Kapitel-Kommentar
2 Peter Kapitel 1
서론
Ohne Titel
日本語
Englisches Original
In this chapter we have, I. An introduction, or preface, making way for, and leading to, what is principally designed by the apostle, 2Pe 1:1-4. II. An exhortation to advance and improve in all Christian graces, 2Pe 1:5-7. III. To enforce this exhortation, and engage them seriously and heartily to comply with it, he adds, 1. A representation of the very great advantage which will thereby accrue to them, 2Pe 1:8-11. 2. A promise of the best assistance the apostle was able to give to facilitate and forward this good work, 2Pe 1:12-15. 3. A declaration of the certain truth and divine origin of the gospel of Christ, in the grace whereof they were exhorted to increase and persevere.
1-4
The Felicity of the Church (67 AD)
日本語
教会の幸福（67 AD）
¹ イエス・キリストのしもべであり使徒であるシモン・ペテロから、私たちの神であり救い主であるイエス・キリストの義によって、私たちと同じ尊い信仰を得た方々へ。
² 神および私たちの主イエスを知ることを通して、恵みと平安があなたがたの上に豊かに増し加えられますように。
³ それは、ご自身の栄光と徳をもって私たちを召された方を知ることを通して、いのちと敬虔に必要なすべてのものを私たちに与えられた、神の力によるものである。
⁴ これによって、極めて大きく尊い約束が私たちに与えられている。それは、あなたがたがこれらによって神の性質にあずかる者となり、世にある情欲による腐敗を免れるためである。
使徒ペテロは、聖霊に動かされて、ユダヤ人の中からキリストへの信仰に立ち返った人々に再び手紙を書こうとし、この第二の手紙を序言から始める。そこでは、前の手紙の前書きと同じ人々が描写され、同じ祝福が願われている。しかし、序言の三つの部分すべてにおいて、注意を払うべき付加や変更がいくつかある。
I. ここに、手紙を書いた人物の描写がある。ペテロと同様にシモンという名により、また使徒と同様にしもべという称号によってである。ペテロは二つの手紙の両方にある名前であり、最も頻繁に用いられ、彼が最も喜んでいると思われる名前である。それは、彼がイエスが生ける神の子、キリストであることを告白した時、主によって与えられたものであり、その名自体が、その真理が根本的教理であること、すべての者がその上に建てるべき岩であることを意味し、保証するからである。しかしシモンという名は、前の手紙では省かれていたが、ここでは言及されている。割礼の時に与えられたその名を全く省略することが、律法に熱心であったユダヤ人信者たちに、使徒が割礼を拒否し、軽蔑しているかのように思わせ、彼らを嫉妬させるのを防ぐためである。彼はここでイエス・キリストのしもべ（使徒と同様に）と自称している。これにおいて彼は、ダビデがそうしているように（詩 116:16）、誇ることが許される。キリストへの奉仕は最高の誉れに至る道である（ヨハ 12:26）。キリストご自身が王の王、主の主であり、ご自身のすべてのしもべを神に対する王とし、祭司とされる（黙 1:6）。この主のしもべとなることは、なんと大きな誉れであろうか。これは、罪を犯さずには恥じることができないものである。キリストのしもべであることを誇ることは、他の人々にキリストの奉仕に入るよう、あるいはそこに留まるよう勧める者にとって、極めてふさわしい。
II. 手紙が書かれた人々についての記述がある。彼らは前の手紙では父なる神の予知に従って選ばれた者として描写され、ここでは私たちの主イエス・キリストにおいて尊い信仰を得た者として描写されている。なぜなら、ここで述べられている信仰は、異端者の偽りの信仰、偽善者の偽装された信仰、形式的な告白者の実を結ばない信仰——それがどれほど正統であっても——とは全く異なるからである。それは神の選ばれた者たちの信仰（テト 1:1）であり、有効な召しにおいて神の御霊によって造られるものである。観察せよ。1. 真の救いの信仰は尊い恵みである。それは、目に見える教会の中でさえ極めてまれであり、大群の目に見える告白者の中にほんの少数の真の信者しかいない（マタ 22:14）というだけでなく、真の信仰は極めて優れており、それを持つ者にとって極めて大きな用と益があるからである。義人は信仰によって生きる——真に神のいのち、霊的ないのちによって。信仰はこの優れたいのちのすべての必要な支えと慰めをもたらす。信仰はキリストのもとに行き、新しい被造物の適切な養いであるぶどう酒と乳を買う（イザ 55:1）。信仰はためされた金、富ませる天の宝を買い、家に持ち帰る。信仰は白い衣を取り、身に着ける——覆い、飾る王の衣装である（黙 3:18）。観察せよ。2. 信仰は個人のキリスト者にも使徒にも同様に尊い。それは一方においても他方においても同じ尊い結果を生み出す。信仰は弱い信者を強い信者と同様に現実的にキリストに結びつけ、一方の心を他方と同じように真に清める。そして、すべての真実な信者はその信仰によって神の御前で義と認められ、すべての罪から解放される（使徒 13:39）。信仰は、それが誰の中にあろうとも、同じ尊い救い主をしっかりと捉え、同じ尊い約束を適用する。3. この尊い信仰は神から得られる。信仰は神の賜物であり、イエス・キリストを死人の中からよみがえらせた御霊によって造られる。4. 信仰の尊さも、それを得ることも、キリストの義を通してである。キリストの満足的な功績ある義と従順は、信仰にすべての価値と尊さを与える。そのような方の義は、信仰によってそれを受ける者たちにとって無限の価値を持たざるを得ない。なぜなら、(1.) このイエス・キリストは神であり、原語にあるように私たちの神である。彼は真に神であり、この義を成し遂げた無限の存在である。したがって、それは無限の価値を持たなければならない。(2.) 彼は信じる者たちの救い主であり、そのような方としてこの功績ある従順をささげられた。したがって、それは彼らにとって極めて大きな益と利点となる。なぜなら、彼は保証人また救い主として、彼らに代わってこの義を成し遂げられたからである。
III. 使徒的な祝福がある。そこで彼は、彼らに対する神の恵みの増し加わりと成長、彼らの中にある恵みのわざの進展と成長、そして（恵みなしにはあり得ない）神との平安と自分の良心における平安が彼らのうちに豊かにあることを願っている。これは前の手紙と全く同じ祝福である。しかし、ここで彼は次のことを加える。
1. 恵みと平安が増し加えられる道と手段についての記述——それは神とイエス・キリストを知ることを通してである。この唯一まことの生ける神、ならびに神が遣わされたイエス・キリストを認め、信じることは、霊的ないのちの大いなる向上であり、そうでなければ永遠のいのちに至る道ではあり得ない（ヨハ 17:3）。
2. 恵みの増し加わりを求める使徒の信仰、またそれを期待するキリスト者の希望の根拠。私たちがすでに受けたものは、さらに求めるよう励ますべきである。恵みのわざを始められた方は、それを完成される。観察せよ。(1.) すべての霊的祝福の源はイエス・キリストの神の力である。彼が人であると同時に神でなければ、仲保者としてのすべての務めを果たすことはできなかった。(2.) 真の霊的ないのち、敬虔のいのちと力に何らかの関係と影響を持つすべてのものは、イエス・キリストから来る。彼の中にすべての満ち満ちたものが宿り、私たちが受けるのは恵みに恵みを（ヨハ 1:16）受けることによる。すなわち、恵みと平安の保持、向上、完成に必要なすべてのものである。ある注解者によれば、これらはここ 2Pe 1:3 で敬虔といのちと呼ばれている。(3.) 神を知ること、神を信じることは、すべての霊的な支えと慰めが私たちに伝えられる通路である。しかし、その時、私たちは神を有効な召しの作者として認め、告白しなければならない。彼はここでそのように描写されている。栄光と徳をもって私たちを召された方。ここで観察せよ。人を召し、回復させるにおける神の目的は、彼らを栄光と徳に至らせることである。ある者たちは平安と恵みと理解するが、多くは欄外の訳栄光と徳によってを好む。そうすれば、有効な召しは神の栄光と徳、すなわち栄光ある神の力のわざとして示される。それはエペ 1:19 に描写されている。罪人を回復させることは神の力の栄光である。これは神の聖所において見られ、経験される神の力と栄光である（詩 63:2）。この力、すなわち徳は、暗闇から驚くべき光へと召されたすべての者によって賛美されるべきである（1ペテ 2:9）。(4.) 2Pe 1:4 において、使徒は恵みと平安の増し加わりを期待する彼らの信仰と希望を励まし続ける。なぜなら、有効な召しにおいて用いられるのと同じ栄光と徳が、福音の約束を与えることにおいても用いられ、示されているからである。観察せよ。[1.] 約束が譲渡する良いものは極めて大きい。罪の赦しはここで意図された祝福の一つである。神の怒りの力を少しでも知るすべての者は、これがいかに大きなものであるかを直ちに告白するだろう。そしてこれは主の力が大いなるものとしてそれを賜る約束された恵みの一つである（民 14:17）。数多く、かつ恐ろしい罪——その一つ一つが神の怒りのろいを永遠に受けるに値する——を赦すことは素晴らしいことであり、そのように呼ばれている（詩 119:18）。[2.] 福音の約束された祝福は極めて尊い。旧約聖書の大いなる約束が女の子孫、メシアであった（ヘブ 11:39）ように、新約聖書の大いなる約束は聖霊である（ルカ 24:49）。生き返らせ、照らし、聖別する御霊はなんと尊いに違いない！ [3.] 福音の約束を受ける者は神の性質にあずかる。彼らはその思いの霊において、神の像に従って、知識と義と聖性において新しくされる。彼らの心は神とその奉仕のために定められ、神的な性質と魂の傾向を持つ。律法は死の務めであり文字は殺すが、福音はいのちの務めであり、御霊は生かす——罪と過ちの中にいて死んでいた者たちを。[4.] 御霊が神的な性質を働かせる者は、腐敗の束縛から解放される。恵みの御霊によって思いの霊において新しくされた者は、神の子たちの自由に移される。腐敗が支配するのは世であるからである。父から出たのではなく、世から出た者は罪の力の下にある。世は悪の中に横たわっている（1ヨハ 5:19）。そして、世の人々の中での罪の支配は情欲を通してである。彼らの願いはそれに向かい、それゆえにそれは彼らを支配する。罪が私たちに対して持つ支配は、私たちがそれに抱く喜びに応じたものである。
Englisches Original
The Felicity of the Church (67 AD)
¹ Simon Peter, a servant and an apostle of Jesus Christ, to them that have obtained like precious faith with us through the righteousness of God and our Saviour Jesus Christ:
² Grace and peace be multiplied unto you through the knowledge of God, and of Jesus our Lord,
³ According as his divine power hath given unto us all things that pertain unto life and godliness, through the knowledge of him that hath called us to glory and virtue:
⁴ Whereby are given unto us exceeding great and precious promises: that by these ye might be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust.
The apostle Peter, being moved by the Holy Ghost to write once more to those who from among the Jews were turned to faith in Christ, begins this second epistle with an introduction, wherein the same persons are described and the same blessings are desired that are in the preface to his former letter; but there are some additions or alterations which ought to be taken notice of, in all the three parts of the introduction.
I. We have here a description of the person who wrote the epistle, by the name of Simon, as well as Peter, and by the title of servant, as well as that of apostle. Peter, being in both epistles, seems to be the name most frequently used, and with which he may be thought to be best pleased, it being given him by our Lord, upon his confessing Jesus to be Christ the Son of the living God, and the very name signifying and sealing that truth to be the fundamental article, the rock on which all must build; but the name Simon, though omitted in the former epistle, is mentioned in this, lest the total omission of that name, which was given him when he was circumcised, should make the Jewish believers, who were all zealous of the law, to become jealous of the apostle, as if he disclaimed and despised circumcision. He here styles himself a servant (as well as an apostle) of Jesus Christ; in this he may be allowed to glory, as David does, Ps 116:16. The service of Christ is the way to the highest honour, Joh 12:26. Christ himself is King of kings, and Lord of lords; and he makes all his servants kings and priests unto God, Re 1:6. How great an honour is it to be the servants of this Master! This is what we cannot, without sin, be ashamed of. To triumph in being Christ's servant is very proper for those who are engaging others to enter into or abide in the service of Christ.
II. We have an account of the people to whom the epistle is written. They are described in the former epistle as elect according to the foreknowledge of God the Father, and here as having obtained precious faith in our Lord Jesus Christ; for the faith here mentioned is vastly different from the false faith of the heretic, and the feigned faith of the hypocrite, and the fruitless faith of the formal professor, how orthodox soever he is. It is the faith of God's elect (Tit 1:1), wrought by the Spirit of God in effectual calling. Observe, 1. True saving faith is a precious grace, and that not only as it is very uncommon, very scarce, even in the visible church, a very small number of true believers among a great multitude of visible professors (Mt 22:14), but true faith is very excellent and of very great use and advantage to those who have it. The just lives by faith, a truly divine spiritual life; faith procures all the necessary supports and comforts of this excellent life; faith goes to Christ, and buys the wine and milk (Isa 55:1) which are the proper nourishment of the new creature; faith buys and brings home the tried gold, the heavenly treasure that enriches; faith takes and puts on the white raiment, the royal robes that clothe and adorn, Re 3:18. Observe, 2. Faith is alike precious in the private Christian and in the apostle; it produces the same precious effects in the one and in the other. Faith unites the weak believer to Christ as really as it does the strong one, and purifies the heart of one as truly as of another; and every sincere believer is by his faith justified in the sight of God, and that from all sins, Ac 13:39. Faith, in whomsoever it exists, takes hold of the same precious Saviour, and applies the same precious promises. 3. This precious faith is obtained of God. Faith is the gift of God, wrought by the Spirit, who raised up Jesus Christ from the dead. 4. The preciousness of faith, as well as our obtaining it, is through the righteousness of Christ. The satisfactory meritorious righteousness and obedience of Christ gives faith all its value and preciousness: and the righteousness of such a person cannot but be of infinite value to those who by faith receive it. For, (1.) This Jesus Christ is God, yea, our God, as it is in the original. He is truly God, an infinite Being, who has wrought out this righteousness, and therefore it must be of infinite value. (2.) He is the Saviour of those that believe, and as such he yielded this meritorious obedience; and therefore it is of such great benefit and advantage to them, because, as surety and Saviour, he wrought out this righteousness in their stead.
III. We have the apostolical benediction, wherein he wishes for the multiplication and increase of the divine favour to them, and the advancement and growth of the work of grace in them, and that peace with God and in their own consciences (which cannot be without grace) may abound in them. This is the very same benediction that is in the former epistle; but here he adds,
1. An account of the way and means whereby grace and peace are multiplied—it is through the knowledge of God and Jesus Christ; this acknowledging or believing in the only living and true God, and Jesus Christ whom he has sent, is the great improvement of spiritual life, or it could not be the way to life eternal, Joh 17:3.
2. The ground of the apostle's faith in asking, and of the Christian's hope in expecting, the increase of grace. What we have already received should encourage us to ask for more; he who has begun the work of grace will perfect it. Observe, (1.) The fountain of all spiritual blessings is the divine power of Jesus Christ, who could not discharge all the office of Mediator, unless he was God as well as man. (2.) All things that have any relation to, and influence upon, the true spiritual life, the life and power of godliness, are from Jesus Christ; in him all fulness dwells, and it is from him that we receive, and grace for grace (Joh 1:16), even all that is necessary for the preserving, improving, and perfecting of grace and peace, which, according to some expositors, are called here in 2Pe 1:3 godliness and life. (3.) Knowledge of God, and faith in him, are the channel whereby all spiritual supports and comforts are conveyed to us; but then we must own and acknowledge God as the author of our effectual calling, for so he is here described: Him that hath called us to glory and virtue. Observe here, The design of God in calling or converting men is to bring them to glory and virtue, that is, peace and grace, as some understand it; but many prefer the marginal rendering, by glory and virtue; and so we have effectual calling set forth as the work of the glory and virtue, or the glorious power, of God, which is described Eph 1:19. It is the glory of God's power to convert sinners; this is the power and glory of God which are seen and experienced in his sanctuary (Ps 63:2); this power or virtue is to be extolled by all that are called out of darkness into marvellous light, 1Pe 2:9. (4.) In the 2Pe 1:4 the apostle goes on to encourage their faith and hope in looking for an increase of grace and peace, because the same glory and virtue are employed and evidenced in giving the promises of the gospel that are exercised in our effectual calling. Observe, [1.] The good things which the promises make over are exceedingly great. Pardon of sin is one of the blessings here intended; how great this is all who know any thing of the power of God's anger will readily confess, and this is one of those promised favours in bestowing whereof the power of the Lord is great, Nu 14:17. To pardon sins that are numerous and heinous (every one of which deserves God's wrath and curse, and that for ever) is a wonderful thing, and is so called, Ps 119:18. [2.] The promised blessings of the gospel are very precious; as the great promise of the Old Testament was the Seed of the woman, the Messiah (Heb 11:39), so the great promise of the New Testament is the Holy Ghost (Lu 24:49), and how precious must the enlivening, enlightening, sanctifying Spirit be! [3.] Those who receive the promises of the gospel partake of the divine nature. They are renewed in the spirit of their mind, after the image of God, in knowledge, righteousness, and holiness; their hearts are set for God and his service; they have a divine temper and disposition of soul; though the law is the ministration of death, and the letter killeth, yet the gospel is the ministration of life, and the Spirit quickeneth those who are naturally dead in trespasses and sins. [4.] Those in whom the Spirit works the divine nature are freed from the bondage of corruption. Those who are, by the Spirit of grace, renewed in the spirit of their mind, are translated into the liberty of the children of God; for it is the world in which corruption reigns. Those who are not of the Father, but of the world, are under the power of sin; the world lies in wickedness, 1Jo 5:19. And the dominion that sin has in the men of the world is through lust; their desires are to it, and therefore it rules over them. The dominion that sin has over us is according to the delight we have in it.
5-11
Spiritual Diligence; Advancement in Holiness (67 AD)
日本語
霊的な勤勉；聖性における成長（67 AD）
⁵ これらのことに加えて、あなたがたは全力を尽くし、あなたがたの信仰に徳を加え、徳に知識を加え、
⁶ 知識に自制を加え、自制に忍耐を加え、忍耐に敬虔を加え、
⁷ 敬虔に兄弟愛を加え、兄弟愛に愛を加えなさい。
⁸ これらのものがあなたがたのうちにあり、豊かになるなら、あなたがたは私たちの主イエス・キリストを知ることにあって不結果にも、不毛にもならない。
⁹ しかし、これらのものを持たない者は盲目であり、遠くを見ることができず、自分の古い罪が清められたことを忘れている。
¹⁰ それゆえ、兄弟たちよ、さらに励んで、あなたがたの召しと選びを確かなものとしなさい。これらのことを行うなら、あなたがたは決してつまずかない。
¹¹ そのようにして、私たちの主また救い主イエス・キリストの永遠の国に豊かに入れられるようになるからである。
これらの言葉において、使徒はこの手紙で意図された主要な事柄に至る——すなわち、彼らがすでに尊い信仰を得、神的な性質にあずかる者とされたので、恵みと聖性において成長するよう彼らを励まし、促すことである。これは非常に良い始まりであるが、すでに完全であるかのようにそこに安住すべきではない。使徒は恵みと平安が彼らに増し加えられるよう祈ったが、今はさらに多くの恵みを得るために前進するよう勧める。私たちは、祈る相手に対し機会あるごとに勧め、神が彼らに賜ることを願うものを得るために、すべての適切な手段を用いるよう励ますべきである。宗教において何らかの前進をしようとする者は、その努力において非常に勤勉で、熱心でなければならない。全力を尽くすことなしには、聖性のわざにおいていかなる前進もない。宗教の務めにおいて怠惰な者は、何も成し遂げない。狭い門から入るためには、努めて争わなければならない（ルカ 13:24）。
I. ここで私たちは、信者の道が一歩一歩どのように示されているかを観察せざるを得ない。1. 彼は徳を得なければならない。これをある人々は義と理解する。そうすれば、後に続く知識、自制、忍耐がこれと結び合わされることにより、使徒は四つの主要な徳、あるいはすべての徳や徳ある行いを構成する四つの要素を追求するよう促していると考えられる。しかし、これは信頼すべき言葉であり、常に主張されるべきことである。すなわち、信仰を持つ者は善き行いに努めるべきである（テト 3:8）ので、ここでの徳によって私たちは力と勇気を理解することができる。これなしには、信者は善き行いにおいて豊かになり、優れることによって、それを支持することができない。義人は獅子のように大胆でなければならない（箴 28:1）。福音の教理を告白し、その務めを行うことを恐れる臆病なキリスト者は、後の日キリストが彼を恥じることを期待すべきである。「悪い日にあって心が萎えてはならない。すべての敵に立ち向かい、抵抗する——世、肉、悪魔、さらには死にも——勇敢であることを示せ。」私たちは生きている間、徳を必要とし、それは死ぬ時に極めて役立つ。2. 信者はその徳に知識を加えなければならない。勇気に慎重さを。私たちの信仰に先立つべき神の御名の知識がある（詩 9:10）。そして神の良い、受け入れられる、完全なみこころを承認する前に、それを知らなければならない。しかし、務めには適切な状況があり、これを知り、観察しなければならない。私たちは定められた手段を用い、受け入れられる時を観察しなければならない。キリスト者の慎重さは、私たちが付き合うべき人々や、いる場所や集会に関わる。すべての信者は、すべてのキリスト者の務めが行われるべき適切な方法と順序にも、その行い方にも関して、方向づけるのに有益な知識と知恵を得るために労しなければならない。3. 知識に自制を加えなければならない。この世の良いものに対する愛と使用において、 soberで、節度を保たなければならない。もし私たちが外的な慰めについて正しい理解と知識を持つなら、それらの価値と有用性が霊的な憐れみのものよりはるかに劣ることを悟る。からだの行使とからだの特権は少ししか益しない。それゆえにそれに応じて評価され、用いられなければならない。福音は正直さと同様に節度を教える（テト 2:12）。食物、飲み物、衣服、睡眠、娯楽、評判といった自然のいのちの良いものを願い、用いることに節度を保たなければならない。これらに対する度を越した願いは、神とキリストに対する真剣な願いと相容れない。これらを過度に取る者は、神にも人にもその義務を果たすことができない。4. 自制に忍耐を加えよ。忍耐はその完全なわざを行わなければならない。さもなければ完全で whole であり、何も欠けたところのない者にはなれない（ヤコ 1:4）。私たちは悩みのために生まれ、多くの患難を通じて神の国に入らなければならない。そしてこの患難（ロマ 5:3）が忍耐を生み出す。すなわち、この恵みの行使を求め、その増し加わりの機会とするのである。これによって、私たちはすべての災いと十字架を沈黙と服従をもって耐え、神に対してつぶやいたり、不平を言うことなく、すべての患難を与えられる方を義とし、私たちの苦しみは私たちの罪が受けるに値するものより少なく、私たち自身が必要とするもの以上ではないことを信じる。5. 忍耐に敬虔を加えなければならない。これはまさに忍耐が生み出すものである。忍耐は練られた品を生み出すからである（ロマ 5:4）。キリスト者が患難を耐え忍ぶ時、彼らは天の父の慈愛を経験的に知る。父はその不義を杖で、そのそむきをむちで罰せられる時にも、その子どもたちからそれを取り去らない（詩 89:32,33）。これによって彼らは、真の敬虔の存する子らしい恐れと畏敬の愛に導かれる。これに、6. 兄弟愛を加えなければならない。それは同じ父の子ども、同じ主のしもべ、同じ家族の構成員、同じ国への旅人、同じ相続の相続人であるすべての同胞キリスト者に対する柔らかな愛情である。それゆえに、純粋な心をもって熱く、喜びの愛をもって愛さなければならない。彼らは特に私たちに近く、親愛なる者、私たちが特に喜ぶ者として（詩 16:3）。7. 愛、すなわちすべての人類に対する善意の愛が、神の子どもである者たちに対する喜びの愛に加えられなければならない。神はすべての国民を一つの血から造られた。すべての人の子は同じ人間の性質にあずかり、同じ憐れみを受けることができ、同じ患難に直面する。それゆえに、霊的な点においてキリスト者はキリストのない者たちより区別され、高められているが、彼らの災いに同情し、その必要を助け、機会があるごとにそのからだと魂の福祉を促進しなければならない。このようにして、すべてのキリストにある信者は、すべてに良いことをされ、特にイスラエルに良いことをされる神の子どもであることを示さなければならない。
II. 前述のすべての恵みが備わっていなければ、すべての善きわざのために十分に整えられることはない——第一の板と第二の板の務めのために、能動的・受動的従順のために、また私たちが神に従うだけでなく神に倣うべきそれらの奉仕のために。それゆえ、私たちが勤勉に、飽くことなくそれらを追求するよう促すために、使徒はこれらのものが彼らのうちにあり、豊かになるように成功裏に労するすべての者にもたらされる益を示す、2Pe 1:8-11。これらは次のように提示される。
1. より一般的に、2Pe 1:8。これらのものを持つことは不結果（怠惰）にも不毛にもしない。ここで、聖霊の表現に従って、表現された以上に多くのことを理解しなければならない。ユダの王の中で最も卑しく、最も怒りを招いたアハズについて、主の目にかなうことをしなかった（王下 16:2）と言われる時、私たちは、彼が最も不快で忌むべきことを行ったと述べられているかのように理解すべきである。それはその後の生涯の記述が示す通りである。同様に、すべてのキリスト者の恵みが私たちのうちにあり、豊かになることが私たちを不活発にも不結果にもしないと言われる時、私たちはそれが実際のキリスト教において非常に熱心で活気あり、力強く活発であり、義のわざにおいて際立って豊かな実を結ぶ者にすると理解すべきである。これらは人々の中に多くの実を結ぶことによって、神に多くの栄光をもたらす。知識、すなわち私たちの主イエス・キリストを知ることにおいて豊かな実を結び、彼を主であると認め、彼らに与えられたわざにおいて豊かになることによって、彼のしもべであることを示す。これは一つの恵みに別の恵みを加えることの必然的結果である。すべてのキリスト者の恵みが心にあるところでは、それらは互いに向上させ、強め、励まし、養い合う。それゆえにそれらはすべて成長し（使徒が 2Pe 1:8 の冒頭で示唆するように）、恵みが豊かであるところでは常に善き行いにおいて豊かになる。このような状態にあることがいかに望ましいかを、使徒は 2Pe 1:9 で示す。そこで彼は、これらの生き返らせ、実を結ばせる恵みを持たないことがいかに惨めであるかを示す。前述の恵みを持たない者、あるいは持っていると主張し、見えるが、それを行使し、向上させない者は盲目である。すなわち、霊的で天の事柄に関してであり、次の言葉がそれを説明する。遠くまで見ることができない。この現在の悪い世は見ることができ、それに心を奪うが、来たるべき世については全く見分けることがなく、その霊的特権と天の祝福に心を動かされることがない。キリスト教の優れた点を見る者は、栄光、誉れ、不滅を得るために絶対的に必要なすべての恵みを追い求めることに勤勉でなければならない。しかし、これらの恵みが得られず、求められないところでは、人々は現実にはごく近い事柄を先へ向かって見ることができない。外見上、あるいは彼らの思いでは遠くにあるとされるが、彼らがそれを遠ざけてしまうからである。このように、もう一つの世の恐るべき大いなることについて盲目である者たち——神が義人に賜る栄光ある報いの現実と確かさ、大きさと近さ、また神が不敬虔な者に下される恐るべき刑罰の何たるかを全く見ることができない者たちの状態は、なんと惨めなことであろうか！ しかし、これが信仰に徳、知識等を加えない者たちの惨めさのすべてではない。彼らは後ろを振り返ることも前を見ることも同様にできない。彼らの記憶は滑りやすく、過ぎたことを保つことができず、彼らの視力は短く、未来を見分けることができない。彼らは自分がバプテスマを受け、手段を持ち、心と生活の聖性への義務を負わされたことを忘れる。バプテスマによって私たちは罪に対する聖なる戦いに入れられ、肉、世、悪魔に対して戦うことを厳粛に束縛される。主のものであるというあなたの厳粛な誓い、また肉と霊のすべての汚れを捨てるための特別な益と励ましをしばしば思い起こし、真剣に黙想せよ。
2. 使徒はキリスト者のわざにおける勤勉に伴う、またはその後に続く二つの特定の益を提示する。恵みにおける安定性と、栄光への勝利の入口である。これらを彼は以前の勧めを再び取り上げ、別の言葉で述べることによって導入する。2Pe 1:5 で信仰に徳を加えるよう全力を尽くすことによって表現されたものが、2Pe 1:10 では召しと選びを確かなものとするよう全力を尽くすことによって表現されている。ここで観察せよ。(1.) 信者の務めは自分たちの選びを確かなものとすること、自分たちが神に選ばれた者であることを自分自身に対して明らかにすることである。(2.) 永遠の選びを確実なものとする道は、有効な召しを明らかにすることである。神の永遠の計画と定めの書をのぞき見ることは誰にもできない。しかし、神があらかじめ定められた者たちを、神はまた召されたのであるから、もし私たちが有効に召されたことを見出すことができるなら、私たちは救いに選ばれたと結論することができる。(3.) 私たちの召しと選びを確実なものとするには、多大の勤勉と労働が必要である。自分自身を極めて厳密に調べ、徹底的に探し、厳格に問いたださなければならない。私たちが十分に回心したか、思いが照らされたか、意志が新しくされたか、 whole 魂がその傾向において変えられたかどうか。これにおいて確信に至るには最大の勤勉が必要であり、神の助けなしには得られず、保たれない。それは詩 139:23、ロマ 8:16 から学ぶことができる。「しかし、労働がいかに大きくとも、それを重んじてはならない。それによって得る益は大きいのだから。」 [1.] 「これによってあなたがたはつまずくことから守られ、すべての時と季節において——地の上にある試みの時にさえ——守られる。」他の人々が恐ろしい忌まわしい罪に陥る時、このように勤勉な者たちは慎重に歩み、自分の務めの道を続けることができる。多くの者が誤りに陥る時、彼らは信仰において健全に保たれ、神のすべてのみこころにおいて完全かつ全き者として立つ。[2.] 宗教のわざにおいて勤勉な者たちは栄光への勝利の入口を持つ。天に至る少数の者のうち、ある者たちは火を通って（1コリ 3:15）のように、多大の困難をもってかろうじて救われる（1ペテ 4:18）。しかし、恵みにおいて成長し、主のわざに豊かである者たちは、主の喜びへの豊かな入口を与えられ、キリストが治めておられるその永遠の国において、彼らと共に永遠に永遠に治めるのである。
Englisches Original
Spiritual Diligence; Advancement in Holiness (67 AD)
⁵ And beside this, giving all diligence, add to your faith virtue; and to virtue knowledge;
⁶ And to knowledge temperance; and to temperance patience; and to patience godliness;
⁷ And to godliness brotherly kindness; and to brotherly kindness charity.
⁸ For if these things be in you, and abound, they make you that ye shall neither be barren nor unfruitful in the knowledge of our Lord Jesus Christ.
⁹ But he that lacketh these things is blind, and cannot see afar off, and hath forgotten that he was purged from his old sins.
¹⁰ Wherefore the rather, brethren, give diligence to make your calling and election sure: for if ye do these things, ye shall never fall:
¹¹ For so an entrance shall be ministered unto you abundantly into the everlasting kingdom of our Lord and Saviour Jesus Christ.
In these words the apostle comes to the chief thing intended in this epistle—to excite and engage them to advance in grace and holiness, they having already obtained precious faith, and been made partakers of the divine nature. This is a very good beginning, but it is not to be rested in, as if we were already perfect. The apostle had prayed that grace and peace might be multiplied to them, and now he exhorts them to press forward for the obtaining of more grace. We should, as we have opportunity, exhort those we pray for, and excite them to the use of all proper means to obtain what we desire God to bestow upon them; and those who will make any progress in religion must be very diligent and industrious in their endeavours. Without giving all diligence, there is no gaining any ground in the work of holiness; those who are slothful in the business of religion will make nothing of it; we must strive if we will enter in at the strait gate, Lu 13:24.
I. Here we cannot but observe how the believer's way is marked out step by step. 1. He must get virtue, by which some understand justice; and then the knowledge, temperance, and patience that follow, being joined with it, the apostle may be supposed to put them upon pressing after the four cardinal virtues, or the four elements that go to the making up of every virtue or virtuous action. But seeing it is a faithful saying, and constantly to be asserted, that those who have faith be careful to maintain good works (Tit 3:8), by virtue here we may understand strength and courage, without which the believer cannot stand up for good works, by abounding and excelling in them. The righteous must be bold as a lion (Pr 28:1); a cowardly Christian, who is afraid to profess the doctrines or practise the duties of the gospel, must expect that Christ will be ashamed of him another day. "Let not your hearts fail you in the evil day, but show yourselves valiant in standing against all opposition, and resisting every enemy, world, flesh, devil, yea, and death too." We have need of virtue while we live, and it will be of excellent use when we come to die. 2. The believer must add knowledge to his virtue, prudence to his courage; there is a knowledge of God's name which must go before our faith (Ps 9:10), and we cannot approve of the good, and acceptable, and perfect will of God, till we know it; but there are proper circumstances for duty, which must be known and observed; we must use the appointed means, and observe the accepted time. Christian prudence regards the persons we have to do with and the place and company we are in. Every believer must labour after the knowledge and wisdom that are profitable to direct, both as to the proper method and order wherein all Christian duties are to be performed and as to the way and manner of performing them. 3. We must add temperance to our knowledge. We must be sober and moderate in our love to, and use of, the good things of this life; and, if we have a right understanding and knowledge of outward comforts, we shall see that their worth and usefulness are vastly inferior to those of spiritual mercies. Bodily exercises and bodily privileges profit but little, and therefore are to be esteemed and used accordingly; the gospel teaches sobriety as well as honesty, Tit 2:12. We must be moderate in desiring and using the good things of natural life, such as meat, drink, clothes, sleep, recreations, and credit; an inordinate desire after these is inconsistent with an earnest desire after God and Christ; and those who take more of these than is due can render to neither God nor man what is due to them. 4. Add to temperance patience, which must have its perfect work, or we cannot be perfect and entire, wanting nothing (Jam 1:4), for we are born to trouble, and must through many tribulations enter into the kingdom of heaven; and it is this tribulation (Ro 5:3) which worketh patience, that is, requires the exercise and occasions the increase of this grace, whereby we bear all calamities and crosses with silence and submission, without murmuring against God or complaining of him, but justifying him who lays all affliction upon us, owning that our sufferings are less than our sins deserve, and believing they are no more than we ourselves need. 5. To patience we must add godliness, and this is the very thing which is produced by patience, for that works experience, Ro 5:4. When Christians bear afflictions patiently, they get an experimental knowledge of the loving-kindness of their heavenly Father, which he will not take from his children, even when he visits their iniquity with the rod and their transgression with stripes (Ps 89:32,33), and hereby they are brought to the child-like fear and reverential love wherein true godliness consists: to this, 6. We must add brotherly-kindness, a tender affection to all our fellow-christians, who are children of the same Father, servants of the same Master, members of the same family, travellers to the same country, and heirs of the same inheritance, and therefore are to be loved with a pure heart fervently, with a love of complacency, as those who are peculiarly near and dear to us, in whom we take particular delight, Ps 16:3. 7. Charity, or a love of good-will to all mankind, must be added to the love of delight which we have for those who are the children of God. God has made of one blood all nations, and all the children of men are partakers of the same human nature, are all capable of the same mercies, and liable to the same afflictions, and therefore, though upon a spiritual account Christians are distinguished and dignified above those who are without Christ, yet are they to sympathize with others in their calamities, and relieve their necessities, and promote their welfare both in body and soul, as they have opportunity: thus must all believers in Christ evidence that they are the children of God, who is good to all, but is especially good to Israel.
II. All the forementioned graces must be had, or we shall not be thoroughly furnished for all good works—for the duties of the first and second table, for active and passive obedience, and for those services wherein we are to imitate God as well as for those wherein we only obey him—and therefore to engage us to an industrious and unwearied pursuit of them, the apostle sets forth the advantages that redound to all who successfully labour so as to get these things to be and abound in them, 2Pe 1:8-11. These are proposed,
1. More generally, 2Pe 1:8. The having these things make not barren (or slothful) nor unfruitful, where, according to the style of the Holy Ghost, we must understand a great deal more than is expressed; for when it is said concerning Ahaz, the vilest and most provoking of all the kings of Judah, that he did not right in the sight of the Lord (2Ki 16:2), we are to understand as much as if it had been said, He did what was most offensive and abominable, as the following account of his life shows; so, when it is here said that the being and abounding of all Christian graces in us will make us neither inactive nor unfruitful, we are thereby to understand that it will make us very zealous and lively, vigorous and active, in all practical Christianity, and eminently fruitful in the works of righteousness. These will bring much glory to God, by bringing forth much fruit among men, being fruitful in knowledge, or the acknowledging of our Lord Jesus Christ, owning him to be their Lord, and evidencing themselves to be his servants by their abounding in the work that he has given them to do. This is the necessary consequence of adding one grace to another; for, where all Christian graces are in the heart, they improve and strengthen, encourage and cherish, one another; so they all thrive and grow (as the apostle intimates in the beginning of 2Pe 1:8), and wherever grace abounds there will be an abounding in good works. How desirable it is to be in such a case the apostle evidences, 2Pe 1:9. There he sets forth how miserable it is to be without those quickening fructifying graces; for he who has not the forementioned graces, or, though he pretends or seems to have them, does not exercise and improve them, is blind, that is, as to spiritual and heavenly things, as the next words explain it: He cannot see far off. This present evil world he can see, and dotes upon, but has no discerning at all of the world to come, so as to be affected with the spiritual privileges and heavenly blessings thereof. He who sees the excellences of Christianity must needs be diligent in endeavours after all those graces that are absolutely necessary for obtaining glory, honour, and immortality; but, where these graces are not obtained nor endeavoured after, men are not able to look forward to the things that are but a very little way off in reality, though in appearance, or in their apprehension, they are at a great distance, because they put them far away from them; and how wretched is their condition who are thus blind as to the awfully great things of the other world, who cannot see any thing of the reality and certainty, the greatness and nearness, of the glorious rewards God will bestow on the righteous, and the dreadful punishment he will inflict on the ungodly! But this is not all the misery of those who do not add to their faith virtue, knowledge, etc. They are as unable to look backward as forward, their memories are slippery and unable to retain what is past, as their sight is short and unable to discern what is future; they forget that they have been baptized, and had the means, and been laid under the obligations to holiness of heart and life. By baptism we are engaged in a holy war against sin, and are solemnly bound to fight against the flesh, the world, and the devil. Often call to mind, and seriously meditate on, your solemn engagement to be the Lord's, and your peculiar advantages and encouragements to lay aside all filthiness of flesh and spirit.
2. The apostle proposes two particular advantages that will attend or follow upon diligence in the work of a Christian: stability in grace, and a triumphant entrance into glory. These he brings in by resuming his former exhortation, and laying it down in other words; for what in 2Pe 1:5 is expressed by giving diligence to add to faith virtue, etc., is expressed in 2Pe 1:10 by giving diligence to make our calling and election sure. Here we may observe, (1.) It is the duty of believers to make their election sure, to clear it up to themselves that they are the chosen of God. (2.) The way to make sure their eternal election is to make out their effectual calling: none can look into the book of God's eternal counsels and decrees; but, inasmuch as whom God did predestinate those he also called, if we can find we are effectually called, we may conclude we are chosen to salvation. (3.) It requires a great deal of diligence and labour to make sure our calling and election; there must be a very close examination of ourselves, a very narrow search and strict enquiry, whether we are thoroughly converted, our minds enlightened, our wills renewed, and our whole souls changed as to the bent and inclination thereof; and to come to a fixed certainty in this requires the utmost diligence, and cannot be attained and kept without divine assistance, as we may learn from Ps 139:23, Ro 8:16. "But, how great soever the labour is, do not think much of it, for great is the advantage you gain by it; for," [1.] "By this you will be kept from falling, and that at all times and seasons, even in those hours of temptation that shall be on the earth." When others shall fall into heinous and scandalous sin, those who are thus diligent shall be enabled to walk circumspectly and keep on in the way of their duty; and, when many fall into errors, they shall be preserved sound in the faith, and stand perfect and complete in all the will of God. [2.] Those who are diligent in the work of religion shall have a triumphant entrance into glory; while of those few who get to heaven some are scarcely saved (1Pe 4:18), with a great deal of difficulty, even as by fire (1Co 3:15), those who are growing in grace, and abounding in the work of the Lord, shall have an abundant entrance into the joy of their Lord, even that everlasting kingdom where Christ reigns, and they shall reign with him for ever and ever.
12-15
Spiritual Exertions (67 AD)
日本語
霊的な努力（67 AD）
¹² それゆえ、あなたがたがこれらのことを知っており、現在の真理において堅く立っているとしても、私は常にこれらのことを思い出させることを怠らないであろう。
¹³ そうである。私がこの幕屋にいる間は、あなたがたを思い起こさせることによって励ますことが適切であると思う。
¹⁴ 私が間もなくこの幕屋を脱ぎ捨てなければならないことを知っているからである。それは私たちの主イエス・キリストが私に示された通りである。
¹⁵ さらに私は、私の死去の後にも、あなたがたが常にこれらのことを思い起こすことができるよう努めるであろう。
I. 恵みと聖性における前進と忍耐の重要性と益は、キリストの奉仕者のわざを行うにあたって使徒を非常に勤勉にした。それによって彼らをキリスト者の務めにおいて勤勉であるよう励まし、助けるためである。奉仕者がそのわざにおいて怠慢であれば、人々が自分たちの務めにおいて勤勉であることはほとんど期待できない。それゆえペテロは怠慢でない（すなわち、いかなる時にも、いかなる場所にも、そのわざのいかなる部分においても、その任務のいかなる部分にも）、模範的に、かつ普遍的に勤勉であり、思い起こさせる者のわざにおいてそうあろうとする。これが最良の奉仕者、さらには使徒たち自身の務めである。彼らは主の思い起こさせる者であり（イザ 62:6）、特に約束に言及し、その民に良いことを行うという神の約束を思い起こさせるよう特に束縛されている。また彼らは人々の思い起こさせる者であり、神の戒めに言及し、キリスト教の教理と務めを思い起こさせ、人々が神の戒めを覚えて行うようにする。使徒はこれを行う。たとえある人々がそれを不要と思うかもしれないとしても。なぜなら、彼らは彼が書いていることについてすでに知っており、彼が主張している真理において堅く立っていたからである。観察せよ。1. 私たちはすでに知っていることを忘れるのを防ぎ、知識を向上させ、すべてを実際に適用するために、思い起こされる必要がある。2. 私たちは真理の信仰において堅く立たなければならない。あらゆる教理の風に揺さぶられないために。特に現在の真理、私たちの時代に知ることが特に必要な真理、私たちの平安に属するもの、そして私たちの時代に特に反対されているものにおいて。福音の大いなる教理——イエスはキリストであること、イエス・キリストは罪人を救うために世に来られたこと、主イエス・キリストを信じる者は救われること、また神を信じるすべての者は善き行いに努めなければならないこと——これらは使徒たちがその時代において主張した真理であり、これらは信頼すべき言葉であり、キリスト教会のすべての時代においてすべての人が受け入れるに値する。そして、これらは奉仕者によって絶えず主張されなければならない（テト 3:8）のであり、人々はそこにおいてよく教えられ、堅く立たなければならない。それにもかかわらず、知識におけるすべての到達の後に、あまりに明確に知ることも、あまりに堅く信じることもできない事柄を思い起こされなければならない。最も進んだキリスト者でさえ、この世にある間は、定められた手段の上に立つことはできず、神が定め、与えられるそれらの手段の必要を超えることはできない。そして、もし人々がからだにある間に教えと勧めを必要とするなら、奉仕者がこの幕屋にある間、彼らを教え、勧め、以前に聞いた真理を思い起こさせることは極めて適切であり、正当である。これが福音への従順の歩みにおいて彼らを勤勉で活発にさせるための適切な手段である。
II. わざに取り組む使徒は、このことにおいて彼を真剣にさせるものを告げる（2Pe 1:14）。それは彼が持っていた知識——確実に、また間もなく、この幕屋を脱ぎ捨てなければならないという知識である。観察せよ。1. からだは魂の幕屋にすぎない。それは卑しく、移動可能な構造物であり、その杭は容易に取り除かれ、その綱は直ちに断たれる。2. この幕屋は脱ぎ捨てられなければならない。私たちはこの地の家に長く留まることはない。夜に衣服を脱ぎ、片付けるように、死に際して私たちはからだを脱ぎ捨て、復活の朝まで墓に納められなければならない。3. 死の近さが使徒をいのちのわざにおいて勤勉にする。私たちの主イエスは彼の出発の時が近いことを示された。それゆえ、時が短いので、彼はより大きな熱心と勤勉をもって自分を励ます。彼は間もなく、彼が書いた人々から取り去られる。そして彼の願いは、彼らが、彼自身が彼らから取り去られた後にも、彼が伝えた教理を覚えることである。それゆえ彼は自分の勧めを書き物にゆだねる。使徒は口頭の伝承をあまり信用していなかった。これは彼が追求していた目的に至る適切な手段ではなかった。彼は彼らに常にこれらのことを覚えさせ、心に留めるだけでなく、原語が示すように、それらに言及させたかったのである。主を恐れる者はその御名に言及し、その慈愛について語る。これが主を知る知識を広める道であり、使徒はこれを心に留めていた。神の書かれたみことばを持つ者は、これを行う力を与えられている。
Englisches Original
Spiritual Exertions (67 AD)
¹² Wherefore I will not be negligent to put you always in remembrance of these things, though ye know them, and be established in the present truth.
¹³ Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance;
¹⁴ Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath showed me.
¹⁵ Moreover I will endeavour that ye may be able after my decease to have these things always in remembrance.
I. The importance and advantage of progress and perseverance in grace and holiness made the apostle to be very diligent in doing the work of a minister of Christ, that he might thereby excite and assist them to be diligent in the duty of Christians. If ministers be negligent in their work, it can hardly be expected that the people will be diligent in theirs; therefore Peter will not be negligent (that is, at no time or place, in no part of his work, to no part of his charge), but will be exemplarily and universally diligent, and that in the work of a remembrancer. This is the office of the best ministers, even the apostles themselves; they are the Lord's remembrancers (Isa 62:6); they are especially bound to make mention of the promises, and put God in mind of his engagements to do good to his people; and they are the people's remembrancers, making mention of God's precepts, and putting them in mind of the doctrines and duties of Christianity, that they may remember God's commandments, to do them. And this the apostle does, though some persons might think it needless, inasmuch as they already knew those thing that he writes about, and were established in the very truth that he insists upon. Observe, 1. We need to be put in mind of what we already know to prevent our forgetting it, and to improve our knowledge, and reduce all to practice. 2. We must be established in the belief of the truth, that we may not be shaken by every wind of doctrine, and especially in that which is the present truth, the truth more peculiarly necessary for us to know in our day, that which belongs to our peace, and which is more especially opposed in our time. The great doctrines of the gospel, that Jesus is the Christ, that Jesus Christ came into the world to save sinners, that those who believe in the Lord Jesus Christ shall be saved, and all that believe in God must be careful to maintain good works—these are truths the apostles insisted on in their day; these are faithful sayings, and worthy of all acceptation in every age of the Christian church. And, as these must be constantly affirmed by ministers (Tit 3:8), so the people are to be well instructed and established therein, and yet must, after all their attainments in knowledge, be put in mind of such things as cannot be too clearly known nor too firmly believed. The most advanced Christians cannot, while in this world, be above ordinances, nor beyond the need of those means which God has appointed and does afford. And, if the people need teaching and exhortation while they are in the body, it is very meet and just that ministers should, as long as they are in this tabernacle, instruct and exhort them, and bring those truths to their remembrance that they have formerly heard, this being a proper means to stir them up to be diligent and lively in a course of gospel-obedience.
II. The apostle, being set upon the work, tells us (2Pe 1:14) what makes him earnest in this matter, even the knowledge he had, not only that he must certainly, but also that he must shortly, put off this tabernacle. Observe, 1. The body is but the tabernacle of the soul. It is a mean and movable structure, whose stakes can be easily removed, and its cords presently broken. 2. This tabernacle must be put off. We are not to continue long in this earthly house. As at night we put off our clothes, and lay them by, so at death we must put off our bodies, and they musts be laid up in the grave till the morning of the resurrection. 3. The nearness of death makes the apostle diligent in the business of life. Our Lord Jesus had shown him that the time of his departure was at hand, and therefore he bestirs himself with greater zeal and diligence, because the time is short. He must soon be removed from those to whom he wrote; and his ambition being that they should remember the doctrine he had delivered to them, after he himself was taken away from them, he commits his exhortation to writing. The apostle had not any great opinion of oral tradition. This was not so proper a means to reach the end he was in pursuit of. He would have them always to remember these things, and not only to keep them in mind, but also to make mention of them, as the original words import. Those who fear the Lord make mention of his name, and talk of his loving-kindness. This is the way to spread the knowledge of the Lord and this the apostle had at heart: and those who have the written word of God are thereby put into a capacity to do this.
16-18
Evidence of the Gospel (67 AD)
日本語
福音の証拠（67 AD）
¹⁶ 私たちがあなたがたに知らせたのは、私たちの主イエス・キリストの力と来臨についてであって、巧みに作り上げた作り話に従ったのではない。私たちはその威光の目撃者であったからである。
¹⁷ それは、優れた栄光から彼に次のような声が発せられた時、彼が父なる神から誉れと栄光を受けた時のことである。「これは私の愛する子、私の心にかなう者である。」
¹⁸ そして私たちは彼と共に聖なる山にいた時、天から発せられたこの声を聞いたのである。
ここに、前の勧めを与え、しかもそのように多大の勤勉と真剣さをもって与えた理由がある。これらはむなしい物語や空しいことではなく、疑いのない真理であり、極めて重要な事柄である。福音は巧みに作り上げた作り話ではない。これらは悪霊についた者の言葉でもなく、巧妙な策略によって人を欺こうとする何人かの者の考案でもない。イエス・キリストによる救いの道は、際立って神の計画であり、無限に知恵あるエホバの最も優れた考案である。イエス・キリストによって罪人を救うこの道を発案したのは神であり、キリストの力と来臨は福音において示され、使徒の宣教はこれらのことを知らせることであった。1. 福音の宣教はキリストの力を知らせることである。彼は神によって彼を通じて来るすべての者を極みまで救うことができるお方である。彼は力ある神であり、それゆえに罪の罪責からも汚れからも救うことができる。2. キリストの来臨も福音の宣教によって知らされる。人の堕落の直後に約束された方——時の満ちた時に女から生まれるべき方——は、今や肉において来られた。これを否定する者は反キリストである（1ヨハ 4:3）。彼は反キリストの霊によって動かされ、影響を受けている。しかし、キリストの真の使徒であり奉仕者であり、キリストの御霊によって導かれ、導かれている者たちは、キリストがすべての旧約の信者が信仰において死んだ約束に従って来られたことを示す（ヘブ 11:39）。キリストは肉において来られた。彼が救うことを引き受ける者たちは血肉を共有しているので、彼ご自身もまた同じものにあずかられた。それは彼らの性質において、また彼らに代わって苦しみ、それによって贖罪をなすためである。このキリストの来臨を福音は非常に明確かつ詳述して示している。しかし、福音がまた言及する第二の来臨がある。福音の奉仕者もまたそれを知らせるべきである。彼がその父の栄光においてすべての聖なる御使いたちと共に来られる時、彼は生者と死者の裁き主として定められているからである。彼は永遠の福音によって義をもって世を裁き、私たちすべてにからだにおいて行ったすべての事柄について——良いことであれ悪いことであれ——申し開きを求める。3. そして、このキリストの福音は、自分たちを聖ペテロの後継者と呼ぶ悲惨な者たちの一人によって冒涜的に作り話と呼ばれたが、私たちの使徒はそれが最も確実で現実のものであることを証明する。というのは、私たちの祝福された救い主がこの地に留まっておられた間——彼がしもべの形を取り、人の姿として見出された時——彼は時折ご自身が神であることを示された。特に私たちの使徒とゼベダイの二人の子らに。彼らは彼が彼らの前で姿を変えられ、その顔は太陽のように輝き、その衣は光のように、雪のように極めて白くなった——地上のどんな晒し業者もそれほど白くできない時、その神の威光の目撃者であった。ペテロ、ヤコブ、ヨハネはこれの目撃者であり、それゆえに証しすることができ、またすべきであった。そして、彼らがその目で見たものを証しする時、確かに彼らのあかしは真実である。彼らは目で見たもの、さらに耳で聞いたものをあかしするからである。キリストが地上で身に着けていた目に見える栄光に加えて、天からの聞き得る声があった。ここで観察せよ。(1.) どのような恵みに満ちた宣言がなされたか。これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である——天から地に来たこれまでで最も良い声。神はキリストにおいて、またキリストにある私たちに満足しておられる。これが約束されたメシアであり、彼を信じるすべての者が受け入れられ、救われる方である。(2.) この宣言は父なる神によってなされた。父なる神はこのように公にご自身の子を認められる（彼がしもべの形であった時、その低められた状態にあっても）。彼がその低い状態にある時に、彼を愛する子として宣言される。キリストの卑しく低い状況が父の彼に対する愛を減じるどころか、彼がいのちを捨てることが父の愛の一つの特別な理由であると言われる（ヨハ 10:17）。(3.) この声の目的は、救い主が地におられた間、彼に特別な誉れを帰すことであった。彼は父なる神から誉れと栄光を受けた。これが神が喜んで誉れを与えられる方である。神が私たちの救い主と認めることによってキリストに誉れと栄光を与えられるように、神は私たちにその子を救い主として告白することによって栄光と誉れを与えるよう求められる。(4.) この声は天からのものであり、ここで優れた栄光と呼ばれている。これはさらに大いなる栄光を私たちの祝福された救い主に反映する。この宣言は誉れの源である神から、栄光の座である天から来る。そこにおいて神は最も栄光あるものとして臨在される。(5.) この声はペテロ、ヤコブ、ヨハネによって聞かれ、しかも理解されるように聞かれた。彼らは音を聞いただけではなく（人々がそうしたように、ヨハ 12:28,29）、その意味を理解した。神はご自身の民の耳と理解を開いて、彼らが知るべきことを受けるようにされる。他の人々はパウロの同伴者のようで、言葉の音を聞いただけ（使徒 9:7）でその意味を理解せず、それゆえに語った者の声を聞かなかったと言われる（使徒 22:9）。幸いな者は、ただ聞くだけでなく理解し、真理を信じ、天からの声の力を感じる者である。これらのことをあかしする彼のように。そして私たちには、彼のあかしを受けるすべての理由がある。このように詳細に述べられている天からの声についての記述を、誰が信じることを拒もうか。使徒が次のように告げる。(6.) それは彼らがイエスと共にいた時、聖なる山において聞かれた。神がご自身を特に恵み深く現される場所は、それによって聖とされる。本来的な聖性によるのではなく、モーセに現された地が聖であったように（出 3:5）、神殿が建てられた山が聖であったように（詩 87:1）。そのような場所は相対的に聖であり、人々が聖で栄光ある神の特別な臨在と恵みの影響を自ら経験し、あるいはみことばの権威によって信じて期待する間は、そのように見なされるべきである。
Englisches Original
Evidence of the Gospel (67 AD)
¹⁶ For we have not followed cunningly devised fables, when we made known unto you the power and coming of our Lord Jesus Christ, but were eyewitnesses of his majesty.
¹⁷ For he received from God the Father honour and glory, when there came such a voice to him from the excellent glory, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.
¹⁸ And this voice which came from heaven we heard, when we were with him in the holy mount.
Here we have the reason of giving the foregoing exhortation, and that with so much diligence and seriousness. These things are not idle tales, or a vain thing, but of undoubted truth and vast concern. The gospel is not a cunningly devised fable. These are not the words of one who hath a devil, nor the contrivance of any number of men who by cunning craftiness endeavour to deceive. The way of salvation by Jesus Christ is eminently the counsel of God, the most excellent contrivance of the infinitely wise Jehovah; it was he that invented this way of saving sinners by Jesus Christ, whose power and coming are set forth in the gospel, and the apostle's preaching was a making of these things known. 1. The preaching of the gospel is a making known the power of Christ, that he is able to save to the uttermost all who come to God by him. He is the mighty God, and therefore can save from both the guilt and the filth of sin. 2. The coming of Christ also is make known by the preaching of the gospel. He who was promised immediately after the fall of man, as in the fulness of time to be born of a woman, has now come in the flesh; and whosoever denies this is an antichrist (1Jo 4:3), he is actuated and influenced by the spirit of anti-christ; but those who are the true apostles and ministers of Christ, and are directed and guided by the Spirit of Christ, evidence that Christ has come according to the promise which all the Old-Testament believers died in the faith of, Heb 11:39. Christ has come in the flesh. Inasmuch as those whom he undertakes to save are partakers of flesh and blood, he himself also took part of the same, that he might suffer in their nature and stead, and thereby make an atonement. This coming of Christ the gospel is very plain and circumstantial in setting forth; but there is a second coming, which it likewise mentions, which the ministers of the gospel ought also to make known, when he shall come in the glory of his Father with all his holy angels, for he is appointed to be Judge both of quick and dead. He will come to judge the world in righteousness by the everlasting gospel, and call us all to give account of all things done in the body, whether good or evil. 3. And though this gospel of Christ has been blasphemously called a fable by one of those wretches who call themselves the successors of St. Peter, yet our apostle proves that it is of the greatest certainty and reality, inasmuch as during our blessed Saviour's abode here on earth, when he took on him the form of a servant and was found in fashion as a man, he sometimes manifested himself to be God, and particularly to our apostle and the two sons of Zebedee, who were eye-witnesses of his divine majesty, when he was transfigured before them, and his face did shine as the sun, and his raiment was white as the light, exceedingly white, as snow, so as no fuller on earth can whiten them. This Peter, James, and John, were eye-witnesses of, and therefore might and ought to attest; and surely their testimony is true, when they witness what they have seen with their eyes, yea, and heard with their ears: for, besides the visible glory that Christ was invested with here on earth, there was an audible voice from heaven. Here observe, (1.) What a gracious declaration was made: This is my beloved Son, in whom I am well pleased—the best voice that ever came from heaven to earth; God is well pleased with Christ, and with us in him. This is the Messiah who was promised, through whom all who believe in him shall be accepted and saved. (2.) This declaration is made by God the Father, who thus publicly owns his Son (even in his state of humiliation, when he was in the form of a servant), yea, proclaims him to be his beloved Son, when he is in that low condition; yea, so far are Christ's mean and low circumstances from abating the love of the Father to him that his laying down his life is said to be one special reason of the Father's love, Joh 10:17. (3.) The design of this voice was to do our Saviour a singular humour while he was here below: He received honour and glory from God the Father. This is the person whom God delights to honour. As he requires us to give honour and glory to his Son by confessing him to be our Saviour, so does he give glory and honour to our Saviour by declaring him to be his Son. (4.) This voice is from heaven, called here the excellent glory, which still reflects a greater glory upon our blessed Saviour. This declaration is from God the fountain of honour, and from heaven the seat of glory, where God is most gloriously present. (5.) This voice was heard, and that so as to be understood, by Peter, James, and John. They not only heard a sound (as the people did, Joh 12:28,29), but they understood the sense. God opens the ears and understandings of his people to receive what they are concerned to know, when others are like Paul's companions, who only heard a sound of words (Ac 9:7), but understood not the meaning thereof, and therefore are said not to hear the voice of him that spoke, Ac 22:9. Blessed are those who not only hear, but understand, who believe the truth, and feel the power of the voice from heaven, as he did who testifieth these things: and we have all the reason in the world to receive his testimony; for who would refuse to give credit to what is so circumstantially laid down as this account of the voice from heaven, of which the apostle tells us, (6.) It was heard by them in the holy mount, when they were with Jesus? The place wherein God affords any peculiarly gracious manifestation of himself is thereby made holy, not with an inherent holiness, but as the ground was holy where God appeared to Moses (Ex 3:5), and the mountain holy on which the temple was built, Ps 87:1. Such places are relatively holy, and to be regarded as such during the time that men in themselves experience, or may, by warrant from the word, believingly expect, the special presence and gracious influence of the holy and glorious God.
19-21
Inspiration of the Scriptures (67 AD)
日本語
聖書の霊感（67 AD）
¹⁹ また私たちは、より確かな預言の言葉を持っている。夜明けが近づき、明けの明星があなたがたの心にのぼるまで、暗い所で輝く光として、あなたがたはこれに留意することを良いとする。
²⁰ まずこれを知れ。聖書の預言はすべて、個人的な解釈によるものではない。
²¹ なぜなら、預言は昔、人の意志によってもたらされたのではない。聖なる神の人々が、聖霊に動かされて語ったからである。
これらの言葉において、使徒は福音の真理と現実性を証明するもう一つの論拠を提示する。そして、この第二の証明が前者より強く、説得力があり、より答え難く、私たちの主イエス・キリストの力と来臨の教理が単なる作り話や人間の巧妙な考案ではなく、聖にして恵み深い神の知恵ある素晴らしい計画であることを明らかにすると示唆する。これは旧約の預言者たちと筆者たちによって予告されていたからである。彼らは神の御霊の影響と導きに従って語り、書いた。ここで注目せよ。
I. 旧約聖書に与えられている描写。それはより確かな預言の言葉と呼ばれている。1. それは私たちの救い主の神性と受肉、力と来臨の預言的な宣言であり、これを私たちは旧約聖書に持っている。そこには女の子孫が蛇の頭を砕くことが予告されている。悪魔とそのわざを滅ぼす彼の力、また女から生まれることがそこに予告されている。そして旧約における神の大いなる恐るべき御名、エホバ（ある者たちが読むように）は、彼はあるであろうということを意味するにすぎない。その神の御名（出 3:14）は多くの者によってわたしはわたしであるものとなると訳される。このように理解すると、それらは神がその民の贖いと救いのために受肉することを来るべきものとして示す。しかし新約聖書は、旧約聖書が預言であるところのものの歴史である。すべての預言者と律法は、ヨハネまで預言した（マタ 11:13）。そして福音書記者たちと使徒たちは、以前に預言として伝えられたものの歴史を書いた。さて、旧約が新約によって成就し、新約が旧約に一致していることは、両者の真理の完全な証明である。旧約をキリストの預言として読み、新約を旧約の最良の解説として感謝をもって勤勉に用いよ。2. 旧約聖書はより確かな預言の言葉である。神の託宣としてこれを受け入れたユダヤ人にとってそうである。後の預言者たちは前の者たちによって伝えられたものを確証し、これらの預言は明確な命令によって書き留められ、特別な配慮によって保存され、その多くが神の素晴らしい摂理によって成就した。それゆえに、ずっと聖書を受け入れ、読んできた者たちにとっては、天からのこの声に関する使徒の報告よりも確実であった。モーセと預言者たちは奇跡そのものよりも力強く説得する（ルカ 16:31）。このように堅固で確かな言葉に依拠する私たちの信仰は、なんと堅く確かなものであるべきか！ 旧約のすべての預言は、その最も正確で詳細な成就の歴史を持つ私たちにとって、より確実なものとなっている。
II. 使徒が私たちに聖書を調べるよう与える励まし。彼は告げる。私たちがこれらに留意するなら、それは良いことである。すなわち、この確かな言葉の意味を理解するために思いを、真理を信じるために心を向け、それによって形作られ、整えられるために自分自身を傾けること。みことばは、私たちがその中に鋳型に入れられるべき教理の型であり（ロマ 6:17）、私たちの思いと感情、言葉と告白、 whole 生活と歩みを規制する知識の型である（ロマ 2:20）。もしこのように神のことばに向かうなら、私たちは確かにあらゆる点において良いことをする。神に喜ばれ、自分自身に有益なことを。そしてこれは実に、神の託宣に当然払うべき敬意を払うことにほかならない。しかし、このようにみことばに留意するために、使徒は、何らかの益のために聖書に注意を払おうとする者にとって特に役立ついくつかのことを示唆する。1. 聖書を、神が世に送り、地のおもてにある暗闇を追い払うために立てられた光として数え、用いなければならない。みことばは、それを正しく用いる者の足のともしびである。これは人が歩むべき道を発見し、いのちの道を知るに至る手段である。2. 自分自身の暗闇を認めなければならない。この世は誤りと無知の場所であり、世のすべての人は、永遠のいのちを得るために必要な知識を自然には持たない。3. もし人が救いにおいて知恵を得るとすれば、それは神のことばがその心に輝くことによる。神についての自然な概念は、堕落した人間には十分でない。堕落した人は、アダムが無辜であった間よりも実際にははるかに少なく知りながら、絶対にはるかに多くを知る必要がある。4. 聖書の光が盲目の思いと暗い理解に神の聖霊によって投じられる時、霊的な昼が明け、明けの明星がその魂にのぼる。この暗く夜の思いの照らしは、改善し進み、広がり、 whole 魂に広がり、完全な昼とする夜明けのようである（箴 4:18）。それは成長する知識である。このように照らされた者は、自分が知られているように知るに至るまで、決して十分に知ったとは思わない。この光に留意することは、すべての者の利益であり務めに違いない。そして真理を行うすべての者がこの光に来る。悪を行う者はそれから遠ざかっている。
III. 使徒は、聖書に留意し、そこから益を得るために以前に必要な一つのことを提示する。それは、すべての預言が神に由来することを知ることである。この重要な真理を彼は単に主張するだけでなく、証明する。1. 観察せよ。聖書の預言は個人的な解釆（あるいは人自身の個人的意見、自分の思いの説明）によるものではなく、神の思いの啓示である。これが主の預言者たちと世にいた偽りの預言者たちの違いであった。主の預言者たちは自分の思いから何も語り、行わなかった。そのかしらであるモーセが明確に言うように（民 16:28）、私は自分の思いからしたわざは一つも行わなかった（また定めやおきてを伝えたものも）。しかし偽りの預言者は自分の心の幻を語り、主の口から出るものではない（エレ 23:16）。聖書の預言者たちと筆者たちは神の思いであるものを語り、書いた。そして、御霊の影響と導きの下にあった時、彼らがそのようなものを啓示し、記録することを喜んだであろうと十分に推測できるが、それは神が彼らに語らせ、書かせようとされたからである。しかし、聖書が人自身の個人的意見や傾向の吐露ではなく、神の思いとみこころの啓示であるとしても、すべての個人はそれを調べ、その意味を理解するよう来るべきである。2. 聖書の神由来（そこに含まれるものは人間の思いではなく神の思いであること）というこの重要な真理は、確かな預言の言葉に留意しようとするすべての者によって知られ、認められるべきである。聖書が神のことばであることは、真のキリスト者の信仰の条文であるだけでなく、学問すなわち知識の事柄でもある。人が単に信じるのではなく、自分の友人に特有の、独特の、区別されるすべてのしるしと特徴を見るその人が自分の特定の友人であることを確実に知るように、キリスト者は神の霊感による書に特有のすべてのしるしと特徴を見るその書を神のことばであると知る。彼はそこに真に神的な甘さを味わい、力を感じ、栄光を見る。3. 聖書の神性は、人々が有益にそれを用いる前に——十分にそれに留意する前に——まず知られ、認められなければならない。すべての他の書物から思いを離れ、これらだけを唯一確実で誤りのない規則として特別に適用するには、これらが神的に霊感を受けたものであり、真に神の思いとみこころを含んでいると完全に確信することが必要である。
IV. 聖書の神由来に完全に確信することがこれほど絶対的に必要であることを見て、使徒は（2Pe 1:21）旧約聖書がどのようにして編纂されたかを告げる。1. 消極的に。それは人の意志によっては来なかった。記録され、旧約聖書の各部を構成する事柄そのものが人間の意見ではなく、また預言者や聖書の筆者たちの意志が、聖書の正典を構成する事柄が書かれることの規則や理由でもなかった。2. 積極的に。聖なる神の人々が、聖霊に動かされて語った。観察せよ。(1.) 私たちが神のことばとして受け入れるその書に携わったのは、聖なる神の人々であった。もしバラムやカイアファス、また聖性を欠いた他の者たちが、機会によって何らかの預言の霊を持ったとしても、そのような者たちは神の教会の用のために聖書のいかなる部分も書くよう用いられなかった。聖書のすべての筆者たちは聖なる神の人々であった。(2.) これらの聖なる人々は、神の思いとして伝えたものにおいて聖霊に動かされた。聖霊は最高の主体であり、聖なる人々は単なる道具にすぎない。[1.] 聖霊は彼らに神の思いとして伝えるべきものを霊感し、口述した。[2.] 彼は彼らが口にされたものを語る（そして書く）よう力強く駆り立て、有効に従事させた。[3.] 彼は受けたものを伝えるにおいて彼らをこれほど賢明に、注意深く助け、導いたので、彼らは啓示したものを表現するにおいて最もわずかな誤りからも有効に守られた。それゆえ、聖書の言葉は聖霊の言葉として数えられるべきであり、言葉と表現のすべての平明さと単純さ、すべての力と効力、すべての優雅さと適切さは、神から出たものとして私たちによって重んじられるべきである。それゆえ、聖書に見出すものに信仰を混ぜよ。聖なる人々によって書かれ、聖霊によって霊感を受け、影響を受け、助けられた書物として、あなたの聖書を尊び、敬え。
Englisches Original
Inspiration of the Scriptures (67 AD)
¹⁹ We have also a more sure word of prophecy; whereunto ye do well that ye take heed, as unto a light that shineth in a dark place, until the day dawn, and the day star arise in your hearts:
²⁰ Knowing this first, that no prophecy of the scripture is of any private interpretation.
²¹ For the prophecy came not in old time by the will of man: but holy men of God spake as they were moved by the Holy Ghost.
In these words the apostle lays down another argument to prove the truth and reality of the gospel, and intimates that this second proof is more strong and convincing than the former, and more unanswerably makes out that the doctrine of the power and coming of our Lord Jesus Christ is not a mere fable or cunning contrivance of men, but the wise and wonderful counsel of the holy and gracious God. For this is foretold by the prophets and penmen of the Old Testament, who spoke and wrote under the influence and according to the direction of the Spirit of God. Here note,
I. The description that is given of the scriptures of the Old Testament: they are called a more sure word of prophecy. 1. It is a prophetical declaration of the power and coming, the Godhead and incarnation, of our Saviour, which we have in the Old Testament. It is there foretold that the seed of the woman shall bruise the serpent's head. His power to destroy the devil and his works, and his being made of a woman, are there foretold; and the great and awful Old Testament name of God, Jehovah (as read by some), signifies only He will be; and that name of God (Ex 3:14) is rendered by many, I will be that I will be; and, thus understood, they point at God's being incarnate in order to the redemption and salvation of his people as what was to come. But the New Testament is a history of that whereof the Old Testament is a prophecy. All the prophets and the law prophesied until John, Mt 11:13. And the evangelists and the apostles have written the history of what was before delivered as prophecy. Now the accomplishment of the Old Testament by the New, and the agreeableness of the New Testament to the Old, are a full demonstration of the truth of both. Read the Old Testament as a prophecy of Christ, and with diligence and thankfulness use the New as the best exposition of the Old. 2. The Old Testament is a more sure word of prophecy. It is so to the Jews who received it as the oracles of God. Following prophets confirmed what had been delivered by those who went before, and these prophecies had been written by the express command, and preserved by the special care, and many of them fulfilled by the wonderful providence of God, and therefore were more certain to those who had all along received and read the scriptures than the apostle's account of this voice from heaven. Moses and the prophets more powerfully persuade than even miracles themselves, Lu 16:31. How firm and sure should our faith be, who have such a firm and sure word to rest upon! All the prophecies of the Old Testament are more sure and certain to us who have the history of the most exact and minute accomplishment of them.
II. The encouragement the apostle gives us to search the scriptures. He tells us, We do well if we take heed to them; that is, apply our minds to understand the sense, and our hearts to believe the truth, of this sure word, yea, bend ourselves to it, that we may be moulded and fashioned by it. The word is that form of doctrine into which we must be cast (Ro 6:17), that formulary of knowledge (Ro 2:20) by which we are to regulate our thoughts and sentiments, our words and confessions, our whole life and conversation. If we thus apply ourselves to the word of God, we certainly do well in all respects, what is pleasing to God and profitable to ourselves; and this indeed is but paying that regard which is due to the oracles of God. But, in order to this giving heed to the word, the apostle suggests some things that are of singular use to those who would attend to the scriptures to any good purpose. 1. They must account and use the scripture as a light which God hath sent into and set up in the world, to dispel that darkness which is upon the face of the whole earth. The word is a lamp to the feet of those who use it aright; this discovers the way wherein men ought to walk; this is the means whereby we come to know the way of life. 2. They must acknowledge their own darkness. This world is a place of error and ignorance, and every man in the world is naturally without that knowledge which is necessary in order to attain eternal life. 3. If ever men are made wise to salvation, it is by the shining of the word of God into their hearts. Natural notions of God are not sufficient for fallen man, who does at best actually know a great deal less, and yet does absolutely need to know a great deal more, of God than Adam did while he continued innocent. 4. When the light of the scripture is darted into the blind mind and dark understanding by the Holy Spirit of God, then the spiritual day dawns and the day-star arises in that soul. This enlightening of a dark benighted mind is like the day-break that improves and advances, spreads and diffuses itself through the whole soul, till it makes perfect day, Pr 4:18. It is a growing knowledge; those who are this way enlightened never think they know enough, till they come to know as they are known. To give heed to this light must needs be the interest and duty of all; and all who do truth come to this light, while evil-doers keep at a distance from it.
III. The apostle lays down one thing as previously necessary in order to our giving heed to, and getting good by, the scriptures, and that is the knowing that all prophecy is of divine origin. Now this important truth he not only asserts, but proves. 1. Observe, No scripture prophecy is of private interpretation (or a man's own proper opinion, an explication of his own mind), but the revelation of the mind of God. This was the difference between the prophets of the Lord and the false prophets who have been in the world. The prophets of the Lord did not speak nor do any thing of their own mind, as Moses, the chief of them, says expressly (Nu 16:28), I have not done any of the works (nor delivered any of the statutes and ordinances) of my own mind. But false prophets speak a vision of their own heart, not out of the mouth of the Lord, Jer 23:16. The prophets and penmen of the scripture spoke and wrote what was the mind of God; and though, when under the influence and guidance of the Spirit, it may well be supposed that they were willing to reveal and record such thing, yet it is because God would have them spoken and written. But though the scripture be not the effusion of man's own private opinion or inclination, but the revelation of the mind and will of God, yet every private man ought to search it, and come to understand the sense and meaning thereof. 2. This important truth of the divine origin of the scriptures (that what is contained in them is the mind of God and not of man) is to be known and owned by all who will give heed to the sure word of prophecy. That the scriptures are the word of God is not only an article of the true Christian's faith, but also a matter of science or knowledge. As a man not barely believes, but knows assuredly that that very person is his particular friend in whom he sees all the proper, peculiar, distinguishing marks and characters of his friend, so the Christian knows that book to be the word of God in and upon which he sees all the proper marks and characters of a divinely inspired book. He tastes a sweetness, and feels a power, and sees a glory, in it truly divine. 3. The divinity of the scriptures must be known and acknowledged in the first place, before men can profitably use them, before they can give good heed to them. To call off our minds from all other writings, and apply them in a peculiar manner to these as the only certain and infallible rule, necessarily requires our being fully persuaded that these are divinely inspired, and contain what is truly the mind and will of God.
IV. Seeing it is so absolutely necessary that persons be fully persuaded of the scripture's divine origin, the apostle (2Pe 1:21) tells us how the Old Testament came to be compiled, and that, 1. Negatively: It came not by the will of man. Neither the things themselves that are recorded, and make up the several parts of the Old Testament, are the opinions of men, nor was the will of any of the prophets or penmen of the scriptures the rule or reason why any of those things were written which make up the canon of the scripture. 2. Affirmatively: Holy men of God spoke as they were moved by the Holy Ghost. Observe, (1.) They were holy men of God who were employed about that book which we receive as the word of God. If Balaam and Caiaphas, and others who were destitute of holiness, had any thing of the spirit of prophecy, upon occasion, yet such persons were not employed to write any part of the scriptures for the use of the church of God. All the penmen of the scriptures were holy men of God. (2.) These holy men were moved by the Holy Ghost in what they delivered as the mind and will of God. The Holy Ghost is the supreme agent, the holy men are but instruments. [1.] The Holy Ghost inspired and dictated to them what they were to deliver of the mind of God. [2.] He powerfully excited and effectually engaged them to speak (and write) what he had put into their mouths. [3.] He so wisely and carefully assisted and directed them in the delivery of what they had received from him that they were effectually secured from any the least mistake in expressing what they revealed; so that the very words of scripture are to be accounted the words of the Holy Ghost, and all the plainness and simplicity, all the power and virtue, all the elegance and propriety, of the very words and expressions are to be regarded by us as proceeding from God. Mix faith therefore with what you find in the scriptures; esteem and reverence your Bible as a book written by holy men, inspired, influenced, and assisted by the Holy Ghost.
本章において以下のことが述べられている。I. 使徒が主として意図することに向けて道を備え、導く序言、すなわち前書き、2Pe 1:1-4。II. すべてのキリスト者の恵みにおいて前進し、成長するための勧め、2Pe 1:5-7。III. この勧めを強め、彼らに真剣かつ心から従うよう促すため、使徒は次のことを加える。1. それによって彼らにもたらされる極めて大きな益の提示、2Pe 1:8-11。2. この善いわざを助け、促進するために使徒が与え得る最善の援助の約束、2Pe 1:12-15。3. キリストの福音の確実な真理とその神由来であることの宣言。その恵みにおいて成長し忍耐することが勧められているのである。