Kapitel-Kommentar
Matthew Kapitel 27
1
Mt 27:1-10.
Englisches Original
Mt 27:1-10.
JESUS LED AWAY TO PILATE--REMORSE AND SUICIDE OF JUDAS. ( =
Mr 15:1; Lu 23:1; Joh 18:28).
Jesus Led Away to Pilate
(Mt 27:1, 2).
For the exposition of this portion, see on
Joh 18:28,
&c.
3
Ohne Titel
유다의 후회와 자살(마 27:3-10). 이 부분은 마태에게만 있다. 배반자 안에서 죄가 진행된 과정에 대해서는 마가복음 14:1-11; 요한복음 13:21-30 주석을 보라. 3. 예수를 판 유다가 그가 정죄된 것을 보았을 때. 그 정죄가 예상 밖이 아니었더라도 그를 공포로 채우기에 충분했다. 그러나 아마 이 불행한 사람은 뇌물을 얻는 동안 주께서 전에 여러 번 그러셨듯 원수들의 손에서 기적으로 빠져나가시리라 기대했을지도 모른다. 그렇다면 그의 후회는 훨씬 더 날카롭게 그를 덮쳤을 것이다. 그는 뉘우쳤다. 그러나 결과가 너무도 슬프게 보여 주듯, 그것은 사망에 이르게 하는 세상 근심이었다(고후 7:10). 그리고 은 삼십을 대제사장들과 장로들에게 도로 가져왔다. 이는 깨어난 양심의 능력을 주목할 만하게 보여 준다. 얼마 전만 해도 이 추한 돈의 약속은 그의 탐욕스러운 마음에 모든 의무와 사랑의 압도적인 의무보다 더 무거운 유혹이 되었다. 그러나 이제 그것을 소유한 것이 그를 너무 괴롭혀서 그는 그것을 쓸 수도, 간직할 수도 없게 되었다.
Englisches Original
Remorse and Suicide of Judas
(Mt 27:3-10).
This portion is peculiar to Matthew. On the progress of guilt in the traitor, see on
Mr 14:1-11;
Joh 13:21-30.
3. Then Judas, which had betrayed him, when he saw that he was condemned--The condemnation, even though not unexpected, might well fill him with horror. But perhaps this unhappy man expected, that, while he got the bribe, the Lord would miraculously escape, as He had once and again done before, out of His enemies' power: and if so, his remorse would come upon him with all the greater keenness.
repented himself--but, as the issue too sadly showed, it was "the sorrow of the world, which worketh death"
(2Co 7:10).
and brought again the thirty pieces of silver to the chief priests and elders--A remarkable illustration of the power of an awakened conscience. A short time before, the promise of this sordid pelf was temptation enough to his covetous heart to outweigh the most overwhelming obligations of duty and love; now, the possession of it so lashes him that he cannot use it, cannot even keep it!
4
Ohne Titel
- 내가 무죄한 피를 팔아 죄를 범하였도다. 이는 예수께 대한 얼마나 큰 증언인가! 유다는 삼 년 동안 모든 상황에서 그와 함께 있었다. 예수와 열두 제자의 회계 담당자로서의 직분(요 12:6)은 주인의 영과 성품과 습관을 관찰할 특별한 기회를 주었다. 또한 그의 탐욕스러운 성품과 도둑질하는 습관은 예수께서 말씀하시고 행하신 모든 것을 솔직하고 관대한 해석보다 어둡고 의심스러운 해석으로 보게 했을 것이다. 그렇다면 그가 오랫동안 보아 온 것 가운데 의심스러운 점 하나라도 붙잡을 수 있었다면, 이런 말이 그의 입술에서 결코 나오지 않았을 것이며, 돈을 간직하고 범죄 후에도 살아남지 못할 만큼 양심의 가책에 찔리지도 않았을 것임이 분명하다. 그들이 이르되 그것이 우리에게 무슨 상관이냐? 네가 당하라 했다. 유죄든 무죄든 우리에게는 아무 상관 없다. 이제 우리는 그를 손에 넣었다. 물러가라는 뜻이다. 이보다 더 지옥 같은 말이 발해진 적이 있었는가?
Englisches Original
4. Saying, I have sinned in that I have betrayed the innocent blood--What a testimony this to Jesus! Judas had been with Him in all circumstances for three years; his post, as treasurer to Him and the Twelve
(Joh 12:6),
gave him peculiar opportunity of watching the spirit, disposition, and habits of his Master; while his covetous nature and thievish practices would incline him to dark and suspicious, rather than frank and generous, interpretations of all that He said and did. If, then, he could have fastened on one questionable feature in all that he had so long witnessed, we may be sure that no such speech as this would ever have escaped his lips, nor would he have been so stung with remorse as not to be able to keep the money and survive his crime.
And they said, What is that to us? see thou to that--"Guilty or innocent is nothing to us: We have Him now--begone!" Was ever speech more hellish uttered?
5
Ohne Titel
- 그가 은들을 성소에 던져 넣었다. 그가 기대했을지도 모를 동정 대신 받은 냉소적이고 악마적인 대답은 그의 후회를 고통으로 더 깊게 만들었을 것이다. 성소는 보통 성전 본체, 곧 성소 또는 거룩한 곳이라 불리는 곳으로, 제사장들만 들어갈 수 있었다. 이것을 어떻게 설명할 것인가? 아마 그는 그들 뒤로 돈을 던져 넣었을 것이다. 그러나 이렇게 하여 내가 그것들을 여호와의 집에서 토기장이에게 던졌다는 선지자의 말씀이 이루어졌다(슥 11:13). 그리고 그는 떠나가서 스스로 목매어 죽었다. 자세한 내용은 사도행전 1:18 주석을 보라.
Englisches Original
5. And he cast down the pieces of silver--The sarcastic, diabolical reply which he had got, in place of the sympathy which perhaps he expected, would deepen his remorse into an agony.
in the temple--the temple proper, commonly called "the sanctuary," or "the holy place," into which only the priests might enter. How is this to be explained? Perhaps he flung the money in after them. But thus were fulfilled the words of the prophet--"I cast them to the potter in the house of the Lord"
(Zec 11:13).
and departed, and went and hanged himself--For the details, see on
Ac 1:18.
6
Ohne Titel
- 대제사장들이 그 은을 거두어 이르되 이것은 성전 금고에 넣는 것이 옳지 않다 했다. 성전 금고는 거룩한 용도로 바쳐진 돈을 담는 고르반, 곧 궤를 뜻한다(마 15:5 주석 참조). 이는 피 값이기 때문이다. 이제 와서 얼마나 세심한가! 그러나 그들의 꼼꼼한 양심의 가책은 그들도 모르게 성경을 성취하게 했다.
Englisches Original
6. And the chief priests took the silver pieces, and said, It is not lawful for to put them into the treasury--"the Corban," or chest containing the money dedicated to sacred purposes (see on
Mt 15:5).
because it is the price of blood--How scrupulous now! But those punctilious scruples made them unconsciously fulfil the Scripture.
9
Ohne Titel
- 이에 선지자 예레미야를 통해 하신 말씀이 이루어졌으니 이르시되(슥 11:12-13). 복잡하고 달리 보면 절망적으로 어두운 예언이 이보다 더 놀랍게 성취된 적은 없었다. 마태가 스가랴서에 있는 예언을 예레미야에게 돌린 이유를 설명하려는 여러 추측이 있었다. 그러나 마태가 이 책에 분명히 익숙했고, 불과 몇 장 앞에서 그리스도에 관한 가장 주목할 만한 예언 중 하나를 인용했으므로(마 21:4-5), 이 문제는 실제 중요성보다 비평적 관심이 더 큰 문제다. 아마 라이트풋의 다음 설명이 참된 해설일 수 있다. 예레미야는 옛날 선지자들 가운데 첫 자리를 차지했고, 그래서 마태복음 16:14에서도 다른 모든 선지자보다 먼저 언급된다. 그는 선지서 두루마리에서 첫 자리에 섰기 때문이다. 그러므로 마태가 예레미야의 이름 아래 스가랴의 본문을 제시할 때, 그는 선지서 두루마리의 첫 자리에 있던 사람의 이름으로 그 두루마리의 말을 인용한 것뿐이다. 우리 구주께서 누가복음 24:41에서 나에 대해 율법과 선지자들과 시편에 기록된 모든 것이 이루어져야 한다고 하신 것과 같은 종류다. 여기서 시편은 성문서, 곧 하기오그라파를 뜻하는데 그 안에서 시편이 첫 자리에 놓였기 때문이다.
Englisches Original
9. Then was fulfilled that which was spoken by Jeremy the prophet, saying--
(Zec 11:12, 13).
Never was a complicated prophecy, otherwise hopelessly dark, more marvellously fulfilled. Various conjectures have been formed to account for Matthew's ascribing to Jeremiah a prophecy found in the book of Zechariah. But since with this book he was plainly familiar, having quoted one of its most remarkable prophecies of Christ but a few chapters before
(Mt 21:4, 5),
the question is one more of critical interest than real importance. Perhaps the true explanation is the following, from LIGHTFOOT: "Jeremiah of old had the first place among the prophets, and hereby he comes to be mentioned above all the rest in
Mt 16:14;
because he stood first in the volume of the prophets (as he proves from the learned DAVID KIMCHI) therefore he is first named. When, therefore, Matthew produceth a text of Zechariah under the name of Jeremy, he only cites the words of the volume of the prophets under his name who stood first in the volume of the prophets. Of which sort is that also of our Saviour
(Lu 24:41),
'All things must be fulfilled which are written of Me in the Law, and the Prophets, and the Psalms,' or the Book of Hagiographa, in which the Psalms were placed first."
11
Mt 27:11-26.
마태복음 27:11-26. 예수께서 다시 빌라도 앞에 서심, 빌라도가 그를 놓아주려 하나 마침내 십자가에 못 박히도록 넘겨줌(막 15:1-15; 눅 23:1-25; 요 18:28-40 병행). 해설은 누가복음 23:1-25와 요한복음 18:28-40 주석을 보라.
Englisches Original
Mt 27:11-26.
JESUS AGAIN BEFORE PILATE--HE SEEKS TO RELEASE HIM BUT AT LENGTH DELIVERS HIM TO BE CRUCIFIED. ( =
Mr 15:1-15; Lu 23:1-25; Joh 18:28-40).
For the exposition, see on
Lu 23:1-25;
Joh 18:28-40.
27
Mt 27:27-33.
마태복음 27:27-33. 군인들이 예수를 조롱하고 잔혹하게 대우하며 십자가에 못 박히도록 끌고 감(막 15:16-22; 눅 23:26-31; 요 19:2, 17 병행). 해설은 마가복음 15:16-22 주석을 보라.
Englisches Original
Mt 27:27-33.
JESUS SCORNFULLY AND CRUELLY ENTREATED OF THE SOLDIERS, IS LED AWAY TO BE CRUCIFIED. ( =
Mr 15:16-22; Lu 23:26-31; Joh 19:2, 17).
For the exposition, see on
Mr 15:16-22.
34
Mt 27:34-50.
마태복음 27:34-50. 주 예수의 십자가 처형과 죽음(막 15:25-37; 눅 23:33-46; 요 19:18-30 병행). 해설은 요한복음 19:18-30 주석을 보라.
Englisches Original
Mt 27:34-50.
CRUCIFIXION AND DEATH OF THE LORD JESUS. ( =
Mr 15:25-37; Lu 23:33-46; Joh 19:18-30).
For the exposition, see on
Joh 19:18-30.
51
Mt 27:51-66.
마태복음 27:51-66. 주 예수의 죽음 뒤에 따른 표적들과 정황, 그가 십자가에서 내려져 장사됨, 무덤이 지켜짐(막 15:38-47; 눅 23:47-56; 요 19:31-42 병행). 휘장이 찢어짐(마 27:51). 51. 보라, 성전 휘장이 위에서 아래까지 둘로 찢어졌다. 이것은 성소와 지성소 사이에 걸린 두껍고 화려하게 짠 휘장이었다. 그것은 하나님이 속죄소 위와 그룹들 사이에서 나타내신 임재에 이르는 모든 접근을 막고 있었다. 성령께서 이로써 지성소에 들어가는 길이 아직 나타나지 않았음을 보이신 것이다(히 9:8). 이 지성소에는 아무도 들어갈 수 없었고, 대제사장도 일 년에 한 번 대속죄일에만 들어갈 수 있었다. 그때도 손에 속죄의 피를 들고 들어가 속죄소 위와 앞에 일곱 번 뿌려야 했다(레 16:14). 이는 죄인이 거룩하신 하나님께 나아가는 길이 오직 속죄의 피를 통해서만 있음을 나타내기 위한 것이었다. 그러나 그들에게는 죄를 없앨 수 없는 황소와 염소의 피뿐이었으므로(히 10:4), 그리스도의 죽음 이전 긴 세월 동안 두꺼운 휘장은 그대로 남아 있었고, 황소와 염소의 피는 계속 흘려지고 뿌려졌으며, 일 년에 한 번 속죄 제사를 통한 하나님께의 접근이 허락되었다. 그것도 그림으로, 더 정확히는 상징적 행위로 극적으로 표현되었을 뿐 그 이상은 아니었다. 그러나 이제 그리스도의 보배로운 피 안에서 하나의 속죄 제사가 마련되었으므로, 이 거룩하신 하나님께 나아가는 길은 더 이상 거부될 수 없었다. 그래서 희생 제물이 제단에서 숨을 거두는 바로 그 순간, 여러 세대 동안 하나님과 죄 있는 사람 사이의 분리를 두렵게 상징해 온 그 두꺼운 휘장이 사람의 손이 닿지 않았는데도 신비롭게 위에서 아래까지 둘로 찢어졌다. 성령께서 이로써 지성소에 들어가는 길이 이제 나타났음을 보이신 것이다. 위에서 아래까지라는 진술은 얼마나 강조적인가! 이제 은혜의 보좌로 담대히 나아오라. 휘장은 완전히 사라졌다. 속죄소는 죄인들의 시야 앞에 열려 있고, 그 길은 영원하신 성령으로 말미암아 흠 없는 자신을 하나님께 드리신 이의 피로 뿌려져 있다. 전에는 들어가는 것이 죽음이었으나, 이제는 밖에 머무는 것이 죽음이다. 이 영광스러운 주제에 대해서는 히브리서 10:19-22를 더 보라. 지진, 바위가 갈라짐, 무덤들이 열려 잠자던 성도들이 주의 부활 후에 나오게 됨(마 27:51-53). 51. 땅이 진동했다. 이어지는 말로 보아 이 지진은 바위를 찢고 무덤들을 여는 목적을 가진 국지적 지진이었던 듯하다. 바위들이 갈라졌다. 물리적 창조물이 그 창조주의 명령에 따라, 그 순간 도덕 세계에서 역사상 가장 결정적인 순간에 일어나고 있던 충격을 숭고하게 선포한 것이다. 이 지점 가까이의 바위들에서 특별한 갈라짐과 틈들이 관찰되어 왔다.
Englisches Original
Mt 27:51-66.
SIGNS AND CIRCUMSTANCES FOLLOWING THE DEATH OF THE LORD JESUS--HE IS TAKEN DOWN FROM THE CROSS, AND BURIED--THE SEPULCHRE IS GUARDED. ( =
Mr 15:38-47; Lu 23:47-56; Joh 19:31-42).
The Veil Rent
(Mt 27:51).
51. And, behold, the veil of the temple was rent in twain from the top to the bottom--This was the thick and gorgeously wrought veil which was hung between the "holy place" and the "holiest of all," shutting out all access to the presence of God as manifested "from above the mercy seat and from between the cherubim"--"the Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest"
(Heb 9:8).
Into this holiest of all none might enter, not even the high priest, save once a year, on the great day of atonement, and then only with the blood of atonement in his hands, which he sprinkled "upon and before the mercy seat seven times"
(Le 16:14)
--to signify that access for sinners to a holy God is only through atoning blood. But as they had only the blood of bulls and of goats, which could not take away sins
(Heb 10:4),
during all the long ages that preceded the death of Christ the thick veil remained; the blood of bulls and of goats continued to be shed and sprinkled; and once a year access to God through an atoning sacrifice was vouchsafed--in a picture, or rather, was dramatically represented, in those symbolical actions--nothing more. But now, the one atoning Sacrifice being provided in the precious blood of Christ, access to this holy God could no longer be denied; and so the moment the Victim expired on the altar, that thick veil which for so many ages had been the dread symbol of separation between God and guilty men was, without a hand touching it, mysteriously "rent in twain from top to bottom"--"the Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was NOW made manifest!" How emphatic the statement, from top to bottom; as if to say, Come boldly now to the Throne of Grace; the veil is clean gone; the mercy seat stands open to the gaze of sinners, and the way to it is sprinkled with the blood of Him--"who through the eternal Spirit hath offered Himself without spot to God!" Before, it was death to go in, now it is death to stay out. See more on this glorious subject on
Heb 10. 19-22.
An Earthquake--The Rocks Rent--The Graves Opened, that the Saints Which Slept in Them Might Come Forth after Their Lord's Resurrection
(Mt 27:51-53).
51. and the earth did quake--From what follows it would seem that this earthquake was local, having for its object the rending of the rocks and the opening of the graves.
and the rocks rent--"were rent"--the physical creation thus sublimely proclaiming, at the bidding of its Maker, the concussion which at that moment was taking place in the moral world at the most critical moment of its history. Extraordinary rents and fissures have been observed in the rocks near this spot.
52
Ohne Titel
- 무덤들이 열리고 잠자던 많은 성도들의 몸이 일어났다. 이 잠자는 성도들(살전 4:14 주석 참조)은 구약의 신자들이었다. 우리 번역의 일반적 구두점에 따르면 그들은 주께서 죽으시는 순간 부활 생명으로 살아났지만, 그의 부활 때까지 무덤에 누워 있다가 그때 나왔다. 그러나 우리가 보기에는, 그리고 다른 성경과도 더 조화롭게, 우리 주의 죽음 때에는 아마 지진으로 무덤들만 열렸고, 이것은 나중에 그들 안에 잠자던 자들이 나오기 위한 준비였다고 이해하는 것이 훨씬 자연스럽다. 생명의 영이 부활하신 주로부터 그들 안으로 들어가고, 그들이 그와 함께 나와 무덤에 대한 그의 승리의 전리품이 된 것이다. 그러므로 구속주께서 숨을 거두시는 순간 무덤들이 열린 것은, 방금 일어난 죽음이 사망을 삼켜 승리하게 했음을 영광스럽고 상징적으로 선포한 것이었다. 그리고 그 안에 잠자던 성도들이 오직 부활하신 주에 의해 깨어 그와 함께 무덤에서 나오게 된 것은 생명의 주께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나는 첫째가 되셔야 했기 때문에 합당했다(행 26:23; 고전 15:20, 23; 골 1:18; 계 1:5). 그들이 거룩한 성으로 들어갔다는 것은, 그들의 부활의 능력으로 이제 살아나게 하신 그분이 정죄받으셨던 그 성으로 들어갔다는 뜻이다. 많은 사람에게 보였다는 것은 먼저 그들 자신의 부활에 대해, 그리고 그것을 통해 그들의 주의 부활에 대해 부인할 수 없는 증거가 있게 하려는 것이었다. 그래서 주 자신은 제자들을 제외하고는 예루살렘에 다시 나타나시는 것이 합당하게 여겨지지 않았지만, 그의 부활 사실이 의심 없이 남도록 마련되었다. 그러나 이 잠자던 성도들의 부활은 나인 성 과부의 아들, 야이로의 딸, 나사로, 그리고 엘리사의 뼈에 시체가 닿자 살아나 발로 선 사람의 부활(왕하 13:21)과 같지 않음을 주의해야 한다. 그것들은 떠난 영이 죽을 몸으로 일시적으로 되돌아온 것일 뿐이며, 나팔이 울릴 때까지 마지막 떠남이 뒤따를 것이었다. 그러나 이것은 단번에 영원한 생명으로 일어난 부활이었다. 그러므로 그들이 죽음에 대한 그의 승리의 빛나는 전리품으로 주와 함께 영광에 들어갔음을 의심할 여지가 없다.
Englisches Original
52. And the graves were opened; and many bodies of the saints which slept arose--These sleeping saints (see on
1Th 4:14)
were Old Testament believers, who--according to the usual punctuation in our version--were quickened into resurrection life at the moment of their Lord's death, but lay in their graves till His resurrection, when they came forth. But it is far more natural, as we think, and consonant with other Scriptures, to understand that only the graves were opened, probably by the earthquake, at our Lord's death, and this only in preparation for the subsequent exit of those who slept in them, when the Spirit of life should enter into them from their risen Lord, and along with Him they should come forth, trophies of His victory over the grave. Thus, in the opening of the graves at the moment of the Redeemer's expiring, there was a glorious symbolical proclamation that the death which had just taken place had "swallowed up death in victory"; and whereas the saints that slept in them were awakened only by their risen Lord, to accompany Him out of the tomb, it was fitting that "the Prince of Life . . . should be the First that should rise from the dead"
(Ac 26:23; 1Co 15:20, 23; Col 1:18; Re 1:5).
and went into the holy city--that city where He, in virtue of whose resurrection they were now alive, had been condemned.
and appeared unto many--that there might be undeniable evidence of their own resurrection first, and through it of their Lord's. Thus, while it was not deemed fitting that He Himself should appear again in Jerusalem, save to the disciples, provision was made that the fact of His resurrection should be left in no doubt. It must be observed, however, that the resurrection of these sleeping saints was not like those of the widow of Nain's son, of Jairus' daughter, of Lazarus, and of the man who "revived and stood upon his feet," on his dead body touching the bones of Elisha
(2Ki 13:21)
--which were mere temporary recallings of the departed spirit to the mortal body, to be followed by a final departure of it "till the trumpet shall sound." But this was a resurrection once for all, to life everlasting; and so there is no room to doubt that they went to glory with their Lord, as bright trophies of His victory over death.
54
Ohne Titel
백부장의 증언(마 27:54). 54. 백부장은 처형을 감독한 군 지휘관이다. 그와 함께 예수를 지키던 자들이 지진을 보았다는 말은 그것을 느끼고 그 결과를 목격했다는 뜻이다. 그리고 일어난 일들을 보며, 곧 전체 사건을 되새기며 그들은 크게 두려워했다. 하나님의 손이 임하셨음을 확신했기 때문이다. 그들이 말하되 이는 진실로 하나님의 아들이었도다 했다. 이 표현이 유대적 의미로 사용되었으며, 예수께서 자신이 하나님의 아들이라고 주장하신 바로 그 주장, 그리고 그의 정죄가 명시적으로 달려 있던 그 주장을 가리킨다는 데 합리적인 의심은 있을 수 없다. 그러므로 의미는 분명하다. 그는 자신이 고백한 바로 그분이었음이 틀림없다. 다시 말해 그는 사기꾼이 아니었다. 이 둘 사이에 중간은 없었다. 회개한 강도의 비슷한 증언, 이 사람은 잘못한 것이 없다는 말에 대해서는 누가복음 23:41 주석을 보라.
Englisches Original
The Centurion's Testimony
(Mt 27:54).
54. Now when the centurion--the military superintendent of the execution.
and they that were with him watching Jesus, saw the earthquake--or felt it and witnessed its effects.
and those things that were done--reflecting upon the entire transaction.
they feared greatly--convinced of the presence of a Divine Hand.
saying, Truly this was the Son of God--There cannot be a reasonable doubt that this expression was used in the Jewish sense, and that it points to the claim which Jesus made to be the Son of God, and on which His condemnation expressly turned. The meaning, then, clearly is that He must have been what He professed to be; in other words, that He was no impostor. There was no medium between those two. See, on the similar testimony of the penitent thief--"This man hath done nothing
amiss"--Luke 23. 41.
55
Ohne Titel
갈릴리 여자들(마 27:55-56). 55. 거기 많은 여자들이 멀리서 바라보고 있었는데, 그들은 예수를 따랐던 여자들이었다. 여기서는 과거완료로 예수를 따라왔던 여자들이라고 하면 의미가 더 잘 드러난다. 그들은 갈릴리에서부터 그를 섬겼다. 이 사랑스러운 여자들이 갈릴리에서 그의 영광스러운 선교 여행 동안 그를 섬겼던 것처럼(눅 8:1-3 주석 참조), 이 진술로 보아 그들은 예루살렘으로 향한 그의 마지막 여정에도 갈릴리에서부터 동행하며 그의 필요를 섬긴 듯하다.
Englisches Original
The Galilean Women
(Mt 27:55, 56).
55. And many women were there beholding afar off, which followed Jesus--The sense here would be better brought out by the use of the pluperfect, "which had followed Jesus."
from Galilee, ministering unto him--As these dear women had ministered to Him during His glorious missionary tours in Galilee (see on
Lu 8:1-3),
so from this statement it should seem that they accompanied him and ministered to His wants from Galilee on His final journey to Jerusalem.
56
Ohne Titel
- 그들 가운데 막달라 마리아가 있었다(눅 8:2 주석 참조). 또 야고보와 요셉의 어머니 마리아가 있었다. 그는 글로바, 더 정확히는 클로바의 아내이며 처녀 마리아의 자매이다(요 19:25). 마태복음 13:55-56 주석을 보라. 또 세베대의 아들들의 어머니가 있었다. 곧 살로메다. 마가복음 15:40과 비교하라. 여자들에 관한 이 모든 언급은 뒤에 그들이 주의 몸에 바르기 위해 향품을 사는 일을 말하기 위한 것이다.
Englisches Original
56. Among which was Mary Magdalene--(See on
Lu 8:2).
and Mary the mother of James and Joses--the wife of Cleophas, or rather Clopas, and sister of the Virgin
(Joh 19:25).
See on
Mt 13:55,56.
and the mother of Zebedee's children--that is, Salome: compare
Mr 15:40.
All this about the women is mentioned for the sake of what is afterwards to be related of their purchasing spices to anoint their Lord's body.
57
Ohne Titel
십자가에서 내려 장사함(마 27:57-60). 이 부분의 해설은 요한복음 19:38-42 주석을 보라.
Englisches Original
The Taking Down from the Cross and the Burial
(Mt 27:57-60).
For the exposition of this portion, see on
Joh 19:38-42.
61
Ohne Titel
여자들이 몸에 향품을 바르러 올 때 그곳을 알아볼 수 있도록 거룩한 장소를 눈여겨봄(마 27:61). 61. 거기 막달라 마리아와 다른 마리아가 있었다. 다른 마리아는 앞서 언급된 야고보와 요셉의 어머니이다(마 27:56). 그들은 무덤 맞은편에 앉아 있었다. 마가복음 16:1 주석을 보라.
Englisches Original
The Women Mark the Sacred Spot that They Might Recognize It on Coming Thither to Anoint the Body
(Mt 27:61).
61. And there was Mary Magdalene, and the other Mary--"the mother of James and Joses," mentioned before
(Mt 27:56).
sitting over against the sepulchre--(See on
Mr 16:1).
62
Ohne Titel
무덤이 지켜짐(마 27:62-66). 62. 그 이튿날, 곧 준비일 다음 날은 우리식 토요일 저녁 여섯 시 이후를 뜻한다. 십자가 처형은 금요일에 일어났고, 유대인의 안식일이 시작되는 해질 무렵 조금 전까지 모든 일이 끝나지 않았다. 그 안식일은 큰 날이었다(요 19:31). 무교절 첫날이었기 때문이다. 그날이 토요일 저녁 여섯 시에 끝나자 그들은 서둘러 조처를 취했다.
Englisches Original
The Sepulchre Guarded
(Mt 27:62-66).
62. Now the next day, that followed the day of the preparation--that is, after six o'clock of our Saturday evening. The crucifixion took place on the Friday and all was not over till shortly before sunset, when the Jewish sabbath commenced; and "that sabbath day was an high day"
(Joh 19:31),
being the first day of the feast of unleavened bread. That day being over at six on Saturday evening, they hastened to take their measures.
63
Ohne Titel
- 그들이 이르되 주여, 저 속이던 자가. 벵겔은 백성의 지도자들이 예수를 그의 이름으로 부르는 것을 결코 볼 수 없다고 말한다. 그러나 여기에는 어떤 불안이 드러난다. 그들은 빌라도가 그들에게 굴복한 것이 잘못이었다는 은근한 의심을 혹시 품고 있을까 봐, 자기들 마음속뿐 아니라 빌라도의 마음속에서도 그 불안을 누르려 한 듯하다. 그가 살아 있을 때 말했다는 것은 그리스도의 죽음의 실제성에 대한 그의 가장 쓰라린 원수들의 입에서 나온 중요한 증언이다. 이는 기독교 전체의 모퉁잇돌이다. 사흘 뒤라는 말은 유대인의 관습적 계산법에 따르면 셋째 날이 시작된 뒤라는 뜻 이상일 필요가 없다. 내가 다시 살아나리라는 말에서, 원문은 현재형 내가 살아난다이다. 이는 그의 이 예언이 그들의 귀에 들어갔다는 사실뿐 아니라, 그들이 그가 지정된 바로 그날에 그 일이 일어날 것을 확신 있게 바라보았다고 이해했음을 보여 준다.
Englisches Original
63. Saying, Sir, we remember that that deceiver--Never, remarks BENGEL, will you find the heads of the people calling Jesus by His own name. And yet here there is betrayed a certain uneasiness, which one almost fancies they only tried to stifle in their own minds, as well as crush in Pilate's, in case he should have any lurking suspicion that he had done wrong in yielding to them.
said, while he was yet alive--Important testimony this, from the lips of His bitterest enemies, to the reality of Christ's death; the corner-stone of the whole Christian religion.
After three days--which, according to the customary Jewish way of reckoning, need signify no more than "after the commencement of the third day."
I will rise again--"I rise," in the present tense, thus reporting not only the fact that this prediction of His had reached their ears, but that they understood Him to look forward confidently to its occurring on the very day named.
64
Ohne Titel
- 그러므로 무덤을 굳게 지키도록 명령하소서. 이는 로마 경비병으로 지키게 하라는 뜻이다. 셋째 날까지 지키라는 것은 그 뒤에도 그가 여전히 무덤에 누워 있다면 그의 주장의 속임수가 모두에게 분명해질 것이기 때문이다. 그리고 백성에게 그가 죽은 자 가운데서 살아났다고 말할까 하나이다. 그들이 정말 이것을 두려워했는가? 그래서 마지막 속임수가 처음 것보다 더 클까 하나이다. 곧 그가 메시아라고 가장한 속임수보다 그가 부활했다고 가장하는 속임수가 더 나쁠 것이라는 뜻이다.
Englisches Original
64. Command therefore that the sepulchre be made sure--by a Roman guard.
until the third day--after which, if He still lay in the grave, the imposture of His claims would be manifest to all.
and say unto the people, he is risen from the dead--Did they really fear this?
so the last error shall be worse than the first--the imposture of His pretended resurrection worse than that of His pretended Messiahship.
65
Ohne Titel
- 빌라도가 그들에게 이르되 너희에게 경비병이 있다 했다. 경비병들은 이미 빌라도의 동의 아래 산헤드린의 명령을 받아 움직였지만, 아마 빌라도의 명시적 권한 없이 그들을 야간 경비로 사용하는 것이 분명하지 않았던 듯하다. 가서 너희가 할 수 있는 대로 굳게 지키라는 말은 너희가 아는 대로, 또는 너희가 가장 안전하다고 여기는 방식으로 하라는 뜻이다. 이 말에 풍자가 없을 수도 있지만, 만일 결과가 그들의 바람과 반대가 된다면 그것은 막을 충분한 인간적 수단이 부족해서가 아닐 것임을 분명히 암시한다.
Englisches Original
65. Pilate said unto them, Ye have a watch--The guards had already acted under orders of the Sanhedrim, with Pilate's consent; but probably they were not clear about employing them as a night watch without Pilate's express authority.
go your way, make it as sure as ye can--as ye know how, or in the way ye deem securest. Though there may be no irony in this speech, it evidently insinuated that if the event should be contrary to their wish, it would not be for want of sufficient human appliances to prevent it.
66
Ohne Titel
- 그들이 가서 돌을 인봉하고 무덤을 굳게 지켰다. 마가는 그 돌이 매우 컸다고 말한다(막 16:4). 또 경비병을 세워 지키게 했다. 사람이 더 무엇을 할 수 있었겠는가? 그러나 그들이 생명의 주의 부활을 막으려 애쓰는 동안, 하나님은 그들의 예방 조치를 자신의 목적을 위해 사용하신다. 돌로 덮이고 봉인으로 확보된 그 무덤은 하나님의 아들의 잠자는 몸을 모든 모욕에서 지켜, 방해받지 않는 숭고한 안식 속에 보존할 것이다. 그들의 경비병은 천사들이 와서 그 자리를 대신할 때까지 그의 명예로운 호위가 될 것이다.
Englisches Original
66. So they went, and made the sepulchre sure, sealing the stone--which Mark
(Mr 16:4)
says was "very great."
and setting a watch--to guard it. What more could man do? But while they are trying to prevent the resurrection of the Prince of Life, God makes use of their precautions for His own ends. Their stone-covered, seal-secured sepulchre shall preserve the sleeping dust of the Son of God free from all indignities, in undisturbed, sublime repose; while their watch shall be His guard of honor until the angels shall come to take their place.
마태복음 27:1-10. 예수께서 빌라도에게 끌려가심, 유다의 후회와 자살(막 15:1; 눅 23:1; 요 18:28 병행). 예수께서 빌라도에게 끌려가심(마 27:1-2). 이 부분의 해설은 요한복음 18:28 이하 주석을 보라.