Kapitel-Kommentar
2 Samuel Kapitel 18
서론
Ohne Titel
한국어
Englisches Original
This chapter puts a period to Absalom's rebellion and life, and so makes way for David to his throne again, whither the next chapter brings him back in peace and triumph. We have here, I. David's preparations to engage the rebels, 2Sa 18:1-5. II. The total defeat of Absalom's party and their dispersion, 2Sa 18:6-8. III. The death of Absalom, and his burial, 2Sa 18:9-18. IV. The bringing of the tidings to David, who tarried at Mahanaim, 2Sa 18:19-32. V. His bitter lamentation for Absalom, 2Sa 18:33.
1-8
Preparations for Battle (1023 BC)
한국어
전투 준비(주전 1023년)
¹ 다윗이 자기와 함께한 백성을 계수하고 천부장과 백부장을 세웠다.
² 다윗은 백성의 삼분의 일을 요압의 지휘 아래, 삼분의 일을 요압의 형제인 스루야의 아들 아비새의 지휘 아래, 삼분의 일을 가드 사람 잇대의 지휘 아래 내보냈다. 왕이 백성에게 말하였다. “나도 반드시 너희와 함께 나가겠다.”
³ 그러나 백성이 대답하였다. “왕께서는 나가시면 안 됩니다. 우리가 도망해도 그들이 우리를 개의치 않을 것이며, 우리 절반이 죽어도 개의치 않을 것입니다. 그러나 왕은 우리 만 명과 같은 가치가 있습니다. 그러므로 왕께서 성읍에서 우리를 지원하시는 것이 더 좋습니다.”
⁴ 왕이 그들에게 말하였다. “너희가 가장 좋다고 여기는 대로 행하겠다.” 왕이 성문 곁에 서자 모든 백성이 백 명과 천 명씩 무리를 지어 나갔다.
⁵ 왕이 요압과 아비새와 잇대에게 명하였다. “나를 생각하여 그 젊은이 압살롬을 너그럽게 대하라.” 왕이 모든 지휘관에게 압살롬에 관해 명하는 것을 온 백성이 들었다.
⁶ 백성이 이스라엘을 대적하여 들로 나갔고 에브라임 숲에서 전투가 벌어졌다.
⁷ 이스라엘 백성이 다윗의 신하들 앞에서 패하여 죽었다. 그날 그곳에서 큰 살육이 일어나 이만 명이 죽었다.
⁸ 전투가 온 지역에 널리 퍼졌고, 그날 칼에 죽은 사람보다 숲에 삼켜진 사람이 더 많았다.
다윗이 여기서 어떻게 군대를 일으켰고 어떤 지원군이 보내졌는지는 알려지지 않았다. 아마 이스라엘 여러 지역, 적어도 이웃 지파들에서 많은 사람이 그를 도우러 와서 아히도벨이 예견한 대로 점차 압살롬에게 맞설 수 있게 되었을 것이다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 다윗이 군대를 계수하고 전투 대형을 갖추었다(삼하 18:1,2). 그는 모든 환난에서 기도가 피난처였으므로 틀림없이 기도로 자기 대의를 하나님께 맡긴 뒤 병력을 파악하였다. 요세푸스(Josephus)는 모두 약 사천 명에 불과했다고 말한다. 다윗은 이들을 연대와 중대로 나누고 각각 적합한 지휘관을 세웠다. 그 뒤 통상적인 대로 우익과 좌익과 중앙에 배치하여, 둘은 경험 많은 옛 장군 요압과 아비새에게 맡기고 나머지 하나는 새 친구 잇대에게 맡겼다. 훌륭한 질서와 지휘는 때로 많은 수만큼 군대에 유익하다. 지혜는 우리가 가진 힘을 최대한 활용하여 가장 멀리까지 미치게 하라고 가르친다.
II. 다윗은 설득을 받아 친히 전투에 나가지 않았다. 압살롬에게 나가라고 권한 자는 거짓 친구로서 그의 신중함보다 교만을 섬겼다. 반면 다윗의 참된 친구들은 아히도벨이 왕만 치려 한 계획을 기억하고 그를 보내지 않았다. 다윗은 그들과 위험을 함께 감수하려 함으로 애정을 보였고(삼하 18:2), 그들은 반대함으로 자기들의 애정을 보였다. 우리의 유익을 구하는 자가 선을 위해 반대할 때 결코 모욕으로 여겨서는 안 된다. 1. 그들은 다윗이 자신을 위험에 노출하는 것을 결코 허락하지 않았다. 그들이 말했듯 다윗은 자신들 만 명과 같은 가치가 있었다. 신민은 군주를 이처럼 귀히 여겨 군주의 안전을 위해 기꺼이 자신을 위험에 내놓아야 한다. 2. 군대 전체를 패배시키는 것보다 다윗의 죽음을 더 기뻐할 원수를 그만큼 만족시키지 않으려 하였다. 3. 병력의 예비대를 거느리고 성읍에 머물며 지원군을 보내는 편이 더 유익할 수 있었다. 실제로 섬기는 자리가 반드시 위험한 자리인 것은 아니다. 왕은 그 이유를 받아들여 뜻을 바꾸었다(삼하 18:4). 너희가 가장 좋다고 여기는 대로 행하겠다. 자기 결심을 고집하는 것은 지혜가 아니다. 아랫사람에게서도 이치를 들으며, 그 조언이 자기 유익을 위한 것으로 보이면 그 결정에 따라야 한다. 백성의 신중함이 이를 고려했든 아니든, 하나님의 섭리는 다윗이 전장에 없도록 지혜롭게 정하셨다. 다윗이 있었다면 압살롬의 목숨을 구하려고 자애로운 마음으로 틀림없이 개입했을 것이나, 하나님은 그를 멸하기로 정하셨기 때문이다.
III. 다윗이 압살롬에 관해 내린 명령이다(삼하 18:5). 요세푸스는 군대가 대열을 갖추었을 때 다윗이 그들을 격려하고 위해 기도하면서도, 모두에게 압살롬을 해치지 않도록 조심하라고 명했다고 말한다. 그는 악을 얼마나 선으로 갚았는가! 압살롬은 다윗만 죽이려 했지만, 다윗은 압살롬만 살리려 하였다. 둘이 얼마나 대조적인가! 아버지를 향한 부자연스러운 증오가 압살롬보다 강한 적이 없었고, 자녀를 향한 자연스러운 사랑이 다윗보다 강한 적도 없었다. 두 사람은 각각 할 수 있는 최선을 다하여 인간이 무엇을 할 수 있는지를 보여 주었다. 가장 선한 아버지에게 자녀가 얼마나 악할 수 있는지, 가장 악한 자녀에게 아버지가 얼마나 선할 수 있는지를 보여 주었다. 마치 하나님을 향한 인간의 악과 인간을 향한 하나님의 긍휼을 닮게 하려는 것 같으며, 어느 쪽이 더 놀라운지 말하기 어렵다. 다윗은 말한다. “무슨 일이 있어도 나를 생각하여 그 젊은이, 곧 압살롬을 너그럽게 대하라. 그는 젊고 경솔하며 성급하니 나이를 참작해야 한다. 그는 내가 사랑하는 내 아들이다. 너희가 나를 사랑한다면 그에게 가혹하게 하지 말라.” 이 명령은 다윗이 승리를 크게 기대했음을 전제한다. 정당한 대의와 선하신 하나님이 있으므로 압살롬이 그들의 처분에 맡겨질 것을 의심하지 않았다. 그래서 그를 너그럽게 대하고 목숨을 살려 자기 재판을 받게 하라고 명하였다.
홀(Hall) 주교는 이에 관해 다음과 같이 논평한다. “이 잘못 놓인 사랑은 무엇이며, 이 부당한 자비는 무엇인가? 반역자를 너그럽게 대하라니? 모든 반역자 가운데 아들을, 모든 아들 가운데 압살롬을 말하는가? 그처럼 선한 아버지의 은혜를 모르는 총애받던 아들을 말하는가? 더욱이 이 모든 일을 다윗 자신을 위해 하라니? 그는 다윗의 왕관과 피를 노리고 있지 않은가? 다윗을 위해 그를 용서한다면 누구를 위해 그를 추격해야 하는가? 싸움의 원인이 자비의 동기가 되어야 하는가? 가장 거룩한 부모에게도 본성은 해로운 다정함과 피를 부르는 관용이라는 죄를 범할 수 있다. 그러나 이것은 박해자와 살인자를 위해 아버지, 그들을 용서하소서. 나를 생각하여 그들을 너그럽게 대하소서라고 기도하신 참된 이스라엘의 왕이며 구속자이신 분의 헤아릴 수 없는 긍휼을 모형으로 보여 준 것이 아니겠는가?” 하나님이 자기 자녀를 바로잡으려고 환난을 보내실 때에도 “나를 생각하여 그들을 너그럽게 대하라”는 명령을 함께 내리신다. 그분은 우리의 체질을 아시기 때문이다.
IV. 압살롬의 군대에 완전한 승리를 거두었다. 전투는 갓 지파 영토에 있었지만 에브라임 사람들이 관련된 어떤 기억할 만한 사건 때문에 그렇게 불린 에브라임 숲에서 벌어졌다(삼하 18:6). 다윗은 자기를 친절하게 보호해 준 마하나임 성읍을 곤경에 빠뜨리지 않으려고 원수가 가까이 오기 전에 어느 정도 떨어진 곳에서 군대를 이끌고 맞는 것이 좋다고 판단하였다. 정면 전투로 대의의 승패가 결정될 것이다. 요세푸스는 전투가 매우 치열했다고 묘사하지만, 마침내 반역자들은 완전히 무너졌고 이만 명이 죽었다(삼하 18:7). 그들은 정당한 왕을 배반하고, 그처럼 선한 통치 아래서 불평하며, 그처럼 선한 통치자에게 비열한 배은망덕을 행한 죗값을 이제 마땅히 받았다. 입맞춤과 애무로 꾀어 자기 파멸로 이끈 찬탈자를 위해 무기를 드는 것이 무엇인지 알게 되었다. 그에게서 기대한 보상과 출세와 황금기는 이제 어디 있는가? 이제 그들은 여호와와 그분의 기름 부음 받은 자를 대적하여 계략을 세우고 그 결박을 끊으려 한 결과가 무엇인지 보았다. 또한 하나님이 자신들을 대적하여 싸우셨음을 다음과 같이 볼 수 있었다. 1. 수가 훨씬 적었을 것으로 보이는 소수의 군대에게 패하였다. 2. 자기들을 구해 주리라 기대했던 도주가 오히려 자신들을 멸하였다. 피난처로 찾은 숲이 칼보다 더 많은 사람을 삼켰다. 다윗의 부하들에게서 안전하다고 생각하며 죽음의 쓰라림이 분명 지나갔다고 말할 때도 하나님의 공의가 추격하여 살려 두지 않으심을 보게 하였다. 반역자가 하나님의 보복을 피할 어떤 피난처를 찾을 수 있겠는가? 구덩이와 늪, 그루터기와 수풀, 그리고 갈대아어 해석이 이해하듯 숲의 들짐승들이 칼에 죽은 이만 명 외에도 흩어지고 혼란에 빠진 수많은 이스라엘 사람을 죽였을 것이다. 하나님은 이 일에서 다윗을 위해 싸우셨지만 동시에 그를 대적하여 싸우셨다. 죽은 자들이 모두 그의 신민이어서 살육으로 왕국의 공동 이익이 약화되었기 때문이다. 로마인들도 내전의 승리에는 개선식을 허락하지 않았다.
Englisches Original
Preparations for Battle (1023 BC)
¹ And David numbered the people that were with him, and set captains of thousands and captains of hundreds over them.
² And David sent forth a third part of the people under the hand of Joab, and a third part under the hand of Abishai the son of Zeruiah, Joab's brother, and a third part under the hand of Ittai the Gittite. And the king said unto the people, I will surely go forth with you myself also.
³ But the people answered, Thou shalt not go forth: for if we flee away, they will not care for us; neither if half of us die, will they care for us: but now thou art worth ten thousand of us: therefore now it is better that thou succour us out of the city.
⁴ And the king said unto them, What seemeth you best I will do. And the king stood by the gate side, and all the people came out by hundreds and by thousands.
⁵ And the king commanded Joab and Abishai and Ittai, saying, Deal gently for my sake with the young man, even with Absalom. And all the people heard when the king gave all the captains charge concerning Absalom.
⁶ So the people went out into the field against Israel: and the battle was in the wood of Ephraim;
⁷ Where the people of Israel were slain before the servants of David, and there was there a great slaughter that day of twenty thousand men.
⁸ For the battle was there scattered over the face of all the country: and the wood devoured more people that day than the sword devoured.
Which way David raised an army here, and what reinforcements were sent him, we are not told; many, it is likely, from all the coasts of Israel, at least from the neighbouring tribes, came in to his assistance, so that, by degrees, he was able to make head against Absalom, as Ahithophel foresaw. Now here we have,
I. His army numbered and marshalled, 2Sa 18:1,2. He had, no doubt, committed his cause to God by prayer, for that was his relief in all his afflictions; and then he took an account of his forces. Josephus says they were, in all, but about 4000. These he divided into regiments and companies, to each of which he appointed proper officers, and then disposed them, as is usual, into the right wing, the left wing, and the centre, two of which he committed to his two old experienced generals, Joab and Abishai, and the third to his new friend Ittai. Good order and good conduct may sometimes be as serviceable in an army as great numbers. Wisdom teaches us to make the best of the strength we have, and let it reach to the utmost.
II. Himself over-persuaded not to go in person to the battle. He was Absalom's false friend that persuaded him to go, and served his pride more than his prudence; David's true friends would not let him go, remembering what they had been told of Ahithophel's design to smite the king only. David showed his affection to them by being willing to venture with them (2Sa 18:2), and they showed theirs to him by opposing it. We must never reckon it an affront to be gain-said for our good, and by those that therein consult our interest. 1. They would by no means have him to expose himself, for (say they) thou art worth 10,000 of us. Thus ought princes to be valued by their subjects, who, for their safety, must be willing to expose themselves. 2. They would not so far gratify the enemy, who would rejoice more in his fall than in the defeat of the whole army. 3. He might be more serviceable to them by tarrying in the city, with a reserve of his forces there, whence he might send them recruits. That may be a post of real service which yet is not a post of danger. The king acquiesced in their reasons, and changed his purpose (2Sa 18:4): What seemeth to you best I will do. It is no piece of wisdom to be stiff in our resolutions, but to be willing to hear reason, even from our inferiors, and to be overruled by their advice when it appears to be for our own good. Whether the people's prudence had an eye to it or no, God's providence wisely ordered it, that David should not be in the field of battle; for then his tenderness would certainly have interposed to save the life of Absalom, whom God had determined to destroy.
III. The charge he gave concerning Absalom, 2Sa 18:5. When the army was drawn out, rank and file, Josephus says, he encouraged them, and prayed for them, but withal bade them all take heed of doing Absalom any hurt. How does he render good for evil! Absalom would have David only smitten. David would have Absalom only spared. What foils are these to each other! Never was unnatural hatred to a father more strong than in Absalom; nor was ever natural affection to a child more strong than in David. Each did his utmost, and showed what man is capable of doing, how bad it is possible for a child to be to the best of fathers and how good it is possible for a father to be to the worst of children; as if it were designed to be a resemblance of man's wickedness towards God and God's mercy towards man, of which it is hard to say which is more amazing. "Deal gently," says David, "by all means, with the young man, even with Absalom, for my sake; he is a young man, rash and heady, and his age must excuse him; he is mine, whom I love; if you love me, be not severe with him." This charge supposes David's strong expectation of success. Having a good cause and a good God, he doubts not but Absalom would lie at their mercy, and therefore bids them deal gently with him, spare his life and reserve him for his judgment.
Bishop Hall thus descants on this: "What means this ill-placed love? This unjust mercy? Deal gently with a traitor? Of all traitors, with a son? Of all sons, with an Absalom? That graceless darling of so good a father? And all this, for thy sake, whose crown, whose blood, he hunts after? For whose sake must he be pursued, if forborne for thine? Must the cause of the quarrel be the motive of mercy? Even in the holiest parents, nature may be guilty of an injurious tenderness, of a bloody indulgence. But was not this done in type of that immeasurable mercy of the true King and Redeemer of Israel, who prayed for his persecutors, for his murderers, Father, forgive them? Deal gently with them for my sake." When God sends and affliction to correct his children, it is with this charge, "Deal gently with them for my sake;" for he knows our frame.
IV. A complete victory gained over Absalom's forces. The battle was fought in the wood of Ephraim (2Sa 18:6), so called from some memorable action of the Ephraimites there, though it lay in the tribe of Gad. David thought fit to meet the enemy with his forces at some distance, before they came up to Mahanaim, lest he should bring that city into trouble which had so kindly sheltered him. The cause shall be decided by a pitched battle. Josephus represents the fight as very obstinate, but the rebels were at length totally routed and 20,000 of them slain, 2Sa 18:7. Now they smarted justly for their treason against their lawful prince, their uneasiness under so good a government, and their base ingratitude to so good a governor; and they found what it was to take up arms for a usurper, who with his kisses and caresses had wheedled them into their own ruin. Now where are the rewards, the preferments, the golden days, they promised themselves from him? Now they see what it is to take counsel against the Lord and his anointed, and to think of breaking his bands asunder. And that they might see that God fought against them, 1. They are conquered by a few, an army, in all probability, much inferior to theirs in number. 2. By that flight with which they hoped to save themselves they destroyed themselves. The wood, which they sought to for shelter, devoured more than the sword, that they might see how, when they thought themselves safe from David's men, and said, Surely the bitterness of death is past, yet the justice of God pursued them and suffered them not to live. What refuge can rebels find from divine vengeance? The pits and bogs, the stumps and thickets, and, as the Chaldee paraphrase understands it, the wild beasts of the wood, were probably the death of multitudes of the dispersed distracted Israelites, besides the 20,000 that were slain with the sword. God herein fought for David, and yet fought against him; for all these that were slain were his own subjects, and the common interest of his kingdom was weakened by the slaughter. The Romans allowed no triumph for a victory in a civil war.
9-18
The Death of Absalom (1023 BC)
한국어
압살롬의 죽음(주전 1023년)
⁹ 압살롬이 다윗의 신하들과 마주쳤다. 압살롬은 노새를 타고 있었는데, 노새가 큰 상수리나무의 무성한 가지 아래로 지나갈 때 그의 머리가 나무에 걸렸다. 그는 하늘과 땅 사이에 매달렸고, 그 아래 있던 노새는 가 버렸다.
¹⁰ 어떤 사람이 이것을 보고 요압에게 “보십시오. 압살롬이 상수리나무에 매달린 것을 보았습니다”라고 알렸다.
¹¹ 요압이 알린 사람에게 말하였다. “보라, 네가 그를 보았는데 어찌하여 그 자리에서 쳐서 땅에 쓰러뜨리지 않았느냐? 그랬다면 내가 은 열 세겔과 띠 하나를 주었을 것이다.”
¹² 그 사람이 요압에게 말하였다. “내 손에 은 천 세겔을 받는다 해도 왕의 아들에게 손을 대지 않았을 것입니다. 왕께서 우리가 듣는 데서 장군과 아비새와 잇대에게 ‘아무도 그 젊은이 압살롬을 건드리지 않도록 조심하라’고 명하셨기 때문입니다.
¹³ 그렇게 했다면 내가 내 목숨을 속이는 일을 행했을 것입니다. 왕에게 어떤 일도 숨겨지지 않으며, 장군께서도 나를 대적했을 것입니다.”
¹⁴ 요압이 말하였다. “내가 너와 이렇게 지체할 수 없다.” 그는 손에 창 세 개를 들고 상수리나무 가운데 아직 살아 있던 압살롬의 심장을 찔렀다.
¹⁵ 요압의 무기를 든 젊은이 열 명이 둘러싸고 압살롬을 쳐서 죽였다.
¹⁶ 요압이 나팔을 불자 백성이 이스라엘 추격을 멈추고 돌아왔다. 요압이 백성을 제지했기 때문이다.
¹⁷ 그들이 압살롬을 가져다가 숲의 큰 구덩이에 던지고 그 위에 매우 큰 돌무더기를 쌓았다. 온 이스라엘은 각자 자기 장막으로 도망하였다.
¹⁸ 압살롬은 살아 있을 때 왕의 골짜기에 자기를 위한 기둥을 가져다가 세웠다. 그는 “내 이름을 기억하게 할 아들이 없다”라고 말하고 자기 이름을 따라 그 기둥을 불렀다. 그것은 오늘날까지 압살롬의 기념비라 불린다.
여기서 압살롬은 처음에는 어찌할 바를 잃고, 다음에는 목숨을 잃는다. 전투를 시작할 때는 다윗 자신을 이기리라는 기대에 부풀었고, 다윗을 손에 넣었다면 너그럽게 대하지 않았을 것이다. 그러나 이제 다윗의 신하들과 마주치자 극도로 당황하였다(삼하 18:9). 그들은 압살롬에게 손대지 말라는 명령을 받았지만 그는 감히 정면으로 보지 못했다. 그들이 가까운 것을 알고 노새를 재촉하여 험한 길을 가리지 않고 최대한 달아나다가 자기 파멸로 곤두박질하였다. 이처럼 두려운 일에서 도망하는 자는 구덩이에 빠지고, 구덩이에서 올라오는 자는 올무에 걸린다(렘 48:44). 다윗은 그를 살리려 했으나 하나님의 공의는 반역자로 판결하고 집행하였다. 목이 매달리고 산 채로 붙잡혀 창자가 찔리며 시신은 수치스럽게 처리되었다.
I. 목이 매달렸다. 가지치기를 하지 않아 낮게 늘어진 큰 상수리나무의 무성한 가지 아래로 무모하게 질주할 때, 뒤얽히거나 갈라진 가지가 그의 목이나, 어떤 이들이 생각하듯 그토록 자랑하던 긴 머리카락을 붙잡았다. 자랑하던 머리카락이 이제 정당하게 올가미가 되었다. 그는 너무 놀라 손으로 자신을 구하지 못했거나, 너무 얽혀 손을 쓸수록 더 얽혔다. 이 때문에 다윗의 신하들에게 좋은 표적이 되었고, 싸우지도 도망하지도 못한 채 노출된 공포와 수치를 겪었다. 이에 관해 다음을 살펴보라. 1. 그 아래 있던 노새가 가 버렸다. 마치 그런 짐을 벗고 수치의 나무에 넘기기를 기뻐한 것 같다. 모든 피조물이 인간 부패의 짐 아래 탄식하지만 곧 그 짐에서 해방될 것이다(롬 8:21,22). 2. 그는 하늘과 땅 사이에 매달렸다. 어느 쪽에도 합당하지 않고 양쪽에서 버림받은 듯, 땅은 붙들지 않고 하늘은 받아들이지 않아 지옥이 입을 열어 맞이하였다. 3. 이는 매우 놀랍고 이례적인 일이었다. 그의 죄가 괴이했으므로 그에 맞았다. 도망하다 노새에서 떨어져 반죽음이 된 뒤 다윗의 신하들이 마무리했어도 같은 결과였겠지만, 그런 비범한 범죄자에게 너무 흔한 운명이었을 것이다. 하나님은 다른 반역자 다단과 아비람의 경우처럼 새 일을 창조하셔서, 이 사람이 여호와를 얼마나 격노하게 했는지 알게 하셨다(민 16:29,30). 압살롬은 부모에게 불순종하는 자녀를 인 테로렘—두렵게 하기 위해 여기 매달렸다(잠 30:17).
II. 다윗의 신하 한 사람이 그가 산 채로 붙잡힌 것을 보고 곧바로 요압에게 그 반역자의 처지를 알렸다(삼하 18:10). 그는 표적일 뿐 아니라 구경거리로 세워져 의인들이 그를 보고 비웃게 되었다(시 52:6). 그가 끌어들이고 신뢰하며 자기편이라고 확신한 수많은 친구 가운데, 구해 줄 만큼 오래 매달려 있었는데도 얽힌 것을 풀어 줄 사람이 하나도 없었다는 사실은 가슴에 더 큰 괴로움을 주었을 것이다. 요압은 그를 처리하지 않았다고 그 사람을 꾸짖으며(삼하 18:11), 그렇게 대담하게 쳤다면 은 열 닢과 띠 하나, 아마 띠를 줌으로 표시하는 지휘관 임명장을 주었을 것이라고 하였다(사 22:21 참조). 그러나 그 사람은 압살롬을 반대하는 열심이 충분했어도 죽이지 않은 일을 정당화하였다. “그를 죽이라니요! 온 세상을 준다 해도 하지 않았을 것입니다. 내 머리를 잃었을 것이며, 장군께서도 왕이 그에 관해 명할 때 증인이었으면서(삼하 18:12), 내가 했다면 나를 고발했을 것입니다”(삼하 18:13). 반역을 사랑하는 자도 반역자는 미워한다. 요압은 이를 부인하거나 신중함을 탓할 수 없어 대답하지 않고, 서두른다는 구실로 말을 끊었다. 내가 너와 이렇게 지체할 수 없다(삼하 18:14). 윗사람은 책망을 하기 전에 숙고해야 한다. 그렇지 않으면 뒤에 부끄러워하고 그것을 뒷받침할 수 없게 된다.
III. 반역자에게 하듯 내장이 찔리고 사지가 찢긴 셈이 되었다. 나무에 매달린 채 비참하게 훼손되고, 죽음의 공포를 모두 보며 고통을 모두 느끼는 방식으로 죽었다. 1. 요압은 상수리나무 가운데 아직 살아 있는 압살롬의 몸에 창 세 개를 던져 극심한 고통을 주었다(삼하 18:14). 주권자의 명령에 직접 불순종한 요압을 정당화할 수 있는지 알지 못한다. 이것이 과연 젊은이를 너그럽게 대하는 일이었는가? 다윗이 현장에 있었다면 허용했겠는가? 다만 지나치게 관대한 아버지의 명령은 어겼지만 왕과 나라에는 실제로 봉사했으며, 죽이지 않았다면 양쪽의 복지를 위험에 빠뜨렸을 것이라고 변호할 수 있다. 살루스 포풀리 수프레마 렉스—백성의 안전이 최고의 법이다. 2. 요압의 젊은이 열 명이 그가 죽기 전에 쳤다(삼하 18:15). 둘러싸 승리의 원을 만든 뒤 쳐서 죽였다. 여호와여, 주의 모든 원수가 이처럼 망하게 하소서. 요압은 곧 퇴각 나팔을 불었다(삼하 18:16). 압살롬이 죽었으니 위험이 끝났고, 백성은 곧 다윗에게 다시 충성할 것이므로 더는 피를 흘릴 필요가 없었다. 반역자로 재판하여 본보기로 삼을 포로도 잡지 않았다. 모두 각자 장막으로 돌아가게 하였다. 그들은 모두 왕의 신민이며 이제 다시 선한 신민이 되었다.
IV. 시신은 수치스럽게 처리되었다(삼하 18:17,18). 그들은 시신을 숲의 큰 구덩이에 던졌다. 아버지에게 가져가면 슬픔만 더하므로 그러지 않았고, 명령대로 장사하려고 보존하지도 않고 분노하여 가까운 구덩이에 던졌다. 그토록 자랑하고 찬탄받던 아름다움은 이제 어디 있는가? 높이 오르려던 계획과 공중에 지은 성들은 어디 있는가? 그의 생각과 그 자신이 함께 사라졌다. 선지자의 표현처럼 그의 죄악이 뼈 위에 무겁게 놓였음을 나타내려고(겔 32:27) 그 위에 큰 돌무더기를 쌓았다. 이는 악행의 기념이며 반역한 아들로서 돌에 맞아야 했음을 나타냈다(신 21:21). 여행자들은 오늘날까지 그 장소를 알려 주며, 지나가는 사람들이 “반역한 압살롬의 기억은 저주받고 부모에게 반역하는 모든 악한 자녀도 영원히 저주받으라”는 뜻의 말을 하며 돌 하나씩 던지는 일이 일반적이라고 말한다. 역사가가 압살롬의 매장을 더욱 수치스럽게 하려고, 그가 자신을 기념하고 이름을 남기려 예루살렘 근처 기드론 골짜기에 세운 기둥을 기록하였다(삼하 18:18). 아마 그 아래 묻힐 생각이었을 것이다. 교만한 자들이 머리를 채우는 계획은 얼마나 어리석고 무의미한가! 귀중한 영혼이 어떻게 될지는 전혀 염려하지 않으면서 죽은 뒤 몸의 처리에는 얼마나 신경 쓰는가! 압살롬에게 세 아들이 있었지만(삼하 14:27) 이제는 하나도 없었던 듯하다. 하나님이 죽음으로 데려가셨고, 반역한 아들이 자녀 없이 기록되는 것은 정당하다. 그 결핍을 채우려고 기둥을 기념물로 세웠지만 섭리는 여기서도 그를 좌절시키셨다. 대리석 기둥 대신 거친 돌무더기가 기념물이 되었다. 이처럼 자기를 높이는 자는 낮아진다. 그는 이름이 기억되기를 바랐고 실제로 영원한 수치 가운데 기억된다. 이름만 기록된 다윗의 다른 아들들처럼 알려지지 않는 것에 만족하지 않고 유명해지려 했으므로 영원히 악명 높은 자가 되었다. 기둥은 그의 이름을 지니지만 명예가 되지 않는다. 압살롬의 영광을 위해 세웠으나 압살롬의 어리석음을 드러냈다.
Englisches Original
The Death of Absalom (1023 BC)
⁹ And Absalom met the servants of David. And Absalom rode upon a mule, and the mule went under the thick boughs of a great oak, and his head caught hold of the oak, and he was taken up between the heaven and the earth; and the mule that was under him went away.
¹⁰ And a certain man saw it, and told Joab, and said, Behold, I saw Absalom hanged in an oak.
¹¹ And Joab said unto the man that told him, And, behold, thou sawest him, and why didst thou not smite him there to the ground? and I would have given thee ten shekels of silver, and a girdle.
¹² And the man said unto Joab, Though I should receive a thousand shekels of silver in mine hand, yet would I not put forth mine hand against the king's son: for in our hearing the king charged thee and Abishai and Ittai, saying, Beware that none touch the young man Absalom.
¹³ Otherwise I should have wrought falsehood against mine own life: for there is no matter hid from the king, and thou thyself wouldest have set thyself against me.
¹⁴ Then said Joab, I may not tarry thus with thee. And he took three darts in his hand, and thrust them through the heart of Absalom, while he was yet alive in the midst of the oak.
¹⁵ And ten young men that bare Joab's armour compassed about and smote Absalom, and slew him.
¹⁶ And Joab blew the trumpet, and the people returned from pursuing after Israel: for Joab held back the people.
¹⁷ And they took Absalom, and cast him into a great pit in the wood, and laid a very great heap of stones upon him: and all Israel fled every one to his tent.
¹⁸ Now Absalom in his lifetime had taken and reared up for himself a pillar, which is in the king's dale: for he said, I have no son to keep my name in remembrance: and he called the pillar after his own name: and it is called unto this day, Absalom's place.
Here is Absalom quite at a loss, at his wit's end first, and then at his life's end. He that began the fight, big with the expectation of triumphing over David himself, with whom, if he had had him in his power, he would not have dealt gently, is now in the greatest consternation, when he meets the servants of David, 2Sa 18:9. Though they were forbidden to meddle with him, he durst not look them in the face; but, finding they were near him, he clapped spurs to his mule and made the best of his way, through thick and thin, and so rode headlong upon his own destruction. Thus he that fleeth from the fear shall fall into the pit, and he that getteth up out of the pit shall be taken in the snare, Jer 48:44. David is inclined to spare him, but divine justice passes sentence upon him as a traitor, and sees it executed—that he hang by the neck, be caught alive, be embowelled, and his body dispose of disgracefully.
I. He is hanged by the neck. Riding furiously, neck or nothing, under the thick boughs of a great oak which hung low and had never been cropped, either the twisted branches, or some one forked bough of the oak, caught hold of his head, either by his neck, or, as some think, by his long hair, which had been so much his pride, and was now justly made a halter for him, and there he hung, so astonished that he could not use his hands to help himself or so entangled that his hands could not help him, but the more he struggled the more he was embarrassed. This set him up for a fair mark to the servants of David, and he had the terror and shame of seeing himself thus exposed, while he could do nothing for his own relief, neither fight nor fly. Observe concerning this, 1. That his mule went away from under him, as if glad to get clear of such a burden, and resign it to the ignominious tree. Thus the whole creation groans under the burden of man's corruption, but shall shortly be delivered from its load, Ro 8:21,22. 2. That he hung between heaven and earth, as unworthy of either, as abandoned of both; earth would not keep him, heaven would not take him, hell therefore opens her mouth to receive him. 3. That this was a very surprising unusual thing. It was fit that it should be so, his crime being so monstrous: if, in his flight, his mule had thrown him, and left him half-dead upon the ground, till the servants of David had come up and dispatched him, the same thing would have been done as effectually; but that would have been too common a fate for so uncommon a criminal. God will here, as in the case of those other rebels, Dathan and Abiram, create a new thing, that it may be understood how much this man has provoked the Lord, Nu 16:29,30. Absalom is here hung up, in terrorem—to frighten children from disobedience to their parents. See Pr 30 17.
II. He is caught alive by one of the servants of David, who goes directly and tells Joab in what posture he found that archrebel, 2Sa 18:10. Thus was he set up for a spectacle, as well as a mark, that the righteous might see him and laugh at him (Ps 52:6), while he had this further vexation in his breast, that of all the friends he had courted and confided in, and thought he had sure in his interest, though he hung long enough to have been relieved, yet he had none at hand to disentangle him. Joab chides the man for not dispatching him (2Sa 18:11), telling him, if he had given that bold stroke, he would have rewarded him with ten half-crowns and a girdle, that is, a captain's commission, which perhaps was signified by the delivery of a belt or girdle; see Isa 22:21. But the man, though zealous enough against Absalom, justified himself in not doing it: "Dispatch him!" says he, "not for all the world: it would have cost my head: and thou thyself wast witness to the king's charge concerning him (2Sa 18:12), and, for all thy talk, wouldst have been my prosecutor if I had done it," 2Sa 18:13. Those that love the treason hate the traitor. Joab could not deny this, nor blame the man for his caution, and therefore makes him no answer, but breaks off the discourse, under colour of haste (2Sa 18:14): I may not tarry thus with thee. Superiors should consider a reproof before they give it, lest they be ashamed of it afterwards, and find themselves unable to make it good.
III. He is (as I may say) embowelled and quartered, as traitors are, so pitifully mangled is he as he hangs there, and receives his death in such a manner as to see all its terrors and feel all its pain. 1. Joab throws three darts into his body, which put him, no doubt, to exquisite torment, while he is yet alive in the midst of the oak, 2Sa 18:14. I know not whether Joab can be justified in this direct disobedience to the command of his sovereign; was this to deal gently with the young man? Would David have suffered him to do it if he had been upon the spot? Yet this may be said for him, that, while he broke the order of a too indulgent father, he did real service both to his king and country, and would have endangered welfare of both if he had not done it. Salus populi suprema lex—The safety of the people is the supreme law. 2. Joab's young men, ten of them, smite him, before he is dispatched, 2Sa 18:15. They surrounded him, made a ring about him in triumph, and then smote him and slew him. So let all they enemies perish, O Lord! Joab hereupon sounds a retreat, 2Sa 18:16. The danger is over, now that Absalom is slain; the people will soon return to their allegiance to David, and therefore no more blood shall be spilt; no prisoners are taken, to be tried as traitors and made examples; let every man return to his tent; they are all the king's subjects, all his good subjects again.
IV. His body is disposed of disgracefully (2Sa 18:17,18): They cast it into a great pit in the wood; they would not bring it to his father (for that circumstance would but have added to his grief), nor would they preserve it to be buried, according to his order, but threw it into the next pit with indignation. Now where is the beauty he had been so proud of and for which he had been so much admired? Where are his aspiring projects, and the castles he had built in the air? His thoughts perish, and he with them. And, to signify how heavy his iniquity lay upon his bones, as the prophet speaks (Eze 32:27), they raised a great heap of stones upon him, to be a monument of his villany, and to signify that he ought to have been stoned as a rebellious son, De 21:21. Travelers say that the place is taken note of to this day, and that it is common for passengers to throw a stone to this heap, with words to this purport: Cursed be the memory of rebellious Absalom, and cursed for ever be all wicked children that rise up in rebellion against their parents. To aggravate the ignominy of Absalom's burial, the historian takes notice of a pillar he had erected in the valley of Kidron, near Jerusalem, to be a monument for himself, and keep his name in remembrance (2Sa 18:18), at the foot of which, it is probable, he designed to be buried. What foolish insignificant projects do proud men fill their heads with! And what care do many people take about the disposal of their bodies, when they are dead, that have no care at all what shall become of their precious souls! Absalom had three sons (2Sa 14:27), but, it seems, now he had none; God had taken them away by death; and justly is a rebellious son written childless. To make up the want, he erects this pillar for a memorial; yet in this also Providence crosses him, and a rude heap of stones shall be his monument, instead of this marble pillar. Thus those that exalt themselves shall be abased. His care was to have his name kept in remembrance, and it is so, to his everlasting dishonour. He could not be content in the obscurity of the rest of David's sons, of whom nothing is recorded but their names, but would be famous, and is therefore justly made for ever infamous. The pillar shall bear his name, but not to his credit; it was designed for Absalom's glory, but proved Absalom's folly.
19-33
David's Grief for Absalom (1023 BC)
한국어
압살롬을 위한 다윗의 슬픔(주전 1023년)
¹⁹ 사독의 아들 아히마아스가 말하였다. “이제 내가 달려가 여호와께서 왕을 원수들에게서 갚아 주셨다는 소식을 왕께 전하게 하십시오.”
²⁰ 요압이 그에게 말하였다. “오늘은 네가 소식을 전하지 말라. 다른 날에는 전하겠지만 오늘은 왕의 아들이 죽었으므로 전하지 말라.”
²¹ 요압이 구스 사람에게 말하였다. “가서 네가 본 것을 왕께 알려라.” 구스 사람이 요압에게 몸을 굽혀 절하고 달려갔다.
²² 사독의 아들 아히마아스가 다시 요압에게 말하였다. “어찌 되었든 원하오니 나도 구스 사람을 따라 달려가게 하십시오.” 요압이 말하였다. “내 아들아, 전할 소식이 따로 없는데 어찌하여 달려가려 하느냐?”
²³ 그가 말하였다. “어찌 되었든 달려가게 하십시오.” 요압이 “달려가라”라고 말하자, 아히마아스는 평지 길로 달려 구스 사람을 앞질렀다.
²⁴ 다윗은 두 성문 사이에 앉아 있었다. 파수꾼이 성문 위 성벽의 지붕으로 올라가 눈을 들어 바라보니, 보라, 한 사람이 홀로 달려오고 있었다.
²⁵ 파수꾼이 외쳐 왕에게 알렸다. 왕이 말하였다. “그가 혼자라면 입에 소식이 있을 것이다.” 그가 빠르게 다가왔다.
²⁶ 파수꾼이 또 한 사람이 달려오는 것을 보고 문지기에게 외쳤다. “보라, 또 한 사람이 홀로 달려온다.” 왕이 말하였다. “그도 소식을 가져온다.”
²⁷ 파수꾼이 말하였다. “앞 사람의 달리는 모습이 사독의 아들 아히마아스가 달리는 것처럼 보입니다.” 왕이 말하였다. “그는 선한 사람이니 좋은 소식을 가지고 온다.”
²⁸ 아히마아스가 외쳐 왕에게 “모든 일이 잘되었습니다”라고 말하였다. 그는 왕 앞에서 얼굴을 땅에 대고 엎드려 말하였다. “내 주 왕을 대적하여 손을 든 사람들을 넘겨주신 왕의 하나님 여호와를 찬송합니다.”
²⁹ 왕이 말하였다. “그 젊은이 압살롬은 무사하냐?” 아히마아스가 대답하였다. “요압 장군이 왕의 종과 왕의 종인 저를 보낼 때 큰 소동을 보았으나 무슨 일인지는 알지 못합니다.”
³⁰ 왕이 그에게 말하였다. “옆으로 물러나 여기 서 있으라.” 그가 물러나 서 있었다.
³¹ 보라, 구스 사람이 와서 말하였다. “내 주 왕께 소식을 전합니다. 여호와께서 오늘 왕을 대적하여 일어난 모든 자에게서 왕을 갚아 주셨습니다.”
³² 왕이 구스 사람에게 말하였다. “그 젊은이 압살롬은 무사하냐?” 구스 사람이 대답하였다. “내 주 왕의 원수들과 왕을 해치려고 일어나는 모든 자가 그 젊은이와 같이 되기를 바랍니다.”
³³ 왕이 크게 마음 아파하며 성문 위의 방으로 올라가 울었다. 올라가면서 이렇게 말하였다. “내 아들 압살롬아, 내 아들아, 내 아들 압살롬아! 내가 너를 대신하여 죽었더라면 좋았을 것을. 압살롬아, 내 아들아, 내 아들아!”
압살롬의 일은 끝났다. 이제 다음 사실을 듣는다.
I. 다윗이 그 소식을 어떻게 들었는가. 그는 전투가 벌어진 숲에서 몇 리 떨어지고 땅의 가장 먼 경계에 있는 마하나임 성읍에 남았다. 흩어진 압살롬의 군대는 모두 마하나임과 반대쪽인 요단 방향으로 집에 돌아갔다. 그러므로 결과를 전하려고 특별히 파견된 전령이 올 때까지 파수꾼들은 전황을 알 수 없었다. 왕은 소식을 기다리며 성문에 앉아 있었다(삼하 18:24).
1. 요압은 구스 사람에게 소식을 전하라고 명하였다(삼하 18:21). 그의 이름은 에티오피아 사람을 뜻하며, 어떤 이들은 그가 실제로 에티오피아 출신으로 요압을 섬긴 흑인이었다고 생각한다. 또 어떤 이들은 압살롬을 마무리하는 일을 도운 열 명 가운데 하나였다고 생각한다(삼하 18:15). 그러나 그런 사람이 다윗에게 소식을 전하는 것은 위험하였다. 사울과 이스보셋의 죽음을 다윗에게 알린 자들과 같은 운명을 맞을 수 있기 때문이다.
2. 젊은 제사장 아히마아스—압살롬의 움직임을 다윗에게 알린 사람 가운데 하나였다(삼하 17:17)—는 이 소식을 전령으로 전하기를 매우 열망하였다. 먹구름이 걷힌 기쁨에 사로잡혀, 자기가 가서 여호와께서 왕을 원수들에게서 갚아 주셨다고 알리게 해 달라고 하였다(삼하 18:19). 보상을 기대해서라기보다—그는 그런 기대를 넘어선 사람이었다—사랑하는 왕에게 좋은 소식을 전하는 기쁨과 만족을 얻으려 한 것이다. 요압은 아히마아스보다 다윗을 더 잘 알았다. 이야기의 마지막에 반드시 전해야 할 압살롬의 죽음이 나머지 모든 소식을 반갑지 않게 만들 것을 알았다. 그래서 아히마아스를 너무 아꼈으므로 그 소식의 전령이 되게 하지 않았다(삼하 18:20). 그 소식은 제사장보다 달리는 종이 전하는 편이 더 적합하였다. 그러나 구스 사람이 떠난 뒤 아히마아스는 뒤따라 달리게 해 달라고 간청하고 끈질기게 요청하여 허락을 얻었다(삼하 18:22,23). 이미 다른 사람이 맡은 일을 왜 그토록 원했는지 의아하다. (1.) 어쩌면 자기 속도를 보이려 한 것일 수 있다. 구스 사람이 무겁게 달리고, 가장 가까워도 더 나쁜 길을 택한 것을 보고 자기가 얼마나 빠른지, 더 멀리 돌아가도 앞지를 수 있음을 보이려 했을 것이다. 제사장이 발이 빠른 것은 큰 칭찬이 아니지만 아히마아스는 이를 자랑했을 수 있다. (2.) 어쩌면 왕을 향한 신중함과 자애로움 때문일 수 있다. 자기가 구스 사람을 앞설 수 있음을 알고, 모호하고 일반적인 보고로 왕을 준비시킨 뒤 구스 사람이 명령받은 분명한 진실을 말하게 하려 했을 것이다. 나쁜 소식이 와야 한다면 점차 오는 편이 낫고 더 잘 견딜 수 있다.
3. 마하나임 성문의 파수꾼이 두 사람을 발견하였다. 구스 사람이 먼저 출발했지만 아히마아스가 곧 앞질렀으므로 먼저 보였고(삼하 18:24), 바로 뒤에 구스 사람이 나타났다(삼하 18:26). (1.) 왕은 한 사람이 홀로 달려온다는 말을 듣고 전령이라고 판단하였다(삼하 18:25). 그가 혼자라면 입에 소식이 있을 것이다. 패하여 원수에게서 도망하는 것이라면 여러 사람이었을 것이기 때문이다. (2.) 아히마아스라는 말을 듣고 좋은 소식을 가져온다고 판단하였다(삼하 18:27). 아히마아스는 멀리서도 달리는 모습으로 알아볼 만큼 유명했고, 선함도 뛰어났던 듯하다. 그래서 그가 전령이면 소식도 반드시 좋다고 여겼다. 그는 선한 사람으로 왕의 대의에 열심이므로 나쁜 소식을 가져오지 않으리라는 것이다. 복음의 좋은 소식을 언제나 선한 사람이 전하면 좋을 것이다. 또한 그 소식 때문에 그 전령들을 얼마나 반갑게 맞아야 하는가!
4. 아히마아스는 매우 적극적으로 승리를 선포하였다(삼하 18:28). 멀리서 “평안합니다. 평안합니다”라고 외쳤다. 전쟁 뒤의 평화이므로 두 배로 반가웠다. “내 주 왕이여, 모든 일이 잘되었습니다. 위험은 끝났고, 왕이 원하실 때 예루살렘으로 돌아갈 수 있습니다.” 가까이 오자 더 구체적으로 알렸다. “왕을 대적하여 손을 든 자들이 모두 제거되었습니다.” 제사장답게 왕에게 기쁨을 주면서 평화와 전쟁, 구원과 승리의 하나님께 영광을 돌렸다. “왕의 하나님으로서 보좌를 굳게 하신다는 약속에 따라 이 일을 행하신 왕의 하나님 여호와를 찬송합니다”(삼하 7:16). 이 말을 하며 왕에게 경의를 표할 뿐 아니라 성공을 주신 하나님을 겸손히 경배하여 얼굴을 땅에 대고 엎드렸다. 다윗이 승리 때문에 하나님께 감사하도록 이끌어 곧 올, 그 기쁨을 누그러뜨릴 소식에 대비시켰다. 긍휼을 베푸신 하나님께 감사하도록 마음이 굳게 서고 넓어질수록, 그것과 섞인 환난을 더 인내하며 견딜 수 있다. 가련한 다윗은 너무도 아버지였으므로 왕이라는 사실을 잊었다. 그래서 마음이 떨리는 듯한 그 젊은이 압살롬이 무사한지 알기 전에는 승리의 소식을 기뻐할 수 없었다. 이는 비슷한 경우에 하나님의 궤 때문에 떨었던 엘리와 거의 같았다. 아히마아스는 왕의 아들 죽음이 그날 소식을 매우 불쾌하게 만들리라는 요압의 암시를 곧 깨달았다. 그래서 보고에서 그 일을 불확실하게 남겼다. 결과를 의심하게 만들기는 했지만, 고통스러운 왕에게 천둥이 너무 갑자기 치지 않도록 뒤에 오는 전령에게 더 자세한 설명을 맡겼다. “요압 장군이 왕의 종인 구스 사람과 왕의 종인 저를 보내 소식을 전하게 할 때, 곧 들으시게 될 특별한 일 때문에 큰 소동이 일어난 것을 보았습니다. 그러나 그 일에 관해서는 말할 것이 없습니다. 저는 맡은 소식만 전했고, 구스 사람이 저보다 더 잘 알려 드릴 것입니다. 나는 나쁜 소식의 전령이 되지 않고, 완전하게 설명할 수 없는 일을 안다고 하지 않겠습니다.” 그러므로 구스 사람이 올 때까지 옆에 서 있으라는 명령을 받았다(삼하 18:30). 이제 그는 자기가 전하러 온 승리에 대해 왕에게 더 구체적으로 설명했을 것이다.
5. 늦은 전령 구스 사람이 확실한 전령으로 드러났다. 그는 아히마아스가 전한 승리의 소식, 곧 여호와께서 왕을 대적하여 일어난 모든 자에게서 왕을 갚아 주셨다는 사실을 확인했을 뿐 아니라(삼하 18:31), 압살롬에 관한 왕의 질문에도 답하였다(삼하 18:32). 다윗이 “그는 무사하냐?”라고 묻자 구스 사람은 사실상 “그는 무덤에서 무사합니다”라고 답하였다. 그러나 반갑지 않은 소식인데도 전령이 책망받지 않도록 신중히 말했다. 압살롬이 매달리고 창에 찔리고 돌무더기 아래 묻혔다고 직접 말하지 않고, 왕과 왕관과 존엄을 배반하는 모든 자에게 바라는 운명이 바로 그의 운명이라고만 말하였다. “내 주 왕의 원수들이 누구든, 왕을 해치려고 일어나는 모든 자가 그 젊은이와 같이 되기를 바랍니다. 그들에게 이보다 더 나쁜 일을 바랄 필요가 없습니다.”
II. 다윗이 소식을 어떻게 받아들였는가. 그는 구원의 모든 기쁨을 잊고 압살롬의 죽음이라는 슬픈 소식에 완전히 압도되었다(삼하 18:33). 구스 사람의 답에서 압살롬이 죽었다는 사실을 알아차리자 더 묻지 않고 격렬히 울며 사람들을 떠나 슬픔에 자신을 내맡겼다. 방으로 올라가면서 이렇게 말하는 것이 들렸다. “내 아들 압살롬아! 내 아들아, 내 아들 압살롬아! 너로 인해 슬프고 너를 애도한다. 어찌하여 쓰러졌는가! 내가 너를 대신하여 죽고 네가 오늘 살아 있었더라면 좋았을 것을”(갈대아어 역본은 이렇게 덧붙인다). “압살롬아! 내 아들아, 내 아들아!” 이것이 압살롬의 영원한 상태에 관한 염려에서 나왔고, 자기가 그를 대신하여 죽기를 바란 이유도 자기 구원에는 선한 소망이 있으며 압살롬도 살았다면 회개했으리라는 기대 때문이었다고 생각할 근거가 있으면 좋겠다. 그러나 이는 격정 속에서 숙고 없이 한 말로, 다윗의 연약함이었던 듯하다. 다음 이유로 그는 책망받아야 한다. 1. 하나님과 사람 모두에게 정당하게 버림받은 은혜 없는 아들을, 잘생기고 영리하다는 이유만으로 그토록 지나치게 사랑하였다. 2. 잠잠히 받아들여야 할 하나님의 섭리뿐 아니라 경배하고 동의해야 할 하나님의 공의와도 다투었다. 빌닷의 논증을 보라. 네 자녀들이 그분께 죄를 범하여 그분이 그들을 죄 가운데 버리셨다면, 하나님이 심판을 굽게 하시지 않으므로 복종해야 한다(욥 8:3,4; 레 10:3 참조). 3. 왕으로서 집행하도록 맡은 국가의 정의를 거슬렀다. 그는 다른 공익과 함께 이를 혈육의 정서보다 앞세워야 했다. 4. 압살롬의 악한 계획에서 자신과 가족과 왕국을 구하신 긍휼을 멸시하였다. 압살롬의 목숨이 대가였으므로 마치 긍휼도 아니고 감사할 가치도 없는 것처럼 여겼다. 5. 강한 격정을 방임하고 입술로 경솔하게 말하였다. 이제 그는 다른 아이가 죽었을 때의 자기 논증, 곧 *내가 그를 다시 돌아오게 할 수 있는가?*라는 말을 잊었다. 또한 마음이 속에서 뜨거울 때 입에 재갈을 물리겠다던 결심과, 다른 때 젖 뗀 아이처럼 자신을 고요하게 한 실천도 잊었다. 가장 선한 사람도 언제나 똑같이 선한 심령 상태에 있는 것은 아니다. 지나치게 사랑한 것은 지나치게 슬퍼하기 쉽다. 그러므로 모든 정서에서 자기 영을 다스리는 것이 지혜이며, 매우 귀하게 여기던 것을 잃을 때 자신을 엄격히 지켜야 한다. 잃은 사람은 말할 권리가 있다고 생각하지만 적게 말하면 고치기도 빠르다. 회개하며 인내하는 고난받는 자는 홀로 앉아 잠잠하거나(애 3:28), 오히려 욥처럼 여호와의 이름이 찬송받으시기를 원한다고 말한다.
Englisches Original
David's Grief for Absalom (1023 BC)
¹⁹ Then said Ahimaaz the son of Zadok, Let me now run, and bear the king tidings, how that the LORD hath avenged him of his enemies.
²⁰ And Joab said unto him, Thou shalt not bear tidings this day, but thou shalt bear tidings another day: but this day thou shalt bear no tidings, because the king's son is dead.
²¹ Then said Joab to Cushi, Go tell the king what thou hast seen. And Cushi bowed himself unto Joab, and ran.
²² Then said Ahimaaz the son of Zadok yet again to Joab, But howsoever, let me, I pray thee, also run after Cushi. And Joab said, Wherefore wilt thou run, my son, seeing that thou hast no tidings ready?
²³ But howsoever, said he, let me run. And he said unto him, Run. Then Ahimaaz ran by the way of the plain, and overran Cushi.
²⁴ And David sat between the two gates: and the watchman went up to the roof over the gate unto the wall, and lifted up his eyes, and looked, and behold a man running alone.
²⁵ And the watchman cried, and told the king. And the king said, If he be alone, there is tidings in his mouth. And he came apace, and drew near.
²⁶ And the watchman saw another man running: and the watchman called unto the porter, and said, Behold another man running alone. And the king said, He also bringeth tidings.
²⁷ And the watchman said, Me thinketh the running of the foremost is like the running of Ahimaaz the son of Zadok. And the king said, He is a good man, and cometh with good tidings.
²⁸ And Ahimaaz called, and said unto the king, All is well. And he fell down to the earth upon his face before the king, and said, Blessed be the LORD thy God, which hath delivered up the men that lifted up their hand against my lord the king.
²⁹ And the king said, Is the young man Absalom safe? And Ahimaaz answered, When Joab sent the king's servant, and me thy servant, I saw a great tumult, but I knew not what it was.
³⁰ And the king said unto him, Turn aside, and stand here. And he turned aside, and stood still.
³¹ And, behold, Cushi came; and Cushi said, Tidings, my lord the king: for the LORD hath avenged thee this day of all them that rose up against thee.
³² And the king said unto Cushi, Is the young man Absalom safe? And Cushi answered, The enemies of my lord the king, and all that rise against thee to do thee hurt, be as that young man is.
³³ And the king was much moved, and went up to the chamber over the gate, and wept: and as he went, thus he said, O my son Absalom, my son, my son Absalom! would God I had died for thee, O Absalom, my son, my son!
Absalom's business is done; and we are now told,
I. How David was informed of it. He staid behind at the city of Mahanaim, some miles from the wood where the battle was, and in the utmost border of the land. Absalom's scattered forces all made homeward toward Jordan, which was the contrary way from Mahanaim, so that his watchmen could not perceive how the battle went, till an express came on purpose to bring advice of the issue, which the king sat in the gate expecting to hear, 2Sa 18:24.
1. Cushi was the man Joab ordered to carry the tidings (2Sa 18:21), an Ethiopian, so his name signifies, and some think that he was so by birth, a black that waited on Joab, probably one of the ten that had helped to dispatch Absalom (2Sa 18:15) as some think, though it was dangerous for one of those to bring the news to David, lest his fate should be the same with theirs that reported to him Saul's death, and Ish-bosheth's.
2. Ahimaaz, the young priest (one of those who brought David intelligence of Absalom's motions, 2Sa 17:17), was very forward to be the messenger of these tidings, so transported was he with joy that this cloud was blown over; let him go and tell the king that the Lord hath avenged him of his enemies, 2Sa 18:19. This he desired, not so much in hope of a reward (he was above that) as that he might have the pleasure and satisfaction of bringing the king, whom he loved, this good news. Joab knew David better than Ahimaaz did, and that the tidings of Absalom's death, which must conclude the story, would spoil the acceptableness of all the rest; and he loves Ahimaaz too well to let him be the messenger of those tidings (2Sa 18:20); they are fitter to be brought by a footman than by a priest. However, when Cushi was gone, Ahimaaz begged hard for leave to run after him, and with great importunity obtained it, 2Sa 18:22,23. One would wonder why he should be so fond of this office, when another was employed in it. (1.) Perhaps it was to show his swiftness; observing how heavily Cushi ran, and that he took the worse way, though the nearest, he had a mind to show how fast he could run, and that he could go the furthest way about and yet beat Cushi. No great praise for a priest to be swift of foot, yet perhaps Ahimaaz was proud of it. (2.) Perhaps it was in prudence and tenderness to the king that he desired it. He knew he could get before Cushi, and therefore was willing to prepare the king, by a vague and general report, for the plain truth which Cushi was ordered to tell him. If bad news must come, it is best that it come gradually, and will be the better borne.
3. They are both discovered by the watchman on the gate of Mahanaim, Ahimaaz first (2Sa 18:24), for, though Cushi had the lead, Ahimaaz soon outran him; but presently after Cushi appeared, 2Sa 18:26. (1.) When the king hears of one running alone he concludes he is an express (2Sa 18:25): If he be alone, there are tidings in his mouth; for if they had been beaten, and were flying back from the enemy, there would have been many. (2.) When he hears it is Ahimaaz he concludes he brings good news, 2Sa 18:27. Ahimaaz, it seems, was so famous for running that he was known by it at a distance, and so eminently good that it is taken for granted, if he be the messenger, the news must needs be good: He is a good man, zealously affected to the king's interest, and would not bring bad news. It is pity but the good tidings of the gospel should always be brought by good men; and how welcome should the messengers be to us for their message sake!
4. Ahimaaz is very forward to proclaim the victory (2Sa 18:28), cries at a distance, "Peace, there is peace;" peace after war, which is doubly welcome. "All is well, my lord O king! the danger is over, and we may return, when the king pleases, to Jerusalem." And, when he comes near, he tells him the news more particularly. "They are all cut off that lifted up their hands against the king;" and, as became a priest, while he gives the king the joy of it, he gives God the glory of it, the God of peace and war, the God of salvation and victory: "Blessed be the Lord thy God, that has done this for thee, as thy God, pursuant to the promises made to uphold thy throne," 2Sa 7:16. When he said this, he fell down upon his face, not only in reverence to the king, but in humble adoration of God, whose name he praised for this success. By directing David thus to give God thanks for his victory, he prepared him for the approaching news of its allay. The more our hearts are fixed and enlarged in thanksgiving to God for our mercies the better disposed we shall be to bear with patience the afflictions mixed with them. Poor David is so much a father that he forgets he is a king, and therefore cannot rejoice in the news of a victory, till he know whether the young man Absalom be safe, for whom his heart seems to tremble, almost as Eli's, in a similar case, for the ark of God. Ahimaaz soon discerned, what Joab intimated to him, that the death of the king's son would make the tidings of the day very unwelcome, and therefore in his report left that matter doubtful; and, though he gave occasion to suspect how it was, yet, that the thunderclap might not come too suddenly upon the poor perplexed king, he refers him to the next messenger, whom they saw coming, for a more particular account of it. "When Joab sent the king's servant (namely, Cushi) and me thy servant, to bring the news, I saw a great tumult, occasioned by something extraordinary, as you will hear by and by; but I have nothing to say about it. I have delivered that which was my message. Cushi is better able to inform you than I am. I will not be the messenger of evil tidings; nor will I pretend to know that which I cannot give a perfect account of." He is therefore told to stand by till Cushi come (2Sa 18:30), and now, we may suppose, he gives the king a more particular account of the victory, which was the thing he came to bring the news of.
5. Cushi, the slow post, proves the sure one, and besides the confirmation of the news of the victory which Ahimaaz had brought—The Lord has avenged thee of all those that rose up against thee (2Sa 18:31)—he satisfied the king's enquiry concerning Absalom, 2Sa 18:32. Is he safe? says David. "Yes," says Cushi, "he is safe in his grave;" but he tells the news so discreetly that, how unwelcome soever the message is, the messenger can have no blame. He did not tell him plainly that Absalom was hanged, and run through and buried under a heap of stones; but only that his fate was what he desired might be the fate of all that were traitors against the king, his crown and dignity: "The enemies of my lord the king, whoever they are, and all that rise against thee to do thee hurt, be as that young man is; I need wish them no worse."
II. How David received the intelligence. He forgets all the joy of his deliverance, and is quite overwhelmed with the sorrowful tidings of Absalom's death, 2Sa 18:33. As soon as he perceived by Cushi's reply that Absalom was dead, he asked no more questions, but fell into a passion of weeping, retired from company, and abandoned himself to sorrow; as he was going up to his chamber he was overheard to say "O my son Absalom! my son, my son Absalom! alas for thee! I lament thee. How hast thou fallen! Would God I had died for thee, and that thou hadst remained alive this day" (so the Chaldee adds) "O Absalom! my son, my son!" I wish I could see reason to think that this arose from a concern about Absalom's everlasting state, and that the reason why he wished he had died for him was because he had good hopes of his own salvation, and of Absalom's repentance if he had lived. It rather seems to have been spoken inconsiderately, and in a passion, and it was his infirmity. He is to be blamed, 1. For showing so great a fondness for a graceless son only because he was handsome and witty, while he was justly abandoned both of God and man. 2. For quarrelling, not only with divine providence, in the disposals of which he ought silently to have acquiesced, but with divine justice, the judgments of which he ought to have adored and subscribed to. See how Bildad argues (Job 8:3,4), If thy children have sinned against him, and he have cast them away in their transgression, thou shouldst submit, for doth God pervert judgment? See Le 10:3. 3. For opposing the justice of the nation, which, as king, he was entrusted with the administration of, and which, with other public interests, he ought to have preferred before any natural affection. 4. For despising the mercy of his deliverance, and the deliverance of his family and kingdom, from Absalom's wicked designs, as if this were no mercy, nor worth giving thanks for, because it cost the life of Absalom. 5. For indulging in a strong passion, and speaking unadvisedly with his lips. He now forgot his own reasonings upon the death of another child (Can I bring him back again?) and his own resolution to keep his mouth as with a bridle when his heart was hot within him, as well as his own practice at other times, when he quieted himself as a child that was weaned from his mother. The best men are not always in an equally good frame. What we over-loved we are apt to over-grieve for: in each affection, therefore, it is wisdom to have rule over our own spirits and to keep a strict guard upon ourselves when that is removed from us which was very dear to us. Losers think they may have leave to speak; but little said is soon amended. The penitent patient sufferer sitteth alone and keepeth silence (La 3:28), or rather, with Job, says, Blessed be the name of the Lord.
이 장은 압살롬의 반역과 생애를 끝내고 다윗이 다시 왕좌로 돌아갈 길을 연다. 다음 장에서 그는 평화와 승리 가운데 돌아온다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 반역자들과 싸우려는 다윗의 준비(삼하 18:1-5). II. 압살롬 편의 완전한 패배와 흩어짐(삼하 18:6-8). III. 압살롬의 죽음과 매장(삼하 18:9-18). IV. 마하나임에 머문 다윗에게 소식이 전달됨(삼하 18:19-32). V. 압살롬을 위한 다윗의 비통한 애가(삼하 18:33).