Kapitel-Kommentar
Mark Kapitel 7
1
Mr 7:1-23.
日本語
Englisches Original
Mr 7:1-23.
DISCOURSE ON CEREMONIAL POLLUTION. ( =
Mt 15:1-20).
See on
Mt 15:1-20.
24
Mr 7:24-37.
日本語
Mr 7:24-37.
スロ・フェニキヤの女とその娘――耳が聞こえず口のきけない男が癒される。 （=
Mt 15:21-31）。
スロ・フェニキヤの女とその娘
（Mr 7:24-30）。
この物語の最初の言葉は、この出来事が時間的に前の出来事の直後に続いたことを示している。
24. そこで彼は立ち上がり、境に入られた――あるいは「境へ」。
ツロとシドンの――二つの大いなるフェニキヤの海港であるが、ここでは一般的にその領土を指し、イエスは今その境界に来られた。しかしイエスは実際にこの異邦の領土に入られたのであろうか。物語全体は、主がそうされたという仮定に基づいているように私たちには思われる。主の直接の目的は、主が彼らの伝統的な宗教についてなした痛烈な暴露に対するパリサイ人たちの怒りを避けることであったようである。
そして家に入り、だれにも知られないようにと願われた――そこに異邦人に仕えるために来たのではなかったから。しかし「イスラエルの家の失われた羊以外には遣わされていない」
（Mt 15:24）
とはいえ、主は広い異邦人の世界の失われた羊が主のもとに来るのを妨げず、彼らが来たときに退けなかった。この出来事が示そうとしたのはまさにこのことである。
しかし隠れていることはできなかった――キリストの評判は早くからガリラヤからこの地域に広まっていた
（Mr 3:8; Lu 6:17）。
Englisches Original
Mr 7:24-37.
THE SYROPHŒNICIAN WOMAN AND HER DAUGHTER--A DEAF AND DUMB MAN HEALED. ( =
Mt 15:21-31).
The Syrophœnician Woman and Her Daughter
(Mr 7:24-30).
The first words of this narrative show that the incident followed, in point of time, immediately on what precedes it.
24. And from thence he arose, and went into the borders--or "unto the borders."
of Tyre and Sidon--the two great Phœnician seaports, but here denoting the territory generally, to the frontiers of which Jesus now came. But did Jesus actually enter this heathen territory? The whole narrative, we think, proceeds upon the supposition that He did. His immediate object seems to have been to avoid the wrath of the Pharisees at the withering exposure He had just made of their traditional religion.
and entered into an house, and would have no man know it--because He had not come there to minister to heathens. But though not "sent but to the lost sheep of the house of Israel"
(Mt 15:24),
He hindered not the lost sheep of the vast Gentile world from coming to Him, nor put them away when they did come--as this incident was designed to show.
but he could not be hid--Christ's fame had early spread from Galilee to this very region
(Mr 3:8; Lu 6:17).
25
Ohne Titel
日本語
25. というのは、ある女の若い娘が汚れた霊を持っていたが――あるいはマタイ
（Mt 15:22）
のように「ひどく悪霊に苦しめられていた」。
彼のことを聞いて――どのようにしてかと不思議に思うが、苦境は聞くのが早い。
彼の足もとにひれ伏した。
Englisches Original
25. For a certain woman, whose young daughter had an unclean spirit--or, as in Matthew
(Mt 15:22),
"was badly demonized."
heard of him--One wonders how; but distress is quick of hearing.
and fell at his feet:
26
Ohne Titel
日本語
26. 女はギリシヤ人で――すなわち、欄外の通り「異邦人」。
スロ・フェニキヤの生まれであった――シリヤのフェニキヤ地方に住む者としてそう呼ばれた。ユウェナリスが同じ語を用いており、ユスティノス・マルティルやテルトゥリアヌスが注したとおりである。マタイは
（Mt 15:22）
彼女を「カナンの女」と呼ぶ。ユダヤの読者にはより分かりやすい描写である
（比較
Jud 1:30, 32, 33）。
そして彼女の娘から悪霊を追い出してくださるようにと、彼に願い求めた――「彼女は叫んで言った、主よ、ダビデの子よ、私をあわれんでください。私の娘はひどく悪霊に苦しめられています」
（Mt 15:22）。
このように、彼女自身はイスラエル人ではないが、彼女はイスラエルの約束されたメシアとして主に挨拶する。ここで私たちは、私たちの福音記者が省略した対話のいくつかの重要な鎖について
Mt 15:23-25
に行かなければならない。
Mt 15:23:
しかしイエスは彼女にひとことも答えられなかった――その目的は第一に、おそらく、主が彼女のような者に遣わされていないことを示すためであった。主は十二弟子に明確に「異邦人の道に行ってはいけない」と言われた
（Mt 10:5）。
そして今ご自身が彼らの中におられるので、整合性のために、主がそこへ宣教の目的で行ったのではないことを示す必要があった。それゆえ主は沈黙しただけでなく、実際に家を去り、間もなく明らかになるように、帰り道を進んでおられた。この女が主に声をかけたのはその時であった。しかし沈黙を守ったもう一つの理由は明らかに、彼女の信仰、忍耐、粘り強さを試し、鋭くするためであった。そしてそれは望ましい効果を持った。「彼女は彼らのあとを追って叫んだ」。これは主がすでにその場所から出発していたことを示す。
そして弟子たちが来て、彼に願って言った、この女を帰してください。私たちの*あとを追って叫んでいます――彼女は執拗な叫びで煩わしいと思われた。まさに小さな子どもたちを祝福してもらうために連れて来た人々について弟子たちが思ったとおりであり、彼らは主に「この女を帰してください」、すなわち彼女の願いを聞き入れ、彼女を片付けるよう求める。なぜなら主の答えから、彼らが彼女のために恵みを求めようとしたことが分かるが、彼女自身のためというより自分たちのためであった。
Mt 15:24:
しかし彼は答えて言われた、私はイスラエルの家の失われた羊以外の者には遣わされていません――これは明らかに弟子たち自身に向けられた言葉であり、この異邦人の信者に示そうとしておられる恵みが彼の厳格な委任を越えているとはいえ、主が自発的にそれを授けに行ったのではないことを彼らに納得させるためであった。しかし、この言葉でさえ、彼女がそれを見抜けたなら、希望の光を開くものであった。というのも彼女はこう言えたであろう。「私は遣わされていないとおっしゃいましたか。真実です、主よ。あなたは私たちを求めてここに来たのではありません。しかし私はあなたを求めて来たのです。そして私は空手で帰らねばなりませんか。ガリラヤへ行く途中に出会ったサマリヤの女はそうではありませんでした。あなたは彼女を見つけたとき、多くの者を富ませるために遣わされたではありませんか」しかし、このかわいそうなスロ・フェニキヤ人はそこまで到達できなかった。では、彼女はこのような言葉に何と答えることができたか。何も。彼女は最も深い底、最も暗い時に達した。彼女はただ最後の叫びを発するであろう。
Mt 15:25:
そこで彼女は来て、彼を拝して言った、主よ、私をお助けください――このような飾りのない、信じる心の深みから絞り出された、取税人の「神よ、罪人の私をあわれんでください」と思い起こさせる訴えは、ついに贖い主を沈黙を破らせた。しかし、どのような言葉であろうか。ここで私たちは自分の福音記者に戻る。
Englisches Original
26. The woman was a Greek--that is, "a Gentile," as in the Margin.
a Syrophœnician by nation--so called as inhabiting the Phœnician tract of Syria. JUVENAL uses the same term, as was remarked by JUSTIN MARTYR and TERTULLIAN. Matthew
(Mt 15:22)
calls her "a woman of Canaan"--a more intelligible description to his Jewish readers (compare
Jud 1:30, 32, 33).
and she besought him that he would cast forth the devil out of her daughter--"She cried unto Him, saying, Have mercy on me, O Lord, Son of David: my daughter is grievously vexed with a devil"
(Mt 15:22).
Thus, though no Israelite herself, she salutes Him as Israel's promised Messiah. Here we must go to
Mt 15:23-25
for some important links in the dialogue omitted by our Evangelist.
Mt 15:23:
But he answered her not a word--The design of this was first, perhaps, to show that He was not sent to such as she. He had said expressly to the Twelve, "Go not into the way of the Gentiles"
(Mt 10:5);
and being now among them Himself, He would, for consistency's sake, let it be seen that He had not gone thither for missionary purposes. Therefore He not only kept silence, but had actually left the house, and--as will presently appear--was proceeding on His way back, when this woman accosted Him. But another reason for keeping silence plainly was to try and whet her faith, patience, and perseverance. And it had the desired effect: "She cried after them," which shows that He was already on His way from the place.
And His disciples came and besought Him, saying, Send her away; for she crieth after us--They thought her troublesome with her importunate cries, just as they did the people who brought young children to be blessed of Him, and they ask their Lord to "send her away," that is, to grant her request and be rid of her; for we gather from His reply that they meant to solicit favor for her, though not for her sake so much as their own.
Mt 15:24:
But He answered and said, I am not sent but unto the lost sheep of the house of Israel--a speech evidently intended for the disciples themselves, to satisfy them that, though the grace He was about to show to this Gentile believer was beyond His strict commission, He had not gone spontaneously to dispense it. Yet did even this speech open a gleam of hope, could she have discerned it. For thus might she have spoken: "I am not SENT, did He say? Truth, Lord, Thou comest not hither in quest of us, but I come in quest of Thee; and must I go empty away? So did not the woman of Samaria, whom when Thou foundest her on Thy way to Galilee, Thou sentest away to make many rich!" But this our poor Syrophœnician could not attain to. What, then, can she answer to such a speech? Nothing. She has reached her lowest depth, her darkest moment: she will just utter her last cry:
Mt 15:25:
Then came she and worshipped Him, saying, Lord, help me!--This appeal, so artless, wrung from the depths of a believing heart, and reminding us of the publican's "God be merciful to me a sinner," moved the Redeemer at last to break silence--but in what style? Here we return to our own Evangelist.
27
Ohne Titel
日本語
27. しかしイエスは彼女に言われた、まず子どもたちに十分食べさせなさい――「ここに私のための希望がありますか」「まず十分に？」「では私の番も来るようですね！――しかし『子どもたちが先に』。ああ、その規則では、私の番はいつ来るのでしょう！」しかし彼女がこれらの御言葉を思い巡らす暇を与えられる前に、もう一つの御言葉が来てそれを補う。
子どもたちのパンを取って、小犬たちに投げてやるのはよくない――これが彼女の希望の死であろうか。いや、むしろそれは死者の中からのいのちである。食う者から肉が出る
（Jud 14:14）。
「夕べのときに、光となる」
（Zec 14:7）。
「ああ、今こそ分かりました。主が沈黙を守っておられたなら、祝福されないまま帰るよりほかに何ができたでしょうか。しかし主は語られ、勝利は私のものです」。
Englisches Original
27. But Jesus said unto her, Let the children first be filled--"Is there hope for me here?" "Filled FIRST?" "Then my turn, it seems, is coming!--but then, 'The CHILDREN first?' Ah! when, on that rule, shall my turn ever come!" But ere she has time for these ponderings of His word, another word comes to supplement it.
for it is not meet to take the children's bread, and to cast it unto the dogs--Is this the death of her hopes? Nay, rather it is life from the dead. Out of the eater shall come forth meat
(Jud 14:14).
"At evening-time, it shall be light"
(Zec 14:7).
"Ah! I have it now. Had He kept silence, what could I have done but go unblest? but He hath spoken, and the victory is mine."
28
Ohne Titel
日本語
28. 彼女は答えて言った、主よ、おっしゃるとおりです――あるいは、
Mt 15:27
と同じ言葉が訳されているように「主よ、ほんとうです」。
しかし小犬たちは子どもたちのパン屑を食べます――「その主人の食卓から落ちるものを」
（Mt 15:27）。
「おお、祝福された方よ、私はその御言葉に感謝します。それが私の全情况です。子どもではない？ 真実です。犬？ それも真実です。しかし食卓の下の犬たちは子どもたちのパン屑――主人の満ちた食卓から落ちるもの――を食べることを許されています。それを私にください、そうすれば私は満足です。あなたの食卓からの力と恵みのパン屑一つが、私の娘から悪霊を追い出すでしょう」。おお、この異邦の女に、何という稲妻のような速さ、本能的な工夫の広がりを見ることであろうか。
Englisches Original
28. And she answered and said unto him, Yes, Lord--or, as the same word is rendered in
Mt 15:27.
"Truth, Lord."
yet the dogs eat of the children's crumbs--"which fall from their master's table"
(Mt 15:27).
"I thank Thee, O blessed One, for that word! That's my whole case. Not of the children? True. A dog? True also: Yet the dogs under the table are allowed to eat of the children's crumbs--the droppings from their master's full table: Give me that, and I am content: One crumb of power and grace from Thy table shall cast the devil out of my daughter." Oh, what lightning quickness, what reach of instinctive ingenuity, do we behold in this heathen woman!
29
Ohne Titel
日本語
29. そこで彼女に言われた――「女よ、あなたの信仰は大きい」
（Mt 15:28）。
ベンゲルが美しく注するように、イエスはただ二つのことだけに「驚かれた」――信仰と不信仰である
（参照
Lu 7:9）。
この言葉のゆえに、行きなさい。悪霊はあなたの娘から出て行った――その瞬間にわざは成った。
Englisches Original
29. And he said unto her--"O woman, great is thy faith"
(Mt 15:28).
As BENGEL beautifully remarks, Jesus "marvelled" only at two things--faith and unbelief (see
Lu 7:9).
For this saying go thy way; the devil is gone out of thy daughter--That moment the deed was done.
30
Ohne Titel
日本語
30. そこで彼女は家に帰ってみると、悪霊は出て行き、娘が床の上に寝ていた――しかしマタイ
（Mt 15:28）
はより具体的である。「そして彼女の娘はその時から癒された」。この場合のすべての特徴の素晴らしさは、教会のすべての時代において感じられてきた。そしてそれが与え、さらに与えるであろう慰めは、すべての心の秘密を現すその日にのみ知られるであろう。
Englisches Original
30. And when she was come to her house, she found the devil gone out, and her daughter laid upon the bed--But Matthew
(Mt 15:28)
is more specific; "And her daughter was made whole from that very hour." The wonderfulness of this case in all its features has been felt in every age of the Church, and the balm it has administered, and will yet administer, to millions will be known only in that day that shall reveal the secrets of all hearts.
31
Ohne Titel
日本語
耳が聞こえず口のきけない男が癒される
（Mr 7:31-37）。
31. そして再びツロとシドンの地方から出て、ガリラヤ湖に来られた――あるいは、ここで真正な本文と見なすに非常に強い根拠を持つものによれば「そして再びツロの地方から出て、シドンを経てガリラヤ湖に来られた」。この異読を支持する写本は最も多数ではないが重みがあり、それに同意する訳本は最も古いものの中にある。そしてすべての最も優れた批判的編集者と注解者たちがそれを採用する。この場合、主が一度聖地を出てツロまで行かれ、シドンまでは北へ進まれたが、それらの地では伝道されなかったように見え、それから南東の方向へ足を向けられたと理解しなければならない。宣教の目的なしにこれほど長い回り道をしたと想定するのは確かに困難であり、ある人々はこれが公認本文の異読を支持してバランスを傾けるのに十分であると思うかもしれない。いずれにせよ、ツロのこれらの地方から戻るとき、主は
……の地方の間を通って――国境を。
デカポリスの――それゆえヨルダン川を渡り、湖の東側に近づかれた。ここでこの耳が聞こえず口のきけない男の癒しの詳細を省略するマタイは、いくつかの細目を導入する。そこから私たちは、これが多くの中の一つにすぎなかったことを学ぶ。「イエスは」とその福音記者は言う
（Mt 15:29-31）「そこから立ち去り、ガリラヤ湖のほとりに近づき、山に上られた」――湖の北東、デカポリスにある山脈。「そして大ぜいの群衆が彼のところに来た。足の不自由な者、盲人、口のきけない者、不具の者」――「切り刻まれた」ではなく、これは第二義的な意味にすぎないが、「変形した」――「および多くの他の者を連れて、イエスの足もとに横たえた。そして彼は彼らを癒された。それで群衆は[群衆たちは]、口のきけない者が語り、不具の者が全うされ、足の不自由な者が歩き、盲人が見えるのを見て驚いた。そして彼らはイスラエルの神を賛美した」――あのように長く陰うつな目に見える現れの不在の後、昔と同じようにその民を祝福するために戻られた方として
（比較
Lu 7:16）。
これを超えて、人々がイエスの主張を見抜いたことを、福音記者の言葉から明らかにするものではない。さて、これらの場合のうちマルコはここで一つを取り上げる。その癒しには何か特異なものがあった。
Englisches Original
Deaf and Dumb Man Healed
(Mr 7:31-37).
31. And again, departing from the coasts of Tyre and Sidon, he came unto the Sea of Galilee--or, according to what has very strong claims to be regarded as the true text here, "And again, departing from the coasts of Tyre, He came through Sidon to the Sea of Galilee." The manuscripts in favor of this reading, though not the most numerous, are weighty, while the versions agreeing with it are among the most ancient; and all the best critical editors and commentators adopt it. In this case we must understand that our Lord, having once gone out of the Holy Land the length of Tyre, proceeded as far north as Sidon, though without ministering, so far as appears, in those parts, and then bent His steps in a southeasterly direction. There is certainly a difficulty in the supposition of so long a detour without any missionary object: and some may think this sufficient to cast the balance in favor of the received reading. Be this as it may, on returning from these coasts of Tyre, He passed
through the midst of the coasts--frontiers.
of Decapolis--crossing the Jordan, therefore, and approaching the lake on its east side. Here Matthew, who omits the details of the cure of this deaf and dumb man, introduces some particulars, from which we learn that it was only one of a great number. "And Jesus," says that Evangelist
(Mt 15:29-31),
"departed from thence, and came nigh unto the Sea of Galilee, and went up into a mountain"--the mountain range bounding the lake on the northeast, in Decapolis: "And great multitudes came unto Him, having with them lame, blind, dumb, maimed"--not "mutilated," which is but a secondary sense of the word, but "deformed"--"and many others, and cast them down at Jesus' feet; and He healed them: insomuch that the multitude [multitudes] wondered, when they saw the dumb to speak, the maimed to be whole, the lame to walk, and the blind to see; and they glorified the God of Israel"--who after so long and dreary an absence of visible manifestation, had returned to bless His people as of old (compare
Lu 7:16).
Beyond this it is not clear from the Evangelist's language that the people saw into the claims of Jesus. Well, of these cases Mark here singles out one, whose cure had something peculiar in it.
32
Ohne Titel
日本語
32. そして人々は耳の聞こえないひとりの人を彼のところに連れて来て……彼の上に手を置いてくださるようにと頼んだ――彼らの熱心さの中で、やや出過ぎたようであった。普段はここで示唆されたとおりになさるが、この場合はご自身の方法で対処される。
Englisches Original
32. And they bring unto him one that was deaf . . . and they beseech him to put his hand upon him--In their eagerness they appear to have been somewhat too officious. Though usually doing as here suggested, He will deal with this case in His own way.
33
Ohne Titel
日本語
33. そして彼を群衆の中から連れ出された――別の場合に主が「盲人の手を取って、町の外に連れ出された」
（Mr 8:23）
ように、おそらく彼の気が散らない注意を主ご自身に向けさせ、主がこれから行う特定の行いによって、回復の正しい源に彼の注意を呼び起こし導くためであった。
そして彼の指を彼の耳に入れられた――彼の不明瞭な発音が彼の耳の聞こえなさから生じていたので、主はまずこれに取り組まれる。不自由な人には「癒されたいか」と言われ、盲人たちには「わたしに何をしてほしいのか」「わたしがこれをするできると信じるか」と言われた
（Joh 5:6; Mt 20:32; 9:28）。
しかし、この患者は何も聞くことができなかったので、主は冒されたそれぞれの器官に対して象徴的な行いを代わりにされる。
そしてつばきをして、彼の舌に触れられた――主ご自身の口からのつばきでその人の乾いた舌を潤し、まるでその器官を滑らかにし、自由な動きを助けるかのようになされた。それは癒しの力の源が主ご自身の人格にあることを示す。（類似の行いについて、
Mr 8:23; Joh 9:6
を参照。）
Englisches Original
33. And he took him aside from the multitude--As in another case He "took the blind man by the hand and led him out of the town"
(Mr 8:23),
probably to fix his undistracted attention on Himself, and, by means of certain actions He was about to do, to awaken and direct his attention to the proper source of relief.
and put his fingers into his ears--As his indistinct articulation arose from his deafness, our Lord addresses Himself to this first. To the impotent man He said, "Wilt thou be made whole?" to the blind men, "What will ye that I shall do unto you?" and "Believe ye that I am able to do this?"
(Joh 5:6; Mt 20:32; 9:28).
But as this patient could hear nothing, our Lord substitutes symbolical actions upon each of the organs affected.
and he spit and touched his tongue--moistening the man's parched tongue with saliva from His own mouth, as if to lubricate the organ or facilitate its free motion; thus indicating the source of the healing virtue to be His own person. (For similar actions, see
Mr 8:23; Joh 9:6).
34
Ohne Titel
日本語
34. そして天を仰いで――癒しが主ご自身から流れ出ることが見られながらも、常にご自身の父を認めて
（参照
Joh 5:19）。
深く嘆いて――「罪がもたらした破壊と、神の本来の創造の美しい特徴を変形させる悪魔の悪意について」とTRENCHは言う。しかし私たちは、すべての病のもとである「悪しき苦いもの」のさらに痛ましい印象があったと理解する。「彼ご自身が私たちの弱さを身に受け、私たちの病を背負われた」
（Mt 8:17）
とき、それは神秘的方法で主ご自身のものとなった。
「これらを思いてその慈しみのまゆは
癒やし給うとも曇らずはいず」
キーブル
そして彼に言われた、エパタ、すなわち、開かれよと――私たちの福音記者は、
Mr 5:41
で注したように、このような驚くべき御言葉を語られたそのままに伝えることを好む。
Englisches Original
34. And looking up to heaven--ever acknowledging His Father, even while the healing was seen to flow from Himself (see on
Joh 5:19).
he sighed--"over the wreck," says TRENCH, "which sin had brought about, and the malice of the devil in deforming the fair features of God's original creation." But, we take it, there was a yet more painful impression of that "evil thing and bitter" whence all our ills have sprung, and which, when "Himself took our infirmities and bare our sicknesses"
(Mt 8:17),
became mysteriously His own.
"In thought of these his brows benign,
Not even in healing, cloudless shine."
KEBLE
and saith unto him, Ephphatha, that is, Be opened--Our Evangelist, as remarked on
Mr 5:41,
loves to give such wonderful words just as they were spoken.
35
Ohne Titel
日本語
35. すると直ちに彼の耳は開かれた――これは他の障害の源として第一に言及される。
そして彼の舌のもつれは解け、彼ははっきりと話した――それゆえ癒しは即時かつ完全であった。
Englisches Original
35. And straightway his ears were opened--This is mentioned first as the source of the other derangement.
and the string of his tongue was loosed, and he spake plain--The cure was thus alike instantaneous and perfect.
36
Ohne Titel
日本語
36. そして彼らにだれにも告げてはならないと命じられた――この同じ地域に、主は群れの悪霊を追い出された男を遣わし、「主が自分になされたことを」宣べ伝えさせた
（Mr 5:19）。
今度は彼らに「だれにも告げてはならない」と望まれる。しかし前の場合、主はその地域を去っておられたので、それを言いふらすことによって主の伝道を妨げる危険はなかった
（Mr 1:45）。
今度は主がそこに滞在しておられた。
しかし彼が彼らに命じれば命じるほど、彼らはますます大いに言い広めた――彼らは思い止めることができなかった。いや、禁止はかえって彼らが主の評判を公表する決意を鋭くしたようであった。
Englisches Original
36. And he charged them that they should tell no man--Into this very region He had sent the man out of whom had been cast the legion of devils, to proclaim "what the Lord had done for him"
(Mr 5:19).
Now He will have them "tell no man." But in the former case there was no danger of obstructing His ministry by "blazing the matter"
(Mr 1:45),
as He Himself had left the region; whereas now He was sojourning in it.
but the more he charged them, so much the more a great deal they published it--They could not be restrained; nay, the prohibition seemed only to whet their determination to publish His fame.
37
Ohne Titel
日本語
37. そして人々はひどく驚いて言った、この方はすべてのことをりっぱにされる――TRENCHが言うように、最初の創造の御言葉
(Ge 1:31、
七〇人訳)を思い起こさせる。キリストのわざは真の意味で「新しい創造」であるから、私たちはこれによってそう不適切ではなく、最初の創造に引き戻される。
耳の聞こえない者を聞こえるようにし、口のきけない者を話せるようにされる――「彼らはイスラエルの神を賛美した」
(Mt 15:31)。
Mr 7:31
を参照。
Englisches Original
37. And were beyond measure astonished, saying, He hath done all things well--reminding us, says TRENCH, of the words of the first creation
(Ge 1:31,
Septuagint), upon which we are thus not unsuitably thrown back, for Christ's work is in the truest sense "a new creation,"
he maketh both the deaf to hear and the dumb to speak--"and they glorified the God of Israel"
(Mt 15:31).
See on
Mr 7:31.
Mr 7:1-23。
儀式的汚れに関する論議。(= Mt 15:1-20)。
Mt 15:1-20
参照。