに完全に成就する。福音の契約において霊的に成就する。それによって神はその民の罪を絶対的に赦し、御霊によって真のイスラエルである信じる者たちの心に律法を書き記される。「この預言はエレミヤの預言が分けられる三つの大三分岐の第三のものの第三部をなす。エレミヤ二十一〜二十五篇は民の牧者たちに対するもの。二十六〜二十九篇は偽預言者たちに対するもの。三十、三十一篇は回復の書」[アルフォード（ALFORD）におけるデリッチ（DELITZSCH）]。
見よ、その日が来る——メシア的預言を導入する頻繁な定型句。
結ぶ——ギリシャ語は「完成する」「成就する」。新しい契約についての適切な表現。古い契約ができなかったことを完成させた（Heb 8:9 の終わりと Heb 8:10 の終わりを比較せよ）。
イスラエル……ユダ——それゆえユダと同様に十部族も新しい契約にあずかる。両者が捕囚を共にしたように、両者は文字通りおよび霊的な回復を共にする。
Englisches Original
8. finding fault with them--the people of the old covenant, who were not made "faultless" by it
(Heb 8:7);
and whose disregard of God's covenant made Him to "regard them not"
(Heb 8:9).
The law is not in itself blamed, but the people who had not observed it.
he saith--
(Jer 31:31-34;
compare
Eze 11:19; 36:25-27).
At Rama, the headquarters of Nebuzar-adan, whither the captives of Jerusalem had been led, Jeremiah uttered this prophecy of Israel's restoration under another David, whereby Rachel, wailing for her lost children, shall be comforted; literally in part fulfilled at the restoration under Zerubbabel, and more fully to be hereafter at Israel's return to their own land; spiritually fulfilled in the Gospel covenant, whereby God forgives absolutely His people's sins, and writes His law by His Spirit on the hearts of believers, the true Israel. "This prophecy forms the third part of the third trilogy of the three great trilogies into which Jeremiah's prophecies may be divided: Jeremiah 21-25, against the shepherds of the people; Jeremiah 26-29, against the false prophets; Jeremiah 30 and 31, the book of restoration" [DELITZSCH in ALFORD].
Behold, the days come--the frequent formula introducing a Messianic prophecy.
make--Greek, "perfect"; "consummate." A suitable expression as to the new covenant, which perfected what the old could not (compare end of
Heb 8:9,
with end of
Heb 8:10).
Israel . . . Judah--Therefore, the ten tribes, as well as Judah, share in the new covenant. As both shared the exile, so both shall share the literal and spiritual restoration.
9
Ohne Titel
日本語
9. ……にしたがってではなく——古い契約とは非常に異なり、はるかにすぐれている。古い契約は人の「顧みない」ことを通して「怒りを働く」だけであった（Ro 4:15）。新しい契約は私たちの罪の赦しのゆえに愛を生み出す御霊の内なる衝動によって私たちが従うことを可能にする。
と結んだ——むしろギリシャ語通り「……に」。イスラエル人は共同の働き手ではなく、受領者にすぎない[アルフォード（ALFORD）]。
彼らの手を取って——父がその子の歩みを支え導くためにその手を取るように。「三つの時期がある。(1) 約束の時期。(2) 教育的な教えの時期。(3) 成就の時期」[ベンゲル（BENGEL）]。第二の、教育的な弟子時代は、エジプトからの脱出に始まった。
わたしは彼らを顧みなかった——欽定訳（Jer 31:32）は「わたしは彼らの夫であったのに」と訳す。パウロのここでの訳は七十人訳、シリア語訳、ゲゼニウス（GESENIUS）に支持され、同族のアラビア語に合致する。ヘブル人は神を顧みなかった。それゆえ神は正しい報いとして彼らを顧みなかった。
「わたしの契約に留まらなかった」について、シェリングは観察する。律法は実際には宗教的構成の単なる理想であった。実行において、ユダヤ人は捕囚以前、ダビデとソロモン（メシアの統治の型）の初年を除いて、ずっと多神教徒であった。バビロンからの帰還後でさえ、偶像礼拝はそれより良くないもの——形式主義と偽善——に引き継がれた（Mt 12:43）。
律法は (1) 型的な絵。啓示される栄光の福音の特徴を描き出す。(2) 福音からの委託された徳を持っていた。それゆえ福音が来た時にそれは終わった。
Englisches Original
9. Not according to, &c.--very different from, and far superior to, the old covenant, which only "worked wrath"
(Ro 4:15)
through man's "not regarding" it. The new covenant enables us to obey by the Spirit's inward impulse producing love because of the forgiveness of our sins.
made with--rather as Greek, "made to": the Israelites being only recipients, not coagents [ALFORD] with God.
I took them by the hand--as a father takes his child by the hand to support and guide his steps. "There are three periods: (1) that of the promise; (2) that of the pedagogical instruction; (3) that of fulfilment" [BENGEL]. The second, that of the pedagogical pupilage, began at the exodus from Egypt.
I regarded them not--English Version,
Jer 31:32,
translates, "Although I was an husband unto them." Paul's translation here is supported by the Septuagint, Syriac, and GESENIUS, and accords with the kindred Arabic. The Hebrews regarded not God, so God, in righteous retribution, regarded them not. On "continued not in my covenant," Schelling observes: The law was in fact the mere ideal of a religious constitution: in practice, the Jews were throughout, before the captivity, more or less polytheists, except in the time of David, and the first years of Solomon (the type of Messiah's reign). Even after the return from Babylon, idolatry was succeeded by what was not much better, formalism and hypocrisy
(Mt 12:43).
The law was (1) a typical picture, tracing out the features of the glorious Gospel to be revealed; (2) it had a delegated virtue from the Gospel, which ceased, therefore, when the Gospel came.
10
Ohne Titel
日本語
10. 結ぶ——ギリシャ語は「……に」。
イスラエルの——前に分裂していた（Heb 8:8）十部族の王国とユダの王国を含む。彼らは今、霊的イスラエル、選ばれた教会において一つである。将来文字通り回復されたイスラエルの王国においてそうなるであろう。
わたしは与える——直訳は「（わたしは）与える」。これは「より良い約束」（Heb 8:6）の最初のものである。
心に——彼らの知的な機能。
に——むしろ「……の上に」。律法のように石の板にではなく（2Co 3:3）。
書きしるす——ギリシャ語は「書き記す」。
わたしは彼らの神となり——最初に神の外的な王国において成就。次に内なる福音の王国において。第三に、一度に外的および内的な王国において。霊的なものが外側に現される（Re 21:3）。祭司職に関する同様の進行を比較せよ。(1) Ex 19:6。(2) 1Pe 2:5。(3) Isa 61:6; Re 1:6。旧約の制度などの意義のこのような進歩は、トゥルック（THOLUCK）が言うように、全体を通じて走る透明さと預言的な性格を示す。
Englisches Original
10. make with--Greek, "make unto."
Israel--comprising the before disunited
(Heb 8:8)
ten tribes' kingdom, and that of Judah. They are united in the spiritual Israel, the elect Church, now: they shall be so in the literal restored kingdom of Israel to come.
I will put--literally, "(I) giving." This is the first of the "better promises"
(Heb 8:6).
mind--their intelligent faculty.
in, &c.--rather, " ON their hearts." Not on tables of stone as the law
(2Co 3:3).
write--Greek, "inscribe."
and I will be to them a God, &c.--fulfilled first in the outward kingdom of God. Next, in the inward Gospel kingdom. Thirdly, in the kingdom at once outward and inward, the spiritual being manifested outwardly
(Re 21:3).
Compare a similar progression as to the priesthood (1)
Ex 19:6;
(2)
1Pe 2:5;
(3)
Isa 61:6; Re 1:6.
This progressive advance of the significance of the Old Testament institutions, &c., says THOLUCK, shows the transparency and prophetic character which runs throughout the whole.
11
Ohne Titel
日本語
11. 「より良い約束」（Heb 8:6）の第二。
……ない——「教える必要はない」[アルフォード（ALFORD）]。
隣人を——ウルガタ（Vulgate）はそう読む。しかし最古の写本は「（仲間の）市民」を持つ。
兄弟を——市民よりもっと近く、愛着のある関係。
小さい者から大きい者まで——ギリシャ語は「小さい者から大きい者まで」。Zec 12:8「彼らの中の弱い者はダビデのようになる」。
古い契約の下では祭司の唇は知識を保つべきであり、その口で民は律法を求めるべきであった。新しい契約の下では聖霊がすべての信じる者を教える。契約が宣布されている間、兄弟の相互の教えが排除されるのではない。しかし一度聖霊がすべての者にその罪の赦しと内なる聖化を完全に教えたなら、人がその同僚に教える必要はもはやない。1Th 4:9; 5:1 を比較せよ。来たるべき完全な状態の証し。その完全な状態への道においては、各人はその隣人を教えるべきである。「教えは難しくも強制的でもない。恵みがすべての者を教えやすくするから。文字の務めではなく、御霊の務めである（2Co 3:6）。信じる者の堅固さは人の教師の権威に依存しない。神ご自身が教えられる」[ベンゲル（BENGEL）]。新約聖書は旧約聖書より短い。外側の文字の律法の詳細の代わりに、良心に書かれた霊的律法のすべてを包む原理を与えるから。自発的な本能的な外面的詳細への従順に導く。主お一人のみが効果的に教えることができる。「主を知る」。
Englisches Original
11. Second of the "better promises"
(Heb 8:6).
they shall not--"they shall not have to teach" [ALFORD].
his neighbour--So Vulgate reads; but the oldest manuscripts have "his (fellow) citizen."
brother--a closer and more endearing relation than fellow citizen.
from the least to the greatest--Greek, "from the little one to the great one."
Zec 12:8,
"He that is feeble among them shall be as David." Under the old covenant, the priest's lips were to keep knowledge, and at his mouth the people were to seek the law: under the new covenant, the Holy Spirit teaches every believer. Not that the mutual teaching of brethren is excluded while the covenant is being promulgated; but when once the Holy Spirit shall have fully taught all the remission of their sins and inward sanctification, then there shall be no further' need of man teaching his fellow man. Compare
1Th 4:9; 5:1,
an earnest of that perfect state to come. On the way to that perfect state every man should teach his neighbor. "The teaching is not hard and forced, because grace renders all teachable; for it is not the ministry of the letter, but of the spirit
(2Co 3:6).
The believer's firmness does not depend on the authority of human teachers. God Himself teaches" [BENGEL]. The New Testament is shorter than the Old Testament, because, instead of the details of an outward letter law, it gives the all-embracing principles of the spiritual law written on the conscience, leading one to spontaneous instinctive obedience in outward details. None save the Lord can teach effectually, "know the Lord."
12
Ohne Titel
日本語
12. ……というのは——「より良い約束」（Heb 8:6）の第三。
罪の赦しは、また常に、この内なる恵みと主を知る知識の新しい状態の根である。罪が廃止されると、罪人は恵みを得る。
あわれむ——ギリシャ語は「好意的な」。ヘブル語「サラハ」は常に人に対する関係において神についてのみ用いられる。
そして彼らの不義を——ウルガタ（Vulgate）、シリア語訳、コプト語訳、一つの最古のギリシャ語写本にはない。しかしほとんどの最古の写本が言葉を持つ（Heb 10:17 を比較せよ）。
もはや思い出さない——律法Heb 10:3 と対比せよ。
Englisches Original
12. For, &c.--the third of "the better promises"
(Heb 8:6).
The forgiveness of sins is, and will be, the root of this new state of inward grace and knowledge of the Lord. Sin being abolished, sinners obtain grace.
I will be merciful--Greek, "propitious"; the Hebrew, "salach," is always used of God only in relation to men.
and their iniquities--not found in Vulgate, Syriac, Coptic, and one oldest Greek manuscript; but most oldest manuscripts have the words (compare
Heb 10:17).
remember no more--Contrast the law,
Heb 10:3.
13
Ohne Titel
日本語
13. 神は——神。
古いものとされた——「（預言を語った時に）最初の契約を旧いものとした」。神がNEW（新しい）契約について言及された時から（神の言葉はすべて現実であるので）、最初の契約は福音の実際の導入におけるその完全な廃止まで、絶えず縮小していくものと見なされ得た。二つの契約は並存できない。パウロの論証が旧約聖書に一度しか現れない一つの言葉「NEW（新しい）」（契約）に全体が依存していることに、どのように言語霊感が証明されるかに注意せよ。
古びて——ギリシャ語は「旧いものとされつつある」。すなわちエレミヤが語った時に。パウロの時代には、彼の見解にしたがえば、新しい契約が古い契約を絶対的に退けていたから。カイネ（Kaine）のギリシャ語のNew（新）（契約）は、それが異なった種類であり、古いものに取って代わることを含意する。単に最近の（ギリシャ語「ネア」）ではない。Ho 3:4, 5 を比較せよ。
Englisches Original
13. he--God.
made . . . old--"hath (at the time of speaking the prophecy) antiquated the first covenant." From the time of God's mention of a NEW covenant (since God's words are all realities) the first covenant might be regarded as ever dwindling away, until its complete abolition on the actual introduction of the Gospel. Both covenants cannot exist side by side. Mark how verbal inspiration is proved in Paul's argument turning wholly on the one word "NEW" (covenant), occurring but once in the Old Testament.
that which decayeth--Greek, "that which is being antiquated," namely, at the time when Jeremiah spake. For in Paul's time, according to his view, the new had absolutely set aside the old covenant. The Greek for (Kaine) New (Testament) implies that it is of a different kind and supersedes the old: not merely recent (Greek, "nea"). Compare
Ho 3:4, 5.
Heb 8:1-13
キリスト、真の聖所における大祭司は、レビ的な祭司職に取って代わる。新しいものは古い契約を時代遅れにする
1. まとめ——むしろ「主要な点」。この分詞は現在形であり、「まとめ」を意味するなら過去形が要求されるところであるから。「話していることの（あるいは『場合の』；ギリシャ語は Heb 9:10, 15, 17 と同じ）主要な点」。文字通りには「語られつつある事がらの」。
このような——このように超越的に際立っている、すなわちこの点において。「彼は……の右の座に着座された」という点において。無限に他のすべての祭司にまさるこの一つの大いなる点において、彼は地上の「至聖所」ではなく、天において祭司職を行使される（Heb 10:12）。レビ系の大祭司たちは、年ごとに至聖所に入った時でさえ、神の玉座の象徴の前にほんの短い間立つだけであった。しかしイエスは天そのものの中にある神聖な威厳の玉座に座し、しかも永遠にそうされる（Heb 10:11, 12）。