Kapitel-Kommentar
Judges Kapitel 11
1
Jud 11:1-3.
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Englisches Original
Jud 11:1-3.
JEPHTHAH.
1. Jephthah--"opener."
son of an harlot--a concubine, or foreigner; implying an inferior sort of marriage prevalent in Eastern countries. Whatever dishonor might attach to his birth, his own high and energetic character rendered him early a person of note.
Gilead begat Jephthah--His father seems to have belonged to the tribe of Manasseh
(1Ch 7:14, 17).
2
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2. 너는 우리 아버지의 집에서 기업을 얻지 못하리라--정식 아내에게서 난 자녀들이 있었으므로, 부차적인 아내의 아들은 유산의 어떤 몫도 받을 자격이 없었고, 다른 형제들의 선권은 논란의 여지가 없었다. 그러므로 입다의 형제들이 거칠고 폭력적인 대우에 의지한 것으로 보아, 그들은 어떤 은밀한 악감정에 사로잡혀 있었던 것이 틀림없다.
Englisches Original
2. Thou shalt not inherit in our father's house--As there were children by the legitimate wife, the son of the secondary one was not entitled to any share of the patrimony, and the prior claim of the others was indisputable. Hence, as the brothers of Jephthah seem to have resorted to rude and violent treatment, they must have been influenced by some secret ill-will.
3
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3. 입다가 ... 돕 땅에 거주하매--길르앗 북쪽, 히브리 영토의 변경 너머에 있었다
(삼하 10:6, 8).
잡류가 입다에게 모여들었고--게으르거나, 대담하거나, 절망적인 자들이었다.
그와 함께 나가더라--그를 군사 지도자로 따랐다는 뜻이다. 그들은 암몬 사람들과 다른 이웃 민족들을 자주 습격하여 생계를 유지하는 약탈 생활을 했는데, 로빈 후드와 같은 방식이었다. 지금도 많은 아랍인이나 타타르인이 이와 같은 삶을 산다. 무리의 지도자로서 분주하고 용감한 모험으로 명성을 얻는 것이다. 그 원정이 자기 부족이나 민족 밖의 사람들을 향할 때에는 불명예로 여겨지지 않는다. 입다의 생활 방식은 사울의 궁정에서 쫓겨난 뒤의 다윗과 비슷했다.
Englisches Original
3. Jephthah . . . dwelt in the land of Tob--on the north of Gilead, beyond the frontier of the Hebrew territories
(2Sa 10:6, 8).
there were gathered vain men to Jephthah--idle, daring, or desperate.
and went out with him--followed him as a military chief. They led a freebooting life, sustaining themselves by frequent incursions on the Ammonites and other neighboring people, in the style of Robin Hood. The same kind of life is led by many an Arab or Tartar still, who as the leader of a band, acquires fame by his stirring or gallant adventures. It is not deemed dishonorable when the expeditions are directed against those out of his own tribe or nation. Jephthah's mode of life was similar to that of David when driven from the court of Saul.
4
Jud 11:4-11.
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삿 11:4-11.
길르앗 사람들이 입다와 언약을 맺음.
4. 얼마 후에--그 계절이 돌아왔을 때이다.
암몬 자손이 이스라엘을 치려 하매--입다를 소개함으로써 길을 마련한 뒤, 성경 역사가가 여기서
삿 10:17부터의
이야기 흐름을 다시 이어 간다. 암몬 사람들이 그 땅을 침입한 듯하며, 실제 전투는 피할 수 없었다.
Englisches Original
Jud 11:4-11.
THE GILEADITES COVENANT WITH JEPHTHAH.
4. in process of time--on the return of the season.
the children of Ammon made war against Israel--Having prepared the way by the introduction of Jephthah, the sacred historian here resumes the thread of his narrative from
Jud 10:17.
The Ammonites seem to have invaded the country, and active hostilities were inevitable.
5
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5, 6. 길르앗 장로들이 입다를 데려오려고 가서--모든 시선이 그에게 향했다. 이 임박한 위험의 때에 나라를 보존하는 데 필요한 자질을 갖춘 유일한 사람으로 여겨졌기 때문이다. 그래서 미스바의 히브리 진영에서 유력자들의 대표단이 파견되어 그의 도움을 요청했다.
Englisches Original
5, 6. the elders of Gilead went to fetch Jephthah--All eyes were directed towards him as the only person possessed of the qualities requisite for the preservation of the country in this time of imminent danger; and a deputation of the chief men was despatched from the Hebrew camp at Mizpeh to solicit his services.
7
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7-9. 입다가 이르되 너희가 나를 미워하지 아니하였느냐--그는 처음에 그들을 거만하고 냉랭하게 맞이했다. 대표단 가운데 자기 형제들 몇 사람이 있는 것을 보았을 가능성이 있다. 입다는 이제 자기 조건을 내걸 수 있는 처지에 있었다. 지난 경험을 생각하면, 그들이 자신에게 무제한의 권위를 부여하겠다는 분명하고 구체적인 약속으로 묶어 두지 않은 채, 특히 그들의 대의를 위해 자기 생명을 위험에 내놓으려는 상황에서, 그는 지혜나 신중함이 거의 없었을 것이다. 야망이 어느 정도 그의 신속한 수락을 자극했을지라도, 그의 말에 나타난 경건함을 간과할 수는 없다. 그것은 우리와 매우 다른 사회 풍속 속에서 그의 방랑 생활이 개인적 신앙 습관과 양립할 수 없었던 것은 아니라는 좋은 인상을 준다.
Englisches Original
7-9. Jephthah said, Did not ye hate me?--He gave them at first a haughty and cold reception. It is probable that he saw some of his brothers among the deputies. Jephthah was now in circumstances to make his own terms. With his former experience, he would have shown little wisdom or prudence without binding them to a clear and specific engagement to invest him with unlimited authority, the more especially as he was about to imperil his life in their cause. Although ambition might, to a certain degree, have stimulated his ready compliance, it is impossible to overlook the piety of his language, which creates a favorable impression that his roving life, in a state of social manners so different from ours, was not incompatible with habits of personal religion.
10
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10, 11. 이스라엘 장로들이 입다에게 이르되 여호와께서 우리 사이에 증인이 되시옵소서--그들의 제안이 가장 엄숙한 맹세를 동반했으므로, 입다는 그 사명을 받아들이고 그들과 동행하겠다는 뜻을 밝혔다. 그러나 "보증을 더욱 확실히" 하기 위해, 그는 돕에서 대표단이 한 약속이 미스바의 백성 총회에서 비준되도록 주의를 기울였다. 그리고 역사가의 말, "입다가 여호와 앞에서 자기 말을 다 고하니라"는 표현은, 사사라는 성격과 특별한 직무로 그의 취임이 하나님의 복을 구하는 기도나 어떤 종교 의식으로 엄숙히 거행되었음을 암시하는 듯하다.
Englisches Original
10, 11. the elders of Israel said unto Jephthah, The Lord be witness between us--Their offer being accompanied by the most solemn oath, Jephthah intimated his acceptance of the mission, and his willingness to accompany them. But to make "assurance doubly sure," he took care that the pledge given by the deputies in Tob should be ratified in a general assembly of the people at Mizpeh; and the language of the historian, "Jephthah uttered all his words before the Lord," seems to imply that his inauguration with the character and extraordinary office of judge was solemnized by prayer for the divine blessing, or some religious ceremonial.
12
Jud 11:12-28.
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삿 11:12-28.
그가 암몬 왕에게 사신을 보냄.
12-28. 입다가 암몬 자손의 왕에게 사신들을 보내며--그가 사사로서 행한 이 첫 행위는 신중함과 절제, 정의와 인도주의 면에서 그의 인격에 가장 큰 신뢰를 더해 준다. 가장 용감한 장교들은 언제나 전쟁을 꺼려 왔다. 이처럼 용기가 의심할 여지 없던 입다도 적대 행위가 자기에게 강요된 것임을 분명히 보이려 했을 뿐 아니라, 가능하다면 무력에 호소하는 일을 피하기 위한 방책을 시험해 보려 했다. 그리고 그런 길을 따른 것은 이스라엘의 지도자에게 합당한 일이었다
(신 20:10-18).
Englisches Original
Jud 11:12-28.
HIS EMBASSY TO THE KING OF AMMON.
12-28. Jephthah sent messengers unto the king of the children of Ammon--This first act in his judicial capacity reflects the highest credit on his character for prudence and moderation, justice and humanity. The bravest officers have always been averse to war; so Jephthah, whose courage was indisputable, resolved not only to make it clearly appear that hostilities were forced upon him, but to try measures for avoiding, if possible, an appeal to arms: and in pursuing such a course he was acting as became a leader in Israel
(De 20:10-18).
13
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13. 암몬 왕이 ... 이스라엘이 내 땅을 빼앗았기 때문이라 하니--(
신 2:19 주석을 보라).
분쟁의 주제는 이스라엘 사람들이 점유하고 있던 땅들에 대해 암몬 군주가 내세운 권리 주장이다. 입다의 대답은 명확하고 단호하며 반박할 수 없는 것이었다. 첫째, 그의 동족들이 그 땅들을 얻었을 때 그 땅들은 암몬 사람들의 소유가 아니었고, 아모리 사람들에게서 정복권으로 획득한 것이었다
[삿 11:21].
둘째, 이스라엘 사람들은 이제 삼백 년 동안 아무 다툼 없이 점유한 시간이 흘렀으므로, 그 점유에 대한 시효상의 권리를 확립했다
[삿 11:22, 23].
셋째, 여호와께서 그 땅들을 허락하셨으므로, 그의 백성은 암몬 사람들이 자기들의 신 그모스에게서 지금 차지하고 있는 영토를 받았다고 여기는 바로 그 원리에 따라 자기 권리를 유지할 자격이 있었다
[삿 11:24].
그 논증의 명료함과 힘에서 매우 훌륭한 이 외교적 진술은, 사건의 결과를 통해 권리와 정의의 편을 하나님께서 지켜 주시기를 엄숙히 호소하는 것으로 끝맺는다
[삿 11:27].
Englisches Original
13. the king of Ammon . . ., Because Israel took away my land--(See on
De 2:19).
The subject of quarrel was a claim of right advanced by the Ammonite monarch to the lands which the Israelites were occupying. Jephthah's reply was clear, decisive, and unanswerable;--first, those lands were not in the possession of the Ammonites when his countrymen got them, and that they had been acquired by right of conquest from the Amorites
[Jud 11:21];
secondly, the Israelites had now, by a lapse of three hundred years of undisputed possession, established a prescriptive right to the occupation
[Jud 11:22, 23];
and thirdly, having received a grant of them from the Lord, his people were entitled to maintain their right on the same principle that guided the Ammonites in receiving, from their god Chemosh, the territory they now occupied
[Jud 11:24].
This diplomatic statement, so admirable for the clearness and force of its arguments, concluded with a solemn appeal to God to maintain, by the issue of events, the cause of right and justice
[Jud 11:27].
28
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28. 그러나 암몬 자손의 왕이 입다가 보낸 말을 듣지 아니하였더라--침략자에게 한 그의 항의는 무시되었다. 전쟁이 피할 수 없게 되자, 단호한 저항을 위한 준비가 이루어졌다.
Englisches Original
28. Howbeit the king of the children of Ammon hearkened not unto the words of Jephthah--His remonstrances to the aggressor were disregarded, and war being inevitable, preparations were made for a determined resistance.
29
Jud 11:29-31.
한국어
삿 11:29-31.
그의 서원.
29, 30. 이에 여호와의 영이 입다에게 임하시니--그가 나타낼 수 있었던 침착한 지혜와 예리한 선견지명과 굴복하지 않는 활력은, 그 자신에게는 보증이었고 동족들에게는 그가 자기 자신의 자원보다 더 높은 자원에 의해 그 직무의 중대한 임무를 감당할 자격을 받았다는 확실한 증거였다.
그가 길르앗과 므낫세를 지나서--가장 노출되고 위험한 지방들을 지나간 것은 군사를 모집하고, 그의 임재로 민족적 대의에 대한 폭넓은 관심을 불러일으키기 위해서였다. 그는 미스바 진영으로 돌아온 뒤 적을 향한 행군을 시작했다. 그곳에서 그는 유명한 서원을 했다. 이는 전쟁이 시작될 때나 전투 전야에 장군들이 승리할 경우 자기들이 섬기는 신에게 값비싼 봉헌물이나 귀중한 전리품의 헌납을 약속하던 고대 관습에 따른 것이었다. 서원은 이스라엘 사람들 사이에서도 흔히 행해졌다. 그것들은 경건과 감사의 정신에서 나온 것으로서 하나님의 승인으로 권장되었고, 율법에는 그 이행을 규제하는 규칙들이 정해져 있었다. 그러나 입다의 서원을 정당한 범위 안에 넣기는 어렵다 (레 27:28 주석을 보라).
Englisches Original
Jud 11:29-31.
HIS VOW.
29, 30. Then the Spirit of the Lord came upon Jephthah--The calm wisdom, sagacious forethought, and indomitable energy which he was enabled to display, were a pledge to himself and a convincing evidence to his countrymen, that he was qualified by higher resources than his own for the momentous duties of his office.
he passed over Gilead, and Manasseh--the provinces most exposed and in danger, for the purpose of levying troops, and exciting by his presence a widespread interest in the national cause. Returning to the camp at Mizpeh, he then began his march against the enemy. There he made his celebrated vow, in accordance with an ancient custom for generals at the outbreak of a war, or on the eve of a battle, to promise the god of their worship a costly oblation, or dedication of some valuable booty, in the event of victory. Vows were in common practice also among the Israelites. They were encouraged by the divine approval as emanating from a spirit of piety and gratitude; and rules were laid down in the law for regulating the performance. But it is difficult to bring Jephthah's vow within the legitimate range (see on
Le 27:28).
31
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31. 내 집 문에서 나와 나를 영접하는 그것은 무엇이든지--이는 분명히 짐승을 가리키는 것이 아니다. 그것은 개일 수도 있었는데, 개는 부정하여 제물로 드리기에 부적합했기 때문이다. 오히려 사람을 가리키며, 그는 처음부터 사람 제사를 염두에 두었던 것처럼 매우 보인다. 그는 요단 너머에서 자랐고, 그곳의 이스라엘 지파들은 성막에서 멀리 떨어져 있어 종교적 감정이 더 느슨했다. 또 말년에는 그런 제사가 흔한 이교 나라의 경계에서 살았으므로, 그와 비슷한 희생 제사가 하나님께 받아들여질 것이라고 생각할 만큼 무지했을 가능성이 없지 않다. 자기 나라의 운명이 걸린 싸움의 전망에 마음이 사로잡힌 그는, 미신의 영향 아래 자기에게 가장 귀한 대상을 봉헌하는 것이 성공을 보장할 가능성이 가장 크다고 여겼을 수 있다.
반드시 여호와의 것이 될 것이며; 그리고 [또는] 내가 그것을 번제로 드리겠나이다--많은 해석자들이 제안하는 후자의 접속사를 채택하면 중요한 대안이 생긴다. 곧 그것이 사람이라면 성소 봉사에 바쳐질 것이고, 적합한 짐승이나 물건이라면 제단 위에 드려질 것이라는 뜻이다.
Englisches Original
31. whatsoever cometh forth of the doors of my house to meet me--This evidently points not to an animal, for that might have been a dog; which, being unclean, was unfit to be offered; but to a person, and it looks extremely as if he, from the first, contemplated a human sacrifice. Bred up as he had been, beyond the Jordan, where the Israelitish tribes, far from the tabernacle, were looser in their religious sentiments, and living latterly on the borders of a heathen country where such sacrifices were common, it is not improbable that he may have been so ignorant as to imagine that a similar immolation would be acceptable to God. His mind, engrossed with the prospect of a contest, on the issue of which the fate of his country depended, might, through the influence of superstition, consider the dedication of the object dearest to him the most likely to ensure success.
shall surely be the Lord's; and [or] I will offer it up for a burnt offering--The adoption of the latter particle, which many interpreters suggest, introduces the important alternative, that if it were a person, the dedication would be made to the service of the sanctuary; if a proper animal or thing, it would be offered on the altar.
32
Jud 11:32, 33.
한국어
삿 11:32, 33.
그가 암몬 사람들을 이김.
32. 입다가 암몬 자손에게 건너가서 ... 여호와께서 그들을 그의 손에 넘겨주시매--그는 아르논 가에 있는 갓 지파의 성읍 아로엘에서 그들을 만나 싸웠다. 결정적인 승리가 이스라엘의 무기를 빛나게 했고, 추격은 남쪽에서 북쪽으로 약 육십 마일에 걸쳐 아벨, 곧 포도원의 평야까지 계속되었다.
Englisches Original
Jud 11:32, 33.
HE OVERCOMES THE AMMONITES.
32. Jephthah passed over unto the children of Ammon . . . and the Lord delivered them into his hands--He met and engaged them at Aroer, a town in the tribe of Gad, upon the Arnon. A decisive victory crowned the arms of Israel, and the pursuit was continued to Abel (plain of the vineyards), from south to north, over an extent of about sixty miles.
34
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34-40. 입다가 미스바에 있는 자기 집에 이를 때에 보라 그의 딸이 소고를 잡고 춤추며 나와서 영접하니--승리자들의 귀환은 관례대로 여인 무리의 즐거운 환호를 받았다
(삼상 18:6),
그 무리의 선두가 입다의 딸이었다. 서원은 그의 마음에 가득 차 있었고, 그것이 누구에게도 알려지지 않았음이 분명하다. 그렇지 않았다면 틀림없이 다른 대상이 그의 문 앞에 서도록 예방 조치가 취해졌을 것이다. 비명과 억누를 수 없는 슬픔의 다른 동반 표현들은 그녀의 생명이 희생 제물로 바쳐질 운명이었음을 가리키는 듯하다. 그 희생의 성격이 하나님의 성품에 혐오스러운 것이었다는 점과 성막에서 멀리 떨어져 있었다는 점만으로는 이 견해를 뒤집기에 충분하지 않다. 본문의 언어와 이야기 전체의 흐름이 그것을 분명히 뒷받침하기 때문이다. 또한 두 달의 시간이 생각할 여유와 자기 의무에 대한 더 나은 깨달음을 줄 수 있었을 것이라고 여겨질 수 있지만, 그가 경건하지만 계몽되지 못한 양심의 지시에 떠밀려 그 이행으로 나아갔다고 결론 내릴 이유가 너무나 많다.
Englisches Original
34-40. Jephthah came to Mizpeh unto his house, and, behold, his daughter came out to meet him with timbrels and with dances--The return of the victors was hailed, as usual, by the joyous acclaim of a female band
(1Sa 18:6),
the leader of whom was Jephthah's daughter. The vow was full in his mind, and it is evident that it had not been communicated to anyone, otherwise precautions would doubtless have been taken to place another object at his door. The shriek, and other accompaniments of irrepressible grief, seem to indicate that her life was to be forfeited as a sacrifice; the nature of the sacrifice (which was abhorrent to the character of God) and distance from the tabernacle does not suffice to overturn this view, which the language and whole strain of the narrative plainly support; and although the lapse of two months might be supposed to have afforded time for reflection, and a better sense of his duty, there is but too much reason to conclude that he was impelled to the fulfilment by the dictates of a pious but unenlightened conscience.
삿 11:1-3.
입다.
1. 입다--"여는 자"라는 뜻이다.
기생의 아들--첩 또는 이방 여인을 가리킨다. 이는 동방 나라들에서 널리 행해지던 열등한 형태의 혼인을 암시한다. 그의 출생에 어떤 불명예가 붙어 있었든지, 그 자신의 고귀하고 활력 있는 성품은 일찍부터 그를 주목할 만한 인물로 만들었다.
길르앗이 입다를 낳았더라--그의 아버지는 므낫세 지파에 속했던 듯하다
(대상 7:14, 17).