Kapitel-Kommentar
2 Samuel Kapitel 12
서론
Ohne Titel
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Englisches Original
The foregoing chapter gave us the account of David's sin; this gives us the account of his repentance. Though he fell, he was not utterly cast down, but, by the grace of God, recovered himself, and found mercy with God. Here is, I. His conviction, by a message Nathan brought him from God, which was a parable that obliged him to condemn himself (2Sa 12:1-6), and the application of the parable, in which Nathan charged him with the sin (2Sa 12:7-9) and pronounced sentence upon him, 2Sa 12:10-12. II. His repentance and remission, with a proviso, 2Sa 12:13,14. III. The sickness and death of the child, and his behaviour while it was sick and when it was dead (2Sa 12:15-23), in both which David gave evidence of his repentance. IV. The birth of Solomon, and God's gracious message concerning him, in which God gave an evidence of his reconciliation to David, 2Sa 12:24,25. V. The taking of Rabbah (2Sa 12:26-31), which is mentioned as a further instance that God did not deal with David according to his sins.
1-14
Nathan's Parable; David's Repentance (1036 BC)
한국어
나단의 비유와 다윗의 회개(주전 1036년)
¹ 여호와께서 나단을 다윗에게 보내셨다. 나단이 다윗에게 와서 말하였다. “한 성읍에 두 사람이 있었는데, 한 사람은 부유하고 다른 사람은 가난하였습니다.
² 부자에게는 양 떼와 소 떼가 매우 많았습니다.
³ 그러나 가난한 사람에게는 자기가 사서 기른 작은 암양 새끼 한 마리밖에 없었습니다. 그 암양은 그와 그의 자녀들과 함께 자랐고, 그의 음식을 먹고 그의 잔으로 마시며 그의 품에 누웠으니, 그에게는 딸과 같았습니다.
⁴ 어느 날 한 나그네가 부자에게 왔습니다. 부자는 자기에게 온 행인을 대접하려고 자기 양 떼나 소 떼에서 잡는 것을 아까워하여, 가난한 사람의 암양 새끼를 빼앗아 자기에게 온 사람을 위해 요리하였습니다.”
⁵ 다윗은 그 사람에게 크게 분노하여 나단에게 말하였다. “여호와께서 살아 계심을 두고 맹세하노니, 이런 일을 한 사람은 반드시 죽어야 한다.
⁶ 그가 이런 일을 행하고 불쌍히 여기지 않았으니, 그 암양 새끼를 네 배로 갚아야 한다.”
⁷ 나단이 다윗에게 말하였다. “왕이 바로 그 사람입니다. 이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하십니다. ‘내가 너에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼고, 너를 사울의 손에서 건져 냈다.
⁸ 내가 네 주인의 집과 네 주인의 아내들을 네 품에 주었고, 이스라엘과 유다의 집도 네게 주었다. 그것이 부족했다면 내가 이런저런 것들을 더 주었을 것이다.
⁹ 그런데 어찌하여 네가 여호와의 명령을 업신여기고 그분의 눈앞에서 악을 행하였느냐? 네가 헷 사람 우리아를 칼로 죽이고 그의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았으며, 암몬 자손의 칼로 그를 죽였다.
¹⁰ 그러므로 이제 칼이 네 집에서 영원히 떠나지 않을 것이다. 네가 나를 업신여기고 헷 사람 우리아의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았기 때문이다.’
¹¹ 여호와께서 이렇게 말씀하십니다. ‘보라, 내가 네 집 안에서 재앙을 일으켜 너를 치겠다. 네 눈앞에서 네 아내들을 빼앗아 네 이웃에게 줄 것이며, 그가 이 해가 보는 앞에서 네 아내들과 동침할 것이다.
¹² 너는 은밀히 그 일을 행했지만, 나는 온 이스라엘과 해가 보는 앞에서 이 일을 행할 것이다.’”
¹³ 다윗이 나단에게 “내가 여호와께 죄를 범하였습니다”라고 말하였다. 나단이 다윗에게 말하였다. “여호와께서도 왕의 죄를 없애셨으니 왕은 죽지 않을 것입니다.
¹⁴ 그러나 왕이 이 일로 여호와의 원수들에게 크게 신성 모독할 기회를 주었으므로, 왕에게서 태어난 아이는 반드시 죽을 것입니다.”
다윗이 밧세바와 간음한 뒤 회개에 이르기까지 상당한 시간이 흐른 듯하다. 나단이 그에게 보냄을 받았을 때에는 아이가 이미 태어났으므로(삼하 12:14), 다윗은 약 아홉 달 동안 그 죄책 아래 있었으며, 겉으로 드러난 바로는 회개하지 않았다. 이 기간 다윗의 영적 상태를 어떻게 보아야 하는가? 그의 마음이 한 번도 그를 치지 않았고, 그가 하나님 앞에서 은밀히 한탄하지도 않았다고 생각할 수 있겠는가? 필자는 그가 그렇게 했으리라고 기꺼이 기대한다. 아이가 태어나 이 일이 공개적으로 알려지고 사람들의 입에 오르자 곧 나단이 다윗에게 보냄을 받았다고 볼 수 있다. 이는 하나님의 영광과 다른 사람의 경계를 위해 다윗에게 공개적인 죄 고백을 이끌어 내고, 나단을 통해 일정한 제한이 따르는 사면을 받게 하려는 것이었다. 그러나 이 아홉 달 동안 그의 위로와 은혜의 활동은 멈추고 하나님과의 교제도 끊겼다고 보는 것이 타당하다. 그 기간에 다윗이 시편을 한 편도 쓰지 않은 것은 확실하다. 그의 수금은 음이 맞지 않았고 그의 영혼은 뿌리에만 생명이 남은 겨울나무와 같았다. 그래서 나단이 다녀간 뒤 그는 “주의 구원의 기쁨을 내게 회복시키시고 내 입술을 열어 주소서”라고 기도했다(시 51:12, 15). 다음을 살펴보자.
I. 하나님이 다윗에게 보내신 사자. 앞 장의 마지막 말씀은 다윗이 행한 일이 여호와를 불쾌하게 했다고 알려 주었다. 그렇다면 이어서 여호와께서 원수들을 보내 그를 침략하게 하시거나, 공포가 그를 사로잡게 하시거나, 죽음의 사자들이 그를 체포하게 하셨으리라고 생각하기 쉽다. 그러나 하나님은 선지자를 보내셨다. 충실한 벗이자 신임받는 나단을 보내 그를 가르치고 권면하게 하셨다(삼하 12:1). 지금만큼 고해자가 필요한 때가 없었는데도 다윗은 나단을 부르지 않았다. 하나님이 나단을 다윗에게 보내셨다. 하나님은 자기 백성이 죄에 빠지도록 허용하실 수 있지만, 죄 안에 그대로 누워 있게 하지는 않으신다는 점을 주목하라. 그가 자기 마음의 완고함을 따라 행했으며, 자기에게 맡겨졌다면 끝없이 방황했을 것이다. 그러나 하나님은 “내가 그의 길을 보았은즉 그를 고쳐 주리라”고 말씀하신다(사 57:17, 18). 우리가 하나님을 찾기 전에 하나님이 우리를 뒤쫓아 보내시지 않는다면 우리는 반드시 잃어버린 자가 될 것이다. 나단은 전에 하나님이 다윗을 향한 은혜로운 뜻을 알려 주실 때 사용하신 선지자였다(삼하 7:4). 이제 하나님은 같은 사람의 손으로 진노의 말씀을 보내셨다. 사역자의 입에 있는 하나님의 말씀은 두려움을 말하든 위로를 말하든 받아들여야 한다. 나단은 하늘의 환상에 순종하여 하나님의 심부름으로 다윗에게 갔다. 그는 “다윗이 죄를 지었으니 가까이 가지 않겠다”고 하지 않았다. 도리어 원수같이 여기지 말고 형제같이 권면했다(살후 3:15). 그는 “다윗은 왕이니 감히 책망할 수 없다”고 하지도 않았다. 하나님이 보내셨으므로 그는 자기 얼굴을 부싯돌같이 했다(사 50:7).
II. 다윗에게 죄를 깨닫게 하려고 나단이 전한 말씀.
1. 나단은 비유를 사용하여 우회적으로 접근했다. 다윗에게 이 비유는 어떤 부자가 가난한 이웃에게 저지른 부당한 일을 나단이 왕에게 고발하여 피해를 바로잡고 가해자를 벌하게 하려는 실제 사건처럼 들렸다. 나단은 평소에도 이런 용무로 왕에게 왔을 가능성이 크므로 다윗은 더욱 의심하지 않았다. 왕에게 영향력을 행사하고 자유롭게 접근할 수 있는 사람은 부당한 일을 당한 사람을 위해 중재하여 정의를 얻게 해야 한다. (1.) 나단은 힘이 없어 맞설 수 없는 정직한 이웃에게 부자가 저지른 심각한 부당함을 다윗에게 제시했다. 부자에게는 많은 양 떼와 소 떼가 있었고(삼하 12:2), 가난한 사람에게는 양 한 마리만 있었다. 세상의 소유는 이처럼 불균등하게 나뉘지만, 그 분배를 행하시는 분은 무한한 지혜와 의와 선을 지니셨다. 이는 부자에게 자선을, 가난한 자에게 자족을 배우게 하려는 것이다. 가난한 사람은 더 살 수도 더 기를 수도 없어 작은 암양 한 마리만 가지고 있었다. 그러나 그 양은 이른바 손으로 길들인 어린양으로, 그의 자녀들과 함께 자랐다(삼하 12:3). 그는 양을 무척 사랑했고 양도 언제나 그와 친밀했다. 부자는 벗을 대접할 양이 필요하자 폭력으로 가난한 사람의 양을 빼앗아 사용했다(삼하 12:4). 자기 것을 쓰기 아까워한 탐욕 때문이었거나, 더 가능성 있게는 사치스러운 입맛 때문이었다. 아이처럼 먹고 마시며 정성껏 길러진 양이 자기 양 떼 가운데 어떤 것보다 살이 연하고 맛도 좋으리라고 생각한 것이다. (2.) 이 비유로 나단은 다윗이 밧세바를 더럽히며 범한 죄의 악을 보여 주었다. 다윗에게는 많은 아내와 첩이 있었고, 부자가 들에 양 떼를 두듯 그들을 어느 정도 떨어진 곳에 두었다. 아내가 한 명뿐이었다면, 그 아내가 주인에게 어린 암양만큼 소중했다면, 사랑스러운 암사슴과 아름다운 암노루 같은 그 아내의 품이 항상 그를 만족시켰을 것이며 다른 곳을 바라보지 않았을 것이다(잠 5:19). 결혼은 음행을 막는 방책이지만 여러 사람과 결혼하는 것은 그렇지 않다. 하나 됨의 법을 한 번 어기면 방임된 정욕은 좀처럼 스스로 한계를 지키지 않기 때문이다. 가난한 사람처럼 우리아에게는 아내가 한 사람뿐이었다. 밧세바는 그에게 자기 영혼처럼 소중하고 늘 그의 품에 누웠다. 거기 누울 다른 아내도 없었고 그도 다른 이를 원하지 않았다. 패트릭 주교는 유대 저술가들의 설명을 따라 여행자나 행인을 다윗의 마음에 들어온 악한 상상과 성향과 욕망이라고 풀이한다. 다윗은 자기 소유 가운데 하나로 그 욕망을 만족시킬 수도 있었지만, 우리아가 사랑하는 아내가 아니면 만족하지 못했다. 그들은 이 악한 성향이 처음에는 잠시 지나가는 여행자이지만 시간이 지나면 손님이 되고 마침내 집주인이 되기 때문에 여행자라고 불린다고 말한다. 실제로 절 앞부분에서 여행자라 불린 자가 끝부분에서는 사람(ish, 곧 남편)이라고 불린다. 다만 어떤 이들은 다윗의 가슴에서 정욕이 하룻밤만 머무는 행인과 같았으며, 계속 거주하며 다스린 것은 아니었다고 본다. (3.) 이 비유로 나단은 다윗의 입에서 다윗 자신을 향한 판결을 끌어냈다. 다윗은 이를 실제 사건으로 생각했고, 나단에게서 직접 들었기에 사실임을 의심하지 않았다. 그는 곧바로 가해자에게 판결을 내리고 맹세로 확정했다(삼하 12:5, 6). [1.] 양을 빼앗은 불의에 대해서는 율법에 따라 네 배를 갚아야 했다(출 22:1). 곧 “양 한 마리에 양 네 마리”이다. [2.] 가난한 사람을 학대하며 즐긴 폭정과 잔인함 때문에 그는 죽어야 했다. 가난한 사람이 배고픔을 채우려고 부자에게서 훔쳤다면, 집의 모든 소유를 내주어야 하더라도 배상해야 한다(잠 6:30). 솔로몬은 그 대목에서 간음죄를 이것과 비교한다(잠 6:32). 그러나 부자가 궁핍해서가 아니라 방종하여, 단지 위세를 부리고 남을 괴롭히려는 목적으로 훔쳤다면 죽어 마땅하다. 그에게 배상은 거의 아무 벌도 되지 않기 때문이다. 이 판결이 너무 엄해 보인다면, 아직 자기 죄책 아래 있고 긍휼을 받지 못한 다윗의 거칠어진 당시 기질에서 나온 것으로 보아야 한다.
2. 마침내 나단은 비유를 다윗에게 직접 적용했다. 비유로 시작한 데서 그의 신중함이 드러나며, 책망할 때 신중함이 크게 필요함을 알 수 있다. 여기처럼 가해자가 미처 깨닫기도 전에 스스로 유죄를 인정하고 정죄하게 만든다면 책망을 훌륭히 수행한 것이다. 그러나 비유를 적용할 때 나단은 충실함을 드러냈다. 그는 다윗 왕도 평범한 사람인 것처럼 명백하고 단호하게 다루었다. “왕이 바로 그 사람입니다. 왕이 이웃에게 이 부당한 일보다 훨씬 더 큰 일을 행했습니다. 그러므로 왕 자신의 판결에 따르면 왕은 죽어 마땅하며, 왕의 입에서 나온 말로 심판받아야 합니다. 이웃의 양을 빼앗은 사람이 죽어 마땅하다면, 이웃의 아내를 빼앗은 왕은 그렇지 않겠습니까? 그는 양을 빼앗았으나 주인의 생명까지 잃게 하지는 않았습니다. 왕은 그렇게 했으므로 더욱 죽어 마땅합니다.” 이제 나단은 하나님의 이름으로 직접 말씀을 전했다. 그는 “이스라엘의 하나님 여호와께서 이렇게 말씀하십니다”라고 시작했다. 이 이름은 다윗에게 거룩하고 존귀하여 그의 주의를 요구했다. 나단은 이제 가난한 사람을 위한 청원자가 아니라 사람을 외모로 취하지 않으시는 위대한 하나님의 대사로 말했다.
(1.) 하나님은 나단을 통해 다윗을 위해 행하셨고 또 행하려 하신 위대한 일들을 상기시키셨다. 하나님은 그에게 기름을 부어 왕으로 삼고 왕위에 이르도록 보존하셨으며(삼하 12:7), 전임 왕과 한때 그의 주인이었던 이들의 집과 권세를 주셨다. 나발도 그들 가운데 하나였다. 하나님은 이스라엘과 유다의 집도 그에게 주셨다. 왕국의 부가 그의 필요에 쓰였고 모든 사람이 기꺼이 그를 섬겼다. 더구나 하나님은 그를 만족시키려고 무엇이든 베풀 준비가 되어 계셨다. “내가 네게 이런저런 것들을 더 주었을 것이다”(삼하 12:8). 하나님이 선물을 얼마나 후하게 주시는지 보라. 하나님 안에는 부족함이 없다. 이미 많이 주신 곳에도 더 주신다. 하나님이 우리에게 풍성히 주셨다는 사실은 우리의 불만과 금지된 열매를 향한 욕망을 더욱 무겁게 한다. 하나님이 약속하신 것을 구할 자유가 있고 그것으로 충분한데도 하나님이 금하신 것을 탐하는 것은 배은망덕이다.
(2.) 하나님은 다윗이 범한 죄로 하나님의 권위를 심각하게 멸시했다고 고발하셨다. “어찌하여 네 왕의 존엄과 권세를 믿고 여호와의 명령을 업신여겼느냐?”(삼하 12:9). 죄의 근원과 악성은 하나님의 법과 입법자를 가볍게 여기는 데 있다. 그 법의 의무는 약하고, 명령은 하찮으며, 경고는 전혀 두렵지 않은 것처럼 여기는 것이다. 하나님의 법을 다윗보다 더 존귀하게 기록한 사람은 없지만, 이 사건에서는 그가 그 법을 멸시했다고 정당하게 고발받았다. 악의 시작이었던 밧세바와의 간음은 언급되지 않는다. 아마 그 죄는 이미 깨달았기 때문일 것이다. 그러나 [1.] 우리아 살해는 두 번 언급된다. “네가 우리아를 칼로 죽였다. 네 칼이 아니라 네 붓으로, 그를 전투의 맨 앞에 세우라고 명하여 죽였지만 그 죄는 똑같이 흉악하다.” 악을 계획하고 명령한 사람은 실행한 사람과 똑같이 그 죄를 진다. 이 고발은 더 무거운 사정과 함께 되풀이된다. “네가 암몬 자손의 칼로 그를 죽였다.” 그들은 할례받지 않은 하나님의 원수이며 이스라엘의 원수였다. [2.] 밧세바와 결혼한 일도 두 번 언급된다. 다윗은 그 일 자체에는 잘못이 없다고 생각했기 때문이다(삼하 12:9, 10). “네가 그의 아내를 빼앗아 네 아내로 삼았다.” 먼저 더럽힌 여인, 남편까지 죽인 여인과 결혼한 것은 결혼 제도를 모욕한 일이었다. 결혼을 그런 악행을 가리는 수단일 뿐 아니라 마치 거룩하게 만드는 수단처럼 이용했기 때문이다. 이 모든 일에서 그는 여호와의 말씀을 업신여겼다. 히브리어에는 그렇게 표현되어 있다. 이는 이런 일을 금한 일반 명령뿐 아니라, 얼마 전 하나님이 나단을 통해 그의 집을 세우겠다고 주신 특별한 약속까지 업신여긴 것이다. 다윗이 이 거룩한 약속을 마땅히 귀히 여기고 경외했다면 자기 집을 정욕과 피로 더럽히지 않았을 것이다.
(3.) 하나님은 이 죄 때문에 다윗의 집안에 심판이 대대로 이어질 것이라고 경고하셨다(삼하 12:10). “칼이 네 집에서 영원히 떠나지 않을 것이다. 네 시대뿐 아니라 그 뒤에도 너와 네 후손은 계속 전쟁에 휘말릴 것이다.” 혹은 이 말씀은 그의 자녀들 가운데 일어날 살육을 가리킨다. 암논과 압살롬과 아도니야가 모두 칼에 쓰러졌다. 하나님은 자신의 긍휼이 다윗과 그의 집에서 떠나지 않으리라고 약속하셨는데(삼하 7:15), 여기서는 칼이 떠나지 않으리라고 경고하신다. 긍휼과 칼이 함께 있을 수 있는가? 그렇다. 언약의 은혜에서 배제되지 않은 사람도 크고 오래 지속되는 고난 아래 놓일 수 있다. 그 이유는 “네가 나를 업신여겼기 때문”이다. 하나님의 말씀과 법을 업신여기는 사람은 하나님 자신을 업신여기는 것이며, 자기도 가볍게 여김을 받을 것이다. 구체적으로 다음 일이 예고된다. [1.] 그의 자녀들이 그에게 슬픔이 될 것이다. “내가 네 집 안에서 재앙을 일으켜 너를 치겠다.” 죄는 집안에 환난을 불러오고, 한 죄가 흔히 다른 죄의 형벌이 된다. [2.] 그의 아내들이 그의 수치가 될 것이다. 전례 없는 악행으로 그들이 온 이스라엘 앞에서 공개적으로 욕보임을 당할 것이다(삼하 12:11, 12). 너무 분명한 예언 때문에 성취가 방해받지 않도록 그 일을 행할 자가 자기 아들이라고는 말하지 않았다. 그러나 이 일은 아히도벨의 계략에 따라 압살롬이 행했다(삼하 16:21, 22). 이웃의 아내를 더럽힌 사람은 자기 아내가 더럽혀지는 일을 당한다. 이 죄는 이처럼 벌받곤 했다. 욥이 “내 아내가 다른 사람을 위하여 맷돌질하게 하소서”라고 한 맹세(욥 31:10)와 호 4:14의 경고에서 이를 알 수 있다. 죄는 은밀히 행해지고 애써 감추어졌지만, 형벌은 공개적으로 행해지고 의도적으로 선포되어 다윗을 부끄럽게 할 것이다. 여러 해 전에 범한 우리아 사건의 죄가 그때 다시 떠올라 널리 사람들의 입에 오를 것이다. 거울에서 얼굴과 얼굴이 서로 응답하듯 형벌은 흔히 죄에 응답한다. 여기에는 피에는 피, 부정에는 부정이 있다. 이렇게 하나님은 자기 백성에게 있는 죄까지 얼마나 미워하시는지, 어디서 죄를 발견하시든 벌하지 않고 넘기지 않으심을 보여 주신다.
3. 이에 다윗은 회개하며 죄를 고백했다. 그는 자기를 변명하거나 죄를 가볍게 하려고 한마디도 하지 않고 자유롭게 인정했다. “내가 여호와께 죄를 범하였습니다”(삼하 12:13). 그는 이 뜻으로 더 많은 말을 했을 가능성이 크지만, 이 말만으로도 나단의 책망에 참으로 낮아져 죄의 확증에 굴복했음을 충분히 보여 준다. 그는 “내가 죄를 범했습니다”라고 죄책을 인정하고, “여호와께” 범한 죄라고 그 중대함을 밝혔다. 이 사건을 계기로 쓴 시편에서도 그는 이 줄을 계속 울린다. “내가 주께, 오직 주께 죄를 범하였습니다”(시 51:4).
4. 회개의 고백에 따라 용서가 선포되었으나 한 가지 단서가 붙었다. 다윗이 “내가 죄를 범하였습니다”라고 말하고 나단이 그가 참으로 회개한 줄 알았을 때 다음과 같이 했다.
(1.) 나단은 하나님의 이름으로 그의 죄가 용서받았음을 확증했다. “여호와께서도 왕의 죄를 없애셨습니다. 복수하시는 눈앞에서 그 죄를 치우셨으므로 왕은 죽지 않을 것입니다.” 이는 영원한 죽음을 당하거나 하나님에게서 영원히 버림받지 않는다는 뜻이다. 하나님이 죄를 없애지 않으셨다면 그렇게 되었을 것이다. 형벌을 받아야 할 의무는 이로써 취소되고 무효가 되었다. 그는 심판에 이르지 않는다. 이것이 용서의 본질이다. “왕의 불의가 영원한 파멸이 되지 않을 것입니다. 칼이 왕의 집에서 떠나지 않겠지만, [1.] 그 칼이 왕을 끊어 버리지는 않을 것이며 왕은 평안히 무덤에 이를 것입니다.” 다윗은 간음한 자와 살인자로서 죽어 마땅했지만, 하나님은 정당히 하실 수 있었던 대로 그를 끊지 않으셨다. [2.] “왕이 평생 주께 징계를 받겠지만 세상과 함께 정죄받지는 않을 것입니다.” 하나님이 죄를 얼마나 기꺼이 용서하시는지 보라. 아마 다윗은 “내가 이르기를 내 허물을 고백하리라 하였더니 주께서 내 죄악을 사하셨나이다”라고 할 때 이 사례를 염두에 두었을 것이다(시 32:5). 큰 죄를 범한 사람도 참으로 회개한다면 하나님의 긍휼을 얻을 가능성에 절망하지 말아야 한다. 불의를 용서하시는 하나님과 같은 분이 누구인가?
(2.) 그러나 나단은 아이에게 죽음의 판결을 선고했다(삼하 12:14). 하나님의 주권을 보라. 죄 있는 부모는 살고 죄 없는 아기는 죽는다. 그러나 모든 영혼은 하나님의 것이며, 하나님은 원하시는 방식으로 피조물 가운데 자신을 영화롭게 하실 수 있다. [1.] 다윗은 죄로 하나님의 명예를 훼손하여 여호와의 원수들에게 신성 모독할 기회를 주었다. 그 세대의 악한 사람들, 불신자와 우상 숭배자와 불경건한 자들은 다윗의 타락을 보고 승리한 듯 기뻐하며 하나님과 그분의 법을 비방했을 것이다. 하나님과 율법을 그토록 존귀히 여긴다고 고백한 사람이 이처럼 추악하고 흉악한 죄를 범했기 때문이다. “이들이 너희 신앙인들인가! 기도하고 시편을 노래하며 그토록 경건하다는 사람이 바로 이 사람인가! 그런 경건 훈련이 사람을 간음과 살인에서 막지 못한다면 무슨 유익이 있겠는가?” 그들은 “사울은 더 작은 일로 버림받지 않았는가? 그런데 어찌하여 다윗은 여전히 살아 왕 노릇하는가?”라고 말했을 것이다. 하나님이 사람이 보는 것처럼 보지 않으시고 마음을 살피신다는 사실은 생각하지 않은 것이다. 오늘날까지도 다윗의 사례 때문에 하나님을 비난하며 죄 가운데 완고해지는 사람들이 있다. 물론 다윗 때문에 하나님이나 그분의 말씀과 길을 비방할 정당한 이유를 가진 사람은 아무도 없다. 그렇게 하는 것 자체가 그들의 죄이다. 그러나 그들 앞에 걸림돌을 놓고 비방할 실제 이유는 아니더라도 구실을 제공한 사람도 책임을 지게 된다. 하나님과 관계가 있다고 고백하는 사람의 추문이 되는 죄에는 이처럼 큰 악이 있다. 그 죄는 하나님과 신앙의 원수들에게 비방하고 신성 모독할 소재를 제공한다(롬 2:24). [2.] 그러므로 하나님은 이 죄에 대해 다윗을 불쾌히 여기심을 보여 자신의 명예를 옹호하실 것이다. 하나님이 다윗을 사랑하시지만 그의 죄는 미워하신다는 사실을 세상이 보게 하시며, 이를 아이의 죽음으로 나타내기로 하셨다. 지주는 자기가 원하는 부동산의 어느 부분에서든 압류할 수 있다. 아마 당시에는 오늘날처럼 영아의 질병과 죽음이 흔하지 않았을 것이므로, 이 이례적인 사건은 하나님의 진노를 더욱 분명히 나타내는 표지가 되었을 것이다. 하나님은 여러 번 아버지들의 죄를 자녀들에게 갚겠다고 말씀하셨다.
Englisches Original
Nathan's Parable; David's Repentance (1036 BC)
¹ And the LORD sent Nathan unto David. And he came unto him, and said unto him, There were two men in one city; the one rich, and the other poor.
² The rich man had exceeding many flocks and herds:
³ But the poor man had nothing, save one little ewe lamb, which he had bought and nourished up: and it grew up together with him, and with his children; it did eat of his own meat, and drank of his own cup, and lay in his bosom, and was unto him as a daughter.
⁴ And there came a traveller unto the rich man, and he spared to take of his own flock and of his own herd, to dress for the wayfaring man that was come unto him; but took the poor man's lamb, and dressed it for the man that was come to him.
⁵ And David's anger was greatly kindled against the man; and he said to Nathan, As the LORD liveth, the man that hath done this thing shall surely die:
⁶ And he shall restore the lamb fourfold, because he did this thing, and because he had no pity.
⁷ And Nathan said to David, Thou art the man. Thus saith the LORD God of Israel, I anointed thee king over Israel, and I delivered thee out of the hand of Saul;
⁸ And I gave thee thy master's house, and thy master's wives into thy bosom, and gave thee the house of Israel and of Judah; and if that had been too little, I would moreover have given unto thee such and such things.
⁹ Wherefore hast thou despised the commandment of the LORD, to do evil in his sight? thou hast killed Uriah the Hittite with the sword, and hast taken his wife to be thy wife, and hast slain him with the sword of the children of Ammon.
¹⁰ Now therefore the sword shall never depart from thine house; because thou hast despised me, and hast taken the wife of Uriah the Hittite to be thy wife.
¹¹ Thus saith the LORD, Behold, I will raise up evil against thee out of thine own house, and I will take thy wives before thine eyes, and give them unto thy neighbour, and he shall lie with thy wives in the sight of this sun.
¹² For thou didst it secretly: but I will do this thing before all Israel, and before the sun.
¹³ And David said unto Nathan, I have sinned against the LORD. And Nathan said unto David, The LORD also hath put away thy sin; thou shalt not die.
¹⁴ Howbeit, because by this deed thou hast given great occasion to the enemies of the LORD to blaspheme, the child also that is born unto thee shall surely die.
It seems to have been a great while after David had been guilty of adultery with Bath-sheba before he was brought to repentance for it. For, when Nathan was sent to him, the child was born (2Sa 12:14), so that it was about nine months that David lay under the guilt of that sin, and, for aught that appears, unrepented of. What shall we think of David's state all this while? Can we imagine that his heart never smote him for it, or that he never lamented it in secret before God? I would willingly hope that he did, and that Nathan was sent to him, immediately upon the birth of the child, when the thing by that means came to be publicly known and talked of, to draw from him an open confession of the sin, to the glory of God, the admonition of others, and that he might receive, by Nathan, absolution with certain limitations. But, during these nine months, we may well suppose his comforts and the exercises of his graces suspended, and his communion with God interrupted; during all that time, it is certain, he penned no psalms, his harp was out of tune, and his soul like a tree in winter, that has life in the root only. Therefore, after Nathan had been with him, he prays, Restore unto me the joy of thy salvation, and open thou my lips, Ps 51:12,15. Let us observe,
I. The messenger God sent to him. We were told by the last words of the foregoing chapter that the thing David had done displeased the Lord, upon which, one would think, it should have followed that the Lord sent enemies to invade him, terrors to take hold on him, and the messengers of death to arrest him. No, he sent a prophet to him—Nathan, his faithful friend and confidant, to instruct and counsel him, 2Sa 12:1. David did not send for Nathan (though he had never had so much occasion as he had now for his confessor), but God sent Nathan to David. Note, Though God may suffer his people to fall into sin, he will not suffer them to lie still in it. He went on frowardly in the way of his heart, and if left to himself, would have wandered endlessly, but (saith God) I have seen his ways, and will heal him, Isa 57:17,18. He sends after us before we seek after him, else we should certainly be lost. Nathan was the prophet by whom God had sent him notice of his kind intentions towards him (2Sa 7:4), and now, by the same hand, he sends him this message of wrath. God's word in the mouth of his ministers must be received, whether it speak terror or comfort. Nathan was obedient to the heavenly vision, and went on God's errand to David. He did not say, "David has sinned, I will not come near him." No; count him not an enemy, but admonish him as a brother, 2Th 3:15. He did not say, "David is a king, I dare not reprove him." No; if God sends him, he sets his face like a flint, Isa 50:7.
II. The message Nathan delivered to him, in order to his conviction.
1. He fetched a compass with a parable, which seemed to David as a complaint made to him by Nathan against one of his subjects that had wronged his poor neighbour, in order to his redressing the injury and punishing the injurious. Nathan, it is likely, used to come to him upon such errands, which made this the less suspected. It becomes those who have interest in princes, and have free access to them, to intercede for those that are wronged, that they may have justice done them. (1.) Nathan represented to David a grievous injury which a rich man had done to an honest neighbour that was not able to contend with him: The rich man had many flocks and herds (2Sa 12:2); the poor man had one lamb only; so unequally is the world divided; and yet infinite wisdom, righteousness, and goodness, make the distribution, that the rich may learn charity and the poor contentment. This poor man had but one lamb, a ewe-lamb, a little ewe-lamb, having not wherewithal to buy or keep more. But it was a cade—lamb (as we call it); it grew up with his children, 2Sa 12:3. He was fond of it, and it was familiar with him at all times. The rich man, having occasion for a lamb to entertain a friend with, took the poor man's lamb from him by violence and made use of that (2Sa 12:4), either out of covetousness, because he grudged to make use of his own, or rather out of luxury, because he fancied the lamb that was thus tenderly kept, and ate and drank like a child, must needs be more delicate food than any of his own and have a better relish. (2.) In this he showed him the evil of the sin he had been guilty of in defiling Bath-sheba. He had many wives and concubines, whom he kept at a distance, as rich men keep their flocks in their fields. Had he had but one, and had she been dear to him, as the ewe-lamb was to its owner, had she been dear to him as the loving hind and the pleasant roe, her breasts would have satisfied him at all times, and he would have looked no further, Pr 5:19. Marriage is a remedy against fornication, but marrying many is not; for, when once the law of unity is transgressed, the indulged lust will hardly stint itself. Uriah, like the poor man, had only one wife, who was to him as his own soul, and always lay in his bosom, for he had no other, he desired no other, to lie there. The traveller or wayfaring man was, as bishop Patrick explains it from the Jewish writers, the evil imagination, disposition, or desire, which came into David's heart, which he might have satisfied with some of his own, yet nothing would serve but Uriah's darling. They observe that this evil disposition is called a traveller, for in the beginning it is only so, but, in time, it becomes a guest, and, in conclusion, is master of the house. For he that is called a traveller in the beginning of the verse is called a man (ish—a husband) in the close of it. Yet some observe that in David's breast lust was but as a wayfaring man that tarries only for a night; it did not constantly dwell and rule there. (3.) By this parable he drew from David a sentence against himself. For David supposing it to be a case in fact, and not doubting the truth of it when he had it from Nathan himself, gave judgment immediately against the offender, and confirmed it with an oath, 2Sa 12:5,6. [1.] That, for his injustice in taking away the lamb, he should restore four-fold, according to the law (Ex 22:1), four sheep for a sheep. [2.] That for his tyranny and cruelty, and the pleasure he took in abusing a poor man, he should be put to death. If a poor man steal from a rich man, to satisfy his soul when he is hungry, he shall make restitution, though it cost him all the substance of his house, Pr 6:30 (and Solomon there compares the sin of adultery with that, Pr 6:32); but if a rich man steal for stealing sake, not for want but wantonness, merely that he may be imperious and vexatious, he deserves to die for it, for to him the making of restitution is no punishment, or next to none. If the sentence be thought too severe, it must be imputed to the present roughness of David's temper, being under guilt, and not having himself as yet received mercy.
2. He closed in with him, at length, in the application of the parable. In beginning with a parable he showed his prudence, and great need there is of prudence in giving reproofs. It is well managed if, as here, the offender can be brought ere he is aware, to convict and condemn himself. But here, in his application, he shows his faithfulness, and deals as plainly and roundly with king David himself as if he had been a common person. In plain terms, "Thou art the man who hast done this wrong, and a much greater, to thy neighbour; and therefore, by thy own sentence, thou deservest to die, and shalt be judged out of thy own mouth. Did he deserve to die who took his neighbour's lamb? and dost not thou who hast taken thy neighbour's wife? Though he took the lamb, he did not cause the owner thereof to lose his life, as thou hast done, and therefore much more art thou worthy to die." Now he speaks immediately from God, and in his name. He begins with, Thus saith the Lord God of Israel, a name sacred and venerable to David, and which commanded his attention. Nathan now speaks, not as a petitioner for a poor man, but as an ambassador from the great God, with whom is no respect of persons.
(1.) God, by Nathan, reminds David of the great things he had done and designed for him, anointing him to be king, and preserving him to the kingdom (2Sa 12:7), giving him power over the house and household of his predecessor, and of others that had been his masters, Nabal for one. He had given him the house of Israel and Judah. The wealth of the kingdom was at his service and every body was willing to oblige him. Nay, he was ready to bestow any thing upon him to make him easy: I would have given thee such and such things, 2Sa 12:8. See how liberal God is in his gifts; we are not straitened in him. Where he has given much, yet he gives more. And God's bounty to us is a great aggravation of our discontent and desire of forbidden fruit. It is ungrateful to covet what God has prohibited, while we have liberty to pray for what God has promised, and that is enough.
(2.) He charges him with a high contempt of the divine authority, in the sins he had been guilty of: Wherefore hast thou (presuming upon thy royal dignity and power) despised the commandment of the Lord? 2Sa 12:9. This is the spring and this is the malignity of sin, that it is making light of the divine law and the law-maker; as if the obligation of it were weak, the precepts of it trifling, and the threats not at all formidable. Though no man ever wrote more honourably of the law of God than David did, yet, in this instance, he is justly charged with a contempt of it. His adultery with Bath-sheba, which began the mischief, is not mentioned, perhaps because he was already convinced of that, but, [1.] The murder of Uriah is twice mentioned: "Thou hast killed Uriah with the sword, though not with thy sword, yet, which is equally heinous, with thy pen, by ordering him to be set in the forefront of the battle." Those that contrive wickedness and command it are as truly guilty of it as those that execute it. It is repeated with an aggravation: Thou hast slain him with the sword of the children of Ammon, those uncircumcised enemies of God and Israel. [2.] The marrying of Bath-sheba is likewise twice mentioned, because he thought there was no harm in that (2Sa 12:9): Thou hast taken his wife to be thy wife, and again, 2Sa 12:10. To marry her whom he had before defiled, and whose husband he had slain, was an affront upon the ordinance of marriage, making that not only to palliate, but in a manner to consecrate, such villanies. In all this he despised the word of the Lord (so it is in the Hebrew), not only his commandment in general which forbade such things, but the particular word of promise which God had, by Nathan, sent to him some time before, that he would build him a house. If he had had a due value and veneration for this sacred promise, he would not thus have polluted his house with lust and blood.
(3.) He threatens an entail of judgements upon his family for this sin (2Sa 12:10): "The sword shall never depart from thy house, not in thy time nor afterwards, but, for the most part, thou and thy posterity shall be engaged in war." Or it points at the slaughters that should be among his children, Amnon, Absalom, and Adonijah, all falling by the sword. God had promised that his mercy should not depart from him and his house (2Sa 7:15), yet here threatens that the sword should not depart. Can the mercy and the sword consist with each other? Yes, those may lie under great and long afflictions who yet shall not be excluded from the grace of the covenant. The reason given is, Because thou hast despised me. Note, Those who despise the word and law of God despise God himself and shall be lightly esteemed. It is particularly threatened, [1.] That his children should be his grief: I will raise up evil against thee out of thy own house. Sin brings trouble into a family, and one sin is often made the punishment of another. [2.] That his wives should be his shame, that by an unparalleled piece of villany they should be publicly debauched before all Israel, 2Sa 12:11,12. It is not said that this should be done by his own son, lest the accomplishment should have been hindered by the prediction being too plain; but it was done by Absalom, at the counsel of Ahithophel, 2Sa 16:21,22. He that defiled his neighbour's wife should have his own defiled, for thus that sin used to be punished, as appears by Job's imprecation, Job 31:10, Then let my wife grind unto another, and that threatening, Ho 4:14. The sin was secret, and industriously concealed, but the punishment should be open, and industriously proclaimed, to the shame of David, whose sin in the matter of Uriah, though committed many years before, would then be called to mind and commonly talked of upon that occasion. As face answers to face in a glass, so does the punishment often answer to the sin; here is blood for blood and uncleanness for uncleanness. And thus God would show how much he hates sin, even in his own people, and that, wherever he find it, he will not let it go unpunished.
3. David's penitent confession of his sin hereupon. He says not a word to excuse himself or extenuate his sin, but freely owns it: I have sinned against the Lord, 2Sa 12:13. It is probable that he said more to this purport; but this is enough to show that he was truly humbled by what Nathan said, and submitted to the conviction. He owns his guilt—I have sinned, and aggravates it—It was against the Lord: on this string he harps in the psalm he penned on this occasion. Ps 51:1, Against thee, thee only, have I sinned.
4. His pardon declared, upon this penitent confession, but with a proviso. When David said I have sinned, and Nathan perceived that he was a true penitent,
(1.) He did, in God's name, assure him that his sin was forgiven: "The Lord also has put away thy sin out of the sight of his avenging eye; thou shalt not die," that is, "not die eternally, nor be for ever put away from God, as thou wouldest have been if he had not put away the sin." The obligation to punishment is hereby cancelled and vacated. He shall not come into condemnation: that is the nature of forgiveness. "Thy iniquity shall not be thy everlasting ruin. The sword shall not depart from thy house, but, [1.] It shall not cut thee off, thou shalt come to thy grave in peace." David deserved to die as an adulterer and murderer, but God would not cut him off as he might justly have done. [2.] "Though thou shalt all thy days be chastened of the Lord, yet thou shalt not be condemned with the world." See how ready God is to forgive sin. To this instance, perhaps, David refers, Ps 32:5, I said, I will confess, and thou forgavest. Let not great sinners despair of finding mercy with God if they truly repent; for who is a God like unto him, pardoning iniquity?
(2.) Yet he pronounces a sentence of death upon the child, 2Sa 12:14. Behold the sovereignty of God! The guilty parent lives, and the guiltless infant dies; but all souls are his, and he may, in what way he pleases, glorify himself in his creatures. [1.] David had, by his sin, wronged God in his honour; he had given occasion to the enemies of the Lord to blaspheme. The wicked people of that generation, the infidels, idolaters, and profane, would triumph in David's fall, and speak ill of God and of his law, when they saw one guilty of such foul enormities that professed such an honour both for him and it. "These are your professors! This is he that prays and sings psalms, and is so very devout! What good can there be in such exercises, if they will not restrain men from adultery and murder?" They would say, "Was not Saul rejected for a less matter? why then must David live and reign still?" not considering that God sees not as man sees, but searches the heart. To this day there are those who reproach God, and are hardened in sin, through the example of David. Now, though it is true that none have any just reason to speak ill of God, or of his word and ways, for David's sake, and it is their sin that do so, yet he shall be reckoned with that laid the stumbling-block in their way, and gave, though not cause, yet colour, for the reproach. Note, There is this great evil in the scandalous sins of those that profess religion, and relation to God, that they furnish the enemies of God and religion with matter for reproach and blasphemy, Ro 2:24. [2.] God will therefore vindicate his honour by showing his displeasure against David for this sin, and letting the world see that though he loves David he hates his sin; and he chooses to do it by the death of the child. The landlord may distrain on any part of the premises where he pleases. Perhaps the diseases and deaths of infants were not so common in those days as they are now, which might make this, as an unusual thing, the more evident token of God's displeasure; according to the word he had often said, that he would visit the sins of the fathers upon the children.
15-25
David's Humiliation; Birth of Solomon (1036 BC)
한국어
다윗의 겸비와 솔로몬의 출생(주전 1036년)
¹⁵ 나단은 자기 집으로 돌아갔다. 여호와께서 우리아의 아내가 다윗에게 낳아 준 아이를 치시자 아이가 심하게 앓았다.
¹⁶ 그러므로 다윗은 그 아이를 위하여 하나님께 간구하였다. 다윗은 금식하고 안으로 들어가 온밤을 땅에 엎드려 지냈다.
¹⁷ 그의 집 장로들이 곁에 서서 그를 땅에서 일으키려 했지만 그는 일어나려 하지 않았고, 그들과 함께 음식도 먹지 않았다.
¹⁸ 일곱째 날에 아이가 죽었다. 다윗의 신하들은 아이가 죽었다는 사실을 알리기를 두려워하였다. 그들이 말하였다. “보라, 아이가 살아 있을 때 우리가 그에게 말해도 우리 목소리를 듣지 않았는데, 아이가 죽었다고 말하면 그가 얼마나 더 자신을 해치겠는가?”
¹⁹ 다윗은 신하들이 서로 수군거리는 것을 보고 아이가 죽은 줄 알아차렸다. 다윗이 신하들에게 “아이가 죽었느냐?”라고 묻자 그들이 “죽었습니다”라고 대답하였다.
²⁰ 그러자 다윗은 땅에서 일어나 몸을 씻고 기름을 바르고 옷을 갈아입은 뒤 여호와의 집으로 들어가 경배하였다. 그 후 자기 집으로 돌아와 음식을 달라고 하자 사람들이 그 앞에 음식을 차려 놓았고, 그는 먹었다.
²¹ 신하들이 그에게 말하였다. “왕께서 행하신 이 일이 어찌 된 것입니까? 아이가 살아 있을 때에는 금식하며 우셨는데, 아이가 죽자 일어나 음식을 드십니다.”
²² 다윗이 말하였다. “아이가 아직 살아 있을 때 내가 금식하며 운 것은, 혹시 하나님께서 내게 은혜를 베푸셔서 아이가 살게 하실지 누가 알겠느냐고 생각했기 때문이다.
²³ 그러나 이제 아이가 죽었으니 내가 어찌 금식하겠느냐? 내가 아이를 다시 돌아오게 할 수 있겠느냐? 나는 그에게로 가겠지만 그는 내게로 돌아오지 않을 것이다.”
²⁴ 다윗은 자기 아내 밧세바를 위로하고 그에게 들어가 동침하였다. 그 여인이 아들을 낳자 다윗은 그의 이름을 솔로몬이라고 하였다. 여호와께서 그 아이를 사랑하셨다.
²⁵ 여호와께서 선지자 나단의 손을 통해 말씀을 보내셨고, 여호와로 말미암아 그 아이의 이름을 여디디야라고 하셨다.
나단은 말씀을 전한 뒤 왕궁에 머물지 않고 집으로 돌아갔다. 아마 자기가 말씀을 전한 다윗을 위해 기도하려 했을 것이다. 하나님은 나단을 다윗을 회개로 이끄는 도구이자 긍휼과 심판을 함께 선포하는 전달자로 사용하심으로써 말씀의 사역을 존귀하게 하시고, 주의 말씀을 주의 모든 이름보다 높이셨다. 다윗은 이 선지자를 존중하여 밧세바에게서 낳은 아들 하나를 나단이라고 이름 지었다(대상 3:5). 위대한 선지자이신 그리스도께서 육신의 계보로 그 아들의 후손으로 오셨다(눅 3:31). 나단이 물러간 뒤 다윗도 물러가 시 51편을 기록했을 가능성이 크다. 그는 죄를 용서받았다는 확증을 이미 받았지만, 그 시에서 용서를 간절히 구하며 자기 죄를 크게 한탄한다. 참으로 회개하는 사람은 하나님이 자기에게 화해하신 뒤에도 자기가 행한 일을 부끄러워한다(겔 16:63).
여기에는 I. 아이의 질병이 기록된다. 여호와께서 아이를 치시자 아이가 심하게 앓았다. 경련이나 다른 무서운 병이었을 수 있다(삼하 12:15). 아담의 범죄와 같은 죄를 짓지 않은 영아도 병들고 죽으며, 때로 매우 비참한 형편에 놓인다는 사실은 그들이 잉태될 때부터 지닌 원죄를 감각적으로 보여 주는 증거이다.
II. 하나님의 진노의 표징 아래서 다윗이 겸비하고 아이의 생명을 위해 하나님께 중보한 일이 기록된다(삼하 12:16, 17). 그는 금식하고 온밤을 땅에 엎드렸으며, 시종들이 음식을 먹이거나 일으키는 것도 허락하지 않았다. 이는 그의 회개가 참되다는 증거였다. 1. 이로써 그는 죄의 수치를 감당하고, 그 죄를 늘 눈앞에 두며, 계속 그 일로 책망받기를 기꺼이 받아들인다는 사실을 보였다. 아이가 살아 있다면 자신과 다른 사람 모두에게 그 죄를 끊임없이 상기시키는 표지가 될 것이었다. 그런데도 그는 비슷한 처지의 많은 사람이 그러듯 아이의 죽음을 바라기는커녕 생명을 위해 간절히 기도했다. 참으로 회개하는 사람은 자기 젊은 날과 젊은 날의 정욕 때문에 받는 수치를 인내로 감당한다(렘 31:19). 2. 이 일에는 매우 부드럽고 긍휼히 여기는 마음과 큰 인간애가 나타난다. 일반 사람, 특히 전쟁하는 사람이 어린아이, 심지어 자기 아이에게 보이는 것보다 더 큰 연민이었다. 이것도 상하고 통회하는 심령의 표지였다. 회개하는 사람은 불쌍히 여기는 사람이 된다. 3. 이 일에서 다윗은 다른 세계에 대한 깊은 관심을 드러냈고, 이것도 회개의 증거이다. 나단은 아이가 반드시 죽으리라고 말했지만, 아이가 아직 기도의 범위 안에 있는 동안 그는 하나님께 간절히 중보했다. 주된 간구는 아마 아이의 영혼이 다른 세계에서 안전하고 복되게 되며, 자기 죄가 아이에게 불리하게 작용하여 내세의 형편까지 나빠지지 않게 해 달라는 것이었을 것이다. 4. 이 일에서 그는 하나님과 하나님의 진노를 거룩하게 두려워했다. 그는 아이의 죽음이 자기와 자기 집을 향한 하나님의 노여움의 표징이며 경고의 성취로 내리는 일이라는 이유에서 특히 그 죽음을 막아 달라고 구했다. 그래서 하나님의 뜻이라면 아이가 살게 해 달라고 그토록 간절히 기도했다. 아이가 산다면 하나님이 자기와 화해하셨다는 표징이 될 것이기 때문이다. “여호와여, 주의 진노로 나를 징계하지 마소서”(시 6:1).
III. 아이의 죽음이 기록된다. 아이는 일곱째 날에 죽었다(삼하 12:18). 생후 일곱 날이어서 아직 할례를 받지 못했다. 다윗은 아이가 언약의 인 아래 들어오기 전에 죽은 것을 하나님의 진노를 더 보여 주는 표징으로 해석했을 수 있다. 그러나 그렇다고 아이의 복된 상태를 의심하지는 않았다. 언약의 유익은 표징에 의존하지 않기 때문이다. 다윗의 신하들은 자기들의 생각을 기준으로 그를 판단하여 아이가 죽었다는 사실을 알리기를 두려워했다. 그 소식을 들으면 그가 무엇보다 더 괴로워하리라고 생각한 것이다. 그래서 다윗은 직접 묻기 전에는 알지 못했다(삼하 12:19).
IV. 아이가 죽었다는 사실을 안 뒤 다윗이 놀랍도록 평온하고 침착한 마음을 보인 일이 기록된다. 다음을 살펴보라.
1. 그가 행한 일. (1.) 슬픔을 표현하던 행동을 그치고 몸을 씻고 기름을 바르고 깨끗한 옷을 가져오게 했다. 하나님의 집에서 그분 앞에 단정히 나아가기 위함이었다. (2.) 장막에 올라가 경배했다. 자녀들의 죽음을 들은 욥처럼 행한 것이다. 그는 이 고난 속에서 하나님의 손길을 인정하고, 그 아래서 자신을 낮추고, 하나님의 거룩한 뜻에 복종하려고 갔다. 자기 생명이 보존되고 죄가 용서받은 것에 감사하며, 하나님이 더 이상 자기와 다투지 않으시고 모든 진노를 일으키지 않으시도록 기도하려고 했다. 고난당하는 자가 있는가? 그는 기도해야 한다. 우는 일이 결코 예배를 가로막아서는 안 된다. (3.) 그 뒤 자기 집으로 돌아가 몸을 회복했다. 고난의 날에 신앙으로 유익을 얻은 사람처럼, 경배를 마친 뒤 음식을 먹었고 얼굴에 더는 수색이 없었다.
2. 그가 자기 행동에 대해 제시한 이유. 신하들은 다윗이 아이의 병 때문에 그토록 자신을 괴롭게 하다가도 죽음은 매우 담담히 받아들이는 것을 이상히 여겨 이유를 물었다(삼하 12:21). 다윗은 자기 행동을 다음과 같이 명백히 설명했다. (1.) 아이가 살아 있는 동안에는 그 아이를 향한 하나님의 은총을 끈질기게 구하는 것이 자기 의무라고 생각했다(삼하 12:22). 나단은 아이가 죽으리라고 말했지만, 히스기야에게 주신 경고처럼 조건부일 가능성도 다윗이 아는 범위에서는 남아 있었다. 그가 크게 겸비하고 간절히 기도하면, 여러 번 그의 우는 소리를 들으신 하나님이 판결을 돌이켜 아이를 살려 주실 수도 있었다. “혹시 하나님께서 내게 은혜를 베푸실지 누가 알겠는가?” 하나님은 우리가 특별한 약속을 근거로 삼을 수 없는 경우에도 그분의 능력과 일반적인 긍휼을 신뢰하여 특정한 복을 간절히 구하도록 허락하신다. 확신할 수는 없지만 그래도 기도해야 한다. 이 일이나 저 일에서 혹시 하나님이 우리에게 은혜를 베푸실지 누가 알겠는가? 친족과 친구가 병들었을 때 믿음의 기도는 큰 효력을 나타냈다. 생명이 있는 동안에는 소망이 있고, 소망이 있는 동안에는 기도할 자리가 있다. (2.) 아이가 죽은 뒤에는 그에 관한 하나님의 처분에 만족하는 것도 똑같이 자기 의무라고 생각했다(삼하 12:23). “이제 내가 어찌 금식하겠느냐?” 두 가지 생각이 그의 슬픔을 절제하게 했다. [1.] “내가 아이를 다시 돌아오게 할 수 없다.” 그리고 “그는 내게로 돌아오지 않을 것이다.” 죽은 사람은 기도가 미치는 범위 밖에 있고, 우리의 눈물도 그에게 유익을 주지 못한다. 울거나 기도하여 그를 이 생명으로 돌아오게 할 수 없다. 그렇다면 어찌 금식하겠는가? 이 낭비가 무슨 소용이 있는가? 다만 다윗은 요나단이 죽었을 때 그를 기리기 위해 금식하고 울었다. [2.] “내가 그에게로 갈 것이다.” 첫째, 무덤에 있는 그에게로 간다는 뜻이다. 우리 자신의 죽음을 생각하면 친족의 죽음에 대한 슬픔을 절제할 수 있다. 죽음은 모두에게 정해진 몫이다. 그들의 죽음을 애도하기만 하기보다 자기 죽음을 생각해야 한다. 지금 그들을 잃었더라도 우리도 곧 죽어 그들에게로 갈 것이다. 둘째, 복된 상태인 하늘에서 그에게로 간다는 뜻이다. 구약의 성도들도 그런 소망을 어느 정도 가지고 있었다. 경건한 부모는 어린 나이에 죽은 자녀의 영혼이 다른 세계에서 잘되리라는 큰 소망을 가질 수 있다. 약속이 우리와 우리 자녀에게 주어졌으며, 그 약속은 자기 문을 스스로 막지 않는 사람에게 성취될 것이기 때문이다. 영아는 그렇게 막지 않는다. Favores sunt ampliandi—받은 은총은 더 큰 은총을 소망하게 해야 한다. 하나님은 자신에게 태어난 자들을 자기 자녀라고 부르신다. 그들이 하나님의 것이라면 하나님이 구원하실 것이다. 우리 자녀가 죽음으로 우리에게서 떠날 때 이 사실이 위로가 될 수 있다. 그들은 이 세상에서 누릴 수 있었던 것보다 일과 유업 모두에서 더 좋은 준비를 받았다. 우리도 곧 그들과 함께하여 다시는 헤어지지 않을 것이다.
V. 솔로몬의 출생이 기록된다. 다윗이 밧세바와 결혼한 일이 여호와를 불쾌하게 했지만, 그렇다고 그에게 이혼하라는 명령이 내려지지는 않았다. 오히려 하나님은 왕권의 언약을 이어받을 아들을 밧세바를 통해 그에게 주셨다. 밧세바는 자기 죄에 대한 인식과 하나님의 진노의 표징 때문에 틀림없이 크게 괴로워했다. 그러나 하나님이 다윗에게 구원의 기쁨을 회복시키신 뒤, 다윗은 자기가 하나님에게 받은 것과 같은 위로로 밧세바를 위로했다(삼하 12:24). 그가 밧세바를 위로했다. 두 사람은 하나님이 그들과 화해하셨다는 다음 표징들로 위로받을 이유가 있었다. 1. 하나님은 섭리로 그들에게 아들을 주셨다. 앞의 아이처럼 진노 가운데 주어졌다가 분노 가운데 거두어진 아이가 아니라, 은혜롭게 주어져 예루살렘의 살아 있는 자들 가운데 기록된 아이였다. 그들은 그를 솔로몬, 곧 평화로운 자라고 불렀다. 그의 출생이 하나님이 그들과 화평하다는 표징이었고, 그에게 번영이 약속되었으며, 그가 평강의 왕이신 그리스도의 모형이 될 것이기 때문이다. 하나님은 한 아들을 거두셨지만 이제 그를 대신하여 다른 아들을 주셨다. 아벨 대신 셋을 주신 것과 같다(창 4:25). 이처럼 하나님은 흔히 자기 백성을 괴롭게 하신 바로 그 일에서 위로를 주어 슬픔과 위로가 서로 균형을 이루게 하신다. 다윗은 앞의 아이가 죽을 때 하나님의 뜻에 매우 인내하며 복종했다. 이제 하나님은 솔로몬의 출생으로 그 손실을 다윗에게 훨씬 더 유익하게 채워 주셨다. 피조물에게서 얻는 위로가 계속되거나 회복되거나, 그 상실이 다른 방식으로 보상받게 하려면 그것을 기꺼이 하나님께 내어 드려야 한다. 2. 하나님은 은혜로 이 아들을 특별히 인정하고 사랑하셨다. 여호와께서 그를 사랑하셨고(삼하 12:24, 25), 선지자 나단을 통해 여디디야, 곧 여호와께 사랑받는 자라고 부르게 하셨다. 다윗과 밧세바는 악을 행한 자들이므로 이 아이가 악을 행한 자들의 씨였지만, 언약이 매우 잘 정해져 있고 왕권이 그 언약으로 이어졌기에 모든 권리 상실과 피의 오염이 제거되었다. 이는 본성상 진노와 불순종의 자녀인 사람들이 은혜 언약으로 화해할 뿐 아니라 사랑받는 자들이 된다는 사실을 나타낸다. 솔로몬은 이 이름으로 복된 여디디야이신 예수 그리스도를 예표했다. 그분은 하나님의 사랑의 아들이시며, 하나님은 그분에 관해 거듭 “이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라”고 선언하셨다.
Englisches Original
David's Humiliation; Birth of Solomon (1036 BC)
¹⁵ And Nathan departed unto his house. And the LORD struck the child that Uriah's wife bare unto David, and it was very sick.
¹⁶ David therefore besought God for the child; and David fasted, and went in, and lay all night upon the earth.
¹⁷ And the elders of his house arose, and went to him, to raise him up from the earth: but he would not, neither did he eat bread with them.
¹⁸ And it came to pass on the seventh day, that the child died. And the servants of David feared to tell him that the child was dead: for they said, Behold, while the child was yet alive, we spake unto him, and he would not hearken unto our voice: how will he then vex himself, if we tell him that the child is dead?
¹⁹ But when David saw that his servants whispered, David perceived that the child was dead: therefore David said unto his servants, Is the child dead? And they said, He is dead.
²⁰ Then David arose from the earth, and washed, and anointed himself, and changed his apparel, and came into the house of the LORD, and worshipped: then he came to his own house; and when he required, they set bread before him, and he did eat.
²¹ Then said his servants unto him, What thing is this that thou hast done? thou didst fast and weep for the child, while it was alive; but when the child was dead, thou didst rise and eat bread.
²² And he said, While the child was yet alive, I fasted and wept: for I said, Who can tell whether GOD will be gracious to me, that the child may live?
²³ But now he is dead, wherefore should I fast? can I bring him back again? I shall go to him, but he shall not return to me.
²⁴ And David comforted Bathsheba his wife, and went in unto her, and lay with her: and she bare a son, and he called his name Solomon: and the LORD loved him.
²⁵ And he sent by the hand of Nathan the prophet; and he called his name Jedidiah, because of the LORD.
Nathan, having delivered his message, staid not at court, but went home, probably to pray for David, to whom he had been preaching. God, in making use of him as an instrument to bring David to repentance, and as the herald both of mercy and judgment, put an honour upon the ministry, and magnified his word above all his name. David named one of his sons by Bath-sheba Nathan, in honour of this prophet (1Ch 3:5), and it was that son of whom Christ, the great prophet, lineally descended, Lu 3:31. When Nathan retired, David, it is probable, retired likewise, and penned the Ps 51:1-19, in which (though he had been assured that his sin was pardoned) he prays earnestly for pardon, and greatly laments his sin; for then will true penitents be ashamed of what they have done when God is pacified towards them, Eze 16:63.
Here is, I. The child's illness: The Lord struck it, and it was very sick, perhaps with convulsions, or some other dreadful distemper, 2Sa 12:15. The diseases and death of infants that have not sinned after the similitude of Adam's transgression, especially as they are sometimes sadly circumstanced, are sensible proofs of the original sin in which they are conceived.
II. David's humiliation under this token of God's displeasure, and the intercession he made with God for the life of the child (2Sa 12:16,17): He fasted, and lay all night upon the earth, and would not suffer any of his attendants either to feed him or help him up. This was an evidence of the truth of his repentance. For, 1. Hereby it appeared that he was willing to bear the shame of his sin, to have it ever before him, and to be continually upbraided with it; for this child would be a continual memorandum of it, both to himself and others, if he lived: and therefore he was so far from desiring its death, as most in such circumstances do, that he prayed earnestly for its life. True penitents patiently bear the reproach of their youth, and of their youthful lusts, Jer 31:19. 2. A very tender compassionate spirit appeared in this, and great humanity, above what is commonly found in men, especially men of war, towards little children, even their own; and this was another sign of a broken contrite spirit. Those that are penitent will be pitiful. 3. He discovered, in this, a great concern for another world, which is an evidence of repentance. Nathan had told him that certainly the child should die; yet, while it is in the reach of prayer, he earnestly intercedes with God for it, chiefly (as we may suppose) that its soul might be safe and happy in another world, and that his sin might not come against the child, and that it might not fare the worse for that in the future state. 4. He discovered, in this, a holy dread of God and of his displeasure. He deprecated the death of the child chiefly as it was a token of God's anger against him and his house, and was inflicted in performance of a threatening; therefore he prayed thus earnestly that, if it were the will of God, the child might live, because that would be to him a token of God's being reconciled to him. Lord, chasten me not in thy hot displeasure. Ps 6:1.
III. The death of the child: It died on the seventh day (2Sa 12:18), when it was seven days old, and therefore not circumcised, which David might perhaps interpret as a further token of God's displeasure, that it died before it was brought under the seal of the covenant; yet he does not therefore doubt of its being happy for the benefits of the covenant do not depend upon the seals. David's servants, judging of him by themselves, were afraid to tell him that the child was dead, concluding that then he would disquiet himself most of all; so that he knew not till he asked, 2Sa 12:19.
IV. David's wonderful calmness and composure of mind when he understood the child was dead. Observe,
1. What he did. (1.) He laid aside the expressions of his sorrow, washed and anointed himself, and called for clean linen, that he might decently appear before God in his house. (2.) He went up to the tabernacle and worshipped, like Job when he heard of the death of his children. He went to acknowledge the hand of God in the affliction, and to humble himself under it, and to submit to his holy will in it, to thank God that he himself was spared and his sin pardoned, and to pray that God would not proceed in his controversy with him, nor stir up all his wrath. Is any afflicted? Let him pray. Weeping must never hinder worshipping. (3.) Then he went to his own house and refreshed himself, as one who found benefit by his religion in the day of his affliction; for, having worshipped, he did eat, and his countenance was no more sad.
2. The reason he gave for what he did. His servants thought it strange that he should afflict himself so for the sickness of the child and yet take the death of it so easily, and asked him the reason of it (2Sa 12:21), in answer to which he gives this plain account of his conduct, (1.) That while the child was alive he thought it his duty to importune the divine favour towards it, 2Sa 12:22. Nathan had indeed said the child should die, but, for aught that he knew, the threatening might be conditional, as that concerning Hezekiah: upon his great humiliation and earnest prayer, he that had so often heard the voice of his weeping might be pleased to reverse the sentence, and spare the child: Who can tell whether God will yet be gracious to me? God gives us leave to be earnest with him in prayer for particular blessings, from a confidence in his power and general mercy, though we have no particular promise to build upon: we cannot be sure, yet let us pray, for who can tell but God will be gracious to us, in this or that particular? When our relations and friends have fallen sick, the prayer of faith has prevailed much; while there is life there is hope, and, while there is hope, there is room for prayer. (2.) That now the child was dead he thought it as much his duty to be satisfied in the divine disposal concerning it (2Sa 12:23): Now, wherefore should I fast? Two things checked his grief:—[1.] I cannot bring him back again; and again, He shall not return to me. Those that are dead are out of the reach of prayer; nor can our tears profit them. We can neither weep nor pray them back to this life. Wherefore then should we fast? To what purpose is this waste? Yet David fasted and wept for Jonathan when he was dead, in honour to him. [2.] I shall go to him. First, To him to the grave. Note, The consideration of our own death should moderate our sorrow at the death of our relations. It is the common lot; instead of mourning for their death, we should think of our own: and, whatever loss we have of them now, we shall die shortly, and go to them. Secondly, To him to heaven, to a state of blessedness, which even the Old Testament saints had some expectation of. Godly parents have great reason to hope concerning their children that die in infancy that it is well with their souls in the other world; for the promise is to us and to our seed, which shall be performed to those that do not put a bar in their own door, as infants do not. Favores sunt ampliandi—Favours received should produce the hope of more. God calls those his children that are born unto him; and, if they be his, he will save them. This may comfort us when our children are removed from us by death, they are better provided for, both in work and wealth, than they could have been in this world. We shall be with them shortly, to part no more.
V. The birth of Solomon. Though David's marrying Bath-sheba had displeased the Lord, yet he was not therefore commanded to divorce her; so far from this that God gave him that son by her on whom the covenant of royalty should be entailed. Bath-sheba, no doubt, was greatly afflicted with the sense of her sin and the tokens of God's displeasure. But, God having restored to David the joys of his salvation, he comforted her with the same comforts with which he himself was comforted of God (2Sa 12:24): He comforted Bath-sheba. And both he and she had reason to be comforted in the tokens of God's reconciliation to them, 1. Inasmuch as, by his providence, he gave them a son, not as the former, who was given in anger and taken away in wrath, but a child graciously given, and written among the living in Jerusalem. They called him Solomon—peaceful, because his birth was a token of God's being at peace with them, because of the prosperity which was entailed upon him, and because he was to be a type of Christ, the prince of peace. God had removed one son from them, but now gave them another instead of him, like Seth instead of Abel, Ge 4:25. Thus God often balances the griefs of his people with comforts in the same thing wherein he hath afflicted them, setting the one over-against the other. David had very patiently submitted to the will of God in the death of the other child, and now God made up the loss of that, abundantly to his advantage, in the birth of this. The way to have our creature-comforts either continued or restored, or the loss of them made up some other way, is cheerfully to resign them to God. 2. Inasmuch as, by his grace, he particularly owned and favoured that son: The Lord loved him (2Sa 12:24,25), ordered him, by the prophet Nathan, to be called Jedidiah—Beloved of the Lord: though a seed of evil-doers (for such David and Bath-sheba were), yet so well ordered was the covenant, and the crown entailed by it, that it took away all attainders and corruption of blood, signifying that those who were by nature children of wrath and disobedience should, by the covenant of grace, not only be reconciled, but made favourites. And, in this name, he typified Jesus Christ, that blessed Jedidiah, the son of God's love, concerning whom God declared again and again, This is my beloved Son, in whom I am well pleased.
26-31
The Conquest of Rabbah (1036 BC)
한국어
랍바 정복(주전 1036년)
²⁶ 요압이 암몬 자손의 랍바와 싸워 왕의 성읍을 점령하였다.
²⁷ 요압이 다윗에게 사자들을 보내어 말하였다. “제가 랍바와 싸워 물의 성읍을 점령하였습니다.
²⁸ 그러므로 이제 남은 백성을 모아 성읍을 향해 진을 치고 점령하십시오. 제가 성읍을 점령하여 제 이름으로 불리게 해서는 안 됩니다.”
²⁹ 다윗이 온 백성을 모아 랍바로 가서 그 성읍과 싸워 점령하였다.
³⁰ 다윗은 그들의 왕의 머리에서 왕관을 벗겨 가져왔다. 그 왕관은 보석이 박혀 있었고 금 한 달란트 무게였는데, 다윗의 머리에 씌워졌다. 그는 그 성읍에서 매우 많은 전리품을 가져왔다.
³¹ 다윗은 그 안의 백성을 끌어내어 톱과 쇠 써레와 쇠도끼 아래 두고 벽돌 가마를 지나가게 하였다. 그는 암몬 자손의 모든 성읍에 이와 같이 행하였다. 그 뒤 다윗과 온 백성이 예루살렘으로 돌아왔다.
여기에는 랍바와 암몬 사람들의 다른 성읍들을 정복한 일이 기록된다. 이 기록은 다윗의 아이가 태어난 뒤에 나오지만, 실제 사건은 그보다 상당히 앞서, 우리아가 죽은 직후에 이루어졌을 가능성이 가장 크다. 어쩌면 밧세바가 우리아를 위해 애곡하던 기간이었을 것이다. 다음을 살펴보라. 1. 다윗이 바로 이 전쟁에 참여하던 때에 죄를 범했고, 우리아를 살해하는 일에 암몬 자손의 칼을 악용했는데도 하나님은 은혜롭게 다윗에게 원수들을 이기는 큰 성공을 주셨다. 하나님은 그때부터 그 칼이 다윗과 그의 왕국에 재앙이 되게 하셔도 마땅했다. 그러나 그 칼을 꺾으시고, 다윗이 회개하기 전인데도 다윗의 칼이 승리하게 하셨다. 이는 하나님의 인자하심이 그를 회개로 인도하게 하려는 것이었다. 다윗에게는 하나님이 자기의 죄대로 자기를 다루지 않으셨다고 인정할 충분한 이유가 있었다(시 103:10). 2. 요압은 매우 정직하고 명예롭게 행동했다. 그는 물의 성읍, 곧 왕궁이 있고 나머지 성읍에 물을 공급하던 왕의 성읍을 점령했다. 그곳이 끊기면 나머지 성은 곧 항복할 수밖에 없었다. 요압은 다윗이 직접 와서 이 위대한 일을 완성하고 그 영예를 얻게 하려고 사람을 보냈다(삼하 12:26-28). 그는 주인의 명예를 추구하고 자기 명예는 그 아래 두는 충실한 종의 모습을 보였다. 이는 주 예수의 종들이 모든 일에서 그분의 영광을 구해야 한다는 본을 남긴 것이다. 우리에게가 아니라 주의 이름에 영광을 돌리소서. 3. 이때 다윗은 지나치게 교만하고 가혹했으며, 마땅히 보여야 할 만큼 겸손하지도 온유하지도 않았다. (1.) 그는 암몬 왕의 왕관을 지나치게 좋아한 듯하다(삼하 12:30). 보석이 박혀 매우 값진 왕관이었으므로 다윗은 그것을 자기 머리에 쓰게 했다. 그러나 죄책 아래 있던 이때에는 그것을 하나님의 발 앞에 던지고 자기 입을 티끌에 대는 편이 더 나았을 것이다. 죄 때문에 참으로 겸비한 마음은 세상 영광에 대해 죽고 거룩한 경멸로 그것을 바라본다. (2.) 그는 전쟁 포로들에게 지나치게 가혹했던 듯하다(삼하 12:31). 그 성은 오래되고 큰 비용이 든 포위를 완고하게 견딘 끝에 공격으로 함락되었다. 전투가 한창일 때 무장한 자들을 모두 칼로 죽였더라도 이미 충분히 가혹했을 것이다. 그런데 전투가 끝난 뒤 냉정하게 그들을 죽이고, 톱과 써레로 찢는 잔혹한 고문을 가한 것은 통치를 시작하며 인자와 정의를 함께 노래하겠다고 약속한 사람에게 어울리지 않았다(시 101:1). 자기 사신들을 학대했거나 그 일을 계획하고 도운 사람들에게만 본보기가 되는 벌을 내렸다면, 열방의 법을 위반한 일에 대해 다른 나라들이 두려워하게 하는 필요한 정의로 볼 수 있었을 것이다. 그러나 암몬 자손의 모든 성읍, 곧 그 성읍들의 수비대와 군사들에게 이처럼 가혹했던 것은 극도로 엄혹했다. 이는 다윗의 마음이 아직 회개로 부드러워지지 않았다는 표지였다. 그렇지 않았다면 긍휼의 마음을 이처럼 닫지 않았을 것이다. 또한 아직 긍휼을 온전히 체험하지 못했다는 표지이기도 했다. 긍휼을 얻은 사람이라면 더 기꺼이 긍휼을 베풀었을 것이기 때문이다.
Englisches Original
The Conquest of Rabbah (1036 BC)
²⁶ And Joab fought against Rabbah of the children of Ammon, and took the royal city.
²⁷ And Joab sent messengers to David, and said, I have fought against Rabbah, and have taken the city of waters.
²⁸ Now therefore gather the rest of the people together, and encamp against the city, and take it: lest I take the city, and it be called after my name.
²⁹ And David gathered all the people together, and went to Rabbah, and fought against it, and took it.
³⁰ And he took their king's crown from off his head, the weight whereof was a talent of gold with the precious stones: and it was set on David's head. And he brought forth the spoil of the city in great abundance.
³¹ And he brought forth the people that were therein, and put them under saws, and under harrows of iron, and under axes of iron, and made them pass through the brickkiln: and thus did he unto all the cities of the children of Ammon. So David and all the people returned unto Jerusalem.
We have here an account of the conquest of Rabbah, and other cities of the Ammonites. Though this comes in here after the birth of David's child, yet it is most probable that it was effected a good while before, and soon after the death of Uriah, perhaps during the days of Bath-sheba's mourning for him. Observe, 1. That God was very gracious in giving David this great success against his enemies, notwithstanding the sin he had been guilty of just at that time when he was engaged in this war, and the wicked use he had made of the sword of the children of Ammon in the murder of Uriah. Justly might he have made that sword, thenceforward, a plague to David and his kingdom; yet he breaks it, and makes David's sword victorious, even before he repents, that this goodness of God might lead him to repentance. Good reason had David to own that God dealt not with him according to his sins, Ps 103:10. 2. That Joab acted very honestly and honourably; for when he had taken the city of waters, the royal city, where the palace was, and from which the rest of the city was supplied with water (and therefore, upon the cutting off of that, would be obliged speedily to surrender), he sent to David to come in person to complete this great action, that he might have the praise of it, 2Sa 12:26-28. Herein he showed himself a faithful servant, that sought his master's honour, and his own only in subordination to his, and left an example to the servants of the Lord Jesus, in every thing they do, to consult his honour. Not unto us, but to thy name, give glory. 3. That David was both too haughty and too severe upon this occasion, and neither so humble nor so tender as he should have been. (1.) He seems to have been too fond of the crown of the king of Ammon, 2Sa 12:30. Because it was of extraordinary value, by reason of the precious stones with which it was set, David would have it set upon his head, though it would have been better to have cast it at God's feet, and at this time to have put his own mouth in the dust, under guilt. The heart that is truly humbled for sin is dead to worldly glory and looks upon it with a holy contempt. (2.) He seems to have been too harsh with his prisoners of war, 2Sa 12:31. Taking the city by storm, after it had obstinately held out against a long and expensive siege, if he had put all whom he found in arms to the sword in the heat of battle, it would have been severe enough; but to kill them afterwards in cold blood, and by cruel tortures, with saws and harrows, tearing them to pieces, did not become him who, when he entered upon the government, promised to sing of mercy as well as judgment, Ps 101:1. Had he made examples of those only who had abused his ambassadors, or advised or assisted in it, that being a violation of the law of nations, it might have been looked upon as a piece of necessary justice for terror to other nations; but to be thus severe with all the cities of the children of Ammon (that is, the garrisons or soldiers of the cities) was extremely rigorous, and a sign that David's heart was not yet made soft by repentance, else the bowels of his compassion would not have been thus shut up—a sign that he had not yet found mercy, else he would have been more ready to show mercy.
앞 장은 다윗의 죄를 기록했고, 이 장은 그의 회개를 기록한다. 그는 넘어졌지만 아주 엎드러진 것은 아니었다. 하나님의 은혜로 다시 일어나 하나님께 긍휼을 얻었다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 나단이 하나님에게서 받아 전한 말씀으로 다윗이 죄를 깨닫는다. 나단은 다윗이 스스로를 정죄하게 하는 비유를 들려주고(삼하 12:1-6), 그 비유를 적용하여 그의 죄를 지적하며(삼하 12:7-9) 판결을 선고한다(삼하 12:10-12). II. 다윗이 회개하고 조건부로 용서를 받는다(삼하 12:13, 14). III. 아이가 병들어 죽으며, 아이가 병들었을 때와 죽은 뒤에 다윗이 보인 태도가 기록된다(삼하 12:15-23). 두 경우 모두 다윗은 자기 회개의 증거를 보였다. IV. 솔로몬의 출생과 그에 관한 하나님의 은혜로운 말씀이 기록된다. 이 말씀을 통해 하나님은 다윗과 화해하셨다는 증거를 주셨다(삼하 12:24, 25). V. 랍바를 점령한 일이 기록된다(삼하 12:26-31). 이는 하나님이 다윗의 죄대로 그를 다루지 않으셨다는 또 하나의 증거이다.