Kapitel-Kommentar
2 Corinthians Kapitel 3
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
The apostle makes an apology for his seeming to commend himself, and is careful not to assume too much to himself, but to ascribe all praise unto God, 2Co 3:1-5. He then draws a comparison between the Old Testament and the New, and shows the excellency of the later above the former (2Co 3:6-11), whence he infers what is the duty of gospel ministers, and the advantage of those who live under the gospel above those who lived under the law, 2Co 3:12-17.
1-5
Apology for Seeming Self-Commendation (57 AD)
日本語
自己推薦らしく見えることの釈明（紀元57年）
¹ 私たちはまた自分自身を推薦し始めているのでしょうか。ある人々がするように、あなたがたからの推薦状、あるいはあなたがたへの推薦状が必要なのでしょうか。
² あなたがたは私たちの心に書かれた手紙であり、すべての人に知られ、読まれています。
³ あなたがたが、私たちによって仕えられて、キリストの手紙であることがはっきり示されているからです。インクで書かれたのではなく、生ける神の御霊によって書かれたのです。石の板にではなく、肉の心の板に書かれたのです。
⁴ キリストを通して神に向かって、私たちはこのような確信を持っています。
⁵ 私たちが自分自身から出て、何かを自分のものとして考えるのに十分であるということではありません。私たちの十分さは神から出るものです。
これらの節において、
I. 使徒は、自分を称賛しているように見えることについて釈明している。彼はコリントに自分の評判を傷つけようと努める者たちがいたので、彼らに自分の真摯さを宣言することが便利であると考えた。しかし彼は虚栄を求めてはいなかった。そして彼は彼らに告げる。1. 彼は彼らに対していかなる言葉による推薦も、彼らからの推薦状も必要とせず、また望まなかった。ある人々、すなわち偽使徒や教師たちがしたように（2Co 3:1）。彼らの中での彼の務めは、議論の余地なく、真に大いなる誉れあるものであった。その人が実際にいかに小さく、あるいはある人々が彼を軽蔑すべきだと考えさせようとしても。2. コリント人自身が彼の真の推薦であり、彼に対する良い証明であった。すなわち神が真に彼と共におられたこと、彼が神から遣わされたこと。「あなたがたは私たちの手紙です」（2Co 3:2）。これが彼が最も喜んだ証明、最も親愛なるものであった。彼らは彼の心に書かれていた。そして彼は必要に応じてこれに訴えることができた。それはすべての人に知られ、読まれるものであったか、あり得たからである。注意、忠実な奉仕者にとって、彼らの労苦の間に働いた人々の心と生活に証拠立てられる務めの成功以上に喜ばしいもの、また彼らの推薦となるものはほかにない。
II. 使徒は自分自身にあまり多くを帰さず、すべての誉れを神に帰すよう注意している。それゆえ、1. 彼らはキリストの手紙であったと言う（2Co 3:3）。使徒や他の者たちは器にすぎず、キリストこそ彼らの中にあるすべての良いものの作者であった。キリストの律法は彼らの心に書かれ、キリストの愛は彼らの心に注がれた。この手紙はインクで書かれたのではなく、生ける神の御霊によって書かれた。またモーセに与えられた神の律法のように石の板に書かれたのではなく、心に書かれた。そしてその心は石の心ではなく肉の心であり、肉の心の板（肉欲が感覚性を意味するfleshlyではなくfleshy）の上に書かれた。すなわち神の恵みによって柔らかれ新たにされた心の上に。「わたしは石の心を取り除き、肉の心を与えよう」（Eze 36:26）という恵み深い約束にしたがって。これが使徒がこれらのコリント人について抱いた良い望みであった（2Co 3:4）。彼らの心は契約の箱のように、律法と福音の板を含み、生ける神の指、すなわち御霊によって書かれたものとなるであろうと。2. 彼は自分たちにいかなる誉れをも帰することを全く拒否し、すべての栄光を神に帰す。「私たちは自分自身から十分ではありません」（2Co 3:5）。私たちはあなたがたの心にも、自分の心にもそのような良い印象を与えることはできなかった。私たちの弱さと無能さは、自分から一つの良い思いを抱くことさえできないほどであり、ましてや他の人々の中に良い思いや感情を起こすことはできない。私たちの十分さは神から出る。 ゆえに、なされたすべての良いものの誉れと栄光は神に帰せられ、そこから私たちはさらに多くを行うための恵みと力を受けなければならないのである。これは奉仕者とすべてのクリスチャンについて真実である。最もすぐれた者も、神の恵みが彼らを造る以上のものではない。私たちの手は自分のために十分ではない。しかし私たちの十分さは神から出る。そしてその恵みは私たちのために十分であり、すべての良いことばとわざのために私たちを整えてくださる。
Englisches Original
Apology for Seeming Self-Commendation (57 AD)
¹ Do we begin again to commend ourselves? or need we, as some others, epistles of commendation to you, or letters of commendation from you?
² Ye are our epistle written in our hearts, known and read of all men:
³ Forasmuch as ye are manifestly declared to be the epistle of Christ ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in fleshy tables of the heart.
⁴ And such trust have we through Christ to God-ward:
⁵ Not that we are sufficient of ourselves to think any thing as of ourselves; but our sufficiency is of God;
In these verses,
I. The apostle makes an apology for seeming to commend himself. He thought it convenient to protest his sincerity to them, because there were some at Corinth who endeavoured to blast his reputation; yet he was not desirous of vain-glory. And he tells them, 1. That he neither needed nor desired any verbal commendation to them, nor letters testimonial from them, as some others did, meaning the false apostles or teachers, 2Co 3:1. His ministry among them had, without controversy, been truly great and honourable, how little soever his person was in reality, or how contemptible soever some would have him thought to be. 2. The Corinthians themselves were his real commendation, and a good testimonial for him, that God was with him of a truth, that he was sent of God: You are our epistle, 2Co 3:2. This was the testimonial he most delighted in, and what was most dear to him—they were written in his heart; and this he could appeal to upon occasion, for it was, or might be, known and read of all men. Note, There is nothing more delightful to faithful ministers, nor more to their commendation, than the success of their ministry, evidenced in the hearts and lives of those among whom they labour.
II. The apostle is careful not to assume too much to himself, but to ascribe all the praise to God. Therefore, 1. He says they were the epistle of Christ, 2Co 3:3. The apostle and others were but instruments, Christ was the author of all the good that was in them. The law of Christ was written in their hearts, and the love of Christ shed abroad in their hearts. This epistle was not written with ink, but with the Spirit of the living God; nor was it written in tables of stone, as the law of God given to Moses, but on the heart; and that heart not a stony one, but a heart of flesh, upon the fleshy (not fleshly, as fleshliness denotes sensuality) tables of the heart, that is, upon hearts that are softened and renewed by divine grace, according to that gracious promise, I will take away the stony heart, and I will give you a heart of flesh, Eze 36:26. This was the good hope the apostle had concerning these Corinthians (2Co 3:4) that their hearts were like the ark of the covenant, containing the tables of the law and the gospel, written with the finger, that is, by the Spirit, of the living God. 2. He utterly disclaims the taking of any praise to themselves, and ascribes all the glory to God: "We are not sufficient of ourselves, 2Co 3:5. We could never have made such good impressions on your hearts, nor upon our own. Such are our weakness and inability that we cannot of ourselves think a good thought, much less raise any good thoughts or affections in other men. All our sufficiency is of God; to him therefore are owing all the praise and glory of that good which is done, and from him we must receive grace and strength to do more." This is true concerning ministers and all Christians; the best are no more than what the grace of God makes them. Our hands are not sufficient for us, but our sufficiency is of God; and his grace is sufficient for us, to furnish us for every good word and work.
6-11
Law and Gospel Compared (57 AD)
日本語
律法と福音の比較（紀元57年）
⁶ 神は私たちを新しい契約に仕える者としてくださいました。文字ではなく、御霊に仕える者としてです。文字は殺し、御霊は生かすからです。
⁷ もし石に刻まれて書かれた死の務めが栄光あるものであり、その輝きのゆえにイスラエルの子らがモーセの顔をじっと見ることができなかったとしたら、その栄光は過ぎ去るべきものであったのに、
⁸ 御霊の務めはさらに栄光あるものとならないでしょうか。
⁹ というのは、罪定めの務めが栄光あるなら、義の務めはさらに栄光においてまさるのです。
¹⁰ なぜなら、栄光あるものとされたものさえ、まさる栄光のゆえに、この点では栄光がないからです。
¹¹ というのも、過ぎ去るものが栄光あるであったなら、残るものははるかに栄光あるのです。
ここで使徒は旧約と新約、モーセの律法とイエス・キリストの福音を比較し、彼らが新しい契約に仕える者として十分であること、すなわち神が彼らをそのようにされたことをもって、自分と同労者たちを誇りとする（2Co 3:6）。彼はこれを、モーセの律法を大いなるものとする偽教師たちの告発に答えるために行う。
I. 彼は新約の文字と御霊を区別する（2Co 3:6）。新しい契約に仕える者として、彼らは単なる文字の奉仕者ではなく、書かれたことばを読む、あるいは福音の文字だけを宣べ伝えるのではなく、彼らは御霊の奉仕者でもあった。神の御霊がその務めに伴った。文字は殺す。律法の文字はそうする。それは死の務めだからである。そしてもし私たちが福音の文字にだけ留まるなら、そうすることで決して良くならない。いやそれさえ死から死へのかおりとなる。しかし福音の御霊が福音の務めに伴うなら、霊的ないのちと永遠のいのちを与える。
II. 彼は旧約と新約の違い、そして律法に対する福音の卓越性を示す。なぜなら、1. 旧約の制度は死の務め（2Co 3:7）であった。しかし新約のそれはいのちの務めである。律法は罪と、神の怒りと呱いを示した。これは私たちの上に、また私たちに逆らう神を示した。しかし福音は恵みと、インマヌエル、私たちと共におられる神を示す。この点において福音は律法よりも栄光ある。しかし律法もまた栄光を持っていた。モーセの顔の輝き（その表示）が証拠である。彼が手に板を持って山から下った時、その顔に輝きの光を反射させた。2. 律法は罪定めの務めであった。その中に書かれているすべてのことを行わずにいるすべての者を罪に定め、呪った。しかし福音は義の務めである。そこにおいて信仰による神の義が啓示される。これは義人はその信仰によって生きることを示す。これはイエス・キリストを通しての神の恵みとあわれみを啓示する。罪のゆるしと永遠のいのちを得るために。それゆえ福音は栄光においてこれほどまさり、ある意味で律法の制度の栄光を食ってしまう（2Co 3:10）。燃えるランプの輝きが、太陽が昇りその力をもって出てくる時に失われ、顧みられないように。新約と比較すれば、旧約に栄光はなかった。3. 律法は過ぎ去る。しかし福音は残り、残るであろう（2Co 3:11）。モーセの顔の栄光が過ぎ去っただけでなく、モーセの律法の栄光も過ぎ去った。いやモーセの律法自体、今は廃止された。その制度はしばらくの間続くためだけで、やがて消え去る。一方、福音は世の終わりまで残り、常に新鮮で繁栄し、栄光あるままである。
Englisches Original
Law and Gospel Compared (57 AD)
⁶ Who also hath made us able ministers of the new testament; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life.
⁷ But if the ministration of death, written and engraven in stones, was glorious, so that the children of Israel could not stedfastly behold the face of Moses for the glory of his countenance; which glory was to be done away:
⁸ How shall not the ministration of the spirit be rather glorious?
⁹ For if the ministration of condemnation be glory, much more doth the ministration of righteousness exceed in glory.
¹⁰ For even that which was made glorious had no glory in this respect, by reason of the glory that excelleth.
¹¹ For if that which is done away was glorious, much more that which remaineth is glorious.
Here the apostle makes a comparison between the Old Testament and the New, the law of Moses and the gospel of Jesus Christ, and values himself and his fellow-labourers by this, that they were able ministers of the New Testament, that God had made them so, 2Co 3:6. This he does in answer to the accusations of false teachers, who magnify greatly the law of Moses.
I. He distinguishes between the letter and the spirit even of the New Testament, 2Co 3:6. As able ministers of the New Testament, they were ministers not merely of the letter, to read the written word, or to preach the letter of the gospel only, but they were ministers of the Spirit also; the Spirit of God did accompany their ministrations. The letter killeth; this the letter of the law does, for that is the ministration of death; and if we rest only in the letter of the gospel we shall be never the better for so doing, for even that will be a savour of death unto death; but the Spirit of the gospel, going along with the ministry of the gospel, giveth life spiritual and life eternal.
II. He shows the difference between the Old Testament and the New, and the excellency of the gospel above the law. For, 1. The Old-Testament dispensation was the ministration of death (2Co 3:7), whereas that of the New Testament is the ministration of life. The law discovered sin, and the wrath and curse of God. This showed us a God above us and a God against us; but the gospel discovers grace, and Emmanuel, God with us. Upon this account the gospel is more glorious than the law; and yet that had a glory in it, witness the shining of Moses's face (an indication thereof) when he came down from the mount with the tables in his hand, that reflected rays of brightness upon his countenance. 2. The law was the ministration of condemnation, for that condemned and cursed every one who continued not in all things written therein to do them; but the gospel is the ministration of righteousness: therein the righteousness of God by faith is revealed. This shows us that the just shall live by his faith. This reveals the grace and mercy of God through Jesus Christ, for obtaining the remission of sins and eternal life. The gospel therefore so much exceeds in glory that in a manner it eclipses the glory of the legal dispensation, 2Co 3:10. As the shining of a burning lamp is lost, or not regarded, when the sun arises and goes forth in his strength; so there was no glory in the Old Testament, in comparison with that of the New. 3. The law is done away, but the gospel does and shall remain, 2Co 3:11. Not only did the glory of Moses's face go away, but the glory of Moses's law is done away also; yea, the law of Moses itself is now abolished. That dispensation was only to continue for a time, and then to vanish away; whereas the gospel shall remain to the end of the world, and is always fresh and flourishing and remains glorious.
12-18
Superiority of the Gospel (57 AD)
日本語
福音の優越性（紀元57年）
¹² このような望みを持っているので、私たちは大いなる率直さをもって語ります。
¹³ モーセのように顔に覆いを置いたりはしません。モーセは、廃止されるものの終わりをイスラエルの子らがじっと見ることができないようにするためでした。
¹⁴ しかし彼らの思いは鈍くなっています。というのは、今日まで、古い契約を読む時に同じ覆いがそのまま残っており、その覆いはキリストにおいて廃止されるからです。
¹⁵ しかし今日に至るまで、モーセが読まれる時、覆いは彼らの心の上にあります。
¹⁶ しかし、それが主に向かって返る時、覆いは取り除かれます。
¹⁷ 主はその御霊です。主の御霊がいる所、そこに自由があります。
¹⁸ しかし私たちはみな、覆いを取られた顔で、鏡のように主の栄光を見つめながら、栄光から栄光へと同じ姿に変えられていきます。それは主の御霊によってです。
これらの節で使徒は、旧約と新約について語ったことから二つの推論を導き出す。
I. 福音の奉仕者が大いなる率直さ、すなわち明快さをもって語る務めについて。彼らはモーセのように顔に覆いを置いたり、明らかにすべきものを曖昧にし暗くしたりすべきではない。福音は律法よりも明快な制度である。神の事柄は新約において型や影においてではなく啓示され、奉仕者は霊的な事柄、福音の真理と恵みを可能な限り最も明るい光の中に置かないなら大いに責められるべきである。イスラエル人は命じられ、しかし今は廃止されたものの終わりをじっと見ることができなかったが、私たちは見ることができる。これらの型や影の意味を成就によって見ることができる。覆いがキリストにおいて廃止され、彼が来られ、信じるすべての者に義のための律法の終わりであった方、モーセとすべての預言者が指し、書いた方を見るから。
II. 律法の下に生きた者たちに対する、福音を享受する者の特権と優位性について。なぜなら、1. 律法の制度の下に生きた者たちはその思いが鈍くされ（2Co 3:14）、その心に覆いがあった（2Co 3:15）。以前はそうであった。そして特にメシヤの到来とその福音の公布後もユダヤ教に留まった者たちについてそうであった。それでも使徒は告げる。この覆いも取り除かれる時、それが（その民のからだであるそれが）主に向かって返る時（2Co 3:16）が来る。あるいは、特定の人が神に回心する時、無知の覆いが取り除かれる。思いの盲目と心のかたくなさが癒される。2. 福音を享受し信じる者の状態ははるかに幸福である。なぜなら、（1.）彼らは自由を持つ。「主の御霊がいる所」、そして福音の制度の下でそうするように、彼が働かれる所、「そこに自由がある」（2Co 3:17）。儀式の律法のくびきから、腐敗の奴隷から。神への接近の自由、祈りにおけることばの自由。心は自由にされ、広げられ、神の戒めの道を走る。（2.）彼らは光を持つ。「覆いを取られた顔で主の栄光を見つめるから」（2Co 3:18）。イスラエル人は暗く恐ろしい雲の中に神の栄光を見た。しかしクリスチャンは鏡のように、より明快に快く主の栄光を見る。モーセに対して神が親しい仕方で顔と顔を合わせて彼と語られたことは、彼の特別な特権であった。しかし今、すべての真のクリスチャンは覆いを取られた顔で彼をより明快に見る。彼は彼らにその栄光を示される。（3.）この光と自由は変える。「栄光から栄光へと同じ姿に変えられていく」（2Co 3:18）。栄光ある恵の一段階からもう一段階へ。ここでの恵が永遠に栄光において全うされるまで。それゆえクリスチャンはこれらの特権をどれほど尊び、活用すべきか。私たちは御霊のはたらきによって福音の変える力の経験的な知識なしには満足して休まるべきではない。私たちの主、救い主イエス・キリストの栄光ある福音の性質と傾向への一致へと私たちをもたらすので。
Englisches Original
Superiority of the Gospel (57 AD)
¹² Seeing then that we have such hope, we use great plainness of speech:
¹³ And not as Moses, which put a vail over his face, that the children of Israel could not stedfastly look to the end of that which is abolished:
¹⁴ But their minds were blinded: for until this day remaineth the same vail untaken away in the reading of the old testament; which vail is done away in Christ.
¹⁵ But even unto this day, when Moses is read, the vail is upon their heart.
¹⁶ Nevertheless when it shall turn to the Lord, the vail shall be taken away.
¹⁷ Now the Lord is that Spirit: and where the Spirit of the Lord is, there is liberty.
¹⁸ But we all, with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord.
In these verses the apostle draws two inferences from what he had said about the Old and New Testament:—
I. Concerning the duty of the ministers of the gospel to use great plainness or clearness of speech. They ought not, like Moses, to put a veil upon their faces, or obscure and darken those things which they should make plain. The gospel is a more clear dispensation than the law; the things of God are revealed in the New Testament, not in types and shadows, and ministers are much to blame if they do not set spiritual things, and gospel-truth and grace, in the clearest light that is possible. Though the Israelites could not look stedfastly to the end of what was commanded, but is now abolished, yet we may. We may see the meaning of those types and shadows by the accomplishment, seeing the veil is done away in, Christ and he is come, who was the end of the law for righteousness to all those who believe, and whom Moses and all the prophets pointed to, and wrote of.
II. Concerning the privilege and advantage of those who enjoy the gospel, above those who lived under the law. For, 1. Those who lived under the legal dispensation had their minds blinded (2Co 3:14), and there was a veil upon their hearts, 2Co 3:15. Thus it was formerly, and so it was especially as to those who remained in Judaism after the coming of the Messiah and the publication of his gospel. Nevertheless, the apostle tells us, there is a time coming when this veil also shall be taken away, and when it (the body of that people) shall turn to the Lord, 2Co 3:16. Or, when any particular person is converted to God, then the veil of ignorance is taken away; the blindness of the mind, and the hardness of the heart, are cured. 2. The condition of those who enjoy and believe the gospel is much more happy. For, (1.) They have liberty: Where the Spirit of the Lord is, and where he worketh, as he does under the gospel-dispensation, there is liberty (2Co 3:17), freedom from the yoke of the ceremonial law, and from the servitude of corruption; liberty of access to God, and freedom of speech in prayer. The heart is set at liberty, and enlarged, to run the ways of God's commandments. (2.) They have light; for with open face we behold the glory of the Lord, 2Co 3:18. The Israelites saw the glory of God in a cloud, which was dark and dreadful; but Christians see the glory of the Lord as in a glass, more clearly and comfortably. It was the peculiar privilege of Moses for God to converse with him face to face, in a friendly manner; but now all true Christians see him more clearly with open face. He showeth them his glory. (3.) This light and liberty are transforming; we are changed into the same image, from glory to glory (2Co 3:18), from one degree of glorious grace unto another, till grace here be consummated in glory for ever. How much therefore should Christians prize and improve these privileges! We should not rest contented without an experimental knowledge of the transforming power of the gospel, by the operation of the Spirit, bringing us into a conformity to the temper and tendency of the glorious gospel of our Lord and Saviour Jesus Christ.
使徒は、自分を称賛しているように見えることについて釈明し、自分自身にあまり多くを帰さず、すべての誉れを神に帰すよう心を配っている（2Co 3:1-5）。次いで彼は旧約と新約を比較し、後者が前者にまさる卓越性を示し（2Co 3:6-11）、そこから福音の奉仕者の務め、および律法の下に生きた者たちよりも福音の下に生きる者たちの優位性を引き出している（2Co 3:12-17）。