Kapitel-Kommentar
2 Samuel Kapitel 5
서론
Ohne Titel
한국어
Englisches Original
How far Abner's deserting the house of Saul, his murder, and the murder of Ish-bosheth, might contribute to the perfecting of the revolution, and the establishing of David as king over all Israel, does not appear; but, it should seem, that happy change followed presently thereupon, which in this chapter we have an account of. Here is, I. David anointed king by all the tribes, 2Sa 5:1-5. II. Making himself master of the strong-hold of Zion, 2Sa 5:6-10. III. Building himself a house and strengthening himself in his kingdom, 2Sa 5:11,12. IV. His children that were born after this, 2Sa 5:13-16. V. His victories over the Philistines, 2Sa 5:17-25.
1-5
David King over All Israel (1048 BC)
한국어
온 이스라엘의 왕이 된 다윗(주전 1048년)
¹ 그때 이스라엘의 모든 지파가 헤브론에 있는 다윗에게 와서 말하였다. 보라, 우리는 왕의 골육이다.
² 전에 사울이 우리 왕이었을 때에도 이스라엘을 거느리고 출입하게 한 이는 왕이었으며, 여호와께서 왕에게 말씀하시기를, 네가 내 백성 이스라엘을 먹이고 이스라엘의 주권자가 되리라 하셨다.
³ 이에 이스라엘의 모든 장로가 헤브론에 있는 왕에게 왔고, 다윗 왕이 헤브론에서 여호와 앞에 그들과 언약을 맺으니, 그들이 다윗에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았다.
⁴ 다윗은 삼십 세에 왕위에 올라 사십 년 동안 다스렸다.
⁵ 헤브론에서는 유다를 칠 년 육 개월 동안 다스렸고, 예루살렘에서는 온 이스라엘과 유다를 삼십삼 년 동안 다스렸다.
여기에는 첫째, 모든 지파가 다윗에게 겸손히 나아와 통치를 맡아 달라고 간청하고 그를 자기들의 왕으로 인정한 일이 나온다. 그들은 이제 목자 없는 양과 같았기 때문이다. 다윗은 이스보셋의 살해를 결코 승인할 수 없었지만, 그 일로 생긴 유리한 형편을 선용하고 그 결과 자기에게 온 요청을 받아들일 수는 있었다. 유다는 이미 칠 년도 더 전에 다윗을 왕으로 받아들였다. 다윗의 통치 아래서 유다가 누린 평안과 행복은 나머지 지파도 그에게 나아가게 했다. 각 지파에서 몇 명이 왔는지, 그들이 얼마나 열성적이고 진실하게 왔는지, 한마음으로 다윗을 왕으로 삼으려 했던 그들이 헤브론에서 사흘 동안 어떻게 대접받았는지는 대상 12:23-40에 자세히 기록되어 있다. 여기에는 그들이 다윗을 왕으로 삼은 근거를 담은 요청의 요지만 나온다. 1. 다윗과의 혈연관계가 한 가지 동기가 되었다. “우리는 왕의 골육이다”(삼하 5:1). 이는 단지 “왕이 우리의 골육이므로 이방인이 아니며, 율법상 왕이 될 자격이 없는 사람이 아니다”(신 17:15)라는 뜻만이 아니라, “우리가 왕에게 속한다”라는 뜻이다. 곧 “왕은 우리를 자신의 골육으로 여기며, 사람이 자기 몸을 돌보듯 우리를 다정하게 염려한다는 것을 우리는 안다. 사울과 그의 집은 그렇게 하지 않았다. 우리는 왕의 골육이므로, 이 긴 내전을 끝내는 일을 왕도 우리만큼 기뻐할 것이다. 왕은 우리를 불쌍히 여기고 보호하며 우리의 복리를 위해 최선을 다할 것이다”라는 뜻이다. 그리스도를 자기 왕으로 모시는 이들도 그분께 이와 같이 아뢸 수 있다. “우리는 주의 골육이다. 주께서는 모든 일에서 형제들과 같이 되셨다”(히 2:17). “그러므로 주께서 우리의 통치자가 되시고, 이 황폐한 형편을 주의 손으로 맡아 주소서”(사 3:6). 2. 다윗이 전에 공공의 유익을 위해 훌륭히 섬긴 일도 또 다른 동기가 되었다(삼하 5:2). “사울이 왕이었을 때 그는 자릿값만 차지했을 뿐이고 실질적인 역할을 한 이는 왕이었다. 이스라엘을 이끌고 전쟁에 나아갔다가 승리하여 돌아오게 한 이도 왕이었다. 그러므로 이제 빈 왕좌를 채우기에 왕보다 더 합당한 이가 누구인가?” 작은 일에 충성한 사람은 더 큰 일을 맡을 자격이 있다. 전에 우리에게 베푼 선행은 기억해야 할 때 감사히 기억해야 한다. 3. 하나님의 임명은 무엇보다도 가장 큰 동기였다. “여호와께서 네가 내 백성 이스라엘을 먹이리라 말씀하셨다.” 이는 곧 그들을 다스리라는 뜻이다. 군주는 목자가 양 떼를 먹이듯 백성을 먹여야 하며, 모든 일에서 신민의 유익을 도모하고 그들을 착취하지 말아야 한다. “또한 너는 평시에 다스리는 왕일 뿐 아니라 전쟁 때 지휘하는 주권자가 되어 군영의 모든 수고와 위험을 몸소 감당해야 한다.” 하나님께서 이처럼 말씀하셨으므로, 그들은 마침내 필요에 몰리고 나서야 자신들도 그렇게 말해야 한다고 납득했다.
II. 다윗의 공적이고 엄숙한 즉위식이 거행되었다(삼하 5:3). 나라의 대표자들이 소집되었고 이스라엘의 모든 장로가 다윗에게 왔다. 협약이 확정되었으며, 양측은 팍타 콘벤타(pacta conventa), 곧 규약들에 맹세하고 서명했다. 다윗은 평시에는 재판관으로, 전시에는 지휘관으로서 그들을 보호할 의무를 지고, 그들은 다윗에게 복종할 의무를 졌다. 다윗은 하나님을 증인으로 모시고 그들과 언약을 맺었다. 그 일은 “여호와 앞에서” 이루어졌다. 이에 다윗은 세 번째로 기름 부음을 받아 왕이 되었다. 다윗의 지위는 점진적으로 높아졌는데, 이는 그의 믿음을 시험하고 그에게 경험을 쌓게 하려는 것이었다. 이처럼 다윗의 왕국은 점차 충만한 경지에 이를 메시아의 왕국을 예표했다. 우리는 “아직 만물이 그에게 복종하는 것을 보지 못하지만”(히 2:8), 장차 그것을 보게 될 것이다(고전 15:25).
III. 다윗의 통치 기간과 나이를 총괄하여 기록한다. 다윗은 사울이 죽은 뒤 삼십 세에 왕위에 올랐다(삼하 5:4). 처음에는 레위인도 그 나이에 봉사를 시작하도록 정해졌다(민 4:3). 다윗의 자손이신 그리스도도 그 무렵에 공적 사역을 시작하셨다(눅 3:23). 사람은 그때에 이르러 힘과 판단력이 완전히 성숙한다. 다윗은 모두 사십 년 육 개월을 다스렸는데, 그중 칠 년 육 개월은 헤브론에서, 삼십삼 년은 예루살렘에서 다스렸다(삼하 5:5). 헤브론은 이전부터 이름난 곳이었고(수 14:15) 제사장들의 성읍이었다. 그러나 예루살렘은 그보다 더 유명해져 거룩한 성이 되어야 했다. 위대한 왕들은 자기 성읍을 세우려 했다(창 10:11, 36; 창 10:32-35). 다윗도 그렇게 했고, 예루살렘은 다윗 성이 되었다. 이 이름은 성경 끝부분까지 유명하며(계 21:1-27), 그곳에서 우리는 새 예루살렘에 관한 기록을 읽는다.
Englisches Original
David King over All Israel (1048 BC)
¹ Then came all the tribes of Israel to David unto Hebron, and spake, saying, Behold, we are thy bone and thy flesh.
² Also in time past, when Saul was king over us, thou wast he that leddest out and broughtest in Israel: and the LORD said to thee, Thou shalt feed my people Israel, and thou shalt be a captain over Israel.
³ So all the elders of Israel came to the king to Hebron; and king David made a league with them in Hebron before the LORD: and they anointed David king over Israel.
⁴ David was thirty years old when he began to reign, and he reigned forty years.
⁵ In Hebron he reigned over Judah seven years and six months: and in Jerusalem he reigned thirty and three years over all Israel and Judah.
Here is, I. The humble address of all the tribes to David, beseeching him to take upon him the government (for they were now as sheep having no shepherd), and owning him for their king. Though David might by no means approve the murder of Ish-bosheth, yet he might improve the advantages he gained thereby, and accept the applications made to him thereupon. Judah had submitted to David as their king above seven years ago, and their ease and happiness, under his administration, encouraged the rest of the tribes to make their court to him. What numbers came from each tribe, with what zeal and sincerity they came, and how they were entertained for three days at Hebron, when they were all of one heart to make David king, we have a full account, 1Ch 12:23-40. Here we have only the heads of their address, containing the grounds they went upon in making David king. 1. Their relation to him was some inducement: "We are thy bone and thy flesh (2Sa 5:1), not only thou art our bone and our flesh, not a stranger, unqualified by the law to be king (De 17:15), but we are thine," that is, "we know that thou considerest us as thy bone and thy flesh, and hast as tender a concern for us as a man has for his own body, which Saul and his house had not. We are thy bone and thy flesh, and therefore thou wilt be as glad as we shall be to put an end to this long civil war; and thou wilt take pity on us, protect us, and do thy utmost for our welfare." Those who take Christ for their king may thus plead with him: "We are thy bone and thy flesh, thou hast made thyself in all things like unto thy brethren (Heb 2:17); therefore be thou our ruler, and let this ruin be under thy hand," Isa 3:6. 2. His former good services to the public were a further inducement (2Sa 5:2): "When Saul was king he was but the cypher, thou wast the figure, thou wast he that leddest out Israel to battle, and broughtest them in in triumph; and therefore who so fit now to fill the vacant throne?" He that is faithful in a little deserves to be entrusted with more. Former good offices done for us should be gratefully remembered by us when there is occasion. 3. The divine appointment was the greatest inducement of all: The Lord said, Thou shalt feed my people Israel, that is, thou shalt rule them; for princes are to feed their people as shepherds, in every thing consulting the subjects' benefit, feeding them and not fleecing them. "And thou shalt be not only a king to govern in peace, but a captain to preside in war, and be exposed to all the toils and perils of the camp." Since God has said so, now at length, when need drives them to it, they are persuaded to say so too.
II. The public and solemn inauguration of David, 2Sa 5:3. A convention of the states was called; all the elders of Israel came to him; the contract was settled, the pacta conventa—covenants, sworn to, and subscribed on both sides. He obliged himself to protect them as their judge in peace and captain in war; and they obliged themselves to obey him. He made a league with them to which God was a witness: it was before the Lord. Hereupon he was, for the third time, anointed king. His advances were gradual, that his faith might be tried and that he might gain experience. And thus his kingdom typified that of the Messiah, which was to come to its height by degrees; for we see not yet all things put under him (Heb 2:8), but we shall see it, 1Co 15:25.
III. A general account of his reign and age. He was thirty years old when he began to reign, upon the death of Saul, 2Sa 5:4. At that age the Levites were at first appointed to begin their administration, Nu 4:3. About that age the Son of David entered upon his public ministry, Lu 3:23. Then men come to their full maturity of strength and judgment. He reigned, in all, forty years and six months, of which seven years and a half in Hebron and thirty-three years in Jerusalem, 2Sa 5:5. Hebron had been famous, Jos 14:15. It was a priest's city. But Jerusalem was to be more so, and to be the holy city. Great kings affected to raise cities of their own, Ge 10:11,36, Ge 10:32-35. David did so, and Jerusalem was the city of David. It is a name famous to the end of the Bible (Re 21:1-27), where we read of a new Jerusalem.
6-10
David Takes Mount Sion (1047 BC)
한국어
시온 산을 점령한 다윗(주전 1047년)
⁶ 왕과 그의 부하들이 예루살렘으로 가서 그 땅 주민인 여부스 사람들을 치려 하자, 그들이 다윗에게 말하였다. 네가 눈먼 자와 다리 저는 자를 물리치지 않고서는 이리로 들어오지 못하리라. 그들은 다윗이 이리로 들어올 수 없다고 생각했다.
⁷ 그러나 다윗이 시온 산성을 빼앗았으니, 그곳이 곧 다윗 성이다.
⁸ 그날 다윗이 말하였다. 누구든지 수로로 올라가 여부스 사람들과 다윗의 마음이 미워하는 다리 저는 자와 눈먼 자를 치는 사람은 우두머리와 지휘관이 되리라. 그러므로 사람들이 말하기를, 눈먼 자와 다리 저는 자는 집에 들어오지 못하리라 하였다.
⁹ 다윗이 그 산성에 거주하며 그곳을 다윗 성이라 이름하고, 밀로에서부터 안쪽을 향하여 사방으로 건축하였다.
¹⁰ 다윗이 계속 강성해졌으니, 만군의 하나님 여호와께서 그와 함께 계셨다.
멜기세덱이 왕으로 있던 살렘이 예루살렘이었다면, 시 76:2에서 그렇게 보이듯이, 이곳은 아브라함 시대부터 유명했다. 여호수아는 자기 시대에 이곳이 가나안 남부의 주요 성읍임을 알게 되었다(수 10:1-3). 이곳은 베냐민의 몫으로 돌아갔지만(수 18:28), 유다의 경계와 맞닿아 있었다(수 15:8). 유다 자손은 이곳을 점령했으나(삿 1:8), 베냐민 자손은 여부스 사람들이 자기들 가운데 살도록 내버려 두었다(삿 1:21). 여부스 사람들이 점차 세력을 키운 결과, 이곳은 “여부스 사람들의 성읍”이 되었다(삿 19:11). 다윗이 온 이스라엘의 왕으로 기름 부음을 받은 뒤 맨 처음 이룬 위업은 여부스 사람들의 손에서 예루살렘을 빼앗은 일이었다. 이곳은 베냐민 지파에 속했으므로, 오랫동안 사울의 집을 따랐던 그 지파가 다윗에게 복종하기 전에는(대상 12:29) 다윗이 함부로 공격하기 어려웠다. 여기에는 다음 내용이 나온다.
I. 여부스 사람들이 다윗과 그의 군대를 조롱하며 도전했다. 그들은 “네가 눈먼 자와 다리 저는 자를 물리치지 않고서는 이리로 들어오지 못하리라”라고 말했다(삼하 5:6). 그들이 이처럼 다윗을 자극하는 말을 전한 것은, 후일 다른 상황에서 표현된 것처럼 “대적이 예루살렘 성문으로 들어올 줄은 아무도 믿지 못했기” 때문이다(애 4:12). 그들은 다음 둘 가운데 하나를 의지했다. 1. 자기 신들의 보호를 의지했다. 다윗은 그 신들을 멸시하여 “눈먼 자와 다리 저는 자”라고 불렀다. “그들에게 눈이 있어도 보지 못하고 발이 있어도 걷지 못하기” 때문이다. 그러나 그들은 이렇게 말했다. “이들이 우리 성을 지키는 수호자들이다. 네가 이들을 제거하지 않고서는, 그런데 너는 결코 그럴 수 없으므로, 이리로 들어오지 못한다.” 어떤 이들은 이것들이 산성 깊숙한 곳에 세워져 그 장소의 수호를 맡았던 별자리 모양의 놋 형상들이었다고 생각한다. 그들은 자기 우상들을 마우짐(Mauzzim), 곧 “산성들”이라 불렀으며(단 11:38), 그러한 존재로 의지했다. 그러나 “여호와의 이름은 우리의 견고한 망대”이며, 그분의 팔은 강하고 그분의 눈은 모든 것을 꿰뚫어 본다. 또는 2. 그들은 방어 시설의 견고함을 의지했다. 자연이나 기술, 혹은 그 둘 모두로 난공불락이 되었으므로 눈먼 자와 다리 저는 자만으로도 가장 강력한 공격자를 막아낼 수 있다고 생각했다. 그들은 특히 시온 산성이 결코 함락될 수 없다고 믿고 의지했다. 아마도 다윗과 그의 부하들을 조롱하려고 눈먼 자와 다리 저는 자, 곧 병약자나 부상병을 성벽 위에 세워 그들만으로도 다윗을 상대하기에 충분하다고 판단했을 것이다. 자기들 가운데 부상병만 남는다 해도 그들이 포위군을 물리칠 수 있다는 뜻이었다. 렘 37:10과 비교하라. 하나님의 백성의 원수들은 흔히 자기 힘을 지나치게 확신하며, 멸망할 날이 가까울 때 가장 안심한다.
II. 다윗은 여부스 사람들을 상대로 성공을 거두었다. 그들의 교만과 오만은 다윗을 위축시키기는커녕 오히려 분발하게 했다. 다윗은 총공격을 감행하며 부하들에게 이렇게 명령했다. “여부스 사람을 치는 자는 성벽 위에 세워 우리와 우리 하나님을 모욕하는 다리 저는 자와 눈먼 자도 도랑, 곧 수로 아래로 던져 버리라.” 그들 자신도 신성 모독적인 말을 했을 가능성이 크며, 그 때문에 다윗의 마음이 그들을 미워했을 것이다. 삼하 5:8은 이와 같이 이해할 수 있다. 우리가 본문을 이렇게 읽는 근거는 여부스 사람들을 치는 일만 말하고 눈먼 자와 다리 저는 자는 언급하지 않는 대상 11:6에서 얻는다. 여부스 사람들은 자기 형상들이 그들을 보호하지 못한다면 “눈먼 자와 다리 저는 자는 집에 들어오지 못할 것”이라고 말했다. 이는 다시는 자기들의 수호신을 신뢰하지 않고, 그 형상들에게 전에 바치던 존경도 바치지 않겠다는 뜻이었다. 그레고리 씨는 이를 이렇게 이해한다. 다윗도 산성을 점령한 뒤 같은 말을 했다. 자기 숭배자들을 보호하지 못한 이 형상들은 다시는 그곳에 어떠한 자리도 얻지 못할 것이라는 뜻이었다.
III. 다윗은 시온에 왕궁 소재지를 정했다. 다윗 자신이 산성에 거주했다. 전에 그를 가로막고 두렵게 했던 산성의 견고함이 이제는 그의 안전에 도움이 되었다. 그는 밀로, 곧 시청이나 국정 청사에서부터 안쪽을 향해 수행원과 경호원을 위한 집들을 사방에 지었다(삼하 5:9). 다윗은 손대는 모든 일에서 진전하고 형통했으며, 명예와 힘과 부가 더욱 커졌다. 그는 신민의 눈에는 갈수록 존귀해지고 원수의 눈에는 갈수록 두려운 존재가 되었다. 이는 “만군의 하나님 여호와께서 그와 함께 계셨기” 때문이다. 하나님은 모든 피조물을 명령 아래 두시고 뜻하시는 대로 사용하여 자신의 목적을 이루신다. 하나님은 다윗과 함께 계시며 그를 인도하고 보존하고 형통하게 하셨다. 만군의 여호와께서 자기 편이신 사람은 사람이나 마귀의 어떤 군대가 맞서 오더라도 두려워할 필요가 없다. 크게 되는 사람은 자기의 높아짐을 함께하시는 하나님의 임재 덕분으로 돌리고 그 영광을 하나님께 돌려야 한다. 교회는 “시온”과 “살아 계신 하나님의 도성”이라 불린다. 그리스도의 원수인 여부스 사람들이 먼저 정복되어 쫓겨나고 눈먼 자와 다리 저는 자가 제거되어야 한다. 그러고 나면 그리스도께서 전리품을 나누고 그곳에 보좌를 세우며 성령으로 그곳을 거처로 삼으신다.
Englisches Original
David Takes Mount Sion (1047 BC)
⁶ And the king and his men went to Jerusalem unto the Jebusites, the inhabitants of the land: which spake unto David, saying, Except thou take away the blind and the lame, thou shalt not come in hither: thinking, David cannot come in hither.
⁷ Nevertheless David took the strong hold of Zion: the same is the city of David.
⁸ And David said on that day, Whosoever getteth up to the gutter, and smiteth the Jebusites, and the lame and the blind, that are hated of David's soul, he shall be chief and captain. Wherefore they said, The blind and the lame shall not come into the house.
⁹ So David dwelt in the fort, and called it the city of David. And David built round about from Millo and inward.
¹⁰ And David went on, and grew great, and the LORD God of hosts was with him.
If Salem, the place of which Melchizedec was king, was Jerusalem (as seems probable from Ps 76:2), it was famous in Abraham's time. Joshua, in his time, found it the chief city of the south part of Canaan, Jos 10:1-3. It fell to Benjamin's lot (Jos 18:28), but joined close to Judah's, Jos 15:8. The children of Judah had taken it (Jdg 1:8), but the children of Benjamin suffered the Jebusites to dwell among them (Jdg 1:21), and they grew so upon them that it became a city of Jebusites, Jdg 19:11. Now the very first exploit David did, after he was anointed king over all Israel, was to gain Jerusalem out of the hand of the Jebusites, which, because it belonged to Benjamin, he could not well attempt till that tribe, which long adhered to Saul's house (1Ch 12:29), submitted to him. Here we have,
I. The Jebusites' defiance of David and his forces. They said, Except thou take away the blind and the lame, thou shalt not come in hither, 2Sa 5:6. They sent David this provoking message, because, as it is said afterwards, on another occasion, they could not believe that ever an enemy would enter into the gates of Jerusalem, La 4:12. They confided either, 1. In the protection of their gods, which David, in contempt, had called the blind and the lame, for they have eyes and see not, feet and walk not. "But," say they, "these are the guardians of our city, and except thou take these away (which thou canst never do) thou canst not come in hither." Some think they were constellated images of brass set up in the recess of the fort, and entrusted with the custody of the place. They called their idols their Mauzzim, or strong-holds (Da 11:38) and as such relied on them. The name of the Lord is our strong tower, and his arm is strong, his eyes are piercing. Or, 2. In the strength of their fortifications, which they thought were made so impregnable by nature or art, or both, that the blind and the lame were sufficient to defend them against the most powerful assailant. The strong-hold of Zion they especially depended on, as that which could not be forced. Probably they set blind and lame people, invalids or maimed soldiers, to make their appearance upon the walls, in scorn of David and his men, judging them an equal match for him. Though there remain but wounded men among them, yet they should serve to beat back the besiegers. Compare Jer 37:10. Note, The enemies of God's people are often very confident of their own strength and most secure when their day to fall draws nigh.
II. David's success against the Jebusites. Their pride and insolence, instead of daunting him, animated him, and when he made a general assault he gave this order to his men: "He that smiteth the Jebusites, let him also throw down into the ditch, or gutter, the lame and the blind, which are set upon the wall to affront us and our God." It is probable they had themselves spoken blasphemous things, and were therefore hated of David's soul. Thus 2Sa 5:8 may be read; we fetch our reading of it from 1Ch 11:6, which speaks only of smiting the Jebusites, but nothing of the blind and the lame. The Jebusites had said that if these images of theirs did not protect them the blind and the lame should not come into the house, that is, they would never again trust their palladium (so Mr. Gregory understands it) nor pay the respect they had paid to their images; and David, having gained the fort, said so too, that these images, which could not protect their worshippers, should never have any place there more.
III. His fixing his royal seat in Sion. He himself dwelt in the fort (the strength whereof, which had given him opposition, and was a terror to him, now contributed to his safety), and he built houses round about for his attendants and guards (2Sa 5:9) from Millo (the town-hall, or state-house) and inward. He proceeded and prospered in all he set his hand to, grew great in honour, strength, and wealth, more and more honourable in the eyes of his subjects and formidable in the eyes of his enemies; for the Lord God of hosts was with him. God has all creatures at his command, makes what use he pleases of them, and serves his own purposes by them; and he was with him, to direct, preserve, and prosper him, Those that have the Lord of hosts for them need not fear what hosts of men or devils can do against them. Those who grow great must ascribe their advancement to the presence of God with them, and give him the glory of it. The church is called Sion, and the city of the living God. The Jebusites, Christ's enemies, must first be conquered and dispossessed, the blind and the lame taken away, and then Christ divides the spoil, sets up his throne there, and makes it his residence by the Spirit.
11-16
David's Children (1046 BC)
한국어
다윗의 자녀들(주전 1046년)
¹¹ 두로 왕 히람이 다윗에게 사절과 백향목과 목수와 석수를 보냈고, 그들이 다윗을 위하여 궁을 지었다.
¹² 다윗은 여호와께서 자기를 이스라엘의 왕으로 굳게 세우시고, 그분의 백성 이스라엘을 위하여 자기 왕국을 높이신 줄을 깨달았다.
¹³ 다윗이 헤브론에서 온 뒤 예루살렘에서 첩과 아내를 더 얻었으며, 다윗에게 아들딸들이 더 태어났다.
¹⁴ 예루살렘에서 그에게 태어난 자들의 이름은 삼무아와 소밥과 나단과 솔로몬과
¹⁵ 입할과 엘리수아와 네벡과 야비아와
¹⁶ 엘리사마와 엘랴다와 엘리벨렛이다.
여기에는 첫째, 다윗의 집, 곧 그가 거느린 궁정과 그에게 바치는 경의를 받아들이기에 알맞은 왕궁이 건축된 일이 나온다(삼하 5:11). 유대인들은 농부와 목자였고 상업이나 제조업에 크게 종사하지 않았다. 그러므로 부유한 군주인 두로 왕 히람은 다윗의 즉위를 축하하는 사절을 보내면서, 그를 위해 궁을 지을 기술자들도 제공했다. 다윗은 그 제안을 감사히 받아들였고, 히람의 기술자들은 다윗의 뜻에 맞는 궁을 지었다. 약속의 언약들에는 외인이면서도 예술과 학문에 뛰어난 사람이 많았다. 그렇다고 이방인의 아들들이 지었다는 이유로 다윗의 궁이 조금이라도 나빠지거나 하나님께 봉헌하기에 덜 합당해진 것은 아니다. 복음 교회에 관해 “이방인의 자손들이 네 성벽을 쌓으며 그들의 왕들이 너를 섬기리라”라고 예언되었다(사 60:10).
II. 다윗의 통치가 안정되고 견고해졌다(삼하 5:12). 1. 그의 왕국이 굳게 세워졌다. 그것을 흔들 만한 것이 없었고, 다윗의 왕위 소유를 방해하거나 그의 권리를 의심하는 사람도 없었다. 그를 왕으로 세우신 분이 그를 굳게 세우셨다. 다윗은 하나님의 손이 붙들어 주고 하나님의 “언약이 굳게 서게” 될 그리스도의 모형이 되어야 했기 때문이다(시 89:21-28). 사울은 왕이 되었지만 굳게 세워지지 못했고, 무죄한 상태의 아담도 그러했다. 다윗은 왕으로 굳게 세워졌으며, 다윗의 자손도 그러하다. 그분을 통해 우리 하나님 앞에 “왕과 제사장”이 된 모든 사람도 그러하다. 2. 다윗의 왕국은 친구와 원수 모두의 눈앞에서 높아졌다. 이스라엘 민족이 이때처럼 위대해 보이거나 큰 위세를 드러낸 적은 없었다. 이처럼 그리스도에 관해서도 그분이 “땅의 왕들보다 높아지리라”라고 약속되었다(시 89:27). 하나님은 “그를 지극히 높이셨다”(빌 2:9). 3. 다윗은 자기를 굳게 세우고 높이기 위해 섭리의 여러 일이 놀랍게 합력하는 것을 보고 하나님께서 자기와 함께 계심을 깨달았다. “주께서 나를 기뻐하시는 줄을 내가 이것으로 아나이다”(시 41:11). 하나님의 은총을 받고도 그것을 깨닫지 못하여 거기서 오는 위로를 누리지 못하는 사람이 많다. 그러나 그 은총을 받도록 높아지고 그 안에 굳게 서며 그것을 깨닫는 것은 충분한 행복이다. 4. 다윗은 하나님께서 자기에게 큰일을 행하신 것이 그분의 백성 이스라엘을 위한 것임을 인정했다. 자신이 그들에게 복이 되고 그들이 자기 통치 아래서 행복하게 되게 하시려는 것이었다. 하나님은 다윗을 위대하고 부유하며 절대적인 군주로 만들기 위해 이스라엘을 그의 신민으로 삼으신 것이 아니다. 이스라엘을 인도하고 지도하고 보호하게 하시려고 그들의 유익을 위하여 다윗을 왕으로 삼으셨다. 왕들은 “백성에게 선을 베푸는 하나님의 일꾼”이다(롬 13:4).
III. 다윗의 가족이 번성하고 늘어났다. 다윗이 예루살렘에 온 뒤 태어난 아들들은 모두 여기에서 한데 언급되는데, 헤브론에서 전에 태어난 여섯 아들 외에 모두 열한 명이었다(삼하 3:2, 5). 헤브론에서 태어난 아들들의 어머니는 그곳에 기록되었지만 여기에는 기록되지 않는다. 단지 다윗이 “첩과 아내를 더 얻었다”라고 일반적으로만 말한다(삼하 5:13). 이 일을 두고 다윗을 칭찬할 수 있는가? 우리는 그를 칭찬하지도 정당화하지도 않으며, 변명하기도 거의 어렵다. 족장들의 나쁜 본보기가 다윗으로 하여금 이것이 해롭지 않다고 생각하게 했을 수 있다. 또한 혼인 동맹을 늘리고 왕실을 번성하게 하여 자기 기반을 강화할 수 있으리라 기대했을 것이다. “이 화살들이 화살통에 가득한 사람은 복되다.” 그러나 하나님의 복을 받으면 집 곁의 포도나무 하나도 가지를 바다까지 뻗고 줄기를 강까지 뻗을 수 있다. 아담은 한 아내를 통해 세상에 사람을 번성하게 했고, 노아도 그렇게 세상을 다시 채웠다. 다윗에게는 아내가 많았지만, 그것도 그가 이웃의 아내를 탐내고 더럽히는 일을 막지 못했다. 울타리를 한 번 무너뜨린 사람은 끝없이 방황하기 때문이다. 다윗의 첩들에 관해서는 삼하 15:16; 16:22; 19:5를 보라. 그의 아들들에 관해서는 대상 3:1-9를 보라.
Englisches Original
David's Children (1046 BC)
¹¹ And Hiram king of Tyre sent messengers to David, and cedar trees, and carpenters, and masons: and they built David a house.
¹² And David perceived that the LORD had established him king over Israel, and that he had exalted his kingdom for his people Israel's sake.
¹³ And David took him more concubines and wives out of Jerusalem, after he was come from Hebron: and there were yet sons and daughters born to David.
¹⁴ And these be the names of those that were born unto him in Jerusalem; Shammua, and Shobab, and Nathan, and Solomon,
¹⁵ Ibhar also, and Elishua, and Nepheg, and Japhia,
¹⁶ And Elishama, and Eliada, and Eliphalet.
Here is, I. David's house built, a royal palace, fit for the reception of the court he kept and the homage that was paid to him, 2Sa 5:11. The Jews were husbandmen and shepherds, and did not much addict themselves either to merchandise or manufactures; and therefore Hiram, king of Tyre, a wealthy prince, when he sent to congratulate David on his accession to the throne, offered him workmen to build him a house. David thankfully accepted the offer, and Hiram's workmen built David a house to his mind. Many have excelled in arts and sciences who were strangers to the covenants of promise. Yet David's house was never the worse, nor the less fit to be dedicated to God, for being built by the sons of the stranger. It is prophesied of the gospel church, The sons of the strangers shall build up thy walls, and their kings shall minister unto thee, Isa 60:10.
II. David's government settled and built up, 2Sa 5:12. 1. His kingdom was established, there was nothing to shake it, none to disturb his possession or question his title. He that made him king established him, because he was to be a type of Christ, with whom God's hand should be established, and his covenant stand fast, Ps 89:21-28. Saul was made king, but not established; so Adam in innocency. David was established king, so is the Son of David, with all who through him are made to our God kings and priests. 2. It was exalted in the eyes both of its friends and enemies. Never had the nation of Israel looked so great or made such a figure as it began now to do. Thus it is promised of Christ that he shall be higher than the kings of the earth, Ps 89:27. God has highly exalted him, Php 2:9. 3. David perceived, by the wonderful concurrence of providences to his establishment and advancement, that God was with him. By this I know that thou favourest me, Ps 41:11. Many have the favour of God and do not perceive it, and so want the comfort of it: but to be exalted to that and established in it, and to perceive it, is happiness enough. 4. He owned that it was for his people Israel's sake that God had done great things for him, that he might be a blessing to them and they might be happy under his administration. God did not make Israel his subjects for his sake, that he might be great, and rich, and absolute: but he made him their king for their sake, that he might lead, and guide, and protect them. Kings are ministers of God to their people for good, Ro 13:4.
III. David's family multiplied and increased. All the sons that were born to him after he came to Jerusalem are here mentioned together, eleven in all, besides the six that were born to him before in Hebron, 2Sa 3:2,5. There the mothers are mentioned, not here; only, in general, it is said that he took more concubines and wives, 2Sa 5:13. Shall we praise him for this? We praise him not; we justify him not; nor can we scarcely excuse him. The bad example of the patriarchs might make him think there was no harm in it, and he might hope it would strengthen his interest, by multiplying his alliances, and increasing the royal family. Happy is the man that has his quiver full of these arrows. But one vine by the side of the house, with the blessing of God, may send boughs to the sea and branches to the rivers. Adam, by one wife, peopled the world, and Noah re-peopled it. David had many wives, and yet that did not keep him from coveting his neighbour's wife and defiling her; for men that have once broken the fence will wander endlessly. Of David's concubines, see 2Sa 15:16,16:22,19:5. Of his sons, see 1Ch 3:1-9.
17-25
David Defeats the Philistines (1046 BC)
한국어
블레셋 사람들을 물리친 다윗(주전 1046년)
¹⁷ 블레셋 사람들이 다윗에게 기름을 부어 이스라엘의 왕으로 삼았다는 소식을 듣고, 온 블레셋이 다윗을 찾으러 올라왔다. 다윗이 그 소식을 듣고 산성으로 내려갔다.
¹⁸ 블레셋 사람들이 와서 르바임 골짜기에 널리 퍼져 진을 쳤다.
¹⁹ 다윗이 여호와께 여쭈어 말하였다. 제가 블레셋 사람들에게로 올라가야 합니까? 주께서 그들을 제 손에 넘기시겠습니까? 여호와께서 다윗에게 말씀하셨다. 올라가라. 내가 반드시 블레셋 사람들을 네 손에 넘기리라.
²⁰ 다윗이 바알브라심에 이르러 그곳에서 그들을 치고 말하였다. 여호와께서 물이 터져 나가듯 내 앞에서 내 원수들을 깨뜨리셨다. 그러므로 그곳의 이름을 바알브라심이라 불렀다.
²¹ 그들이 그곳에 자기 우상들을 버려두자 다윗과 그의 부하들이 그것들을 불태웠다.
²² 블레셋 사람들이 다시 올라와 르바임 골짜기에 널리 퍼져 진을 쳤다.
²³ 다윗이 여호와께 여쭈었을 때 여호와께서 말씀하셨다. 곧장 올라가지 말고 그들 뒤로 돌아가 뽕나무들 맞은편에서 그들을 덮쳐라.
²⁴ 뽕나무 꼭대기에서 행군하는 소리가 들리거든 즉시 힘을 내어 움직여라. 그때 여호와가 너보다 앞서 나가 블레셋 군대를 칠 것이기 때문이다.
²⁵ 다윗이 여호와께서 명령하신 대로 행하여 게바에서 게셀에 이르기까지 블레셋 사람들을 쳤다.
다윗이 세움을 받은 특별한 사명은 “블레셋 사람들의 손에서 이스라엘을 구원하는” 것이었다(삼하 3:18). 그러므로 하나님의 섭리는 무엇보다 먼저 다윗에게 이 사명을 이룰 기회를 주었다. 여기에는 블레셋 사람들을 상대로 거둔 두 차례의 큰 승리가 기록되어 있다. 이 승리로 다윗은 사울이 죽은 전투에서 이스라엘이 당한 치욕을 상쇄하고 손실을 회복했을 뿐 아니라, 진멸하도록 정해진 민족들의 마지막 잔존 세력인 이 성가신 이웃들을 완전히 굴복시키는 데에도 크게 다가갔다.
I. 두 전투 모두 블레셋 사람들이 먼저 공격했다. 그들은 스스로 멸망을 향해 움직여 멸망을 자기 머리 위로 끌어들였다. 1. 첫 번째 전투에서 그들은 다윗을 찾으러 올라왔다(삼하 5:17). 다윗이 이스라엘의 왕으로 기름 부음을 받았다는 소식을 들었기 때문이다. 사울 아래서도 만 명을 죽였던 다윗이 직접 왕이 되었으니 얼마나 큰일을 하겠는가! 그러므로 그들은 경계하며 다윗의 통치가 제대로 확립되기 전에 싹부터 짓밟아야 할 때라고 생각했다. 몇 년 전 사울을 상대로 거둔 성공이 다윗을 공격할 용기를 주었을 수 있다. 그러나 사울이 스스로 잃어버린 하나님의 임재가 다윗에게 함께한다는 사실은 고려하지 않았다. 메시아의 왕국도 세상에 세워지자마자 이처럼 어둠의 권세들에게 맹렬한 공격을 받았다. 그 권세들은 유대인과 이방인의 연합 세력을 동원하여 메시아의 왕국을 대적했다. 민족들이 분노하고 땅의 왕들이 일어나 그것을 거슬렀지만 모두 헛된 일이었다(시 2:1-12 등). 이 경우와 마찬가지로 멸망은 사탄 자신의 왕국으로 되돌아갈 것이다. 그들이 함께 꾀했지만 “산산이 부서졌다”(사 8:9, 10). 2. 두 번째 전투에서 그들은 앞선 싸움에서 잃은 것을 되찾으려는 희망을 품고 “다시 올라왔다.” 그들의 마음은 완고해져 멸망으로 치달았다(삼하 5:22). 3. 두 번 모두 그들은 예루살렘에서 아주 가까운 르바임 골짜기에 널리 퍼져 진을 쳤다. 다윗이 예루살렘의 방어 시설을 완성하기 전에 그 성읍을 차지하려 했다. 예루살렘은 초기부터 특별한 적대감의 표적이 되어 공격받았다. 그들이 널리 퍼졌다는 표현은 그 수가 매우 많고 대단히 위협적인 모습을 보였음을 나타낸다. 교회의 원수들이 “땅의 사방으로 올라가는” 일이 기록되어 있지만(계 20:9), 그들이 널리 퍼질수록 하나님의 화살에는 더 잘 보이는 표적이 된다.
II. 두 전투에서 다윗은 그들을 맞아 싸우러 나갈 의지가 충분했다. 그는 소식을 듣자마자 중요한 유리한 거점을 확보하려고 “산성으로 내려갔다”(삼하 5:17). 그러나 판결 흉패를 통해 “여호와께 여쭙기” 전에는 전투에 돌입하지 않았다(삼하 5:19, 23). 다윗은 두 가지를 물었다. 1. 자신의 의무에 관해 물었다. “제가 올라가야 합니까? 그들과 싸우라는 하늘의 위임을 받게 됩니까?” 다윗이 이 일을 의심할 필요는 없어 보인다. 그가 여호와와 이스라엘의 전쟁을 수행하는 것 외에 무엇을 위해 왕이 되었겠는가? 그러나 선한 사람은 자기가 내딛는 모든 걸음에서 하나님이 앞서 가시는 것을 보기 원한다. “제가 지금 올라가야 합니까?” 해야 할 일이기는 하지만 지금 해야 하는가를 물은 것이다. “네 모든 길에서 그분을 인정하라.” 더욱이 블레셋 사람들이 공공의 원수이기는 했지만 그들 가운데 일부는 다윗의 개인적인 친구였다. 아기스는 다윗이 곤경에 처했을 때 친절을 베풀고 보호했다. 다윗은 이렇게 묻는다. “그 일을 기억한다면 이제 그들과 전쟁을 벌이기보다 화친해야 하지 않겠습니까?” 하나님은 아니라고 답하신다. “그들은 이스라엘의 원수이며 멸망하도록 정해졌다. 그러므로 주저하지 말고 올라가라.” 2. 자신의 성공에 관해 물었다. 다윗의 양심은 앞의 질문, 곧 “제가 올라가야 합니까?”를 물었다. 그의 신중함은 “주께서 그들을 제 손에 넘기시겠습니까?”라고 물었다. 이 질문으로 다윗은 승리가 하나님께 달렸으며, 하나님이 그들을 자기 손에 넘기지 않으시면 이길 수 없음을 인정했다. 또한 자기의 사정을 하나님의 선하신 뜻에 맡기며 “주께서 그렇게 하시겠습니까?”라고 물었다. 하나님은 그렇다고, “내가 반드시 그렇게 하리라”라고 답하셨다. 하나님이 우리를 보내시면 우리를 끝까지 지지하고 곁에 서실 것이다. 하나님은 우리의 영적 원수들을 이기고 사탄을 곧 우리 발아래 짓밟으리라는 승리의 확신을 주셨다. 이 확신은 영적 싸움에서 우리를 격려해야 한다. 우리는 불확실한 싸움을 벌이는 것이 아니다. 다윗은 이제 지휘할 수 있는 큰 군대를 거느렸고 그들의 사기도 높았지만, 자기 군사력보다 하나님의 약속을 더 의지했다.
III. 첫 번째 전투에서 다윗은 칼의 힘으로 블레셋 군대를 패주시켰다. 그는 “그들을 쳤다”(삼하 5:20). 싸움을 마친 뒤 다윗은 다음과 같이 했다. 1. 자기 하나님께 영광을 돌렸다. 그는 이렇게 말했다. “여호와께서 내 앞에서 내 원수들을 깨뜨리셨다. 그분이 내 앞에서 그렇게 하지 않으셨다면 나는 할 수 없었다. 댐의 물이 터져 나올 때 한번 생긴 틈이 갈수록 넓어지듯, 그분이 돌파구를 여셨다.” 이 일의 주요 부분은 하나님이 하셨다. 아니, 하나님이 모든 일을 하셨으며 다윗이 한 일은 말할 가치도 없었다. 그러므로 “우리에게가 아니라 여호와께 영광을 돌리라.” 또한 다윗은 이 물의 터짐과 같은 돌파구가 수문을 여는 것처럼 되어 블레셋 사람들에게 최종적인 황폐를 밀어 넣게 되기를 바랐다. 그는 이 일을 영원히 기억하게 하려고 그곳을 바알브라심, 곧 ‘돌파의 주인’이라 불렀다. 하나님이 그들의 군대를 뚫고 들어가셨으므로 다윗이 곧 그들을 제압했기 때문이다. 후대 사람들이 이 일을 기억하여 하나님께 영광을 돌리게 하려는 것이었다. 2. 블레셋 사람들의 신들을 수치스럽게 했다. 그들은 이스라엘 사람들이 언약궤를 진영으로 가져온 것을 흉내 내어, 자기들을 보호해 달라고 신들의 형상들을 전쟁터로 가져왔다. 그러나 패주할 때에는 그 형상들을 가져갈 여유가 없었다. 그 형상들은 “지친 짐승에게 무거운 짐”이었으므로(사 46:1), 그들은 다른 군수품과 함께 형상들도 버려 정복자의 손에 넘어가게 했다. 형상들은 그들을 저버리고 아무 도움도 주지 못했으므로, 그들 역시 형상들이 스스로 살길을 찾도록 버려두었다. 하나님은 사람이 가장 아끼던 것에 싫증을 느끼게 하실 수 있다. 그들이 사랑해 마지않던 것을 버리게 하시며, 심지어 “은 우상과 금 우상을 두더지와 박쥐에게 던지게” 하실 수 있다(사 2:20, 21). 다윗과 그의 부하들은 나머지 전리품을 자기들이 사용했지만, 형상들은 하나님이 명하신 대로 불태웠다(신 7:5). “너희는 그들의 새긴 형상을 불살라야 한다.” 이는 우상 숭배를 혐오한다는 표시이며, 그 형상들이 올무가 되지 않게 하려는 것이었다. 패트릭 주교는 여기서 언약궤가 블레셋 사람들의 손에 들어갔을 때 그들을 소멸했지만, 이 형상들은 이스라엘의 손에 들어갔을 때 소멸당하지 않도록 스스로를 구할 수 없었다고 적절히 지적한다.
IV. 두 번째 전투에서 하나님은 자신이 다윗과 함께 계심을 감각으로 알 수 있는 몇 가지 표징으로 보여 주셨다. 하나님은 다윗에게 전처럼 정면으로 공격하지 말고 “그들 뒤로 돌아가라”라고 명하셨다(삼하 5:23). 1. 하나님은 다윗에게 물러나라고 지시하셨다. 이는 “이스라엘이 가만히 서서 여호와의 구원을 본” 것과 같다. 2. 하나님은 보이지 않는 천사 군대를 통해 친히 원수를 공격하겠다고 약속하셨다(삼하 5:24). “너는 뽕나무 꼭대기에서 공중의 군대가 행진하는 것과 같은 ‘행군 소리’를 들을 것이다.” 천사들은 가볍게 걷는다. 구름 위를 걸으실 수 있는 분은 뜻하실 때 나무 꼭대기 위도 걸으실 수 있다. 패트릭 주교가 이해하듯, 이 말은 뽕나무들의 앞부분, 곧 그 나무들이 모인 숲이나 생울타리의 앞부분을 뜻할 수도 있다. “그 표징으로 ‘여호와가 너보다 앞서 나가심’을 알게 될 것이다. 네가 그분을 보지는 못해도 들을 것이며, 믿음은 들음으로 생겨나고 굳건해질 것이다. 그분이 ‘블레셋 군대를 치려고’ 나가신다.” 다윗이 전에 직접 그들을 쳤을 때(삼하 5:20)에도 그 공을 하나님께 돌리며 “여호와께서 내 원수들을 깨뜨리셨다”라고 말했다. 하나님은 이 감사의 고백에 상을 주시려고 다음에는 다윗에게 수고나 위험을 조금도 지우지 않고 친히 홀로 그 일을 하셨다. 하나님이 자기들을 위해 행하신 일을 인정하는 사람은 하나님이 더 많은 일을 행하시는 것을 보게 될 것이다. 그러나 주목할 것이 있다. 하나님이 다윗보다 “앞서 나가 블레셋 사람들을 치겠다”고 약속하셨지만, 다윗은 행군 소리를 들을 때 힘을 내어 움직이고 승리를 뒤따라 추격할 준비를 해야 했다. 하나님의 은혜는 우리의 노력을 일깨워야 한다. 하나님이 우리 안에서 소원을 두고 행하게 하신다고 해서, 우리가 할 일이 없는 사람처럼 가만히 앉아 있어야 하는 것은 아니다. 오히려 바로 그 때문에 모든 주의와 부지런함으로 “우리 자신의 구원을 이루어야 한다”(빌 2:12, 13). 그 행군 소리에는 다음 의미가 있었다. (1.) 다윗이 언제 움직여야 하는지를 알리는 신호였다. 하나님이 앞서 가실 때 출전하는 것은 위로가 된다. (2.) 아마도 원수에게는 경보가 되어 그들을 혼란에 빠뜨렸을 것이다. 그들은 자기들 정면으로 진군해 오는 군대의 소리를 듣고 황급히 후퇴하다가 뒤쪽에 자리 잡은 다윗의 군대와 맞닥뜨렸다. 하나님이 맞서 싸우시는 자들에 관해서는 “흔들리는 잎사귀 소리가 그들을 쫓으리라”라고 기록되었다(레 26:36). (3.) 이 일의 성공은 삼하 5:25에 간략히 기록되어 있다. 다윗은 명령을 지켜 하나님이 움직이실 때까지 기다렸고, 하나님이 그들을 움직이게 하신 뒤에야 자신도 움직였다. 이처럼 그는 하나님과 그 섭리를 의지하도록 훈련받았다. 하나님은 약속을 이행하여 다윗보다 앞서 가시고 원수의 모든 군대를 패주시켰다. 다윗도 유리한 형편을 놓치지 않고 블레셋 사람들을 그들의 국경까지 쳤다. 메시아의 왕국이 세워질 때 마귀의 왕국을 무너뜨려야 할 사도들은 성령의 약속을 받기 전까지 어떤 일도 시도해서는 안 되었다. 성령은 “급하고 강한 바람 같은 소리와 함께 하늘로부터 임하셨다”(행 2:2). 이는 뽕나무 꼭대기에서 들린 행군 소리가 예표한 것이었다. 그 소리를 들은 뒤 사도들은 힘을 내어 움직여야 했고 실제로 그렇게 했다. 그들은 나아가 이기고 또 이기려고 했다.
Englisches Original
David Defeats the Philistines (1046 BC)
¹⁷ But when the Philistines heard that they had anointed David king over Israel, all the Philistines came up to seek David; and David heard of it, and went down to the hold.
¹⁸ The Philistines also came and spread themselves in the valley of Rephaim.
¹⁹ And David enquired of the LORD, saying, Shall I go up to the Philistines? wilt thou deliver them into mine hand? And the LORD said unto David, Go up: for I will doubtless deliver the Philistines into thine hand.
²⁰ And David came to Baal-perazim, and David smote them there, and said, The LORD hath broken forth upon mine enemies before me, as the breach of waters. Therefore he called the name of that place Baal-perazim.
²¹ And there they left their images, and David and his men burned them.
²² And the Philistines came up yet again, and spread themselves in the valley of Rephaim.
²³ And when David enquired of the LORD, he said, Thou shalt not go up; but fetch a compass behind them, and come upon them over against the mulberry trees.
²⁴ And let it be, when thou hearest the sound of a going in the tops of the mulberry trees, that then thou shalt bestir thyself: for then shall the LORD go out before thee, to smite the host of the Philistines.
²⁵ And David did so, as the LORD had commanded him; and smote the Philistines from Geba until thou come to Gazer.
The particular service for which David was raised up was to save Israel out of the hand of the Philistines, 2Sa 3:18. This therefore divine Providence, in the first place, gives him an opportunity of accomplishing. Two great victories obtained over the Philistines we have here an account of, by which David not only balanced the disgrace and retrieved the loss Israel had sustained in the battle wherein Saul was slain, but went far towards the total subduing of those vexatious neighbours, the last remains of the devoted nations.
I. In both these actions the Philistines were the aggressors, stirred first towards their own destruction, and pulled it on their own heads. 1. In the former they came up to seek David (2Sa 5:17), because they heard that he was anointed king over Israel. He that under Saul had slain his ten thousands, what would he do when he himself came to be king! They therefore thought it was time to look about them, and try to crush his government in its infancy, before it was well settled. Their success against Saul, some years ago, perhaps encouraged them to make this attack upon David; but they considered not that David had that presence of God with him which Saul had forfeited and lost. The kingdom of the Messiah, as soon as ever it was set up in the world, was thus vigorously attacked by the powers of darkness, who, with the combined force both of Jews and Gentiles, made head against it. The heathen raged, and the kings of the earth set themselves to oppose it; but all in vain, Ps 2:1-12, etc. The destruction will turn, as this did, upon Satan's own kingdom. They took counsel together, but were broken in pieces, Isa 8:9,10. 2. In the latter they came up yet again, hoping to recover what they had lost in the former engagement, and their hearts being hardened to their destruction, 2Sa 5:22. 3. In both they spread themselves in the valley of Rephaim, which lay very near Jerusalem. That city they hoped to make themselves masters of before David had completed the fortifications of it. Jerusalem, from its infancy, has been aimed at, and struck at, with a particular enmity. Their spreading themselves intimates that they were very numerous and that they made a very formidable appearance. We read of the church's enemies going up on the breadth of the earth (Re 20:9), but the further they spread themselves the fairer mark they are to God's arrows.
II. In both, David, though forward enough to go forth against them (for as soon as he heard it he went down to the hold, to secure some important and advantageous post, 2Sa 5:17), yet entered not upon action till he had enquired of the Lord by the breast-plate of judgment, 2Sa 5:19, and again, 2Sa 5:23. His enquiry was twofold:—1. Concerning his duty: "Shall I go up? Shall I have a commission from heaven to engage them?" One would think he needed not doubt this; what was he made king for, but to fight the battles of the Lord and Israel? But a good man loves to see God going before him in every step he takes. "Shall I go up now?" It is to be done, but is it to be done at this time? In all thy ways acknowledge him. And besides, though the Philistines were public enemies, yet some of them had been his particular friends. Achish had been kind to him in his distress, and had protected him. "Now," says David, "ought not I, in remembrance of that, rather to make peace with them than to make war with them?" "No," says God, "they are Israel's enemies, and are doomed to destruction, and therefore scruple not, but go up." 2. Concerning his success. His conscience asked the former question, Shall I go up? His prudence asked this, Wilt thou deliver them into my hand? Hereby he owns his dependence on God for victory, that he could not conquer them unless God delivered them into his hand, and refers his cause to the good pleasure of God: Wilt thou do it? Yea, says God, I will doubtless do it. If God send us, he will bear us out and stand by us. The assurance God has given us of victory over our spiritual enemies, that he will tread Satan under our feet shortly, should animate us in our spiritual conflicts. We do not fight at uncertainty. David had now a great army at command and in good heart, yet he relied more on God's promise than his own force.
III. In the former of these engagements David routed the army of the Philistines by dint of sword (2Sa 5:20): He smote them; and when he had done, 1. He gave his God the glory; he said, "The Lord has broken forth upon my enemies before me. I could not have done it if he had not done it before me; he opened the breach like the breach of waters in a dam, which when once opened grows wider and wider." The principal part of the work was God's doing; nay, he did all; what David did was not worth speaking of; and therefore, Not unto us, but unto the Lord, give glory. He hoped likewise that this breach, like that of waters, was as the opening of the sluice, to let in a final desolation upon them; and, to perpetuate the remembrance of it, he called the place Baal-perazim, the master of the breaches, because, God having broken in upon their forces, he soon had the mastery of them. Let posterity take notice of it to God's honour. 2. He put their gods to shame. They brought the images of their gods into the field as their protectors, in imitation of the Israelites bringing the ark into their camp; but, being put to flight, they could not stay to carry off their images, for they were a burden to the weary beasts (Isa 46:1), and therefore they left them to fall with the rest of their baggage into the hands of the conqueror. Their images failed them, and gave them no assistance, and therefore they left their images to shift for themselves. God can make men weary of those things that they have been most fond of, and compel them to desert what they dote upon, and cast even the idols of silver and gold to the moles and the bats, Isa 2:20,21. David and his men converted to their own use the rest of the plunder, but the images they burnt, as God had appointed (De 7:5): "You shall burn their graven images with fire, in token of your detestation of idolatry, and lest they should be a snare." Bishop Patrick well observes here that when the ark fell into the Philistines' hands it consumed them, but, when these images fell into the hands of Israel, they could not save themselves from being consumed.
IV. In the latter of these engagements God gave David some sensible tokens of his presence with him, bade him not fall upon them directly, as he had done before, but fetch a compass behind them, 2Sa 5:23. 1. God appoints him to draw back, as Israel stood still to see the salvation of the Lord. 2. He promised him to charge the enemy himself, by an invisible host of angels, 2Sa 5:24. "Thou shalt hear the sound of a going, like the march of an army in the air, upon the tops of the mulberry trees." Angels tread light, and he that can walk upon the clouds can, when he pleases, walk on the tops of trees, or (as bishop Patrick understands it) at the head of the mulberry-trees, that is, of the wood, or hedge-row of those trees. "And, by that sign, thou shalt know that the Lord goes out before thee; though thou see him not, yet thou shalt hear him, and faith shall come and be confirmed by hearing. He goes forth to smite the host of the Philistines." When David had himself smitten them (2Sa 5:20), he ascribed it to God: The Lord has broken forth upon my enemies, to reward him for which thankful acknowledgment the next time God did it himself alone, without putting him to any toil or peril. Those that own God in what he has done for them will find him doing more. But observe, Though God promised to go before him and smite the Philistines, yet David, when he heard the sound of the going must bestir himself and be ready to pursue the victory. Note, God's grace must quicken our endeavours. If God work in us both to will and to do, it does not follow that we must sit still, as those that have nothing to do, but we must therefore, work out our own salvation with all possible care and diligence, Php 2:12,13. The sound of the going was, (1.) A signal to David when to move; it is comfortable going out when God goes before us. And, (2.) Perhaps it was an alarm to the enemy, and put them into confusion. Hearing the march of an army against their front, they retreated with precipitation, and fell into David's army which lay behind them in their rear. Of those whom God fights against it is said (Le 26:36), The sound of a shaken leaf shall chase them. (3.) The success of this is briefly set down, 2Sa 5:25. David observed his orders, waited till God moved, and stirred them, but not till then. Thus he was trained up in a dependence on God and his providence. God performed his promise, went before him, and routed all the enemies' force, and David failed not to improve his advantages; he smote the Philistines, even to the borders of their own country. When the kingdom of the Messiah was to be set up, the apostles that were to beat down the devil's kingdom must not attempt any thing till they received the promise of the Spirit, who came with a sound from heaven as of a rushing mighty wind (Ac 2:2), which was typified by this sound of the going on the tops of the mulberry trees; and, when they heard that, they must bestir themselves, and did so; they went forth conquering and to conquer.
아브넬이 사울의 집을 버린 일과 그의 피살, 그리고 이스보셋의 피살이 왕권 교체를 완성하고 다윗을 온 이스라엘의 왕으로 세우는 데 얼마나 기여했는지는 분명하지 않다. 그러나 그 복된 변화는 곧이어 일어난 것으로 보이며, 이 장은 그 일을 기록한다. 여기에는 다음 내용이 나온다. I. 모든 지파가 다윗에게 기름을 부어 왕으로 삼음, 삼하 5:1-5. II. 다윗이 시온 산성을 점령함, 삼하 5:6-10. III. 다윗이 궁을 짓고 왕국 안에서 세력을 굳힘, 삼하 5:11, 12. IV. 그 뒤에 태어난 다윗의 자녀들, 삼하 5:13-16. V. 블레셋 사람들을 상대로 거둔 승리, 삼하 5:17-25.