Kapitel-Kommentar
2 Corinthians Kapitel 3
서론
Ohne Titel
한국어
Englisches Original
The apostle makes an apology for his seeming to commend himself, and is careful not to assume too much to himself, but to ascribe all praise unto God, 2Co 3:1-5. He then draws a comparison between the Old Testament and the New, and shows the excellency of the later above the former (2Co 3:6-11), whence he infers what is the duty of gospel ministers, and the advantage of those who live under the gospel above those who lived under the law, 2Co 3:12-17.
1-5
Apology for Seeming Self-Commendation (57 AD)
한국어
자기 천거처럼 보이는 것에 대한 변명 (주후 57년)
¹ 우리가 다시 자천하기를 시작하겠느냐 우리가 어찌 어떤 사람들처럼 너희에게 천거하는 편지나 너희에게서 받는 천거하는 편지가 필요하겠느냐
² 너희는 우리의 편지라 우리 마음에 썼고 뭇 사람이 알고 읽는 바라
³ 너희는 우리로 말미암아 나타난 그리스도의 편지니 이는 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영으로 쓴 것이며 또 돌판에 쓴 것이 아니요 오직 육의 마음판에 쓴 것이라
⁴ 우리가 그리스도로 말미암아 하나님을 향하여 이같은 확신이 있으니
⁵ 우리가 무슨 일이든지 우리에게서 난 것 같이 스스로 만족할 것이 아니니 우리의 만족은 오직 하나님께로부터 나느니라
이 구절들에서,
I. 사도는 자기를 천거하는 것처럼 보이는 일에 대해 변명한다. 그는 자신의 진실함을 그들에게 밝히는 것이 합당하다고 여겼으니, 이는 고린도에 그의 명성을 떨어뜨리려고 애쓰는 어떤 자들이 있었기 때문이다. 그러나 그는 헛된 영광을 바라지 않았다. 그래서 그는 그들에게 이렇게 말한다. 1. 그는 어떤 다른 자들이 그러했던 것처럼, 곧 거짓 사도들이나 거짓 교사들을 가리켜 말하건대, 그들에게 보내는 말로 된 천거장도 그들에게서 받는 증명하는 편지도 필요로 하지 않았고 바라지도 않았다는 것이다(고후 3:1). 그가 그들 가운데서 행한 사역은 그의 사람됨이 실제로 아무리 보잘것없었든지, 또 어떤 자들이 그를 아무리 멸시받을 만한 자로 여겨지게 하려 했든지 간에, 논란의 여지 없이 진실로 위대하고 영광스러웠다. 2. 고린도 사람들 자신이 그의 참된 천거장이요, 하나님께서 진실로 그와 함께하셨다는 것과 그가 하나님께로부터 보내심을 받았다는 것에 대한 훌륭한 증명서였다. 곧 너희는 우리의 편지라(고후 3:2). 이것이야말로 그가 가장 기뻐한 증명서요, 그에게 가장 소중한 것이었으니—그들은 그의 마음에 기록되었다. 그리고 이것은, 형편을 따라, 그가 호소할 수 있는 것이었으니, 이는 그것이 뭇 사람이 알고 읽는 바였거나 또는 그러할 수 있었기 때문이다. 주목하라, 신실한 사역자들에게는 그들이 수고하는 자들의 마음과 삶 속에 나타나는 그들의 사역의 결실보다 더 기쁜 것도, 그들을 더 천거하는 것도 없다.
II. 사도는 너무 많은 것을 자기에게 돌리지 않고 모든 찬송을 하나님께 돌리도록 주의한다. 그러므로, 1. 그는 그들이 그리스도의 편지라고 말한다(고후 3:3). 사도와 다른 이들은 다만 도구일 뿐이었고, 그리스도께서 그들 안에 있던 모든 선한 것의 저자이셨다. 그리스도의 법이 그들의 마음에 기록되었고, 그리스도의 사랑이 그들의 마음에 부은 바 되었다. 이 편지는 먹으로 쓴 것이 아니요 오직 살아 계신 하나님의 영으로 쓴 것이며, 또 모세에게 주어진 하나님의 법처럼 돌판에 쓴 것이 아니요 오직 마음에 쓴 것이니, 그 마음은 돌 같은 마음이 아니라 살로 된 마음이요, 육의(이는 육신적인[fleshly]이 아니니, 육신적임은 정욕을 가리키기 때문이다) 마음판에 쓴 것이라. 곧 신적 은혜로 부드러워지고 새로워진 마음 위에 쓴 것이니, 저 은혜로운 약속을 따른 것이다. 내가 굳은 마음을 제거하고 너희에게 부드러운 마음을 주리라(겔 36:26). 이것이 사도가 이 고린도 사람들에 관하여 품은 선한 소망이었으니(고후 3:4), 곧 그들의 마음이 율법과 복음의 판들을 담은 언약궤와 같아서, 살아 계신 하나님의 손가락 곧 그분의 영으로 기록되었다는 것이다. 2. 그는 어떤 찬송도 자기들에게 돌리는 것을 전적으로 부인하고 모든 영광을 하나님께 돌린다. "우리가 스스로 만족할 자가 아니니(고후 3:5). 우리는 너희의 마음에든 우리 자신의 마음에든 이같이 선한 인상을 결코 새길 수 없었으리라. 우리의 연약함과 무능함이 이러하여 우리는 스스로 선한 생각 하나 할 수 없으며, 하물며 다른 사람들 안에 선한 생각이나 정감을 일으키는 것은 더더욱 할 수 없느니라. 우리의 만족은 오직 하나님께로부터 나느니라. 그러므로 행해진 그 선한 일의 모든 찬송과 영광이 그분께 돌려지고, 더 많이 행할 은혜와 힘도 그분으로부터 받아야 하느니라." 이것은 사역자들과 모든 그리스도인에 관하여 참되다. 가장 훌륭한 자라도 하나님의 은혜가 그를 만든 것에 지나지 않는다. 우리의 손은 우리에게 충분하지 못하나 우리의 만족은 하나님께로부터 나며, 그분의 은혜가 우리에게 족하여 모든 선한 말과 일에 대해 우리를 갖추어 주신다.
Englisches Original
Apology for Seeming Self-Commendation (57 AD)
¹ Do we begin again to commend ourselves? or need we, as some others, epistles of commendation to you, or letters of commendation from you?
² Ye are our epistle written in our hearts, known and read of all men:
³ Forasmuch as ye are manifestly declared to be the epistle of Christ ministered by us, written not with ink, but with the Spirit of the living God; not in tables of stone, but in fleshy tables of the heart.
⁴ And such trust have we through Christ to God-ward:
⁵ Not that we are sufficient of ourselves to think any thing as of ourselves; but our sufficiency is of God;
In these verses,
I. The apostle makes an apology for seeming to commend himself. He thought it convenient to protest his sincerity to them, because there were some at Corinth who endeavoured to blast his reputation; yet he was not desirous of vain-glory. And he tells them, 1. That he neither needed nor desired any verbal commendation to them, nor letters testimonial from them, as some others did, meaning the false apostles or teachers, 2Co 3:1. His ministry among them had, without controversy, been truly great and honourable, how little soever his person was in reality, or how contemptible soever some would have him thought to be. 2. The Corinthians themselves were his real commendation, and a good testimonial for him, that God was with him of a truth, that he was sent of God: You are our epistle, 2Co 3:2. This was the testimonial he most delighted in, and what was most dear to him—they were written in his heart; and this he could appeal to upon occasion, for it was, or might be, known and read of all men. Note, There is nothing more delightful to faithful ministers, nor more to their commendation, than the success of their ministry, evidenced in the hearts and lives of those among whom they labour.
II. The apostle is careful not to assume too much to himself, but to ascribe all the praise to God. Therefore, 1. He says they were the epistle of Christ, 2Co 3:3. The apostle and others were but instruments, Christ was the author of all the good that was in them. The law of Christ was written in their hearts, and the love of Christ shed abroad in their hearts. This epistle was not written with ink, but with the Spirit of the living God; nor was it written in tables of stone, as the law of God given to Moses, but on the heart; and that heart not a stony one, but a heart of flesh, upon the fleshy (not fleshly, as fleshliness denotes sensuality) tables of the heart, that is, upon hearts that are softened and renewed by divine grace, according to that gracious promise, I will take away the stony heart, and I will give you a heart of flesh, Eze 36:26. This was the good hope the apostle had concerning these Corinthians (2Co 3:4) that their hearts were like the ark of the covenant, containing the tables of the law and the gospel, written with the finger, that is, by the Spirit, of the living God. 2. He utterly disclaims the taking of any praise to themselves, and ascribes all the glory to God: "We are not sufficient of ourselves, 2Co 3:5. We could never have made such good impressions on your hearts, nor upon our own. Such are our weakness and inability that we cannot of ourselves think a good thought, much less raise any good thoughts or affections in other men. All our sufficiency is of God; to him therefore are owing all the praise and glory of that good which is done, and from him we must receive grace and strength to do more." This is true concerning ministers and all Christians; the best are no more than what the grace of God makes them. Our hands are not sufficient for us, but our sufficiency is of God; and his grace is sufficient for us, to furnish us for every good word and work.
6-11
Law and Gospel Compared (57 AD)
한국어
율법과 복음의 비교 (주후 57년)
⁶ 그가 또한 우리를 새 언약의 일꾼 되기에 족하게 하셨으니 율법 조문으로 하지 아니하고 오직 영으로 함이니 율법 조문은 죽이는 것이요 영은 살리는 것이니라. ⁷ 돌에 써서 새긴 죽게 하는 율법 조문의 직분도 영광이 있어 이스라엘 자손들은 모세의 얼굴의 없어질 그 영광으로 말미암아 그 얼굴을 똑바로 바라보지 못하였거든 ⁸ 하물며 영의 직분은 더욱 영광이 있지 아니하겠느냐 ⁹ 정죄의 직분도 영광이 있은즉 의의 직분은 영광이 더욱 넘치리라 ¹⁰ 영광되었던 것이 더 큰 영광으로 말미암아 이에 영광될 것이 없으나 ¹¹ 없어질 것도 영광으로 말미암았은즉 길이 있을 것은 더욱 영광 가운데 있느니라
여기서 사도는 구약과 신약, 곧 모세의 율법과 예수 그리스도의 복음을 비교한다. 그는 하나님께서 자신과 동역자들을 새 언약의 유능한 일꾼으로 삼으셨다는 사실에서 그들의 사역이 지닌 가치를 밝힌다(고후 3:6). 이는 모세의 율법을 크게 높이던 거짓 교사들의 비난에 대한 답변이다.
I. 그는 신약 안에서도 문자와 영을 구별한다(고후 3:6). 새 언약의 유능한 일꾼인 그들은 기록된 말씀을 읽거나 복음의 문자만 전하는 문자적 사역자에 그치지 않고 영의 사역자이기도 했다. 하나님의 영이 그들의 사역에 함께하셨다. 문자는 죽인다. 율법의 문자가 그렇게 하는 까닭은 율법이 죽음의 직분이기 때문이다. 복음의 문자에만 머문다면 그것도 우리에게 유익을 주지 못하고 도리어 사망에서 사망에 이르는 냄새가 된다. 그러나 복음의 사역과 함께 역사하는 복음의 영은 영적 생명과 영생을 준다.
II. 그는 구약과 신약의 차이와 율법을 능가하는 복음의 탁월함을 보인다. 1. 구약의 경륜은 죽음의 직분이었으나(고후 3:7), 신약의 경륜은 생명의 직분이다. 율법은 죄와 하나님의 진노와 저주를 드러냈다. 율법은 우리 위에 계시며 우리를 대적하시는 하나님을 보였지만, 복음은 은혜와 임마누엘, 곧 우리와 함께 계시는 하나님을 드러낸다. 이 때문에 복음은 율법보다 더욱 영광스럽다. 그렇다고 율법에 영광이 없었던 것은 아니다. 모세가 손에 돌판을 들고 산에서 내려올 때 그 얼굴에 광채가 비친 일이 그 영광의 표지였다. 2. 율법은 정죄의 직분이었다. 율법은 그 안에 기록된 모든 일을 계속 행하지 않는 모든 사람을 정죄하고 저주했기 때문이다. 그러나 복음은 의의 직분이다. 복음에는 믿음으로 말미암는 하나님의 의가 나타나며, 의인이 믿음으로 살 것을 보인다. 또한 죄 사함과 영생을 얻도록 예수 그리스도를 통하여 베푸시는 하나님의 은혜와 긍휼을 드러낸다. 그러므로 복음의 영광은 율법적 경륜의 영광을 가릴 만큼 뛰어나다(고후 3:10). 해가 힘차게 떠오르면 타는 등불의 빛이 보이지 않거나 주목받지 못하듯, 신약의 영광과 비교하면 구약의 영광은 없는 것과 같았다. 3. 율법은 폐하여지지만 복음은 남아 있고 또 영원히 남을 것이다(고후 3:11). 모세의 얼굴에서 영광이 사라졌을 뿐 아니라 모세 율법의 영광도 사라졌으며, 이제 모세의 율법 자체도 폐하여졌다. 그 경륜은 정해진 기간만 지속된 뒤 사라질 것이었다. 반면 복음은 세상 끝날까지 남아 언제나 새롭고 왕성하며 영광스럽게 존속한다.
Englisches Original
Law and Gospel Compared (57 AD)
⁶ Who also hath made us able ministers of the new testament; not of the letter, but of the spirit: for the letter killeth, but the spirit giveth life.
⁷ But if the ministration of death, written and engraven in stones, was glorious, so that the children of Israel could not stedfastly behold the face of Moses for the glory of his countenance; which glory was to be done away:
⁸ How shall not the ministration of the spirit be rather glorious?
⁹ For if the ministration of condemnation be glory, much more doth the ministration of righteousness exceed in glory.
¹⁰ For even that which was made glorious had no glory in this respect, by reason of the glory that excelleth.
¹¹ For if that which is done away was glorious, much more that which remaineth is glorious.
Here the apostle makes a comparison between the Old Testament and the New, the law of Moses and the gospel of Jesus Christ, and values himself and his fellow-labourers by this, that they were able ministers of the New Testament, that God had made them so, 2Co 3:6. This he does in answer to the accusations of false teachers, who magnify greatly the law of Moses.
I. He distinguishes between the letter and the spirit even of the New Testament, 2Co 3:6. As able ministers of the New Testament, they were ministers not merely of the letter, to read the written word, or to preach the letter of the gospel only, but they were ministers of the Spirit also; the Spirit of God did accompany their ministrations. The letter killeth; this the letter of the law does, for that is the ministration of death; and if we rest only in the letter of the gospel we shall be never the better for so doing, for even that will be a savour of death unto death; but the Spirit of the gospel, going along with the ministry of the gospel, giveth life spiritual and life eternal.
II. He shows the difference between the Old Testament and the New, and the excellency of the gospel above the law. For, 1. The Old-Testament dispensation was the ministration of death (2Co 3:7), whereas that of the New Testament is the ministration of life. The law discovered sin, and the wrath and curse of God. This showed us a God above us and a God against us; but the gospel discovers grace, and Emmanuel, God with us. Upon this account the gospel is more glorious than the law; and yet that had a glory in it, witness the shining of Moses's face (an indication thereof) when he came down from the mount with the tables in his hand, that reflected rays of brightness upon his countenance. 2. The law was the ministration of condemnation, for that condemned and cursed every one who continued not in all things written therein to do them; but the gospel is the ministration of righteousness: therein the righteousness of God by faith is revealed. This shows us that the just shall live by his faith. This reveals the grace and mercy of God through Jesus Christ, for obtaining the remission of sins and eternal life. The gospel therefore so much exceeds in glory that in a manner it eclipses the glory of the legal dispensation, 2Co 3:10. As the shining of a burning lamp is lost, or not regarded, when the sun arises and goes forth in his strength; so there was no glory in the Old Testament, in comparison with that of the New. 3. The law is done away, but the gospel does and shall remain, 2Co 3:11. Not only did the glory of Moses's face go away, but the glory of Moses's law is done away also; yea, the law of Moses itself is now abolished. That dispensation was only to continue for a time, and then to vanish away; whereas the gospel shall remain to the end of the world, and is always fresh and flourishing and remains glorious.
12-18
Superiority of the Gospel (57 AD)
한국어
복음의 탁월함 (주후 57년)
¹² 우리가 이 같은 소망을 가졌으므로 담대히 말하노니 ¹³ 우리는 모세가 이스라엘 자손들로 하여금 장차 없어질 것의 결국을 주목하지 못하게 하려고 수건을 그 얼굴에 쓴 것 같이 아니하노라 ¹⁴ 그러나 그들의 마음이 완고하여 오늘까지도 구약을 읽을 때에 그 수건이 벗겨지지 아니하고 그대로 있으니 그 수건은 그리스도 안에서 없어질 것이라 ¹⁵ 오늘까지 모세의 글을 읽을 때에 수건이 그 마음을 덮었도다 ¹⁶ 그러나 언제든지 주께로 돌아가면 그 수건이 벗겨지리라 ¹⁷ 주는 영이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유가 있느니라 ¹⁸ 우리가 다 수건을 벗은 얼굴로 거울을 보는 것 같이 주의 영광을 보매 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니 곧 주의 영으로 말미암음이니라
이 구절들에서 사도는 자신이 구약과 신약에 관하여 말한 바로부터 두 가지 결론을 이끌어 낸다.—
I. 복음의 사역자들이 말의 큰 담대함, 곧 명료함을 사용해야 할 의무에 관하여. 그들은 모세처럼 자기 얼굴에 수건을 쓰거나, 마땅히 명백하게 밝혀야 할 것들을 흐리게 하고 어둡게 해서는 안 된다. 복음은 율법보다 더 명료한 경륜(經綸)이다. 하나님의 일들은 신약에서 모형(模型)과 그림자로가 아니라 드러나 계시되어 있으니, 사역자들이 신령한 것들과 복음의 진리와 은혜를 가능한 한 가장 밝은 빛 가운데 두지 않는다면 크게 책망받아 마땅하다. 이스라엘 자손은 명령된 것, 곧 이제는 폐하여진 것의 결국을 주목하여 볼 수 없었으나, 우리는 볼 수 있다. 그 수건이 그리스도 안에서 없어졌고 또 그분이 오셨으니, 우리는 그 모형과 그림자의 의미를 그 성취를 통하여 볼 수 있다. 그분은 믿는 모든 자에게 의를 이루기 위하여 율법의 마침이 되신 분이시며, 모세와 모든 선지자들이 가리키고 또 그에 관하여 기록한 분이시다.
II. 율법 아래 살던 자들에 비하여 복음을 누리는 자들의 특권과 유익에 관하여. 곧, 1. 율법의 경륜 아래 살던 자들은 그 마음이 완고하였고(고후 3:14), 그 마음에 수건이 있었다(고후 3:15). 옛적에 그러하였고, 특히 메시아께서 오시고 그분의 복음이 선포된 후에도 유대교에 머물러 있던 자들에게 그러하였다. 그럼에도 불구하고 사도는 우리에게 이르기를, 이 수건도 벗겨질 때가 오리니, 그들이(그 백성의 본체가) 주께로 돌아갈 때라고 한다(고후 3:16). 혹은 어떤 한 개인이 하나님께로 돌아올 때에 무지의 수건이 벗겨지니, 마음의 완고함과 강퍅함이 고침을 받는다. 2. 복음을 누리고 믿는 자들의 형편은 훨씬 더 복되다. 곧, (1.) 그들에게는 자유가 있다. 주의 영이 계신 곳, 그리고 복음의 경륜 아래에서 그분이 역사하시는 곳에는 자유가 있으니(고후 3:17), 의식법의 멍에로부터의 자유요, 부패의 종노릇으로부터의 자유요, 하나님께 나아가는 자유요, 기도 가운데 담대히 말하는 자유이다. 마음이 자유롭게 되고 넓어져서 하나님의 계명의 길로 달려가게 된다. (2.) 그들에게는 빛이 있다. 우리가 수건을 벗은 얼굴로 주의 영광을 보기 때문이다(고후 3:18). 이스라엘 자손은 어둡고 두려운 구름 가운데서 하나님의 영광을 보았으나, 그리스도인은 거울로 보는 것 같이 더 명료하고 더 위로가 되게 주의 영광을 본다. 하나님께서 친밀하게 모세와 대면하여 말씀하신 것은 모세의 특별한 특권이었으나, 이제는 모든 참된 그리스도인이 수건을 벗은 얼굴로 그분을 더 명료하게 본다. 그분이 그들에게 자기의 영광을 보이신다. (3.) 이 빛과 자유는 변화시키는 능력이 있다. 우리가 그와 같은 형상으로 변화하여 영광에서 영광에 이르니(고후 3:18), 곧 영광스러운 은혜의 한 단계에서 또 다른 단계로 변화하여, 마침내 여기서의 은혜가 영원한 영광 가운데서 완성되기에 이른다. 그러므로 그리스도인은 이 특권들을 얼마나 귀히 여기며 또 잘 활용해야 하겠는가! 우리는 성령의 역사로 말미암아 복음의 변화시키는 능력을 체험적으로 알아, 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 영광스러운 복음의 성품과 지향에 본받게 되기까지, 그것에 이르지 못한 채로 안주하지 말아야 한다.
Englisches Original
Superiority of the Gospel (57 AD)
¹² Seeing then that we have such hope, we use great plainness of speech:
¹³ And not as Moses, which put a vail over his face, that the children of Israel could not stedfastly look to the end of that which is abolished:
¹⁴ But their minds were blinded: for until this day remaineth the same vail untaken away in the reading of the old testament; which vail is done away in Christ.
¹⁵ But even unto this day, when Moses is read, the vail is upon their heart.
¹⁶ Nevertheless when it shall turn to the Lord, the vail shall be taken away.
¹⁷ Now the Lord is that Spirit: and where the Spirit of the Lord is, there is liberty.
¹⁸ But we all, with open face beholding as in a glass the glory of the Lord, are changed into the same image from glory to glory, even as by the Spirit of the Lord.
In these verses the apostle draws two inferences from what he had said about the Old and New Testament:—
I. Concerning the duty of the ministers of the gospel to use great plainness or clearness of speech. They ought not, like Moses, to put a veil upon their faces, or obscure and darken those things which they should make plain. The gospel is a more clear dispensation than the law; the things of God are revealed in the New Testament, not in types and shadows, and ministers are much to blame if they do not set spiritual things, and gospel-truth and grace, in the clearest light that is possible. Though the Israelites could not look stedfastly to the end of what was commanded, but is now abolished, yet we may. We may see the meaning of those types and shadows by the accomplishment, seeing the veil is done away in, Christ and he is come, who was the end of the law for righteousness to all those who believe, and whom Moses and all the prophets pointed to, and wrote of.
II. Concerning the privilege and advantage of those who enjoy the gospel, above those who lived under the law. For, 1. Those who lived under the legal dispensation had their minds blinded (2Co 3:14), and there was a veil upon their hearts, 2Co 3:15. Thus it was formerly, and so it was especially as to those who remained in Judaism after the coming of the Messiah and the publication of his gospel. Nevertheless, the apostle tells us, there is a time coming when this veil also shall be taken away, and when it (the body of that people) shall turn to the Lord, 2Co 3:16. Or, when any particular person is converted to God, then the veil of ignorance is taken away; the blindness of the mind, and the hardness of the heart, are cured. 2. The condition of those who enjoy and believe the gospel is much more happy. For, (1.) They have liberty: Where the Spirit of the Lord is, and where he worketh, as he does under the gospel-dispensation, there is liberty (2Co 3:17), freedom from the yoke of the ceremonial law, and from the servitude of corruption; liberty of access to God, and freedom of speech in prayer. The heart is set at liberty, and enlarged, to run the ways of God's commandments. (2.) They have light; for with open face we behold the glory of the Lord, 2Co 3:18. The Israelites saw the glory of God in a cloud, which was dark and dreadful; but Christians see the glory of the Lord as in a glass, more clearly and comfortably. It was the peculiar privilege of Moses for God to converse with him face to face, in a friendly manner; but now all true Christians see him more clearly with open face. He showeth them his glory. (3.) This light and liberty are transforming; we are changed into the same image, from glory to glory (2Co 3:18), from one degree of glorious grace unto another, till grace here be consummated in glory for ever. How much therefore should Christians prize and improve these privileges! We should not rest contented without an experimental knowledge of the transforming power of the gospel, by the operation of the Spirit, bringing us into a conformity to the temper and tendency of the glorious gospel of our Lord and Saviour Jesus Christ.
사도는 자기 자신을 추천하는 것처럼 보이는 일에 대하여 변명하면서, 자기에게 너무 많은 것을 돌리지 않으려고 조심하고 도리어 모든 영광을 하나님께 돌린다(고후 3:1-5). 이어서 그는 구약과 신약을 비교하며 신약이 구약보다 더 뛰어남을 보여 준다(고후 3:6-11). 거기에서 그는 복음 사역자들의 본분이 무엇인지, 그리고 율법 아래 살던 자들보다 복음 아래 사는 자들이 누리는 유익이 무엇인지를 추론해 낸다(고후 3:12-17).