Kapitel-Kommentar
2 John Kapitel 1
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
The apostle here salutes an honourable matron and her children, 2Jo 1:1-3. Recommends to them faith and love, 2Jo 1:5,6. Warns them of deceivers (2Jo 1:7), and to take heed to themselves, 2Jo 1:8. Teaches how to treat those who bring not the doctrine of Christ, 2Jo 1:10,11. And, referring other things to personal discourse, concludes the epistle, 2Jo 1:12,13.
1-4
Salutation (90 AD)
日本語
挨拶（90 AD）
¹ 長老から、選ばれた貴婦人とその子どもたちへ。私が真理のうちに愛する人々、また私だけでなく、真理を知っているすべての人々が愛する人々へ。
² これは、私たちのうちに宿り、永遠に私たちとともにある真理のゆえにである。
³ 恵みとあわれみと平安が、神の御父と、御父の子である主イエス・キリストから、真理と愛のうちにあなたがたとともにありますように。
⁴ 私は、御父から受けた命令のとおりに、真理のうちを歩いているあなたの子どもたちを見つけて、大いに喜んだ。
古代の手紙は、ここと同様に、挨拶と良き願いをもって始まった。宗教は古い形式を可能な限り聖別し、儀礼的な挨拶をいのちと愛の真の表現へと変える。ここには、いつものように、次のものがある。
I. 挨拶を送る者は名によって示されていないが、選ばれた性質によって示されている。「長老」である。その表現、文体、そして愛は、筆者が前の手紙と同じ人物であることを示唆している。彼は今「長老」、強調的かつ卓越した意味での長老であり、おそらく当時存命中の最古の使徒であり、神の教会の首席長老であろう。古代のイスラエルの家において長老は尊ぶべき、あるいは尊崇されるべき存在であったが、ましてや福音のイスラエルである神の民においてそうである長老はなおさらである。老いた弟子は栄誉ある者であり、使徒であり弟子たちの指導者である老齢の者はさらにそうである。彼は今や聖なる奉仕と経験において年老いており、天を多く見、味わい、最初に信じた時よりもはるかに近づいていた。
II. 挨拶を受ける者——尊いキリスト者の婦人と、その子どもたち。「選ばれた貴婦人とその子どもたちへ」。貴婦人、すなわち生まれ、教育、財産において卓越した品質を持つ人物。福音がそのような人々の間に入ったことは良いことである。貴族や貴婦人たちが主キリストとその宗教を知ることは、切に願われるべきである。彼らは他の人々以上のものをキリストに負っているが、通常は「多くの貴人が召されるわけではない」。ここに同性别の身分ある人々への模範がある。「選ばれた貴婦人」、すなわち優れた人物であるだけでなく、神に選ばれた者。貴婦人たちが聖なる歩みによって神の選びを裏付けることは、麗しく美しい。「そしてその子どもたち」、おそらくこの貴婦人はやもめであった。彼女「とその子どもたち」は家族の主要な部分であり、ゆえにこれは家庭向けの手紙と呼ぶことができる。家族には手紙を書き、励まし、家庭の愛と秩序と義務についてさらに導くことがふさわしい。子どもたちがキリストの手紙において取り上げられるのは当然であり、彼らもそれを知るべきである。それは彼らの励ましと注意に資する。彼らを愛し、ほめる者は彼らの様子を尋ねよう。この「貴婦人とその子どもたち」は、彼女らに払われた尊敬によってさらに言及されている。1. 使徒自身から。「私が真理のうちに愛する者」、すなわち真実のうちに、誠実に心から愛する者。愛された弟子であった彼は、愛の技芸あるいは実践を学んでいた。そして彼はとりわけ、彼を愛した方、自分を愛してくださった主を愛する者たちを愛した。2. 彼女のすべてのキリスト者の知人、彼女を知るすべての信仰者から。「また私だけでなく、真理を知っているすべての人々が愛する」。高位の身分における徳と善良さは明るく輝く。真理は承認を求め、純粋な宗教の証拠を見る者はそれを告白し、保証すべきである。他者のうちにある宗教を愛し、尊ぶことは、良いしるしであり大きな義務である。この貴婦人とその子どもたちに払われたこの愛と尊敬の根拠は、真理に対する彼女らの留意であった。「真理のゆえに」（真の宗教のゆえに）、「私たちのうちに宿り、永遠に私たちとともにある」。キリスト者の愛は、いのちある宗教の現れの上に基礎を置く。相似は愛情を生むべきである。自分自身において真理と敬虔を愛する者は、他者においてもそれを愛するか、そのゆえに他者を愛するべきである。使徒と他のキリスト者たちはこの貴婦人を、その誉れよりも聖さのゆえに、その寛大さよりも真摯なキリスト者信仰のゆえに愛した。私たちは気分や月日によって断続的に宗教的であるべきではなく、宗教は私たちの思いと心、信仰と愛のうちに常に宿るべきである。宗教が一度真に宿ったところには、それが永遠に留まるという望みがある。キリスト教の御霊は完全に消し去られることはないと考えてよい。「それは永遠に私たちとともにある」。
III. 挨拶の言葉、これは実のところ使徒的な祝福である。「恵みとあわれみと平安が、神の御父と、御父の子である主イエス・キリストから、真理と愛のうちにあなたがたとともにありますように」（2Jn 1:3）。聖なる愛はこの尊いキリスト者の家族の上に祝福を注ぐ。持つ者にはさらに与えられる。次を観察せよ。
-
これらの祝福が誰から求められるか。（1）「神の御父」から、すべての恵みの神から。神は祝福の源であり、私たちをそこへ導くすべての祝福の源である。（2）「主イエス・キリスト」から。神はこれらの天の祝福の著者であり伝達者でもあり、この強調的な性質——「御父の子」——によって区別される。他の何者にもなしえないような子、すなわち「御父の栄光の輝き、またその本質の真の姿」である子であり、御父とともに「永遠のいのち」でもある方（1Jn 1:2）。
-
使徒がこれらの神聖な方々から何を求めるか。（1）「恵み」——神の好意と善意、すべての良いものの源。罪ある人間に霊的な祝福が与えられることこそ、まことに恵みである。（2）「あわれみ」——自由な赦しと恕免。恵みに豊かな者も、絶えずゆるしを必要とする。（3）「平安」——神との確実な和解のうちにある霊の静穏と良心の安らぎ、安全で聖別された外的繁栄のすべてとともに。これらは「真理と愛のうちに」求められる。これは挨拶する者の真摯で熱烈な愛情によるもの（信仰と愛のうちに彼は彼女らを「神の御父と主イエス・キリスト」から祈る）、あるいは挨拶を受ける者に続く真理と愛を生み出すものとして。これらの祝福は「選ばれた貴婦人とその子どもたち」のうちに真の信仰と愛を絶えず保つであろう。そしてそうあらんことを！
IV. このすぐれた貴婦人の他の子どもたちの模範的な振る舞いの報せに対する祝賀。これほど多くの信仰的な子孫に祝福された幸いな親！「御父から命令を受けたとおりに、真理のうちを歩いているあなたの子どもたちを見つけて、私は大いに喜んだ」（2Jn 1:4）。おそらく貴婦人の息子たちは、世との親交や自己の教養のために、あるいは自分の仕事や家族の一般の用事のために旅に出ており、その旅の途中で使徒が現在住んでいたと考えられるエペソに立ち寄り、そこで彼と幸いに交わったのかもしれない。早くから宗教に訓練されることがいかに良いことであるかを見よ。宗教は教育の上に基礎を置くべきではないが、教育は祝福されることができ、しばしばそうであり、若者を非宗教的な感染から守る道である。ここから若い旅人は、自分の宗教をともに携えることを学ぼう。それを家に残したり、訪れた国の悪い慣習を学んだりしてはならない。また、選びが直系に及ぶことがあることも観察されよう。ここに「選ばれた貴婦人」とその「選ばれた子どもたち」がいる。子どもたちは親のゆえに愛されるが、いずれも自由な恵みによる。これにおける使徒の喜びから、子どもたちが良き親の歩みをたどるのを見ることは楽しいことであると観察できる。これを見る者はその親を祝福することができ、それは神に対する感謝と、これほど大いなる祝福における慰めを増し加えるためである。これほど多くの子どもたちを天と神のために産んだこの貴婦人は、なんと幸いであったか！そしてこれほど良き裁きの者から子どもたちについてこれほど良い報せを聞くことは、彼女にとってどれほどの喜びであろうか！さらに、有望な次世代を見ることは、良き老いた牧師たち、それに従って他の良き老いた弟子たちにとって喜ばしいことである。その世代は自分たちが世を去ったのち、神に仕え、世の宗教を支えることができる。ここにまた真の歩みの規準がある。「御父の命令」である。私たちの歩みが御言葉によって導かれる時、その歩みは真であり、私たちの交わりは正しい。
Englisches Original
Salutation (90 AD)
¹ The elder unto the elect lady and her children, whom I love in the truth; and not I only, but also all they that have known the truth;
² For the truth's sake, which dwelleth in us, and shall be with us for ever.
³ Grace be with you, mercy, and peace, from God the Father, and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love.
⁴ I rejoiced greatly that I found of thy children walking in truth, as we have received a commandment from the Father.
Ancient epistles began, as here, with salutation and good wishes: religion consecrates, as far as may be, old forms, and turns compliments into real expressions of life and love. Here we have, as usually,
I. The saluter, not expressed by name, but by a chosen character: The elder. The expression, and style, and love, intimate that the penman was the same with that of the foregoing epistle; he is now the elder, emphatically and eminently so; possibly the oldest apostle now living, the chief elder in the church of God. An elder in the ancient house of Israel was reverend, or to be reverenced, much more he who is so In the gospel Israel of God. An old disciple is honourable; and old apostle and leader of disciples is more so. He was now old in holy service and experience, had seen and tasted much of heaven, and was much nearer than when at first he believed.
II. The saluted—a noble Christian matron, and her children: To the elect lady and her children. A lady, a person of eminent quality for birth, education, and estate. It is well that the gospel ha got among such. It is a pity but lords and ladies should be acquainted with the Lord Christ and his religion. They owe more to him than others do; though usually not many noble are called. Here is a pattern for persons of quality of the same sex. The elect lady; not only a choice one, but one chosen of God. It is lovely and beautiful to see ladies, by holy walking, demonstrate their election of God. And her children; probably the lady was a widow; she and her children then are the principal part of the family, and so this may be styled an economical epistle. Families may well be written to and encouraged, and further directed in their domestic love, and order, and duties. We see that children may well be taken notice of in Christian letters, and they should know it too; it may avail to their encouragement and caution. Those who love and commend them will be apt to enquire after them. This lady and her children are further notified by the respect paid them, and that, 1. By the apostle himself: Whom I love in the truth, or in truth, whom I sincerely and heartily love. He who was the beloved disciple had learnt the art or exercise of love; and he especially loved those who loved him, that Lord who loved him. 2. By all her Christian acquaintance, all the religious who knew her: And not I only, but also all those that have known the truth. virtue and goodness in an elevated sphere shine brightly. Truth demands acknowledgment, and those who see the evidences of pure religion should confess and attest them; it is a good sign and great duty to love and value religion in others. The ground of this love and respect thus paid to this lady and her children was their regard to the truth: For the truth's sake (or true religion's sake) which dwelleth in us, and shall be with us for ever. Christian love is founded upon the appearance of vital religion. Likeness should beget affection. Those who love truth and piety in themselves should love it in others too, or love others upon the account of it. The apostle and the other Christians loved this lady, not so much for her honour as her holiness; not so much for her bounty as her serious Christianity. We should not be religious merely by fits and starts, in certain moods and moons; but religion should still dwell within us, in our minds and hearts, in our faith and love. It is to be hoped that where religion once truly dwells it will abide for ever. The Spirit of Christianity, we may suppose, will not be totally extinguished: Which shall be with us for ever.
III. The salutation, which is indeed an apostolical benediction: Grace be with you, mercy, and peace, from God the Father and from the Lord Jesus Christ, the Son of the Father, in truth and love, 2Jo 1:3. Sacred love pours out blessings upon this honourable Christian family; to those who have shall more be given. Observe,
1. From whom these blessings are craved, (1.) From God the Father, the God of all grace. He is the fountain of blessedness, and of all the blessings that must bring us thither. (2.) From the Lord Jesus Christ. He is also author and communicator of these heavenly blessings, and he is distinguished by this emphatic character—the Son of the Father; such a Son as none else can be; such a Son as is the brightness of the Father's glory, and the express image of his person, who, with the Father, is also eternal life, 1Jo 1:2.
2. What the apostle craves from these divine persons. (1.) Grace—divine favour and good-will, the spring of all good things: it is grace indeed that any spiritual blessing should be conferred on sinful mortals. (2.) Mercy—free pardon and forgiveness; those who are already rich in grace have need of continual forgiveness. (3.) Peace—tranquility of spirit and serenity of conscience, in an assured reconciliation with God, together with all safe and sanctified outward prosperity. And these are desired in truth and love, either by sincere and ardent affection in the saluter (in faith and love he prays them from God the Father, and the Lord Jesus Christ), or as productive of continued truth and love in the saluted; these blessings will continually preserve true faith and love in the elect lady and her children; and may they do so!
IV. The congratulation upon the prospect of the exemplary behaviour of other children of this excellent lady. Happy parent, who was blessed with such a numerous religious offspring! I rejoiced greatly that I found of thy children walking in the truth, as we have received commandment from the Father, 2Jo 1:4. Possibly the lady's sons travelled abroad, either for accomplishment and acquaintance with the world, or on the account of their own business or the common affairs of the family, and in their travels might come to Ephesus, where the apostle is supposed to have now resided, and might there happily converse with him. See how good it is to be trained up to early religion! Though religion is not to be founded upon education, yet education may be and often is blessed, and is the way to fortify youth against irreligious infection. Hence too let young travellers learn to carry their religion along with them, and not either leave it at home or learn the ill customs of the countries where they come. It may be observed, also, that sometimes election runs in a direct line; here we have an elect lady, and her elect children; children may be beloved for their parents' sake, but both by virtue of free grace. From the apostle's joy herein we may observe that it is pleasant to see children treading in good parent's steps; and those who see this may well congratulate their parents thereupon, and that both to excite their thankfulness to God for, and to enlarge their comfort in, so great a blessing. How happy a lady was this, who had brought forth so many children for heaven and for God! And how great a joy must it be to her ladyship to hear so good an account of them from so good a judge! And we may further see that it is joyful to good old ministers, and accordingly to other good old disciples, to see a hopeful rising generation, who may serve God and support religion in the world when they are dead and gone. We see here also the rule of true walking: the commandment of the Father. Then is our walk true, our converse right, when it is managed by the word of God.
5-6
Christian Love (90 AD)
日本語
キリスト者の愛（90 AD）
⁵ さて、貴婦人よ。私はあなたに新しい命令を書くのではなく、初めから持っていたものを求める。すなわち、私たちが互いに愛し合うことである。
⁶ 愛とは、御命令に従って歩むことである。これは、あなたがたが初めから聞いた命令、すなわち、その愛のうちを歩むことである。
ここから手紙の趣旨と本筋に入る。ここには次のものがある。
I. 使徒の願い。「さて、貴婦人よ、私はあなたに願う」。彼が求めている事柄を考えれば、その言葉遣いは非常に注目に値する。それは彼自身への何らかの特別な恵みや贈り物ではなく、一般的な義務と神の命令の遵守である。ここで彼は命じることもできたが、より穏やかな手段が通じる所でより厳しい方法をとるのは、不要であるどころか有害である。そして使徒的な霊は、すべてのうちで最も柔和で愛着をそそる。貴婦人への敬意からであれ、使徒的な柔和さからであれ、あるいはその両方からであれ、彼はへりくだって願う。「さて、貴婦人よ、私はあなたに願う」。彼は別の使徒が書いたある主人に対するのと同じように語っていると考えられる。「そこで、私はキリストにおいて（そしてキリストが私にゆだねた権威によって）ふさわしいことを命じることが大いにできたが、愛のゆえに、老齢の者、長老としての私はむしろ願う」。権威が及ばない所で愛は及ぶ。そして権威を強いれば強いるほど軽んじられることをしばしば見る。使徒的な奉仕者は、友人たちを愛し、願いをもってその義務へと導く。
II. 「貴婦人とその子どもたち」に求められる事柄——キリスト者の聖なる愛。「私たちが互いに愛し合うこと」（2Jn 1:5）。いかなるキリスト者の徳においても卓越した者には、なおその徳において成長する余地がある。「しかし、兄弟愛については、私があなたがたに書く必要はない。あなたがた自身、互いに愛し合うように神によって教えられているからである。しかし、兄弟たち（および姉妹たち）よ、あなたがたがさらにますます豊かになるように願う」（1Th 4:9,10）。
-
この愛は次の点から勧められる。（1）その義務から——「命令」。神の命令は私たちの思いと心を動かすべきである。（2）義務の古さから。「新しい命令をあなたに書くのではなく、初めから持っていたもの」（2Jn 1:5）。この相互のキリスト者の愛の命令は、主キリストによる新たな制定と承認に関して「新しい」ものと言えよう。しかしその内容（相互の聖なる愛）においては、自然宗教、ユダヤ教、キリスト教と同じほど古い。この命令はキリスト教が至る所で伴うべきもの、すなわちその弟子たちが互いに愛し合うべきことである。
-
そこからこの愛は、その実りある性質によって説明される。「そして、愛とは、御命令に従って歩むことである」（2Jn 1:5）。これは私たちの神への愛の試金石であり、神への従順である。これは自分自身への愛、自分の魂への愛であり、神の命令への従順のうちを歩むことである。「それらを守ることには大いなる報いがある」。これは互いへの愛であり、互いに聖さのうちを歩むよう促すことである。そしてこれが真摯な相互のキリスト者の愛の証拠である——私たちが（他の事柄において）神の命令に従って歩むこと。宗教的でキリスト的でない相互の愛もあり得る。しかし私たちが、相互の愛の命令以外のすべての命令にも注意を払うことによって、自分たちの愛がそうであることを知る。普遍的な従順こそ、キリスト者の諸徳の良さと真摯さの証明である。すべてのキリスト者的従順を目指す者は、必ずキリスト者の愛にも留意する。これは福音の特権状における根本的な義務である。「これが命令である。すなわち、あなたがたが初めから聞いたとおりに、その愛のうちを歩むこと」（2Jn 1:6）。すなわち、この愛のうちを歩むこと。他の背教と同様に、この愛の衰退を予見することから、使徒はこの義務とこの根源的な命令をより頻繁に、より熱心に説いたのであろう。
Englisches Original
Christian Love (90 AD)
⁵ And now I beseech thee, lady, not as though I wrote a new commandment unto thee, but that which we had from the beginning, that we love one another.
⁶ And this is love, that we walk after his commandments. This is the commandment, That, as ye have heard from the beginning, ye should walk in it.
We come now more into the design and substance of the epistle; and here we have,
I. The apostle's request: Now, I beseech thee, lady. Considering what it is that he entreats, the way of address is very remarkable; it is not any particular boon or bounty to himself, but common duty and observance of divine command. Here he might command or charge; but harsher measures are worse than needless where milder will prevail; and the apostolical spirit is, of all other, the most tender and endearing. Whether out of deference to her ladyship, or apostolical meekness, or both, he condescends to beseech: And now I beseech thee, lady. He may be supposed speaking as another apostle does to a certain master to whom he writes: Wherefore, though I might be very bold in Christ (and according to the power with which Christ hath entrusted me) to enjoin thee that which is convenient, yet, for love's sake I rather beseech thee, being such a one as the aged, the elder. Love will avail where authority will not; and we may often see that the more authority is urged the more it is slighted. The apostolical minister will love and beseech his friends into their duty.
II. The thing requested of the lady and her children—Christian sacred love: That we love one another, 2Jo 1:5. Those that are eminent in any Christian virtue have yet room to grow therein. But, as touching brotherly love, you need not that I write unto you; for you yourselves are taught of God to love one another. But we beseech you, brethren (and sisters), that you increase more and more, 1Th 4:9,10.
1. This love is recommended, (1.) From the obligation thereto—the commandment. Divine command should sway our mind and heart. (2.) From the antiquity of the obligation: Not as though I wrote a new commandment unto thee, but that which we had from the beginning, 2Jo 1:5. This commandment of mutual Christian love may be said to be a new one in respect of its new enaction and sanction by the Lord Christ; but yet, as to the matter of it (mutual holy love), it is as old as natural, Jewish, or Christian religion. This commandment must every where attend Christianity, that the disciples of it must love one another.
2. Then this love is illustrated from the fruitful nature of it: And this is love, that we walk after his commandments, 2Jo 1:5. This is the test of our love to God, our obedience to him. This is love to ourselves, to our own souls, that we walk in obedience to divine commands. In keeping them there is great reward. This is love to one another, to engage one another to walk in holiness; and this is the evidence of our sincere, mutual, Christian love—that we (in other things) walk after God's commands. There may be mutual love that is not religious and Christian; but we know ours to be so, by our attendance to all other commands besides that of mutual love. Universal obedience is the proof of the goodness and sincerity of Christian virtues; and those that aim at all Christian obedience will be sure to attend to Christian love. This is a fundamental duty in the gospel-charter: This is the commandment, that, as you have heard from the beginning, you should walk in it (2Jo 1:6), that is, walk in this love. The foresight of the decay of this love, as well as of other apostasy, might engage the apostle to inculcate this duty, and this primordial command, the more frequently, the more earnestly.
7-9
Deceivers Condemned (90 AD)
日本語
惑わす者たちへの非難（90 AD）
⁷ 多くの惑わす者が世に入って来た。彼らはイエス・キリストが肉において来られたことを告白しない。これこそ惑わす者、反キリストである。
⁸ 自分自身に気をつけなさい。私たちが働き求めた実を失わず、満ちたりた報いを受けるように。
⁹ すべて踏み越える者、キリストの教えのうちに留まらない者は、神を宿さない。キリストの教えのうちに留まる者は、御父と御子の両方を宿す。
この手紙の主要な部分において、次のものがある。
I. 貴婦人に伝えられた悪い知らせ——惑わす者たちが外に出ている。「多くの惑わす者が世に入って来たからである」。この報告は、報告の理由を示す小詞によって導入されている。「あなたがたは自分の愛を保つ必要がある。なぜなら、世にはそれを破壊する者がいるから。信仰を覆す者は愛を破壊する。共通の信仰は共通の愛の一つの根拠である」。あるいは、「あなたがたは神の命令に従って自分の歩みを堅く保たなければならない。これがあなたがたを堅く保つ。あなたがたの堅忍は試されよう。なぜなら多くの惑わす者が世に入って来たからである」。悲しく、人を悲しませる知らせも、キリスト者の友人たちに伝えることができる。私たちが彼らを悲しませることを好むからではなく、前もって警告することが前もって備える道だからである。ここにあるのは、1. 惑わす者とその欺きの描写——彼は「イエス・キリストが肉において来られたことを告白しない」（2Jn 1:7）。彼は主イエスの位格について何らかの誤りを持ち込む。彼は、イエス・キリストが同一の位格であることを告白しないか、ナザレのイエスがキリスト、油注がれた者、神のメシア、イスラエルの贖いのために昔から約束された者であることを告白しないか、約束のメシアと贖い主が肉において、すなわち肉の中に、私たちの世と私たちの性質の中に来られたことを告白しない。そのような者は、メシアはまだ来るべきものとして待たれるべきだと称する。これほどの証拠の後に、なお主イエスが神の子であり世の救い主であることを否定する者がいるとは驚くべきことである！2. 事態の悪化——そのような者は「惑わす者、反キリスト」である（2Jn 1:7）。彼は魂を惑わし、主キリストの栄光と御国を損なう。これほどの光が与えられ、キリストがご自身について示されたすべての証拠があり、神が御子についてなされた証しの後にあっては、彼は詐欺師、意図的な惑わし者でなければならず、主キリストの位格、誉れ、関心事に対する意図的な反対者であり、そのような者として、主キリストが再び来られる時に報いを受けるであろう。主キリストのみ名と尊厳に対する惑わし者や反対者が今いることを不思議に思ってはならない。使徒の時代にも、昔からそのような者がいたからである。
II. これを受けてこの選ばれた家族に与えられた忠告。ここに注意と慎重さが必要である。「自分自身に気をつけなさい」（2Jn 1:8）。惑わす者と欺きが増すほど、弟子たちは目を覚まさなければならない。惑わしは選ばれた者さえも危険に陥るほど勢いを持つかもしれない。彼らが二つのことにおいて警戒しなければならない。1. 「働き求めた実を失わないように」（2Jn 1:8）。彼らがなし、また得たものを。いかなる宗教的労苦もむなしくなるのは惜しい。良く始めた者が、ついにはその労苦をすべて失う者がいる。第二の板の命令を若い時から守ってきた有望な青年は、世への愛が少なく、キリストへの愛が多く足りなかったために、すべてを失った。信仰告白者は、得たものを失わないよう注意すべきである。多くの者は宗教についての立派な評判だけでなく、その中に多くの光、罪の悪についての深い自覚、世のむなしさ、宗教の卓越性、神の御言葉の力を得た。彼らは「世の来るべき力の味わい」や聖霊の賜物さえ味わった。しかしついにすべてを失う。「あなたがたは立派に走ってきた。誰があなたがたを妨げたのか、なぜ真理に従わないのか（従い続けないのか）」。キリストの学校における立派で輝かしい到達点が、ついにすべて失われることは悲しい。2. 彼らの報い、そのいっさいを失わないように。かつて期待していた誉れや賛美や栄光のいかなる部分も失わないように。「私たち（ある写本ではあなたがた）が満ちたりた報いを受けるように」。「神の教会のだれにも与えられるであろう報いと同じほど十分な報いを、あなたがたも確保せよ。栄光に程度があるなら、あなたがたを栄光のより高い位置へ備えるその恵み（光、愛、平安）を一つも失うな。『あなたの持っているものを握りしめよ（信仰と希望と良い良心のうちで）、あなたの冠を誰にも取られないように。冠を失うことも、その宝石を一つも失わないように』（Re 3:11）。満ちたりた報いを得る道は、キリストに真実であり、終わりまで宗教において不動であることである。
III. 使徒の忠告の理由、また彼らが自分自身について注意と慎重さを払うべき理由は、二重である。1. 福音の光と啓示からの離反の危険と悪。それは事実上、現実において、神ご自身からの離反である。「すべて踏み越える者」（この悲惨な程度で踏み越える者）、「キリストの教えのうちに留まらない者は、神を宿さない」。私たちを神へと導くために任命されたのは、キリストの教えである。それによって神は魂を救いへ、ご自身へと引き寄せる。そこから離反する者は、その行為において神から離反する。2. キリスト者の真理への堅い固守の利点と幸福。それは私たちをキリスト（その真理の対象あるいは主題）へ、それによって御父へも結びつける。御父と御子は一つであるから。「キリストの教えのうちに留まる（根ざし、基礎づけられる）者は、御父と御子の両方を宿す」。キリストの教えによって、私たちは御父と御子の知識において照らされる。それによって御父と御子のために聖化され、そこにおいて御父と御子への聖なる愛に富み、それによって御父と御子との終わりのない交わりに備えられる。「あなたがたは、私があなたがたに語った御言葉によって既にきよくされている」（Joh 15:3）。このきよさは天にふさわしい者とする。大いなる神は、キリストの教えに証印を押されたように、それに価値を置かれる。私たちは、御父と御子との祝福された交わりに到達することを望むか望まないかに応じて、その聖なる教えを信仰と愛のうちに保たなければならない。
Englisches Original
Deceivers Condemned (90 AD)
⁷ For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist.
⁸ Look to yourselves, that we lose not those things which we have wrought, but that we receive a full reward.
⁹ Whosoever transgresseth, and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. He that abideth in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son.
In this principal part of the epistle we find,
I. The ill news communicated to the lady-seducers are abroad: For many deceivers have entered into the world. This report is introduced by a particle that bespeaks a reason of the report. "You have need to maintain your love, for there are destroyers of it in the world. Those who subvert the faith destroy the love; the common faith is one ground of the common love;" or, "You must secure your walk according to the commands of God; this will secure you. Your stability is likely to be tried, for many deceivers have entered into the world." Sad and saddening news may be communicated to our Christian friends; not that we should love to make them sorry, but to fore-warn is the way to fore-arm them against their trials. Now here is, 1. The description of the deceiver and his deceit—he confesses not that Jesus Christ has come in the flesh (2Jo 1:7); he brings some error or other concerning the person of the Lord Jesus; he either confesses not that Jesus Christ is the same person, or that Jesus of Nazareth was the Christ, the anointed of God, the Messiah promised of old for the redemption of Israel, or that the promised Messiah and Redeemer has come in the flesh, or into the flesh, into our world and into our nature; such a one pretends that he is yet to be expected. Strange that after such evidence any should deny that the Lord Jesus is the Son of God and Saviour of the world! 2. The aggravation of the case—such a one is a deceiver and an antichrist (2Jo 1:7); he deludes souls and undermines the glory and kingdom of the Lord Christ. He must be an impostor, a wilful deceiver, after all the light that has been afforded, and all the evidence that Christ has given concerning himself, and the attestation God has given concerning his Son; and he is a wilful opposer of the person, and honour, and interest of the Lord Christ, and as such shall be reckoned with when the Lord Christ comes again. Let us not think it strange that there are deceivers and opposers of the Lord Christ's name and dignity now, for there were such of old, even in the apostle's times.
II. The counsel given to this elect household hereupon. Now care and caution are needful: Look to yourselves, 2Jo 1:8. The more deceivers and deceits abound, the more watchful the disciples must be. Delusions may so prevail that even the elect may be endangered thereby. Two things they must beware of:—1. That they lose not what they have wrought (2Jo 1:8), what they have done or what they have gained. It is a pity that any religious labour should be in vain; some begin well, but at last lose all their pains. The hopeful gentleman, who had kept the commands of the second table from his youth up, lost all for want of less love to the world and more love to Christ. Professors should take care not to lose what they have gained. Many have not only gained a fair reputation for religion, but much light therein, much conviction of the evil of sin, the vanity of the world, the excellency of religion, and the power of God's word. They have even tasted of the powers of the world to come, and the gifts of the Holy Spirit; and yet at last lose all. You did run well, who hindered you, that you should not obey (or not go on to obey) the truth? Sad it is that fair and splendid attainments in the school of Christ should all be lost at last. 2. That they lose not their reward, none of it, no portion of that honour, or praise, or glory that they once stood fair for. That we (or you, as in some copies) receive a full reward. "Secure you as full a reward as will be given to any in the church of God; if there are degrees of glory, lose none of that grace (that light, or love, or peace) which is to prepare you for the higher elevation in glory. Hold fast that which thou hast (in faith, and hope, and a good conscience), that no man take thy crown, that thou neither lose it nor any jewel out of it," Re 3:11. The way to attain the full reward is to abide true to Christ, and constant in religion to the end.
III. The reason of the apostle's counsel, and of their care and caution about themselves, which is twofold:— 1. The danger and evil of departure from gospel light and revelation; it is in effect and reality a departure from God himself: Whosoever transgresseth (transgresseth at this dismal rate), and abideth not in the doctrine of Christ, hath not God. It is the doctrine of Christ that is appointed to guide us to God; it is that whereby God draws souls to salvation and to himself. Those who revolt thence, in so doing revolt from God. 2. The advantage and happiness of firm adherence to Christian truth; it unites us to Christ (the object or subject-matter of that truth), and thereby to the Father also; for they are one. He that abideth (rooted and grounded) in the doctrine of Christ, he hath both the Father and the Son. By the doctrine of Christ we are enlightened in the knowledge of the Father and the Son; by it we are sanctified for the Father and the Son; thereupon we are enriched with holy love to the Father and the Son; and thereby prepared for the endless enjoyment of the Father and the Son. Now you are clean through the word which I have spoken to you, Joh 15:3. This purity makes meet for heaven. The great God, as he has set his seal to the doctrine of Christ, so he puts a value upon it. We must retain that holy doctrine in faith and love, as we hope or desire to arrive at blessed communion with the Father and the Son.
10-11
Caution against Seducers (90 AD)
日本語
惑わす者たちに対する警戒（90 AD）
¹⁰ もしだれかがあなたがたのところに来て、この教えを携えて来ないなら、その者を家に迎えてはならない。またその者に「神の平安」を祈ってはならない。
¹¹ なぜなら、その者に「神の平安」を祈る者は、その悪い行いにあずかる者となるからである。
ここで、I. 惑わす者たちについての十分な警告の上に、使徒はそのような者たちの扱いについて指示を与える。彼らをキリストの奉仕者として迎えてはならない。主キリストは彼らをそのような者たちから区別され、そのように弟子たちにも望まれる。この指示は否定的である。1. 「彼らを支えてはならない。もしだれかがあなたがたのところに来て、この教え（キリストが神の子、メシア、私たちの贖いと救いのために神の油注がれた者であることについての教え）を携えて来ないなら、その者を家に迎えてはならない」。おそらくこの貴婦人は、次の手紙で読むガイオスのように、気前よく家を開き、旅する奉仕者やキリスト者をもてなす寛大な家主であった。これらの惑わす者たちも他の者と同じ、あるいはそこに来る最良の者と同じ歓迎を期待したかもしれない（盲目の者はしばしば十分に大胆であるが）、しかし使徒はそれを許さない。「彼らをあなたの家族に迎え入れてはならない」。疑いなく、そのような者も差し迫った必要には助けることができるが、悪い奉仕のために励ましてはならない。信仰を否定する者は魂を破壊する者であり、貴婦人たち自身も宗教の事柄について良い理解を持つことが期待されている。2. 「彼らの事業を祝福してはならない。またその者に『神の平安』を祈ってはならない。彼らの奉仕にあなたの祈りと良き願いを添えてはならない」。悪いわざを神の祝福に聖別し、推薦してはならない。神は偽り、惑わし、罪の後ろ盾とはなられない。私たちは福音的な奉仕には「神の平安」を祈るべきである。しかし致命的な誤りの普及は、防げないとしても、決して是認してはならない。そこで、
II. ここにそのような指示の理由がある。惑わし者の支持や後ろ盾を禁じる理由。「なぜなら、その者に『神の平安』を祈る者は、その悪い行いにあずかる者となるからである」。好意と愛情は罪にあずかる。私たちは他者の不義のあずかり手となり得る。キリスト者はなんと思慮深く、なんに慎重であるべきか！他の人々の罪過の責めを分かつ道は数多くある。非難すべき沈黙、怠惰、無関心、個人的な寄与、公けの是認と援助、内なる承認、公けの弁明と擁護によってなされ得る。主よ、他者の罪における私たちの罪責をおゆるしください！
Englisches Original
Caution against Seducers (90 AD)
¹⁰ If there come any unto you, and bring not this doctrine, receive him not into your house, neither bid him God speed:
¹¹ For he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds.
Here, I. Upon due warning given concerning seducers, the apostle gives direction concerning the treatment of such. They are not to be entertained as the ministers of Christ. The Lord Christ will distinguish them from such, and so would he have his disciples. The direction is negative. 1. "Support them not: If there come any unto you, and bring not this doctrine (concerning Christ as the Son of God, the Messiah and anointed of God for our redemption and salvation), receive him not into your house." Possibly this lady was like Gaius, of whom we read in the next epistle, a generous housekeeper, and hospitable entertainer of travelling ministers and Christians. These deceivers might possibly expect the same reception with others, or with the best who came there (as the blind are often bold enough), but the apostle allows it not: "Do not welcome them into your family." Doubtless such may be relieved in their pressing necessities, but not encouraged for ill service. Deniers of the faith are destroyers of souls; and it is supposed that even ladies themselves should have good understanding in the affairs of religion. 2. "Bless not their enterprises: Neither bid him God speed. Attend not their service with your prayers and good wishes." Bad work should not be consecrated or recommended to the divine benediction. God will be no patron of falsehood, seduction, and sin. We ought to bid God speed to evangelical ministration; but the propagation of fatal error, if we cannot prevent, we must not dare to countenance. Then,
II. Here is the reason of such direction, forbidding the support and patronage of the deceiver: For he that biddeth him God speed is partaker of his evil deeds. Favour and affection partake of the sin. We may be sharers in the iniquities of others. How judicious and how cautious should the Christian be! There are many ways of sharing the guilt of other people's transgressions; it may be done by culpable silence, indolence, unconcernedness, private contribution, public countenance and assistance, inward approbation, open apology and defence. The Lord pardon our guilt of other persons' sins!
12-13
Conclusion and Salutation (90 AD)
日本語
結びと挨拶（90 AD）
¹² あなたがたに書くべきことが多くあるが、紙と墨によって書こうとはしない。むしろあなたがたのところに行き、顔と顔を合わせて語り合いたいと願っている。それは私たちの喜びが満ちあふれるためである。
¹³ あなたの選ばれた姉妹の子どもたちが、あなたによろしくと言っている。アーメン。
使徒はこの手紙を次のように結ぶ。1. 多くの事柄を個人的な対話に委ねることによって。「あなたがたに書くべきことが多くあるが、紙と墨によって書こうとはしない。むしろあなたがたのところに行き、顔と顔を合わせて語り合いたいと願っている。私たちの喜びが満ちあふれるためである」。ここでは、語るほうが書くより適切な事柄もあることが想定されている。筆と墨の使用は恵みであり楽しみとなり得るが、個人的な面会はさらにそうなり得る。使徒は未だ旅には老いすぎておらず、したがって旅する奉仕にも老いすぎてはいなかった。聖徒たちの交わりはあらゆる方法で保たれるべきであり、彼らの交わりは互いの喜びに向かうべきである。すぐれた奉仕者たちは、キリスト者の友人たちによってその喜びを進められ得る。「あなたがたと私との互いの信仰によって、私たちが共に慰められるためである」（Ro 1:12）。2. この貴婦人への近親者たちからの奉仕と挨拶の取り次ぎによって。「あなたの選ばれた姉妹の子どもたちが、あなたによろしくと言っている」。この家族に対して恵みは豊かであった。ここに二人の選ばれた姉妹がおり、おそらく彼女たちの選ばれた子どもたちもいる。彼女らは天でこの恵みをどれほど驚くことであろうか！使徒は、姪たち（私たちがそう呼ぶべき）の、叔母に対する義務（私たちがそう呼ぶべきもの）あるいは丁寧な挨拶を書き入れるためにへりくだる。身分の低い親族の義務は大切にされるべきである。使徒は疑いなく近づきやすく、すべての友好的で敬虔な交わりを許し、この良き貴婦人の、子どもたちと同様姪たちにおける喜びを高める用意があった。恵みある貴婦人たちが、恵みある子孫や他の親族たちを喜ぶ者が多くあらんことを！「アーメン」。
Englisches Original
Conclusion and Salutation (90 AD)
¹² Having many things to write unto you, I would not write with paper and ink: but I trust to come unto you, and speak face to face, that our joy may be full.
¹³ The children of thy elect sister greet thee. Amen.
The apostle concludes this letter, 1. With an adjournment of many things to personal conference: Having many things to write unto you I would not write with paper and ink; but I trust to come unto you, and speak face to face, that our joy may be full. Here it is supposed that some things are better spoken than written. The use of pen and ink may be a mercy and a pleasure; but a personal interview may be more so. The apostle was not yet too old for travel, nor consequently for travelling service. The communion of saints should be by all methods maintained; and their communion should tend to their mutual joy. Excellent ministers may have their joy advanced by their Christian friends. That I may be comforted together with you by the mutual faith both of you and me, Ro 1:12. 2. With the presentation of service and salutation from some near relations to the lady: The children of thy elect sister greet thee. Grace was abundant towards this family; here are two elect sisters, and probably their elect children. How will they admire this grace in heaven! The apostle condescends to insert the nieces' duty (as we should call it), or dutiful salutation, to their aunt. The duty of inferior relations is to be cherished. Doubtless the apostle was easy of access, and would admit all friendly and pious communication, and was ready to enhance the good lady's joy in her nieces as well as in her children. May there by many such gracious ladies rejoicing in their gracious descendants and other relations! Amen.
使徒はここで、ある尊い婦人とその子どもたちに挨拶を送っている（2Jn 1:1-3）。彼らに信仰と愛を勧め（2Jn 1:5,6）、惑わす者たちについて警告し（2Jn 1:7）、自分自身に気をつけるよう教える（2Jn 1:8）。キリストの教えを携えてこない者たちをどのように扱うべきかを示し（2Jn 1:10,11）、他の事柄は面と向かって語り合うことに委ねて、手紙を結ぶ（2Jn 1:12,13）。