Kapitel-Kommentar
Acts Kapitel 1
서론
Ohne Titel
Englisches Original
The inspired historian begins his narrative of the Acts of the Apostles, I. With a reference to, and a brief recapitulation of, his gospel, or history of the life of Christ, inscribing this, as he had done that, to his friend Theophilus, Ac 1:1,2. II. With a summary of the proofs of Christ's resurrection, his conference with his disciples, and the instructions he gave them during the forty days, of his continuance on earth, Ac 1:3-5. III. With a particular narrative of Christ's ascension into heaven, his disciples' discourse with him before he ascended, and the angels' discourse with them after he ascended, Ac 1:6-11. IV. With a general idea of the embryo of the Christian church, and its state from Christ's ascension to the pouring out of the Spirit, Ac 1:12-14. V. With a particular account of the filling up of the vacancy that was made in the sacred college by the death of Judas, by the electing of Matthias in his room, Ac 1:15-26.
1-5
Proofs of Christ's Resurrection; Christ's Address to His Apostles
그리스도의 부활에 관한 증거들; 그리스도께서 사도들에게 주신 말씀
¹ 데오빌로여 내가 먼저 쓴 글에는 무릇 예수께서 행하시며 가르치시기를 시작하심부터
² 그가 택하신 사도들에게 성령으로 명하시고 승천하신 날까지의 일을 기록하였노라
³ 그가 고난 받으신 후에 또한 그들에게 확실한 많은 증거로 친히 살아 계심을 나타내사 사십 일 동안 그들에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라
⁴ 사도와 함께 모이사 그들에게 분부하여 이르시되 예루살렘을 떠나지 말고 내게서 들은 바 아버지께서 약속하신 것을 기다리라
⁵ 요한은 물로 세례를 베풀었으나 너희는 몇 날이 못 되어 성령으로 세례를 받으리라 하셨느니라
이 구절들에서, I. 데오빌로는, 그리고 그 안에서 우리도, 성 누가의 복음서를 상기하게 된다. 우리가 이 책의 연구에 들어가기에 앞서 그 복음서를 한번 살펴보는 것은 유익한 일이다. 그리하여 이 책이 그 복음서가 끝나는 곳에서 어떻게 시작되는지를 볼 뿐만 아니라, 물에 비친 얼굴이 서로 비치는 것 같이 사도들의 행적이 그들의 주(主)의 행적, 곧 그분의 은혜의 행적에 어떻게 대응하는지를 보게 된다.
1. 그가 이 책을 헌정한 후원자는—나는 차라리 그를 그의 제자라 부르고 싶다. 왜냐하면 그는 이 책을 그에게 헌정함으로써 그를 가르치고 인도하려는 것이지, 그의 호의나 보호를 구하려는 것이 아니기 때문이다—데오빌로이다(행 1:1). 그의 복음서 앞에 붙인 헌정의 서신에서 그는 데오빌로를 각하 데오빌로라 불렀으나, 여기서는 단지 데오빌로여라고만 부른다. 이는 그가 탁월함을 잃었다거나, 그 탁월함이 줄어들어 덜 빛나게 되었다는 것이 아니다. 다만 그는 이제 그 칭호가 주어진 까닭이 되었던 직책이 무엇이었든 그것을 떠났거나—혹은 이제 나이가 들어 그러한 존경의 칭호를 전보다 더 가벼이 여겼거나—혹은 누가가 그와 더 친밀해져서 더 자유롭게 그를 부를 수 있게 되었기 때문일 것이다. 고대에는 그리스도인이든 이방인이든 저술가들이 이렇게 자기 글을 어떤 특정한 인물에게 바치는 것이 관례였다. 그러나 성경의 어떤 책들을 그렇게 헌정한 것은, 우리 각 사람에게 마치 그것이 특별히 우리에게, 우리의 이름으로 보내진 것처럼 받아들이라는 권면이다. 이는 무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록되었기 때문이다.
2. 그의 복음서는 여기서 그가 먼저 쓴 글이라 불린다. 그는 이 책을 쓰면서 그 복음서를 염두에 두고 있었으니, 이 책을 그 복음서의 연속이요 확증으로 삼으려 한 것이다. ton proton logon—먼저 쓴 말씀이다. 복음에 관하여 기록된 것은 말해진 것과 똑같이 참된 말씀이다. 아니, 우리는 이제 우리가 믿어야 할 어떠한 기록되지 않은 말씀도 알지 못하며, 다만 기록된 것과 일치하는 한에서만 믿을 뿐이다. 그는 먼저 쓴 글을 지었고, 이제 신적인 영감을 받아 이 글을 짓는다. 이는 그리스도의 제자들이 마땅히 온전한 데로 나아가야 하기 때문이다(히 6:1). 그러므로 그들의 인도자들도 그들을 도와 나아가게 하며, 여전히 백성에게 지식을 가르쳐야(전 12:9) 하고, 자기들의 이전 수고가 아무리 훌륭했을지라도 그것이 더 이상의 수고를 면제해 주리라고 생각해서는 안 된다. 도리어 그들은 그 이전의 수고로 인해 더욱 분발하고 격려를 받아야 한다. 여기 성 누가가 그러하니, 그는 이미 먼저 쓴 글에서 기초를 놓았으므로 이 글에서 그 위에 세우려 한다. 그러므로 이것이 저것을 몰아내게 하지 말라. 새로운 설교와 새로운 책들이 우리로 하여금 옛것을 잊게 하지 말고, 도리어 옛것을 상기시키며 그것을 더욱 활용하도록 돕게 하라.
3. 그의 복음서의 내용은 예수께서 행하시며 가르치시기 시작하신 그 모든 것이었으며, 다른 세 복음서 기자의 기록도 같은 주제이다. 살펴보라. (1.) 그리스도께서는 행하시고 또 가르치셨다. 그가 가르치신 교훈은 그가 행하신 기적적인 일들로 확증되었으니, 그 일들은 그가 하나님께로부터 오신 선생임을 증명하였다(요 3:2). 그리고 그가 가르치신 의무들은 그가 행하신 거룩하고 은혜로운 일들로 본을 보이셨으니, 이는 그가 우리에게 본을 끼치셨기 때문이며, 그 본 또한 그가 하나님께로부터 오신 선생임을 증명하는 것이다. 이는 그들의 열매로 그들을 알리라 하셨기 때문이다. 행하기도 하고 가르치기도 하여 그 삶이 끊임없는 설교가 되는 자들이 가장 훌륭한 사역자이다. (2.) 그는 행하시며 가르치시기를 시작하셨다. 그는 그리스도의 교회에서 장차 가르치고 행해야 할 모든 것의 기초를 놓으셨다. 그의 사도들은 그가 시작하신 것을 이어받아 계속해야 했고, 같은 일을 행하고 가르쳐야 했다. 그리스도께서는 그들을 시작점에 세우시고는 계속 나아가도록 그들에게 맡기셨으나, 그의 영을 보내사 그들로 행하기도 하고 가르치기도 할 능력을 주셨다. 복음의 일을 이루려고 애쓰는 자들에게 그리스도 자신이 그 일을 시작하셨다는 것은 큰 위로이다. 그 큰 구원은 처음에 주로 말씀하신 바요(히 2:3). (3.) 네 복음서 기자, 특히 누가는 예수께서 행하시며 가르치시기 시작하신 그 모든 것을 우리에게 전해 주었다. 모든 세부 사항을 전한 것은 아니며—온 세상이라도 그것을 두지 못하였을 것이다—다만 모든 요점을, 모든 것의 표본을, 그것도 너무도 많고 너무도 다양하게 전하여서 우리가 그것들로써 나머지를 헤아릴 수 있게 하였다. 우리는 그의 교훈의 시작(마 4:17)과 그의 기적의 시작을 가지고 있다(요 2:11). 누가는 비록 각각을 낱낱이 기록하지는 않았으나, 그리스도의 모든 말씀과 행적을 말하였고 다루었으며, 그것들에 대한 전반적인 개념을 우리에게 주었다.
4. 복음 이야기의 기간은 그가 승천하신 날까지로 정해진다(행 1:2). 그때에 그는 이 세상을 떠나셨고, 그의 육체적 임재는 더 이상 이 세상에 있지 않았다. 성 마가의 복음서는 주께서 하늘로 올려지심으로 끝나고(막 16:19), 성 누가의 복음서도 그러하다(눅 24:51). 그리스도께서는 마지막까지 행하시고 가르치시기를 계속하시다가 승천하사 휘장 안에서 행하실 또 다른 일로 나아가셨다.
II. 그리스도의 부활의 진실성이 주장되고 증명된다(행 1:3). 먼저 쓴 글에 기록된 것 가운데 이 부분은 너무도 중요하여 어느 경우에나 거듭 언급될 필요가 있었다. 그의 부활의 큰 증거는 그가 사도들에게 친히 살아 계심을 나타내셨다는 것이다. 그는 살아 계셔서 그렇게 자신을 나타내셨고, 그들에게 보이셨다. 그들은 정직한 사람들이었으니 그들의 증언은 의지할 만하다. 그러나 문제는 많은 선의의 사람들이 그러하듯 그들도 속은 것이 아니냐는 것이다. 아니다, 그들은 속지 않았다. 이는, 1. 그 증거들이 확실했기 때문이다. tekmeria—분명한 표징들이니, 그가 살아 계심(그는 그들과 함께 걷고 말씀하셨으며, 함께 먹고 마셨다)과 그것이 다른 이가 아니라 바로 그 자신임을 둘 다 증명하였다. 이는 그가 그의 손과 발과 옆구리의 상처 자국을 그들에게 거듭거듭 보여 주셨기 때문이니, 이것이야말로 그 일이 감당할 수 있고 요구하는 최고의 증거였다. 2. 그 증거들은 많았고 자주 반복되었다. 그는 사십 일 동안 그들에게 보이셨다. 그들과 끊임없이 함께 거하신 것은 아니나, 자주 그들에게 나타나셔서 점차 그들을 그 일에 대해 충분히 확신하게 하셨으니, 그리하여 그의 떠나심으로 인한 모든 슬픔이 그로써 사라지게 되었다. 그리스도께서 자신의 높아지심과 영광의 상태에 들어가신 후에도 그토록 오래 땅 위에 머무르사 제자들의 믿음을 견고하게 하시고 그들의 마음을 위로하신 것은, 신자들을 향한 겸손과 긍휼의 그러한 본보기이니, 이는 우리로 하여금 우리에게 우리의 연약함을 동정하시는 대제사장이 계심을 충분히 확신하게 한다.
III. 그가 이제 그들을 떠나려 하시면서 제자들에게 베푸신 가르침에 대한 전반적인 암시가 주어진다. 그리고 그들은, 그가 그들에게 숨을 내쉬시고(요 20:22) 그들의 마음을 열어 주신 이후로, 그 가르침을 더 잘 받아들일 수 있게 되었다. 1. 그는 그들이 해야 할 일에 관하여 가르치셨다. 그는 자기가 택하신 사도들에게 명하셨다. 주목하라, 그리스도의 택하심에는 언제나 그의 명령이 뒤따른다. 그가 사도직으로 택하신 자들은 그가 그들에게 높은 자리를 주시리라 기대하였으나, 그 대신에 그는 그들에게 명령을 주셨다. 그가 여행을 떠나시며 종들에게 권한을 주어 각각 그 사무를 맡기셨을 때(막 13:34), 그는 성령으로 그들에게 명령을 주셨다. 그는 중보자로서 친히 성령으로 충만하셨고, 그 성령을 그들에게 불어넣으셨다. 그들에게 성령을 주심으로써 그는 그들에게 자신의 명령을 주신 것이다. 이는 보혜사께서 명령자가 되실 것이기 때문이며, 그의 직분은 그리스도께서 말씀하신 것을 그들에게 생각나게 하는 것이었다. 그는 사도 된 자들에게 성령으로 명하셨으니, 본문의 말씀이 그렇게 배열되어 있다. 그들의 사명을 인친 것은 그들이 성령을 받은 일이었다(요 20:22). 그는 그들에게 그들의 사명을 주시고, 그리하여 그의 일을 마치신 후에야 비로소 승천하셨다. 2. 그는 그들이 전파해야 할 교훈에 관하여 가르치셨다. 그는 하나님 나라의 일에 관하여 그들에게 말씀하셨다. 그는 그 나라에 대한 전반적인 개념과, 그것이 세상에 세워질 정해진 때를 그들에게 알려 주셨으나(그의 비유에서, 막 13:1-37), 여기서는 그 나라의 본질에 대하여 그들을 더 가르치셨으니, 곧 이 세상에서는 은혜의 나라요 저 세상에서는 영광의 나라로서, 그 나라가 그로써 결성되는 큰 헌장인 언약을 그들에게 열어 보이셨다. 이제 이것은 다음을 위한 것이었다. (1.) 그들로 하여금 성령을 받고 그들이 정해진 일을 감당하도록 준비시키기 위함이다. 그는 그들이 세상에 전해야 할 것을 은밀히 그들에게 말씀하시니, 그들은 진리의 영이 오실 때에 같은 것을 말씀하시리라는 것을 알게 될 것이다. (2.) 그리스도의 부활의 한 증거가 되기 위함이니, 그래서 그것이 여기 나온다. 그가 친히 살아 계심을 나타내신 제자들은, 그가 그들에게 보여 주신 것뿐만 아니라 그들에게 하신 말씀으로써 그것이 그분이심을 알았다. 그 외에는 아무도 그토록 분명하게, 그토록 충만하게 하나님 나라의 일에 관하여 말할 수 없었을 것이다. 그는 그들에게 정치나 사람의 나라에 관한 이야기로, 혹은 철학이나 자연의 나라에 관한 이야기로 즐겁게 하지 아니하시고, 다만 순수한 신학과 은혜의 나라, 곧 그들과 그들이 보냄을 받은 자들에게 가장 긴밀히 관계되는 일들로 말씀하셨다.
IV. 그들에게 이제 곧 성령을 받으리라는 특별한 보증이 주어지며, 그것을 기다리라는 명령이 주어진다(행 1:4,5). 그가 그들과 함께 모이셨으니, 아마도 그가 죽으시기 전에 약속하신 갈릴리의 산에서의 만남에서였을 것이다. 이는 그들이 그의 승천에 참여하기 위해 다시 모인 것이 언급되기 때문이다(행 1:6). 비록 그가 이제 그들에게 갈릴리로 가도록 명하셨으나, 그들이 거기 계속 머물러 있을 것이라고 생각해서는 안 된다. 아니다, 그들은 예루살렘으로 돌아가야 하며, 거기서 떠나서는 안 된다. 살펴보라.
1. 그가 그들에게 기다리라고 주신 명령. 이것은 무언가 큰 것에 대한 그들의 기대를 일으키기 위함이었다. 그리고 그들은 높임을 받으신 자기들의 구속주로부터 무언가 매우 큰 것을 기대할 만한 이유가 있었다. (1.) 그들은 정해진 때, 곧 이제 몇 날이 못 되어 이를 그때까지 기다려야 한다. 약속된 자비가 임할 것을 믿음으로 바라는 자들은 그것이 임할 때까지, 그 때, 곧 정한 때를 따라 인내로 기다려야 한다. 그리고 이제 그러했듯이 그 때가 가까이 올 때에, 우리는 다니엘처럼 그것을 간절히 사모하여야 한다(단 9:3). (2.) 그들은 정해진 곳, 곧 예루살렘에서 기다려야 한다. 왜냐하면 거기서 성령이 처음으로 부어져야 하기 때문이니, 이는 그리스도께서 시온의 거룩한 산 위의 왕이 되실 것이기 때문이며, 또한 여호와의 말씀이 예루살렘에서 나와야 하기 때문이다. 이곳이 모교회가 되어야 한다. 거기서 그리스도께서 수치를 당하셨으므로, 거기서 그는 이 영광이 자신에게 돌려지기를 원하시며, 이 은혜가 예루살렘에 베풀어지는 것은 우리에게 우리의 원수와 박해자를 용서하도록 가르치기 위함이다. 사도들은 갈릴리에 있었더라면 처하지 않았을 위험에 예루살렘에서 더 많이 노출되었다. 그러나 우리가 우리의 의무의 길에 머물러 있을 때에는, 우리의 안전을 기꺼이 하나님께 맡길 수 있다. 사도들은 이제 공적인 직분을 맡아야 했으므로 공적인 자리에 나아가는 모험을 감행해야 했다. 예루살렘은 그 빛들을 세워 둘 가장 적합한 등경이었다.
2. 그가 그들에게 그들이 헛되이 기다리지 않으리라고 주신 보증.
(1.) 그들을 위해 예비된 복이 임할 것이며, 그들은 그것이 기다릴 만한 가치가 있었음을 알게 될 것이다. 너희는 성령으로 세례를 받으리라. 곧, [1.] "성령이 전보다 더 풍성히 너희에게 부어지리라." 그들은 이미 성령으로 숨이 내쉬어졌고(요 20:22) 그 유익을 누렸으나, 이제 그들은 그의 은사와 은혜와 위로를 더 큰 분량으로 받게 될 것이며, 그것으로 세례를 받게 될 것이다. 여기에는 성령을 부어 주신다는 구약의 약속들에 대한 암시가 있는 것 같다(욜 2:28, 사 44:3, 사 32:15). [2.] "너희는 성령으로 깨끗하게 되고 정결하게 되리라." 마치 제사장들이 거룩한 직분에 봉헌될 때에 물로 세례를 받고 씻음을 받은 것과 같다. "그들은 표징을 가졌으나, 너희는 그 표징이 가리키는 실체를 가지리라. 성령이 너희를 점점 더 진리 안으로 인도하심에 따라 너희가 진리로 거룩하게 되며, 성령의 증언으로 너희 양심이 깨끗하게 되어 사도직 안에서 살아 계신 하나님을 섬기게 되리라." [3.] "너희는 이로써 전보다 더 효력 있게 너희 주께, 그리고 그의 인도하심에 결속되리니, 마치 이스라엘이 구름과 바다에서 모세에게 세례를 받은 것과 같다. 너희가 그리스도께 너무도 단단히 매여서, 전에 한번 그러했던 것처럼 어떤 고난이 두려워 다시는 그를 버리지 않게 되리라."
(2.) 이제 그가 말씀하신 이 성령의 선물에 대하여,
[1.] 아버지께서 약속하신 것으로서, 그들이 그에게서 들은 것이니 그러므로 의지할 수 있는 것이었다. 첫째, 성령은 약속으로 주어졌으며, 이때에 그것은 큰 약속이었으니, 마치 전에는 메시아에 관한 약속이 그러했고(눅 1:72), 이제는 영생에 관한 약속이 그러한 것과 같다(요일 2:25). 세상적인 좋은 것들은 섭리로 주어지지만, 성령과 영적인 복들은 약속으로 주어진다(갈 3:18). 하나님의 영은 사람의 영이 자연의 과정을 통해 우리에게 주어지고 우리 안에 형성되는 것처럼 주어지는 것이 아니라(슥 12:1), 하나님의 말씀으로 주어진다. 1. 그 선물이 더 귀히 여겨지도록, 그리스도께서는 성령의 약속을 자신의 교회에 남길 만한 가치 있는 유산으로 여기셨다. 2. 그것이 더 확실해지도록, 그리고 약속의 상속자들이 이 일에 있어서 하나님의 뜻이 변치 않음을 확신하도록 하기 위함이다. 3. 그것이 은혜로, 특별한 은혜로 말미암으며, 약속을 붙들고 그것을 의지하는 믿음으로 받게 하기 위함이다. 그리스도를 믿음으로 받듯이 성령도 믿음으로 받는다. 둘째, 그것은 아버지께서 약속하신 것이었다. 1. 그리스도의 아버지의 약속이다. 그리스도께서는 중보자로서 하나님을 자신의 아버지로 바라보셨으니, 그 아버지께서 그의 계획을 아버지로서 후원하시고 처음부터 끝까지 그것을 인정하셨다. 2. 우리 아버지의 약속이다. 그는 우리에게 아들의 명분을 주신다면, 반드시 우리에게 양자의 영을 주실 것이다(갈 4:4,6). 그는 빛들의 아버지로서, 영들의 아버지로서, 자비의 아버지로서 성령을 주실 것이다. 그것은 아버지의 약속이다. 셋째, 이 아버지의 약속을 그들은 그리스도에게서 여러 번 들었으니, 특히 그가 죽으시기 조금 전에 그들에게 전하신 고별 설교에서, 그는 보혜사께서 오시리라고 거듭거듭 그들에게 확언하셨다. 우리가 예수 그리스도에게서 그것을 들었다는 사실은 하나님의 약속을 확증하며, 우리로 하여금 그것을 의지하도록 격려한다. 이는 그 안에서 하나님의 모든 약속이 예가 되고 아멘이 되기 때문이다. "너희가 내게서 그것을 들었으니, 내가 그것을 이루리라."
[2.] 세례 요한의 예언으로서이다. 그리스도께서 여기서 그들에게 그토록 멀리 거슬러 바라보도록 인도하시기 때문이다(행 1:5). "너희는 그것을 내게서 들었을 뿐만 아니라 요한에게서도 들었으니, 그가 너희를 내게 넘겨줄 때에 이르되(마 3:11), 나는 너희에게 물로 세례를 베풀거니와 내 뒤에 오시는 이는 너희에게 성령으로 세례를 베푸시리라 하였느니라." 그리스도께서 이제 요한에게 베푸신 것은 큰 영광이니, 단지 그의 말을 인용하실 뿐만 아니라, 이제 가까이 임한 이 성령의 큰 선물을 그 말의 성취로 삼으신 것이다. 이와 같이 그는 그의 종들, 그의 사자들의 말을 굳게 세우신다(사 44:26). 그러나 그리스도께서는 그의 어떤 사역자보다도 더 많은 것을 하실 수 있다. 은혜의 수단들을 베푸는 일에 쓰임 받는 것은 그들에게 영광이지만, 은혜의 영을 주시는 것은 그의 고유한 특권이다. 그가 너희에게 성령으로 세례를 베푸시리니, 그의 영으로 너희를 가르치시고, 너희 안에서 중보의 간구를 하시도록 그의 영을 주시리라. 이는 가장 훌륭한 사역자가 우리와 함께 설교하는 것보다 더한 것이다.
(3.) 이제 이렇게 약속되고, 이렇게 예언되고, 이렇게 기다려진 이 성령의 선물은, 다음 장에서 사도들이 받은 바로 그것이니, 그 장에서 이 약속이 온전히 성취되었기 때문이다. 이것이 곧 임할 그것이었으며, 우리는 다른 것을 바라지 않는다. 이는 여기서 그것이 몇 날이 못 되어 주어지리라고 약속되었기 때문이다. 그는 그들에게 며칠인지 말씀하지 아니하시니, 이는 그들이 매일을 그것을 받기에 합당한 마음의 상태로 지내야 하기 때문이다. 다른 성경 구절들은 보통의 신자들에게 주어지는 성령의 선물에 관하여 말한다. 이 구절은 성령으로 말미암아, 복음의 첫 전파자들이요 교회의 설립자들이 부여받은 그 특별한 능력에 관하여 말하니, 그 능력은 그들로 하여금 그 시대에 그리스도의 교훈과 그 증거들을 오류 없이 전하고, 후세에 기록할 수 있게 하였다. 그리하여 이 약속과 그 성취의 효력으로 말미암아, 우리는 신약성경을 신적인 영감의 것으로 받아들이며 우리의 영혼을 그것에 맡기는 것이다.
Englisches Original
Proofs of Christ's Resurrection; Christ's Address to His Apostles
¹ The former treatise have I made, O Theophilus, of all that Jesus began both to do and teach,
² Until the day in which he was taken up, after that he through the Holy Ghost had given commandments unto the apostles whom he had chosen:
³ To whom also he showed himself alive after his passion by many infallible proofs, being seen of them forty days, and speaking of the things pertaining to the kingdom of God:
⁴ And, being assembled together with them, commanded them that they should not depart from Jerusalem, but wait for the promise of the Father, which, saith he, ye have heard of me.
⁵ For John truly baptized with water; but ye shall be baptized with the Holy Ghost not many days hence.
In these verses, I. Theophilus is put in mind, and we in him, of St. Luke's gospel, which it will be of use for us to cast an eye upon before we enter upon the study of this book, that we may not only see how this begins where that breaks off, but that, as in water face answers to face, so do the acts of the apostles to the acts of their Master, the acts of his grace.
1. His patron, to whom he dedicates this book (I should rather say his pupil, for he designs, in dedicating it to him, to instruct and direct him, and not to crave his countenance or protection), is Theophilus, Ac 1:1. In the epistle dedicatory before his gospel, he had called him most excellent Theophilus; here he calls him no more than O Theophilus; not that he had lost his excellency, nor that it was diminished and become less illustrious; but perhaps he had now quitted his place, whatever it was, for the sake of which that title was given him,—or he was now grown into years, and despised such titles of respect more than he had done,—or Luke was grown more intimate with him, and therefore could address him with the more freedom. It was usual with the ancients, both Christian and heathen writers, thus to inscribe their writings to some particular persons. But the directing some of the books of the scripture so is an intimation to each of us to receive them as if directed to us in particular, to us by name; for whatsoever things were written aforetime were written for our learning.
2. His gospel is here called the former treatise which he had made, which he had an eye to in writing this, intending this for a continuation and confirmation of that, ton proton logon—the former word. What is written of the gospel is the word as truly as what was spoken; nay, we now know no unwritten word that we are to give credit to, but as it agrees with that which is written. He made the former treatise, and now is divinely inspired to make this, for Christ's scholars must go on towards perfection, Heb 6:1. And therefore their guides must help them on, must still teach the people knowledge (Ec 12:9), and not think that their former labours, though ever so good, will excuse them from further labours; but they should rather be quickened and encouraged by them, as St. Luke here, who, because he had laid the foundation in a former treatise, will build upon it in this. Let not this therefore drive out that; let not new sermons and new books make us forget old ones, but put us in mind of them, and help us to improve them.
3. The contents of his gospel were that, all that, which Jesus began both to do and teach; and the same is the subject of the writings of the other three evangelists. Observe, (1.) Christ both did and taught. The doctrine he taught was confirmed by the miraculous works he did, which proved him a teacher come from God (Joh 3:2); and the duties he taught were copied out in the holy gracious works he did, for he hath left us an example, and that such as proves him a teacher come from God too, for by their fruits you shall know them. Those are the best ministers that both do and teach, whose lives are a constant sermon. (2.) He began both to do and teach; he laid the foundation of all that was to be taught and done in the Christian church. His apostles were to carry on and continue what he began, and to do and teach the same things. Christ set them in, and then left them to go on, but sent his Spirit to empower them both to do and teach. It is a comfort to those who are endeavouring to carry on the work of the gospel that Christ himself began it. The great salvation at the first began to be spoken by the Lord, Heb 2:3. (3.) The four evangelists, and Luke particularly, have handed down to us all that Jesus began both to do and to teach; not all the particulars—the world could not have contained them; but all the heads, samples of all, so many, and in such variety, that by them we may judge of the rest. We have the beginnings of his doctrine (Mt 4:17), and the beginnings of his miracles, Joh 2:11. Luke had spoken, had treated, of all Christ's sayings and doings, had given us a general idea of them, though he had not recorded each in particular.
4. The period of the evangelical story is fixed to the day in which he was taken up, Ac 1:2. Then it was that he left this world, and his bodily presence was no more in it. St. Mark's gospel concludes with the Lord's being received up into heaven (Mk 16:19), and so does St. Luke's, Lu 24:51. Christ continued doing and teaching to the last, till he was taken up to the other work he had to do within the veil.
II. The truth of Christ's resurrection is maintained and evidenced, Ac 1:3. That part of what was related in the former treatise was so material that it was necessary to be upon all occasions repeated. The great evidence of his resurrection was that he showed himself alive to his apostles; being alive, he showed himself so, and he was seen of them. They were honest men, and one may depend upon their testimony; but the question is whether they were not imposed upon, as many a well-meaning man is. No, they were not; for, 1. The proofs were infallible, tekmeria—plain indications, both that he was alive (he walked and talked with them, he ate and drank with them) and that it was he himself, and not another; for he showed them again and again the marks of the wounds in his hands, and feet, and side, which was the utmost proof the thing was capable of or required. 2. They were many, and often repeated: He was seen by them forty days, not constantly residing with them, but frequently appearing to them, and bringing them by degrees to be fully satisfied concerning it, so that all their sorrow for his departure was done away by it. Christ's staying upon earth so long after he had entered upon his state of exaltation and glory, to confirm the faith of his disciples and comfort their hearts, was such an instance of condescension and compassion to believers as may fully assure us that we have a high priest that is touched with the feeling of our infirmities.
III. A general hint given of the instructions he furnished his disciples with, now that he was about to leave them, and they, since he breathed on them and opened their understandings, were better able to receive them. 1. He instructed them concerning the work they were to do: He gave commandments to the apostles whom he had chosen. Note, Christ's choice is always attended with his charge. Those whom he elected into the apostleship expected he should give them preferments, instead of which he gave them commandments. When he took his journey, and gave authority to his servants, and to every one his work (Mk 13:34), he gave them commandments through the Holy Ghost, which he was himself filled with as Mediator, and which he had breathed into them. In giving them the Holy Ghost, he gave them his commandments; for the Comforter will be a commander; and his office was to bring to their remembrance what Christ had said. He charged those that were apostles by the Holy Ghost; so the words are placed. It was their receiving the Holy Ghost that sealed their commission, Joh 20:22. He was not taken up till after he had given them their charge, and so finished his work. 2. He instructed them concerning the doctrine they were to preach: He spoke to them of the things pertaining to the kingdom of God. He had given them a general idea of that kingdom, and the certain time it should be set up in the world (in his parable, Mk 13:1-37.), but here he instructed them more in the nature of it, as a kingdom of grace in this world and of glory in the other, and opened to them that covenant which is the great charter by which it is incorporated. Now this was intended, (1.) To prepare them to receive the Holy Ghost, and to go through that which they were designed for. He tells them in secret what they must tell the world; and they shall find that the Spirit of truth, when he comes, will say the same. (2.) To be one of the proofs of Christ's resurrection; so it comes in here; the disciples, to whom he showed himself alive, knew that it was he, not only by what he showed them, but by what he said to them. None but he could speak thus clearly, thus fully, of the things pertaining to the kingdom of God. He did not entertain them with discourses of politics or the kingdoms of men, of philosophy or the kingdom of nature, but pure divinity and the kingdom of grace, the things which most nearly concerned them, and those to whom they were sent.
IV. A particular assurance given them that they should now shortly receive the Holy Ghost, with orders given them to expect it (Ac 1:4,5), he being assembled together with them, probably in the interview at the mountain in Galilee which he had appointed before his death; for there is mention of their coming together again (Ac 1:6), to attend his ascension. Though he had now ordered them to Galilee, yet they must not think to continue there; no, they must return to Jerusalem, and not depart thence. Observe,
1. The command he gives them to wait. This was to raise their expectations of something great; and something very great they had reason to expect from their exalted Redeemer. (1.) They must wait till the time appointed, which is now not many days hence. Those that by faith hope promised mercies will come must with patience wait till they do come, according to the time, the set time. And when the time draws nigh, as now it did, we must, as Daniel, look earnestly for it, Da 9:3. (2.) They must wait in the place appointed, in Jerusalem, for there the Spirit must be first poured out, because Christ was to be as king upon the holy hill of Zion; and because the word of the Lord must go forth from Jerusalem; this must be the mother-church. There Christ was put to shame, and therefore there he will have this honour done him, and this favour is done to Jerusalem to teach us to forgive our enemies and persecutors. The apostles were more exposed to danger at Jerusalem than they would have been in Galilee; but we may cheerfully trust God with our safety, when we keep in the way of our duty. The apostles were now to put on a public character, and therefore must venture in a public station. Jerusalem was the fittest candlestick for those lights to be set up in.
2. The assurance he gives them that they shall not wait in vain.
(1.) The blessing designed them shall come, and they shall find it was worth waiting for; You shall be baptized with the Holy Ghost; that is, [1.] "The Holy Ghost shall be poured out upon you more plentifully than ever." They had already been breathed upon with the Holy Ghost (Joh 20:22), and they had found the benefit of it; but now they shall have larger measures of his gifts, graces, and comforts, and be baptized with them, in which there seems to be an allusion to those Old-Testament promises of the pouring out of the Spirit, Joe 2:28, Isa 44:3, Isa 32:15. [2.] "You shall be cleansed and purified by the Holy Ghost," as the priests were baptized and washed with water, when they were consecrated to the sacred function: "They had the sign; you shall have the thing signified. You shall be sanctified by the truth, as the Spirit shall lead you more and more into it, and have your consciences purged by the witness of the Spirit, that you may serve the living God in the apostleship." [3.] "You shall hereby be more effectually than ever engaged to your Master, and to his guidance, as Israel was baptized unto Moses in the cloud, and in the sea; you shall be tied so fast to Christ that you shall never, for fear of any sufferings, forsake him again, as once you did."
(2.) Now this gift of the Holy Ghost he speaks of,
[1.] As the promise of the Father, which they had heard of him, and might therefore depend upon. First, The Spirit was given by promise, and it was at this time the great promise, as that of the Messiah was before (Lu 1:72), and that of eternal life is now, 1Jo 2:25. Temporal good things are given by Providence, but the Spirit and spiritual blessings are given by promise, Ga 3:18. The Spirit of God is not given as the spirit of men is given us, and formed within us, by a course of nature (Zec 12:1), but by the word of God. 1. That the gift may be the more valuable, Christ thought the promise of the Spirit a legacy worth leaving to his church. 2. That it may be the more sure, and that the heirs of promise may be confident of the immutability of God's counsel herein. 3. That it may be of grace, peculiar grace, and may be received by faith, laying hold on the promise, and depending upon it. As Christ, so the Spirit, is received by faith. Secondly, It was the promise of the Father, 1. Of Christ's Father. Christ, as Mediator, had an eye to God as his Father, fathering his design, and owning it all along. 2. Of our Father, who, if he give us the adoption of sons, will certainly give us the Spirit of adoption, Ga 4:4,6. He will give the Spirit, as the Father of lights, as the Father of spirits, and as the Father of mercies; it is the promise of the Father. Thirdly, This promise of the Father they had heard from Christ many a time, especially in the farewell sermon he preached to them a little before he died, wherein he assured them, again and again, that the Comforter should come. This confirms the promise of God, and encourages us to depend upon it, that we have heard it from Jesus Christ; for in him all the promises of God are yea, and amen. "You have heard it from me; and I will make it good."
[2.] As the prediction of John Baptist; for so far back Christ here directs them to look (Ac 1:5): "You have not only heard it from me, but you had it from John; when he turned you over to me, he said (Mt 3:11), I indeed baptize you with water, but he that comes after me shall baptize you with the Holy Ghost." It is a great honour that Christ now does to John, not only to quote his words, but to make this great gift of the Spirit, now at hand, to be the accomplishment of them. Thus he confirmeth the word of his servants, his messengers, Isa 44:26. But Christ can do more than any of his ministers. It is an honour to them to be employed in dispensing the means of grace, but it his prerogative to give the Spirit of grace. He shall baptize you with the Holy Ghost, shall teach you by his Spirit, and give his Spirit to make intercession in you, which is more than the best ministers preaching with us.
(3.) Now this gift of the Holy Ghost thus promised, thus prophesied of, thus waited for, is that which we find the apostles received in the next chapter, for in that this promise had its full accomplishment; this was it that should come, and we look for no other; for it is here promised to be given not many days hence. He does not tell them how many, because they must keep every day in a frame fit to receive it. Other scriptures speak of the gift of the Holy Ghost to ordinary believers; this speaks of that particular power which, by the Holy Ghost, the first preachers of the gospel, and planters of the church, were endued with, enabling them infallibly to relate to that age, and record to posterity, the doctrine of Christ, and the proofs of it; so that by virtue of this promise, and the performance of it, we receive the New Testament as of divine inspiration, and venture our souls upon it.
6-11
Christ's Address to His Apostles; Christ's Ascension into Heaven
사도들을 향하신 그리스도의 말씀; 그리스도의 승천
⁶ 그들이 모였을 때에 예수께 물어 이르되, 주여 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까 하니
⁷ 이르시되 때와 시기는 아버지께서 자기의 권한에 두셨으니 너희가 알 바 아니요
⁸ 오직 성령이 너희에게 임하시면 너희가 권능을 받고 예루살렘과 온 유대와 사마리아와 땅 끝까지 이르러 내 증인이 되리라 하시니라
⁹ 이 말씀을 마치시고 그들이 보는데 올려져 가시니 구름이 그를 가리어 보이지 않게 하더라
¹⁰ 올라가실 때에 제자들이 자세히 하늘을 쳐다보고 있는데, 흰 옷 입은 두 사람이 그들 곁에 서서
¹¹ 이르되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐 너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라
예루살렘에서 그리스도는 자신의 천사를 통하여 제자들에게 갈릴리에서 자신을 만나라고 명하셨고, 거기서는 그들에게 다시 예루살렘에서 어느 날에 자신을 만나라고 명하셨다. 이렇게 하심으로 그분은 그들의 순종을 시험하고자 하셨으며, 그 순종은 준비되어 있고 기꺼운 것으로 드러났다. 그들은 모였으니, 그분이 명하신 대로, 그분의 승천의 증인이 되기 위함이었고, 우리는 여기서 그 승천에 관한 기록을 보게 된다. 살펴보라.
I. 이 만남에서 그들이 그분께 드린 질문. 그들은 함께 모여 그분께로 나아왔으니, 이는 그 일에 관하여 서로 의논하고 nemine contradicente—만장일치로 그 질문에 의견을 같이한 자들로서였다. 그들은 한 무리로 나아와 회중의 뜻으로서 그것을 그분께 제기하였으니, 주여 주께서 이스라엘 나라를 회복하심이 이 때니이까. 이것은 두 가지로 이해될 수 있다.—
1. "주께서 결코 지금 이스라엘의 현재 통치자들, 곧 주를 죽음에 넘긴 대제사장들과 장로들에게 그것을 회복시키지 아니하시리이다. 그들은 그 목적을 이루려고 비굴하게 나라를 가이사에게 넘겨주고 자신들을 그의 신하로 자처한 자들이니이다. 무엇이라! 주와 우리를 미워하고 핍박하는 자들에게 권세가 맡겨지리이까? 이 일은 주께 결코 합당하지 아니하나이다." 혹은 차라리,
2. "주께서 이제 그것을 유대 민족에게 회복시키시리니, 그들이 주를 그들의 왕으로 복종하는 한도에서니이다." 그런데 이 질문에는 두 가지 잘못된 점이 있었다.—
(1.) 그 일 자체에 대한 그들의 기대. 그들은 그리스도께서 이스라엘 나라를 회복하시리라고, 곧 유대 민족을 다윗과 솔로몬의 시대, 아사와 여호사밧의 시대처럼 열방 가운데서 크고 중대하게 만드시리라고 생각하였다. 그들은 그분이 실로처럼 규(笏)를 유다에게, 통치자의 지팡이를 회복시키시리라고 생각하였으나, 정작 그리스도께서는 자신의 나라를 세우러 오셨으며 그것은 하늘 나라이지 땅의 나라인 이스라엘 나라를 회복하시려는 것이 아니었다. 여기서 보라. [1.] 선한 사람들조차도 교회의 행복을 외형적 화려함과 권세에 지나치게 두기 쉽다는 것을. 마치 나라가 회복되지 아니하면 이스라엘이 영광스러울 수 없고, 그리스도의 제자들이 왕국의 귀족이 되지 아니하면 존귀해질 수 없는 것처럼 여기지만, 우리는 이 세상에서는 십자가를 기대하고 저 세상에서는 그 나라를 기다리라는 가르침을 받았다. [2.] 우리가 일단 마음에 받아들인 것을 그대로 간직하기 쉽고, 교육에서 비롯된 편견을 극복하기가 얼마나 어려운가 하는 것을. 제자들은 메시아가 세상의 군주가 되시리라는 이 관념을 어머니 젖과 함께 빨아들였기에, 그분의 나라가 영적인 것이라는 어떤 개념이라도 갖게 되기까지 오랜 시간이 걸렸다. [3.] 우리가 얼마나 자연스럽게 우리 자신의 민족에 편향되는가 하는 것을. 그들은 나라가 이스라엘에게 회복되지 아니하면 하나님께서 세상에서 아무 나라도 갖지 못하시리라고 생각하였으나, 이 세상의 나라들은 그분의 것이 되어 그분 안에서 그분이 영광을 받으시게 될 것이었으니, 이스라엘이 가라앉든 떠오르든 마찬가지였다. [4.] 우리가 얼마나 성경을 오해하기 쉬운가 하는 것을—비유적으로 말씀하신 것을 문자적으로 이해하고, 우리의 틀로 성경을 해석하는 것이다. 그러나 우리는 성경을 따라 우리의 틀을 형성하여야 마땅하다. 다만 성령이 위로부터 부어지실 때에는 우리의 잘못이 바로잡힐 것이니, 사도들의 잘못이 그 직후에 바로잡힌 것과 같다.
(2.) 그 일의 때에 관한 그들의 물음. "주여 주께서 그것을 이 때에 행하시리이까? 이제 주께서 우리를 함께 모으셨으니, 이는 이스라엘에게 나라를 회복하기 위한 적절한 조치들을 마련하려는 목적에서니이까? 분명히 이보다 더 유리한 시기는 있을 수 없나이다." 그런데 여기서 그들은 과녁을 빗나갔다. [1.] 그들의 선생께서 한 번도 지시하거나 권하지 아니하신 일을 캐물었다는 점에서. [2.] 그들이 그토록 큰 몫을 차지하리라 스스로 약속한 그 나라가 세워지는 것을 참지 못하고, 신적인 경륜을 앞지르려 하였다는 점에서. 그리스도께서는 그들에게 보좌에 앉으리라고 (눅 22:30) 말씀하셨는데, 이제 그들은 즉시 보좌에 오르지 않고서는 만족하지 못하며 그 때를 기다리지 못하였다. 그러나 믿는 자는 다급해하지 아니하고, 하나님의 때가 가장 좋은 때임에 만족한다.
II. 그리스도께서 이 질문에 주신 제동. 이는 그분이 조금 전에 요한에 관한 베드로의 물음에 주셨던 제동, 곧 그것이 네게 무슨 상관이냐? (행 1:7) 하신 것과 같았다. 때와 시기는 너희가 알 바 아니니라. 그분은 나라가 이스라엘에게 회복되리라는 그들의 기대를 부정하지 않으셨으니, 그 잘못은 성령이 부어지심으로 곧 바로잡힐 것이었기 때문이다. 그 이후로 그들은 결코 다시는 세상 나라를 생각하지 않았다. 또한 그 기대에는 참된 의미가 있었으니, 곧 세상에 복음의 나라가 세워지는 것이었다. 그리고 그 약속에 대한 그들의 오해가 그 약속을 무효로 만들지는 않을 것이었다. 다만 그분은 그 때에 관한 그들의 물음을 제지하셨다.
1. 이것을 아는 것은 그들에게 허락되지 않았다. 너희가 알 바 아니니, 그러므로 너희가 물을 바도 아니다. (1.) 그리스도께서는 이제 그들과 작별하시되 사랑으로 작별하신다. 그럼에도 그분은 이 책망을 주시는데, 이는 모든 시대의 교회에게 경계로 주신 것이다. 곧 우리의 첫 조상에게 치명적이었던 그 바위에 부딪혀 난파하지 않도록 조심하라는 것이니, 그 바위란 금지된 지식에 대한 무절제한 욕망, 그리고 하나님께서 보여주지 아니하셔서 우리가 보지 못한 일에 함부로 끼어드는 것이다. Nescire velle quæ magister maximus docere non vult, erudita inscitia est—가장 위대한 선생께서 가르치려 하지 아니하시는 것을 알려고 하지 않음은 학식 있는 무지이니라 (즉, 기록된 것 이상으로 지혜로워지기를 탐하는 것은 어리석음이요, 그 이상으로 지혜로워지지 않음에 만족하는 것이 지혜이다). (2.) 그리스도께서는 제자들에게 다른 이들보다 훨씬 많은 지식을 주셨고 (하나님 나라의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나), 더 많이 가르치시려고 자신의 성령을 약속하셨다. 이제 그들이 풍성한 계시로 인하여 교만해지지 않도록, 그분은 여기서 그들이 알 바 아닌 어떤 것들이 있음을 깨닫게 하신다. 우리가 모르는 것이 얼마나 많은지를 헤아려 보면, 우리가 우리의 지식을 자랑할 이유가 얼마나 적은지 알게 될 것이다. (3.) 그리스도께서는 제자들에게 그들의 직분을 감당하기에 충분한 가르침을 주셨으니, 그분의 죽음 이전에도 부활 이후에도 그러하셨다. 그분은 그들이 이 지식에 만족하기를 원하신다. 헛된 호기심이 부패한 기질인 그리스도인에게는, 그것이 만족되기보다 억제되는 것으로 충분하기 때문이다. (4.) 그리스도께서는 친히 제자들에게 하나님 나라에 관한 일들을 말씀하셨고, 성령이 그것에 관하여 장래 일을 그들에게 보이시리라고 약속하셨다 (요 16:13). 그분은 또한 그들에게 시대의 표적들을 주셨으니, 그것을 살피는 것은 그들의 의무요 간과하는 것은 죄였다 (마 24:33; 마 16:3). 그러나 그들은 장래 사건의 모든 세부 사항이나 그 정확한 때를 알기를 기대하거나 바라서는 안 된다. 우리가 어둠 속에 있는 것, 그리고 교회에 관한 미래 사건의 때와 순간들 (해먼드 박사가 그렇게 읽듯이)에 관하여 불확실한 가운데 남겨지는 것은 우리에게 유익하니, 이는 우리 자신에 관한 일에서도 마찬가지요, 모든 시대의 주기와 그 최종적 종말에 관하여도, 우리 자신의 생애의 종말에 관하여도 그러하다.
해(年)의 때와 시기에 관하여, 우리는 일반적으로 여름과 겨울이 번갈아 올 것임을 알지만, 여름이든 겨울이든 어느 날이 맑을지 흐릴지는 구체적으로 알지 못한다. 마찬가지로 이 세상에서의 우리의 일에 관하여도, 형통의 여름철일 때에 우리가 안일하지 않도록 환난의 겨울철이 오리라는 말씀을 듣고, 그 겨울철에는 우리가 낙심하고 절망하지 않도록 여름이 다시 오리라는 확신을 받지만, 이 날이나 저 날이 무엇을 낳을지는 우리가 알 수 없으니, 그것이 무엇이든 우리는 거기에 우리 자신을 맞추고 그것으로부터 최선을 이루어야 한다.
2. 이것을 아는 것은 하나님께 그분의 고유한 특권으로 유보되어 있다. 그것은 아버지께서 자기의 권한에 두신 것이요, 그분과 함께 감추어진 것이다. 그분 외에는 아무도 다가올 때와 시기를 계시할 수 없다. 하나님께서 하시는 모든 일을 그분께서는 아시지만, 우리는 알지 못한다 (행 15:18). 처음부터 종말을 알리는 것은 그분의 권한, 오직 그분만의 권한이며, 이로써 그분은 자신이 하나님이심을 증명하신다 (사 46:10). "그분께서 때로는 구약의 선지자들에게 때와 시기를 알게 하심이 합당하다고 보셨으나 (예컨대 이스라엘 백성이 애굽에서 사백 년 종노릇하리라는 것과 바벨론에서 칠십 년이라는 것처럼), 그럼에도 너희에게는 때와 시기를 알게 하심이 합당하다고 보지 아니하셨으니, 너희가 그 일 자체는 그토록 확실히 보장받았을지라도 예루살렘이 멸망하기까지 얼마나 걸릴지조차 알게 하지 아니하셨느니라. 그분께서는 때와 시기에 관하여 너희가 지금 아는 것보다 더 알게 하지 아니하시겠다고 말씀하신 것은 아니니라." 그분은 후에 자기 종 요한에게 그렇게 하셨다. "그러나 그분께서는 합당하게 여기시는 대로 그렇게 하시거나 하지 아니하실 권한을 자기 안에 두셨느니라." 그리고 그 신약의 예언에서 때와 시기에 관하여 밝혀진 것은 너무도 모호하고 이해하기 어려워서, 우리가 그것을 적용하려 할 때에는 이 말씀을 기억하는 것이 마땅하니, 곧 때와 시기를 단정적으로 정하는 것은 우리가 할 바가 아니라는 것이다. 북스토르프(Buxtorf)는 메시아의 오심에 관한 랍비의 한 격언을 언급한다. Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora—때를 계산하는 자들의 영은 끊어질지어다.
III. 그분은 그들에게 그들의 일을 정해 주시고, 권위로써 그 일을 계속할 능력과 그 일에서의 성공을 확언하신다. "때와 시기는 너희가 알 바 아니니라—그것은 너희에게 아무 유익이 되지 못하리라. 그러나 이것을 알라 (행 1:8). 곧 성령이 너희에게 임하심으로 너희가 영적인 권능을 받을 것이요, 그것을 헛되이 받지 아니하리니, 너희가 나와 내 영광의 증인이 될 것이며, 너희의 증언도 헛되지 아니하리니, 그것이 여기 예루살렘에서, 그 주변 지방에서, 그리고 온 세상에서 받아들여질 것이기 때문이라" (행 1:8). 그리스도께서 우리로 하여금 우리 자신의 날과 세대에서 그분의 영광에 쓸모 있게 하신다면, 우리에게는 이것으로 충분하니, 다가올 때와 시기에 관하여 우리 자신을 괴롭히지 말자. 그리스도께서는 여기서 그들에게 말씀하신다.
1. 그들의 일이 영예롭고 영광스러우리라는 것. 너희가 내 증인이 되리라. (1.) 그들은 그분을 왕으로 선포하고, 그분의 나라가 세워지고 그분이 다스리시게 될 진리들을 세상에 전파할 것이다. 그들은 공개적으로 또 엄숙하게 그분의 복음을 세상에 전파해야 한다. (2.) 그들은 이것을 증명할 것이니, 곧 그들의 증언을 확증하되, 증인들이 하듯이 맹세로써가 아니라 기적과 초자연적 은사라는 신적인 인(印)으로써 할 것이다. 너희는 나의 순교자가 되리라, 혹은 어떤 사본에서 읽듯이 나의 마르튀스(martyr, 증인이자 순교자)가 되리라. 그들은 죽기까지 자신들의 고난으로써 복음의 진리를 증언하였기 때문이다.
2. 이 일을 위한 그들의 능력이 충분하리라는 것. 그들에게는 이 일을 위한 자기 자신의 힘도, 지혜도, 충분한 담대함도 없었다. 그들은 본래 세상의 약하고 미련한 것들에 속하였고, 그분의 재판 때에 그리스도를 위한 증인으로 나타날 엄두도 내지 못하였으며, 아직 그럴 능력도 없었다. "그러나 너희에게 임하시는 성령의 권능을 너희가 받으리라" (이렇게 읽을 수 있다). "너희가 너희 자신의 영보다 더 나은 영으로 살아나고 움직여지리니, 너희에게 복음을 전파하고 그것을 구약 성경에서 증명할 능력이 있으리라" (그들이 성령으로 충만하였을 때 이를 놀랍게 행하였다, 행 18:28). "또한 그것을 기적과 고난으로 확증할 능력이 있으리라." 주목하라, 그리스도의 증인들은 그분이 부르신 그 일을 위한 능력을 받을 것이다. 그분이 자신의 일에 쓰시는 자들을 그분은 그 일에 합당하게 하시며, 그 일을 끝까지 감당하게 하실 것이다.
3. 그들의 영향력이 크고 매우 널리 미치리라는 것. "너희가 그리스도를 위한 증인이 되어 그분의 대의를 받들리라." (1.) "예루살렘에서니, 거기서 너희가 시작해야 하리니, 많은 사람이 너희의 증언을 받아들일 것이요, 받아들이지 않는 자들은 변명할 수 없게 되리라." (2.) "거기로부터 너희의 빛이 온 유대를 두루 비추리니, 전에 너희가 헛되이 수고하였던 곳이라." (3.) "거기로부터 너희가 사마리아로 나아가리니, 너희의 첫 파송 때에는 사마리아인의 어떤 동네에도 들어가 전파하는 것이 금지되었던 곳이라." (4.) "너희의 유용함이 땅 끝까지 미치리니, 너희가 온 세상에 복이 되리라."
IV. 이러한 가르침을 그들에게 남기시고, 그분은 그들을 떠나신다 (행 1:9). 이 말씀을 마치시고, 자신이 하실 말씀을 다 하신 후에, 그분은 그들에게 복을 주셨다 (우리는 눅 24:50에서 이를 들었다). 그리고 그들이 보는데, 곧 그들이 그분의 복을 받으며 눈을 그분께 고정하고 있는데, 그분은 점차 올려져 가셨고, 구름이 그를 가리어 보이지 않게 하였다. 우리는 여기서 그리스도께서 높은 곳으로 오르시는 것을 본다. 엘리야처럼 불 수레와 불 말에 이끌려 가신 것이 아니라, 무덤에서 일어나셨던 것과 같이 순전히 자신의 권능으로 하늘로 오르신 것이니, 이는 그분의 몸이 이제 성도들의 몸이 부활 때에 그러할 것처럼 신령한 몸이 되어 능력과 썩지 아니함으로 일으켜졌기 때문이다. 살펴보라. 1. 그분은 제자들이 보는 가운데, 곧 그들이 보는데 그분의 승천을 시작하셨다. 그들은 그분이 무덤에서 올라오시는 것은 보지 못하였는데, 이는 부활하신 후에 그분을 뵐 수 있었으니 그것으로 충분한 만족이 되었기 때문이다. 그러나 그들은 그분이 하늘을 향해 올라가시는 것을 보았고, 너무도 세심하고 간절한 마음으로 실제로 그분께 눈을 두었기에 속을 수가 없었다. 아마도 그분은 빠르게 날아오르지 않으시고 부드럽게 위로 움직이셨을 것이니, 제자들에게 더한 만족을 주시기 위함이었다. 2. 그분은 구름 속에서 그들의 시야로부터 사라지셨으니, 그것은 짙은 구름이었거나 (하나님께서 자신이 흑암 속에 거하리라고 말씀하셨기 때문이다), 혹은 밝은 구름이었으니 (그분의 영광스러운 몸의 광채를 나타내기 위함이었다). 그분의 변형 때에 그분을 덮은 것은 밝은 구름이었고, 이것도 십중팔구 그러하였을 것이다 (마 17:5). 이 구름이 그를 영접하였으니, 십중팔구 그분이 구름이 일반적으로 떠 있는 정도로 땅에서 멀어지셨을 때였을 것이다. 그러나 그것은 우리가 흔히 보는 것처럼 넓게 퍼진 구름이 아니라, 그분을 감싸기에 꼭 알맞은 구름이었다. 이제 그분은 구름으로 자기 수레를 삼으셨다 (시 104:3). 하나님께서는 종종 구름 가운데 내려오셨는데, 이제는 구름을 타고 올라가셨다. 해먼드 박사는 여기서 그분을 영접한 구름이 곧 그분을 영접한 천사들이었다고 생각하니, 이는 천사의 나타남이 통상 구름으로 묘사되기 때문이다 (출 25:22, 레 16:2을 비교하라). 구름을 통하여 위와 아래 세계 사이에 일종의 소통이 유지되니, 구름 속에서 수증기는 땅으로부터 올려지고 이슬은 하늘로부터 내려진다. 그러므로 하나님과 사람 사이의 중보자로서, 그분을 통하여 하나님의 자비가 우리에게 내려오고 우리의 기도가 그분께로 올라가는 분이 구름을 타고 오르심이 합당하다. 이것이 그분을 본 마지막 모습이었다. 수많은 증인의 눈이 그분을 따라 구름 속까지 좇았다. 그리고 그 후에 그분이 어떻게 되셨는지 알고자 한다면, 우리는 (단 7:13에서) 이것을 찾을 수 있으니, 인자 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 항상 계신 이에게 나아가 그 앞으로 인도되매 구름 가운데서 그분이 가까이 나아오신 것이다.
V. 제자들은 그분이 그들의 시야에서 사라지신 후에도 여전히 자세히 하늘을 쳐다보기를 계속하였으니 (행 1:10), 이는 마땅한 정도보다 더 오래였다. 어찌하여 그러하였는가? 1. 아마도 그들은 그리스도께서 곧 다시 그들에게 돌아오셔서 이스라엘에게 나라를 회복시키시리라고 바랐고, 이제 그분과 영영 작별해야 함을 믿기 싫어하였을 것이다. 그분이 그들에게 자신이 떠나가는 것이 그들에게 유익하다고 이미 말씀하셨음에도, 그들은 그분의 육체적 임재를 그토록 사모하였다. 혹은 그들은 그분을 따라 쳐다보았으니, 이는 선지자의 생도들이 엘리야에 관하여 생각한 것처럼 (왕하 2:16) 그분도 어딘가에 떨어뜨려지셨을지도 모른다고 의심하여, 그분을 다시 모실 수 있을까 하여서였을 것이다. 2. 아마도 그들은 그리스도의 승천으로 인하여 이제 보이는 하늘에 어떤 변화가 일어나기를 기대하였을 것이니, 곧 해가 부끄러워하거나 달이 무색해지거나 (사 24:23) — 그분의 광채에 압도되어서 — 혹은 차라리 하늘이 기쁨과 승리의 어떤 표징을 나타내기를, 혹은 어쩌면 그들은 그분을 영접하려고 열리는 보이지 않는 하늘의 영광을 보게 되리라 스스로 약속하였을 것이다. 그리스도께서 그들에게 후에 하늘이 열린 것을 보리라고 (요 1:51) 말씀하셨으니, 어찌 그들이 지금 그것을 기대하지 않았겠는가?
VI. 두 천사가 그들에게 나타나 하나님으로부터 온 시의적절한 전갈을 전하였다. 우리의 구속주께서 이제 위에 있는 예루살렘에 공개적으로 입성하실 때에 그분을 영접하려는 무수한 천사의 세계가 있었으니, 우리는 이 두 천사가 그 때에 부재하기를 꺼렸으리라 짐작할 수 있다. 그러나 그리스도께서 땅 위의 자기 교회의 일들을 얼마나 마음에 두셨는지를 보이시려고, 그분은 자신을 맞으러 온 천사들 가운데 둘을 제자들에게 돌려보내셨으니, 그들은 밝고 빛나는 흰 옷 입은 두 사람으로 나타났다. 그들은 자신들의 직분의 본분에 따라, 땅 위에서 그리스도의 종들을 섬길 때에 실로 그리스도를 섬기는 것임을 알기 때문이다. 이제 그 천사들이 그들에게 무엇이라 말하였는지를 우리에게 알려 준다. 1. 그들의 호기심을 제지하기 위함이다. 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다보느냐? 그분은 그들을 갈릴리 사람들이라 부르시어, 그들이 떠내어진 반석을 기억하게 하셨다. 그리스도께서는 그들을 자신의 사절로 삼으심으로 그들에게 큰 영예를 주셨으나, 그들은 자신들이 사람, 곧 질그릇이요, 갈릴리 사람, 곧 멸시받는 무식한 사람들임을 기억해야 한다. 이제 천사들이 말한다. "어찌하여 너희가 여기 서서, 거칠고 다듬어지지 않은 갈릴리 사람들처럼 하늘을 쳐다보느냐? 무엇을 보려느냐? 너희가 보려고 함께 모인 모든 것을 다 보았거늘, 어찌하여 그 이상을 바라보느냐? 어찌하여 너희가 쳐다보느냐, 마치 놀라고 당황한 사람들처럼, 마치 망연자실하여 어찌할 바를 모르는 사람들처럼?" 그리스도의 제자들은 결코 멍하니 응시하고 서 있어서는 안 되니, 이는 그들에게 따를 확실한 규칙과 세울 확실한 터가 있기 때문이다. 2. 그리스도의 재림에 관한 그들의 믿음을 확증하기 위함이다. 그들의 선생께서 이를 종종 그들에게 말씀하셨고, 천사들이 그 때에 시의적절하게 보내심을 받아 그들에게 이를 상기시킨다. "너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수, 곧 너희가 이토록 오래 따라 바라보며 그분을 다시 너희와 함께 모셨으면 하고 바라는 그 예수는 영원히 가신 것이 아니니라. 정하신 날이 있어 그날에 그분이 하늘로 가심을 너희가 본 그대로 거기로부터 오시리니, 너희는 그 정하신 날까지 그분이 돌아오시기를 기대해서는 안 되느니라." (1.) "이 같은 예수께서 자신의 몸으로, 영광스러운 몸을 입고 다시 오시리라. 이 같은 예수, 곧 한 번 자기를 단번에 제물로 드려 죄를 없이 하려고 오셨던 분이 죄와 상관없이 두 번째로 나타나시리니 (히 9:26, 28), 한 번 심판받으시려고 욕을 당하며 오셨던 분이 심판하시려고 영광 중에 오시리라. 너희에게 너희의 사명을 주셨던 그 같은 예수께서 다시 오셔서 너희가 어떻게 너희의 맡은 바를 수행하였는지 너희를 불러 셈하시리니, 그분이요 다른 이가 아니니라" (욥 19:27). (2.) "그분은 그가 가심을 본 그대로 오시리라. 그분은 구름 가운데 천사들의 호위를 받으시며 떠나가셨으니, 보라, 그분이 구름을 타고, 또 무수한 천사의 무리와 함께 오시리라! 그분은 외치는 소리와 나팔 소리 가운데 올라가셨고 (시 47:5), 호령과 하나님의 나팔 소리로 친히 하늘로부터 강림하시리라 (살전 4:16). 너희가 이제 구름 속과 공중에서 그분을 보지 못하게 되었고, 그분이 가신 곳으로 지금은 너희가 그분을 따라갈 수 없으나, 그 때에는 따라가리니, 너희가 구름 속으로 끌어 올려 공중에서 주를 영접하게 될 때라." 우리가 멍하니 응시하며 헛되이 시간을 보내고 서 있을 때에는, 우리 선생의 재림을 생각함이 우리를 일깨우고 분발하게 해야 한다. 또 우리가 응시하며 떨고 서 있을 때에는, 그것을 생각함이 우리를 위로하고 격려해야 한다.
Englisches Original
Christ's Address to His Apostles; Christ's Ascension into Heaven
⁶ When they therefore were come together, they asked of him, saying, Lord, wilt thou at this time restore again the kingdom to Israel?
⁷ And he said unto them, It is not for you to know the times or the seasons, which the Father hath put in his own power.
⁸ But ye shall receive power, after that the Holy Ghost is come upon you: and ye shall be witnesses unto me both in Jerusalem, and in all Judæa, and in Samaria, and unto the uttermost part of the earth.
⁹ And when he had spoken these things, while they beheld, he was taken up; and a cloud received him out of their sight.
¹⁰ And while they looked stedfastly toward heaven as he went up, behold, two men stood by them in white apparel;
¹¹ Which also said, Ye men of Galilee, why stand ye gazing up into heaven? this same Jesus, which is taken up from you into heaven, shall so come in like manner as ye have seen him go into heaven.
In Jerusalem Christ, by his angel, had appointed his disciples to meet him in Galilee; there he appointed them to meet him in Jerusalem again, such a day. Thus he would try their obedience, and it was found ready and cheerful; they came together, as he appointed them, to be the witnesses of his ascension, of which we have here an account. Observe,
I. The question they asked him at this interview. They came together to him, as those that had consulted one another about it, and concurred in the question nemine contradicente—unanimously; they came in a body, and put it to him as the sense of the house, Lord, wilt thou at this time restore again the kingdom to Israel? Two ways this may be taken:—
1. "Surely thou wilt not at all restore it to the present rulers of Israel, the chief priests and the elders, that put thee to death, and, to compass that design, tamely gave up the kingdom to Cæsar, and owned themselves his subjects. What! Shall those that hate and persecute thee and us be trusted with power? This be far from thee." Or rather,
2. "Surely thou wilt now restore it to the Jewish nation, as far as it will submit to thee as their king." Now two things were amiss in this question:—
(1.) Their expectation of the thing itself. They thought Christ would restore the kingdom to Israel, that is, that he would make the nation of the Jews as great and considerable among the nations as it was in the days of David and Solomon, of Asa and Jehoshaphat; that, as Shiloh, he would restore the sceptre to Judah, and the lawgiver; whereas Christ came to set up his own kingdom, and that a kingdom of heaven, not to restore the kingdom to Israel, an earthly kingdom. See here, [1.] How apt even good men are to place the happiness of the church too much in external pomp and power; as if Israel could not be glorious unless the kingdom were restored to it, nor Christ's disciples honoured unless they were peers of the realm; whereas we are told to expect the cross in this world, and to wait for the kingdom in the other world. [2.] How apt we are to retain what we have imbibed, and how hard it is to get over the prejudices of education. The disciples, having sucked in this notion with their milk that the Messiah was to be a temporal prince, were long before they could be brought to have any idea of his kingdom as spiritual. [3.] How naturally we are biassed in favour of our own people. They thought God would have no kingdom in the world unless it were restored to Israel; whereas the kingdoms of this world were to become his, in whom he would be glorified, whether Israel should sink or swim. [4.] How apt we are to misunderstand scripture—to understand that literally which is spoken figuratively, and to expound scripture by our schemes, whereas we ought to form our schemes by the scriptures. But, when the Spirit shall be poured out from on high, our mistakes will be rectified, as the apostles' soon after were.
(2.) Their enquiry concerning the time of it: "Lord, wilt thou do it at this time? Now that thou hast called us together is it for this purpose, that proper measures may be concerted for the restoring of the kingdom to Israel? Surely there cannot be a more favourable juncture than this." Now herein they missed their mark, [1.] That they were inquisitive into that which their Master had never directed nor encouraged them to enquire into. [2.] That they were impatient for the setting up of that kingdom in which they promised themselves so great a share, and would anticipate the divine counsels. Christ had told them that they should sit on thrones (Lu 22:30), and now nothing will serve them but they must be in the throne immediately, and cannot stay the time; whereas he that believeth doth not make haste, but is satisfied that God's time is the best time.
II. The check which Christ gave to this question, like that which he had a little before given to Peter's enquiry concerning John, What is that to thee? Ac 1:7, It is not for you to know the times and seasons. He does not contradict their expectation that the kingdom would be restored to Israel, because that mistake would soon be rectified by the pouring out of the Spirit, after which they never had any more thoughts of the temporal kingdom; and also because there is a sense of the expectation which is true, the setting up of the gospel kingdom in the world; and their mistake of the promise shall not make it of no effect; but he checks their enquiry after the time.
1. The knowledge of this is not allowed to them: It is not for you to know, and therefore it is not for you to ask. (1.) Christ is now parting from them, and parts in love; and yet he gives them this rebuke, which is intended for a caution to his church in all ages, to take heed of splitting upon the rock which was fatal to our first parents—an inordinate desire of forbidden knowledge, and intruding into things which we have not seen because God has not shown them. Nescire velle quæ magister maximus docere non vult, erudita inscitia est—It is folly to covet to be wise above what is written, and wisdom to be content to be no wiser. (2.) Christ had given his disciples a great deal of knowledge above others (to you it is given to know the mysteries of the kingdom of God), and had promised them his Spirit, to teach them more; now, lest they should be puffed up with the abundance of the revelations, he here lets them understand that there were some things which it was not for them to know. We shall see how little reason we have to be proud of our knowledge when we consider how many things we are ignorant of. (3.) Christ had given his disciples instructions sufficient for the discharge of their duty, both before his death and since his resurrection, and in this knowledge he will have them to be satisfied; for it is enough for a Christian, in whom vain curiosity is a corrupt humour, to be mortified, and not gratified. (4.) Christ had himself told his disciples the things pertaining to the kingdom of God, and had promised that the Spirit should show them things to come concerning it, Joh 16:13. He had likewise given them signs of the times, which it was their duty to observe, and a sin to overlook, Mt 24:33, Mt 16:3. But they must not expect nor desire to know either all the particulars of future events or the exact times of them. It is good for us to be kept in the dark, and left at uncertainty concerning the times and moments (as Dr. Hammond reads it) of future events concerning the church, as well as concerning ourselves,—concerning all the periods of time and the final period of it, as well as concerning the period of our own time.
As to the times and seasons of the year, we know, in general, there will be summer and winter counterchanged, but we know not particularly which day will be fair or which foul, either in summer or in winter; so, as to our affairs in this world, when it is a summer-time of prosperity, that we may not be secure, we are told there will come a wintertime of trouble; and in that winter, that we may not despond and despair, we are assured that summer will return; but what this or that particular day will bring forth we cannot tell, but must accommodate ourselves to it, whatever it is, and make the best of it.
2. The knowledge of it is reserved to God as his prerogative; it is what the Father hath put in his own power; it is hid with him. None besides can reveal the times and seasons to come. Known unto God are all his works, but not to us, Ac 15:18. It is in his power, and in his only, to declare the end from the beginning; and by this he proves himself to be God, Isa 46:10. "And though he did think fit sometimes to let the Old-Testament prophets know the times and the seasons (as of the Israelites' bondage in Egypt four hundred years, and in Babylon seventy years), yet he has not fit to let you know the times and seasons, no not just how long it shall be before Jerusalem be destroyed, though you be so well assured of the thing itself. He hath not said that he will not give you to know something more than you do of the times and seasons;" he did so afterwards to his servant John; "but he has put it in his own power to do it or not, as he thinks fit;" and what is in that New-Testament prophecy discovered concerning the times and the seasons is so dark, and hard to be understood, that, when we come to apply it, it concerns us to remember this work, that it is not for us to be positive in determining the times and the seasons. Buxtorf mentions a saying of the rabbin concerning the coming of the Messiah: Rumpatur spiritus eorum qui supputant tempora—Perish the men who calculate the time.
III. He appoints them their work, and with authority assures them of an ability to go on with it, and of success in it. "It is not for you to know the times and the seasons—this would do you no good; but know this (Ac 1:8) that you shall receive a spiritual power, by the descent of the Holy Ghost upon you, and shall not receive it in vain, for you shall be witnesses unto me and my glory; and your testimony shall not be in vain, for it shall be received here in Jerusalem, in the country about, and all the world over," Ac 1:8. If Christ make us serviceable to his honour in our own day and generation, let this be enough for us, and let not us perplex ourselves about times and seasons to come. Christ here tells them,
1. That their work should be honourable and glorious: You shall be witnesses unto me. (1.) They shall proclaim him king, and publish those truths to the world by which his kingdom should be set up, and he would rule. They must openly and solemnly preach his gospel to the world. (2.) They shall prove this, shall confirm their testimony, not as witnesses do, with an oath, but with the divine seal of miracles and supernatural gifts: You shall be martyrs to me, or my martyrs, as some copies read it; for they attested the truth of the gospel with their sufferings, even unto death.
2. That their power for this work should be sufficient. They had not strength of their own for it, nor wisdom nor courage enough; they were naturally of the weak and foolish things of the world; they durst not appear as witnesses for Christ upon his trial, neither as yet were they able. "But you shall receive the power of the Holy Ghost coming upon you" (so it may be read), "shall be animated and actuated by a better spirit than your own; you shall have power to preach the gospel, and to prove it out of the scriptures of the Old Testament" (which, when they were filled with the Holy Ghost, they did to admiration, Ac 18:28), "and to confirm it both by miracles and by sufferings." Note, Christ's witnesses shall receive power for that work to which he calls them; those whom he employs in his service he will qualify for it, and will bear them out in it.
3. That their influence should be great and very extensive: "You shall be witnesses for Christ, and shall carry his cause," (1.) "In Jerusalem; there you must begin, and many there will receive your testimony; and those that do not will be left inexcusable." (2.) "Your light shall thence shine throughout all Judea, where before you have laboured in vain." (3.) "Thence you shall proceed to Samaria, though at your first mission you were forbidden to preach in any of the cities of the Samaritans." (4.) "Your usefulness shall reach to the uttermost part of the earth, and you shall be blessings to the whole world."
IV. Having left these instructions with them, he leaves them (Ac 1:9): When he had spoken these things, and had said all that he had to say, he blessed them (so we were told, Lu 24:50); and while they beheld him, and had their eye fixed upon him, receiving his blessing, he was gradually taken up, and a cloud received him out of their sight. We have here Christ's ascending on high; not fetched away, as Elijah was, with a chariot of fire and horses of fire, but rising to heaven, as he rose from the grave, purely by his own power, his body being now, as the bodies of the saints will be at the resurrection, a spiritual body, and raised in power and incorruption. Observe, 1. He began his ascension in the sight of his disciples, even while they beheld. They did not see him come up out of the grave, because they might see him after he had risen, which would be satisfaction enough; but they saw him go up towards heaven, and had actually their eye upon him with so much care and earnestness of mind that they could not be deceived. It is probable that he did not fly swiftly up, but moved upwards gently, for the further satisfaction of his disciples. 2. He vanished out of their sight, in a cloud, either a thick cloud, for God said that he would dwell in the thick darkness; or a bright cloud, to signify the splendour of his glorious body. It was a bright cloud that overshadowed him in his transfiguration, and most probably this was so, Mt 17:5. This cloud received him, it is probable, when he had gone about as far from the earth as the clouds generally are; yet it was not such a spreading cloud as we commonly see, but such as just served to enclose him. Now he made the clouds his chariot, Ps 104:3. God had often come down in a cloud; now he went up in one. Dr. Hammond thinks that the clouds receiving him here were the angels receiving him; for the appearance of angels is ordinarily described by a cloud, comparing Ex 25:22, Le 16:2. By the clouds there is a sort of communication kept up between the upper and lower world; in them the vapours are sent up from the earth, and the dews sent down from heaven. Fitly therefore does he ascend in a cloud who is the Mediator between God and man, by whom God's mercies come down upon us and our prayers come up to him. This was the last that was seen of him. The eyes of a great many witnesses followed him into the cloud; and, if we would know what became of him then, we may find (Da 7:13), That one like the Son of man came with the clouds of heaven, and came to the Ancient of days, and they brought him in the clouds as he came near before him.
V. The disciples, when he had gone out of their sight, yet still continued looking up stedfastly to heaven (Ac 1:10), and this longer than it was fit they should; and why so? 1. Perhaps they hoped that Christ would presently come back to them again, to restore the kingdom to Israel, and were loth to believe they should now part with him for good and all; so much did they still dote upon his bodily presence, though he had told them that it was expedient for them that he should go away. or, they looked after him, as doubting whether he might not be dropped, as the sons of the prophets thought concerning Elijah (2Ki 2:16), and so they might have him again. 2. Perhaps they expected to see some change in the visible heavens now upon Christ's ascension, that either the sun should be ashamed or the moon confounded (Isa 24:23), as being out-shone by his lustre; or, rather, that they should show some sign of joy and triumph; or perhaps they promised themselves a sight of the glory of the invisible heavens, upon their opening to receive him. Christ had told them that hereafter they should see heaven opened (Joh 1:51), and why should not they expect it now?
VI. Two angels appeared to them, and delivered them a seasonable message from God. There was a world of angels ready to receive our Redeemer, now that he made his public entry into the Jerusalem above: we may suppose these two loth to be absent then; yet, to show how much Christ had at heart the concerns of his church on earth, he sent back to his disciples two of those that came to meet him, who appear as two men in white apparel, bright and glittering; for they know, according to the duty of their place, that they are really serving Christ when they are ministering to his servants on earth. Now we are told what the angels said to them, 1. To check their curiosity: You men of Galilee, why stand you gazing up into heaven? He calls them men of Galilee, to put them in mind of the rock out of which they were hewn. Christ had put a great honour upon them, in making them his ambassadors; but they must remember that they are men, earthen vessels, and men of Galilee, illiterate men, looked upon with disdain. Now, say they, "Why stand you here, like Galileans, rude and unpolished men, gazing up into heaven? What would you see? You have seen all that you were called together to see, and why do you look any further? Why stand you gazing, as men frightened and perplexed, as men astonished and at their wits' end?" Christ's disciples should never stand at a gaze, because they have a sure rule to go by, and a sure foundation to build upon. 2. To confirm their faith concerning Christ's second coming. Their Master had often told them of this, and the angels are sent at this time seasonably to put them in mind of it: "This same Jesus, who is taken up from you into heaven, and whom you are looking thus long after, wishing you had him with you again, is not gone for ever; for there is a day appointed in which he will come in like manner thence, as you have seen him go thither, and you must not expect him back till that appointed day." (1.) "This same Jesus shall come again in his own person, clothed with a glorious body; this same Jesus, who came once to put away sin by the sacrifice of himself, will appear a second time without sin (Heb 9:26,28), who came once in disgrace to be judged, will come again in glory to judge. The same Jesus who has given you your charge will come again to call you to an account how you have performed your trust; he, and not another," Job 19:27. (2.) "He shall come in like manner. He is gone away in a cloud, and attended with angels; and, behold, he comes in the clouds, and with him an innumerable company of angels! He is gone up with a shout and with the sound of a trumpet (Ps 47:5), and he will descend from heaven with a shout and with the trump of God, 1Th 4:16. You have now lost the sight of him in the clouds and in the air; and whither he is gone you cannot follow him now, but shall then, when you shall be caught up in the clouds, to meet the Lord in the air." When we stand gazing and trifling, the consideration of our Master's second coming should quicken and awaken us; and, when we stand gazing and trembling, the consideration of it should comfort and encourage us.
12-14
The Apostles in Jerusalem
예루살렘에 있는 사도들
¹² 제자들이 감람원이라 하는 산으로부터 예루살렘에 돌아오니 이 산은 예루살렘에서 가까워 안식일에 가기 알맞은 길이라. ¹³ 들어가 그들이 유숙하는 다락방으로 올라가니 베드로, 요한, 야고보, 안드레와 빌립, 도마와 바돌로매, 마태와 및 알패오의 아들 야고보, 셀롯인 시몬, 야고보의 아들 유다가 다 거기 있어 ¹⁴ 여자들과 예수의 어머니 마리아와 예수의 아우들과 더불어 마음을 같이하여 오로지 기도에 힘쓰더라.
여기서 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다. I. 그리스도께서 어디로부터 승천하셨는가—감람산으로부터 이다(행 1:12). 곧 베다니 마을이 위치해 있던 그 산의 한 부분에서이다(눅 24:50). 그곳에서 그분은 고난을 시작하셨고(눅 22:39), 그러므로 그곳에서 그분은 영광스러운 승천으로 그 고난의 수치를 굴려 없애버리셨으며, 이로써 그분의 수난과 그분의 승천이 동일한 관련과 지향을 가졌음을 보이셨다. 이리하여 그분은 예루살렘이 보는 가운데, 그리고 그분이 자기들을 다스리는 것을 원치 않던 그 불순종하고 배은망덕한 그분의 시민들이 보는 가운데 그분의 나라에 들어가려 하셨다. 그분에 관하여 예언된 바, 그의 발이 예루살렘 앞 감람산 위에 서리라(슥 14:4)고 하였으니, 곧 그곳에 마지막으로 서시리라는 것이다. 그리고 곧이어 그 뒤에, 감람산이 둘로 갈라지리라는 말씀이 따라온다. 참 감람나무이신 분이 감람산으로부터 승천하셨으니, 우리는 그분으로부터 기름 부음을 받는다(슥 4:12, 롬 11:24). 이 산은 여기서 예루살렘 가까이에 있어 거기서 안식일에 가기 알맞은 길, 곧 짧은 거리라고 말해지는데, 경건한 사람들이 공예배가 끝난 후 안식일 저녁에 묵상을 위해 걸어 나가곤 하던 거리보다 멀지 않았다. 어떤 이들은 그것을 천 걸음으로 계산하고, 어떤 이들은 이천 규빗으로, 어떤 이들은 칠 스타디온으로, 어떤 이들은 팔 스타디온으로 계산한다. 베다니는 사실 예루살렘에서 십오 스타디온이었으나(요 11:18), 그리스도께서 개선하여 타고 가기 시작하신 곳, 곧 예루살렘에 가장 가까운 감람산의 그 부분은 칠 또는 팔 스타디온에 불과하였다. 룻기 1장에 대한 칼데아 번역자(Chaldee paraphrast, 아람어 의역자)는 말하기를, 우리는 안식일과 거룩한 절기들을 지키되 이천 규빗 이상을 가지 않도록 명령받았다고 하는데, 그들은 이를 수 3:4에 근거하여 세운다. 거기서 그들이 요단을 건너 행진할 때 그들과 언약궤 사이의 거리는 이천 규빗이어야 했다. 하나님께서 그때 그들을 이렇게 제한하신 것은 아니었으나, 그들이 스스로를 제한하였다. 그리고 그 정도까지는 우리에게도 하나의 규칙이 되니, 곧 안식일에 안식일 사역을 위한 것 이상으로는 여행하지 말라는 것이다. 그리고 이를 위해 필요한 만큼은 우리에게 허락될 뿐만 아니라 명령되기까지 한다(왕하 4:23).
II. 제자들이 어디로 돌아갔는가. 그들은 그들의 주인의 지정에 따라 예루살렘으로 왔으니, 비록 그곳에서 그들은 원수들 한가운데 있었으나 그러하였다. 그러나 다음과 같이 보인다. 그리스도의 부활 직후에는 그들이 감시를 받았고 유대인들을 두려워하였으나, 그들이 갈릴리로 갔다는 것이 알려진 후에는 그들이 예루살렘으로 돌아온 것에 아무도 주목하지 않았고 더 이상 그들을 찾지 않았다. 하나님은 자기 백성을 위하여 그들의 원수들 한가운데서 은신처를 찾아내실 수 있으며, 사울에게 영향을 미치사 그가 더 이상 다윗을 찾지 않게 하실 수 있다. 예루살렘에서 그들은 다락방으로 올라가 거기 머물렀다. 이는 그들이 모두 한 방에서 함께 자고 식사했다는 것이 아니라, 거기서 그들이 날마다 모여 성령의 강림을 기대하며 함께 종교적 활동에 시간을 보냈다는 것이다. 이 다락방에 관하여 학자들은 여러 가지 추측을 한다. 어떤 이들은 그것이 성전의 다락방들 중 하나였다고 생각하지만, 이 방들을 임대하던 권한을 가졌던 대제사장들이 그리스도의 제자들로 하여금 그 방들 중 어느 곳에든 계속 거하도록 용납했으리라고는 생각할 수 없다. 사실 같은 역사가에 의해 그들이 늘 성전에 있었다(눅 24:53)고 말해졌으나, 그것은 성전 뜰에서 기도 시간에 있었던 것이며, 거기서는 그들이 참석하는 것을 막을 수 없었다. 그러나 이 다락방은 사삿집에 있었던 것으로 보인다. 옥스퍼드의 그레고리 씨(Mr. Gregory)는 이 견해를 가지고 있으며, 이 구절에 대한 한 시리아어 주석가를 인용하는데, 그 주석가는 말하기를 그것이 그들이 유월절을 먹었던 바로 그 다락방이었다고 한다. 그리고 비록 후자는 anogeon(아노게온)으로, 전자는 hyperoon(휘페로온)으로 불리지만, 둘 다 동일한 것을 의미할 수 있다. 그는 말하기를, "그것이 에우오디우스(Euodius)가 전한 대로 복음서 기자 성 요한의 집에 있었는지, 아니면 다른 이들이 추론한 대로 마가라 하는 요한의 어머니 마리아의 집에 있었는지는 확실할 수 없다"고 한다. 주(註), 13장.
III. 함께 모여 있던 제자들이 누구였는가. 열한 사도가 여기 거명되어 있고(행 1:13), 우리 주님의 어머니 마리아도 그러하다(행 1:14). 그리고 이것이 성경에서 그녀에 대해 언급된 마지막 곳이다. 여기에 우리 주님의 형제들, 곧 육신을 따라 그의 친족들이라고 일컬어진 다른 이들도 있었다. 그리고 (행 1:15에서) 말해진 백이십 명을 채우기 위해, 우리는 칠십 인의 제자들 전부 혹은 대부분이 그들과 함께 있었다고 가정할 수 있으니, 그들은 사도들의 동료였으며 전도자로 일하던 자들이었다.
IV. 그들이 어떻게 시간을 보냈는가. 그들이 다 마음을 같이하여 오로지 기도와 간구에 힘썼다. 주목하라. 1. 그들이 기도하며 간구하였다. 하나님의 모든 백성은 기도하는 백성이며 기도에 전념한다. 이제 그리스도의 제자들에게는 환난과 위험의 때였다. 그들은 이리 떼 한가운데 있는 양과 같았다. 그리고 고난당하는 자가 있느냐 그는 기도할지니라. 이것이 염려와 두려움을 잠잠케 할 것이다. 그들 앞에는 새로운 일, 큰 일이 놓여 있었고, 그 일에 착수하기 전에 그들은 그 일에 하나님이 함께하시기를 그분께 간절히 기도하였다. 그들이 처음 보내심을 받기 전에 그리스도께서 그들을 위하여 기도에 시간을 보내셨던 것처럼, 이제 그들은 자기들 자신을 위하여 기도에 시간을 보냈다. 그들은 자기들 위에 성령이 강림하시기를 기다리고 있었고, 그러므로 이렇게 기도에 풍성히 힘썼다. 우리 구주께서 기도하실 때에 성령이 그분 위에 강림하셨다(눅 3:21). 기도하는 상태에 있는 자들이 영적 복을 받기에 가장 좋은 상태에 있다. 그리스도께서는 이제 곧 성령을 보내시겠다고 약속하셨는데, 이 약속은 기도를 대체하기 위한 것이 아니라 기도를 촉진하고 격려하기 위한 것이었다. 하나님은 약속된 자비들에 대하여 간구함을 받기를 원하시며, 그 성취가 가까워 보일수록 우리는 그것을 위하여 더욱 간절히 기도해야 한다. 2. 그들이 기도에 힘썼고, 그 일에 많은 시간을 보냈으니, 평소보다 더 많이, 자주 기도하였으며 오래도록 기도하였다. 그들은 기도의 한 시간도 놓치지 않았다. 그들은 약속대로 성령이 오실 때까지 기도하고 낙망하지 아니하기로 이 일에 끝까지 견디기로 결심하였다. (눅 24:53에) 말씀하기를, 그들이 하나님을 찬송하며 송축하였다고 하였고, 여기서는 그들이 기도와 간구에 힘썼다고 하였다. 이는 약속에 대한 찬송이 그 성취를 구하는 합당한 방식이고, 이전의 자비에 대한 찬송이 더한 자비를 구하는 방식인 것처럼, 하나님을 찾는 일에 있어서 우리는 그분 안에서 발견한 자비와 은혜의 영광을 그분께 돌리는 것이기 때문이다. 3. 그들이 이 일을 마음을 같이하여 하였다. 이는 그들이 거룩한 사랑 안에서 함께였으며 그들 가운데 다툼이나 불화가 없었음을 보여 준다. 그리고 평안의 매는 줄로 성령의 하나 되게 하신 것을 그렇게 지키는 자들이 성령의 위로를 받기에 가장 잘 준비되어 있는 자들이다. 또한 이는 드려진 간구들에 그들이 합당하게 일치하였음을 보여 준다. 비록 한 사람이 말하였으나 그들은 모두 기도하였다. 그리고 두 사람이 합심하여 구하면 그들에게 이루어진다면, 여럿이 같은 간구에 합심할 때에는 더욱 그러할 것이다. 마 18:19을 보라.
Englisches Original
The Apostles in Jerusalem
¹² Then returned they unto Jerusalem from the mount called Olivet, which is from Jerusalem a sabbath day's journey.
¹³ And when they were come in, they went up into an upper room, where abode both Peter, and James, and John, and Andrew, Philip, and Thomas, Bartholomew, and Matthew, James the son of Alphæus, and Simon Zelotes, and Judas the brother of James.
¹⁴ These all continued with one accord in prayer and supplication, with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren.
We are here told, I. Whence Christ ascended—from the mount of Olives (Ac 1:12), from that part of it where the town of Bethany stood, Lu 24:50. There he began his sufferings (Lu 22:39), and therefore there he rolled away the reproach of them by his glorious ascension, and thus showed that his passion and his ascension had the same reference and tendency. Thus would he enter upon his kingdom in the sight of Jerusalem, and of those undutiful ungrateful citizens of his that would not have him to reign over them. It was prophesied of him (Zec 14:4), That his feet should stand upon the mount of Olives, which is before Jerusalem, should stand last there; and presently it follows, The mount of Olives shall cleave in two. From the mount of Olives he ascended who is the good olive-tree, whence we receive the unction, Zec 4:12, Ro 11:24. This mount is here said to be near Jerusalem, a sabbath day's journey from it, that is, a little way; no further than devout people used to walk out on a sabbath evening, after the public worship was over, for meditation. Some reckon it a thousand paces, others two thousand cubits; some seven furlongs, others eight. Bethany indeed was fifteen furlongs from Jerusalem (Joh 11:18), but that part of the mount of Olives which was next to Jerusalem, whence Christ began to ride in triumph, was but seven or eight furlongs off. The Chaldee paraphrast on Ruth 1 says, We are commanded to keep the sabbaths and the holy days, so as not to go above two thousand cubits, which they build upon Jos 3:4, where, in their march through Jordan, the space between them and the ark was to be two thousand cubits. God had not then thus limited them, but they limited themselves; and thus far it is a rule to us, not to journey on the sabbath any more than in order to the sabbath work; and as far as is necessary to this we are not only allowed, but enjoined, 2Ki 4:23.
II. Whither the disciples returned: They came to Jerusalem, according to their Master's appointment, though there they were in the midst of enemies; but it should seem that though immediately after Christ's resurrection they were watched, and were in fear of the Jews, yet after it was known that they were gone into Galilee no notice was taken of their return to Jerusalem, nor any further search made for them. God can find out hiding-places for his people in the midst of their enemies, and so influence Saul that he shall not seek for David any more. At Jerusalem they went up into an upper room, and there abode; not that they all lodged and dieted together in one room, but there they assembled every day, and spent time together in religious exercises, in expectation of the descent of the Spirit. Divers conjectures the learned have about this upper room. Some think it was one of the upper rooms in the temple; but it cannot be thought that the chief priests, who had the letting of these rooms, would suffer Christ's disciples constantly to reside in any of them. It was said indeed, by the same historian, that they were continually in the temple (Lu 24:53), but that was in the courts of the temple, at the hours of prayer, where they could not be hindered from attending; but, it should seem, this upper room was in a private house. Mr. Gregory, of Oxford, is of this opinion, and quotes a Syriac scholiast upon this place, who says that it was the same upper room in which they had eaten the passover; and though that was called anogeon, this hyperoon, both may signify the same. "Whether," says he, "it was in the house of St. John the evangelist, as Euodius delivered, or that of Mary the mother of John Mark, as others have collected, cannot be certain." Notes, ch. xiii.
III. Who the disciples were, that kept together. The eleven apostles are here named (Ac 1:13), so is Mary the mother of our Lord (Ac 1:14), and it is the last time that ever any mention is made of her in the scriptures. There were others that are here said to be the brethren of our Lord, his kinsmen according to the flesh; and, to make up the hundred and twenty spoken of (Ac 1:15), we may suppose that all or most of the seventy disciples were with them, that were associates with the apostles, and were employed as evangelists.
IV. How they spent their time: They all continued with one accord in prayer and supplication. Observe, 1. They prayed, and made supplication. All God's people are praying people, and give themselves to prayer. It was now a time of trouble and danger with the disciples of Christ; they were as sheep in the midst of wolves; and, Is any afflicted? Let him pray; this will silence cares and fears. They had new work before them, great work, and, before they entered upon it, they were instant in prayer to God for his presence with them in it. Before they were first sent forth Christ spent time in prayer for them, and now they spent time in prayer for themselves. They were waiting for the descent of the Spirit upon them, and therefore abounded thus in prayer. The Spirit descended upon our Saviour when he was praying, Lu 3:21. Those are in the best frame to receive spiritual blessings that are in a praying frame. Christ had promised now shortly to send the Holy Ghost; now this promise was not to supersede prayer, but to quicken and encourage it. God will be enquired of for promised mercies, and the nearer the performance seems to be the more earnest we should be in prayer for it. 2. They continued in prayer, spent much time in it, more than ordinary, prayed frequently, and were long in prayer. They never missed an hour of prayer; they resolved to persevere herein till the Holy Ghost came, according to the promise, to pray, and not to faint. It is said (Lu 24:53), They were praising and blessing God; here, They continued in prayer and supplication; for as praise for the promise is a decent way of begging for the performance, and praise for former mercy of begging further mercy, so, in seeking to God, we give him the glory of the mercy and grace which we have found in him. 3. They did this with one accord. This intimates that they were together in holy love, and that there was no quarrel nor discord among them; and those who so keep the unity of the Spirit in the bond of peace are best prepared to receive the comforts of the Holy Ghost. It also intimates their worthy concurrence in the supplications that were made; though but one spoke, they all prayed, and if, when two agree to ask, it shall be done for them, much more when many agree in the same petition. See Mt 18:19.
15-26
The Death of Judas; Matthias Elected to Be an Apostle
유다의 죽음; 사도로 선출된 맛디아
¹⁵ 모인 무리의 수가 약 백이십 명이나 되더라 그 때에 베드로가 그 형제들 가운데 일어서서 이르되
¹⁶ 형제들아 성령이 다윗의 입을 통하여 예수 잡는 자들의 길잡이가 된 유다를 가리켜 미리 말씀하신 성경이 응하였으니 마땅하도다
¹⁷ 이 사람은 본래 우리 수 가운데 들어 이 직무의 한 부분을 맡았던 자라
¹⁸ (이 사람이 불의의 삯으로 밭을 사고 후에 몸이 곤두박질하여 배가 터져 창자가 다 흘러나온지라
¹⁹ 이 일이 예루살렘에 사는 모든 사람에게 알리어져 그들의 언어로 그 밭을 아겔다마라 하니 이는 피밭이라는 뜻이라)
²⁰ 시편에 기록하였으되 그의 거처를 황폐하게 하시며 거기 거하는 자가 없게 하소서 하였고 또 일렀으되 그의 직분을 타인이 취하게 하소서 하였도다
²¹ 이러하므로 요한의 세례로부터 우리 가운데서 올려져 가신 날까지 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에
²² 항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 하나를 세워 우리와 더불어 예수께서 부활하심을 증언할 사람이 되게 하여야 하리라 하거늘
²³ 그들이 두 사람을 내세우니 하나는 바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 하나는 맛디아라
²⁴ 그들이 기도하여 이르되 뭇 사람의 마음을 아시는 주여 이 두 사람 중에 누가 주께서 택하신 바 되어
²⁵ 봉사와 및 사도의 직무를 대신할 자를 보이시옵소서 유다는 이 직무를 버리고 제 곳으로 갔나이다 하고
²⁶ 제비 뽑아 맛디아를 얻으니 그가 열한 사도의 수에 들어가니라
유다의 죄는 그 자신의 수치와 파멸이었을 뿐 아니라, 사도단(使徒團, the college of the apostles)에 한 자리의 결원을 만들어 놓았다. 사도들은 열두 족장에게서 나온 이스라엘 열두 지파를 바라보면서 열둘로 세워졌다. 그들은 교회의 면류관을 이루는 열두 별이었으며(계 12:1), 그들을 위하여 열두 보좌가 지정되어 있었다(마 19:28). 그런데 그들이 배우는 자였을 때에는 열둘이었다가, 가르치는 자가 되어야 할 때에 단지 열하나밖에 되지 않았다면, 사람마다 열두째는 어떻게 되었는지 묻게 되어 그들 모임의 수치스러운 기억을 되살리게 되었을 것이다. 그러므로 성령이 임하시기 전에 그 결원을 채우는 일에 주의를 기울였으니, 우리는 이제 그 행한 바에 대한 기록을 보게 된다. 아마도 우리 주 예수께서 하나님 나라에 관하여 말씀하신 다른 일들과 함께 이 일에 대해서도 지시를 주셨을 것이다. 다음을 주목하라.
I. 이 일에 관계된 인물들. 1. 그 무리는 약 백이십 명으로 이루어져 있었다. 이것은 이름의 수, 곧 사람의 수였다. 어떤 이들은 이것이 여자와 구별되는 남자만을 가리킨다고 본다. 라이트풋 박사(Dr. Lightfoot)는 열한 사도와 칠십 명의 제자, 그리고 모두 그리스도 자신의 친족과 동향(同鄕)과 동반자에 속하는 약 서른아홉 명을 더하여 이 백이십 명을 이룬다고 계산한다. 그리고 이들이 일종의 공의회 곧 사역자들의 회중, 상설 장로회였으며(행 4:23), 그 나머지 사람들 중 아무도 감히 그들과 함께하지 못하였고(행 5:13), 스데반의 죽음으로 인한 박해가 사도들 외에 그들 모두를 흩기까지 함께 머물러 있었다고 본다(행 8:1). 그러나 그는 이들 외에도 이때 예루살렘에 믿는 자가 수백 명, 아니 수천 명이 있었다고 생각한다. 과연 우리는 거기서 그를 믿었으나 감히 그를 시인하지 못한 많은 사람들에 대해 읽었다. 그러므로 나는 그가 생각하듯이 그들이 이때 이미 말씀을 전파하고 다른 예배 행위를 위하여 별개의 회중으로 형성되어 있었다고 생각할 수 없으며, 성령이 부어지고 다음 장에 기록된 회심들이 있기까지는 이런 일이 전혀 없었다고 본다. 여기에 기독교 교회의 시작이 있었다. 이 백이십 명은 자라서 나무가 된 겨자씨요, 온 덩어리를 부풀게 한 누룩이었다. 2. 말하는 자는 베드로였으니, 그는 가장 앞장서는 사람이었고 여전히 그러하였다. 그러므로 그의 적극성과 열심에 주목하게 되는데, 이는 그가 자기 주를 부인함으로 잃었던 입지를 완전히 회복하였음을 보여 준다. 그리고 베드로가 할례자의 사도가 되도록 정해졌으므로, 이 거룩한 기사(記事)가 유대인들 가운데 머무르는 동안에는 그가 여전히 등장하며, 후에 이방인을 말하게 될 때에는 바울의 이야기를 따라가는 것과 같다.
II. 또 다른 사도를 선출하자고 베드로가 한 제안. 그는 제자들 가운데 일어섰다(행 1:15). 그는 법을 제정하는 자나 나머지 사람들보다 우위에 있는 자처럼 앉지 않고, 단지 하나의 동의(動議)를 제안할 자로서 일어섰으니, 그들에게 말할 때 일어섬으로써 그의 형제들에게 경의를 표하였다. 이제 그의 연설에서 우리는 다음을 주목할 수 있다.
1. 유다의 죽음으로 생긴 결원에 대한 그의 설명. 여기서 그는 매우 자세하며, 그리스도께서 숨을 불어넣으신 자에게 합당하게, 그 일에서 성경이 성취됨에 주목한다. 여기에 다음이 있다.
(1.) 유다가 올랐던 권위(행 1:17). 그는 우리 수 가운데 들어 우리가 받은 이 직무의 한 부분을 맡았던 자라. 주목하라. 이 세상에서 성도의 수에 들어 있으나, 보배로운 것과 천한 것을 분리하는 날에는 그들 가운데서 발견되지 않을 자가 많다. 우리가 그리스도인의 영과 본성에 참여하지 못한다면, 그리스도인의 수에 더해지는 것이 우리에게 무슨 유익이 있겠는가? 유다가 이 직무의 한 부분을 맡았다는 사실은 그의 죄와 파멸을 가중시킬 뿐이었으니, 이는 그리스도의 이름으로 예언하였으나 여전히 불법을 행하는 자였던 이들에게도 그러할 것과 같다.
(2.) 이 영예로 올랐음에도 불구하고 지은 유다의 죄. 그는 예수 잡는 자들의 길잡이가 되었으니, 그리스도를 박해하는 자들에게 그를 어디서 찾을 수 있는지 알려 주었을 뿐 아니라(그가 모습을 감추었더라도 그들은 효과적으로 그렇게 할 수 있었을 것이다), 뻔뻔스럽게도 그를 잡으러 온 무리의 앞에 공공연히 나섰다. 그는 그들보다 앞서 그 장소로 갔으며, 마치 그 영예를 자랑하는 듯이 명령을 내렸다. 그가 바로 그니, 단단히 잡으라. 주목하라. 죄의 우두머리는 죄인 중에서도 가장 악한 자이니, 특히 그 직분상 마땅히 그리스도의 친구들의 길잡이가 되어야 할 자가 그의 원수들의 길잡이가 되는 경우에 그러하다.
(3.) 이 죄로 인한 유다의 파멸. 그는 대제사장들이 그리스도와 그의 제자들의 목숨을 노리는 것을 알아채고는, 그들 편으로 넘어감으로써 자기 목숨을 구하려 하였을 뿐 아니라, 그들 밑에서 재산을 얻으려 하였으니, 자기가 봉사한 삯을 그 보증금 정도로 여겼을 것이다. 그러나 그 결과가 어떠하였는지 보라. [1.] 그는 부끄럽게도 자기 돈을 잃었다(행 1:18). 그는 불의의 삯이었던 은 삼십으로 밭을 샀다. 그가 그 밭을 산 것이 아니라 그의 불의의 삯이 산 것이니, 이는 이 거래로 자기를 부유하게 하려던 그의 계획을 조롱하여 매우 멋지게 표현한 것이다. 그는 게하시가 거짓말로 나아만에게서 얻은 것으로 그리하였듯이(왕하 5:26 참조) 자기를 위하여 밭을 사려고 생각하였으나, 그것이 나그네를 장사하는 밭의 매입이 되고 말았다. 그가, 또는 그의 어느 누가 이로 무슨 유익을 얻었겠는가? 그것은 그에게 불의의 재물이 되어 그를 속였으며, 그 불의의 삯은 그의 불의의 거치는 돌이 되었다. [2.] 그는 더욱 부끄럽게 자기 목숨을 잃었다. 우리는 그가 절망 가운데 물러가서 목매어 죽었다고(거기서 그 단어는 이것을 뜻하며 그 이상은 아니다) 이미 들었거니와(마 27:5), 여기에 (앞서 기록한 자들에게 후대의 역사가들이 덧붙이듯이) 다음이 덧붙여진다. 즉 그가 목이 매여, 곧 슬픔과 공포로 목이 졸려 곤두박질하여 엎드러지더니(해먼드 박사[Dr. Hammond]에 따르면 얼굴을 땅에 대고), 한편으로는 그 자신의 가슴이 부풀어 오름으로, 한편으로는 떨어지는 충격으로 몸 한가운데가 터져서 그의 모든 창자가 쏟아져 나왔다. 마귀가 한 아이에게서 쫓겨날 때에 그를 찢고 거꾸러뜨리고 경련하게 하여 거의 죽게 만들었다면(막 9:26, 눅 9:42에서 보듯이), 마귀가 유다를 완전히 사로잡았을 때에 그를 곤두박질치게 하고 터뜨린 것도 이상할 것이 없다. 마태가 전하는 그가 목 졸린 일은 그를 부어올라 터지게 하였을 것이니, 베드로가 전하는 바가 그것이다. 그는 큰 소리를 내며 몸이 터졌고(에드워즈 박사[Dr. Edwards]에 따르면), 그 소리를 이웃들이 들었으니, 그리하여 이어지는 대로 그 일이 알려지게 되었다(행 1:19). 그의 창자가 쏟아져 나왔으니, 누가는 중간 및 하부 복강의 모든 내장을 이해하는 의사답게 기록한다. 창자를 끄집어내는 것은 반역자의 형벌의 한 부분이다. 주 예수께 닫혀 있던 그 창자가 쏟아져 나온 것은 마땅하다. 그리고 그리스도께서는 악한 종에 대하여 엄히 때리리라(cut him in sunder, 둘로 자르리라)고 말씀하실 때에 아마도 유다의 운명을 염두에 두셨을 것이다(마 24:51).
(4.) 이 일에 대한 사람들의 주목. 그것이 예루살렘에 사는 모든 자에게 알려졌다. 그것은 말하자면 신문에 실린 듯이 온 성읍의 화젯거리가 되었으니, 자기 주를 배반한 자에게 임한 하나님의 주목할 만한 심판으로 여겨졌다(행 1:19). 그것은 제자들 사이에서만 논의된 것이 아니라 모든 사람의 입에 오르내렸고, 아무도 그 사실의 진실성을 부인하지 않았다. 그것이 알려졌다는 것은 곧 그것이 참된 것으로 알려졌다는 것이니, 반박할 여지 없이 그러하였다. 자기 주를 배반한 자가 가장 먼저 이렇게 본보기가 되는 것을 보았으니, 그리스도의 죽음에 어떤 식으로든 관여한 자들이 이로 인해 회개에 이르게 되었으리라고 생각할 수 있을 것이다. 그러나 그들의 마음은 완악하였고, 그들 중 부드러워져야 할 자들로 말하자면, 그것은 말씀으로, 그리고 그 말씀과 함께 역사하시는 성령으로 이루어져야 했다. 여기에 언급된 일이 널리 알려졌다는 한 증거가 있으니, 유다의 돈으로 산 그 밭이 아겔다마—피밭이라 불렸다는 것이다. 이는 그것이 피값으로 산 것이기 때문이며, 이는 그 무죄하고 보배로운 피를 판 자뿐 아니라 그것을 산 자들의 오명까지도 영구히 남게 하였다. 하나님께서 피 흘린 일을 심문하실 때에 그들이 그것에 대해 어떻게 답할지 보라.
(5.) 이 일에서 성경이 성취됨. 성경은 이에 대해 매우 분명하게 말씀하였으니, 그것이 반드시 성취되어야 했다(행 1:16). 이것이 열둘 중 하나의 결말이 된 것에 아무도 놀라거나 거치지 말라. 다윗이 그의 죄를 예언하였을 뿐 아니라(그리스도께서 이를 주목하셨으니, 요 13:18, 시 41:9, 내 떡을 먹는 자가 내게 발꿈치를 들었나이다), 다음의 것들도 예언하였기 때문이다. [1.] 그의 형벌(시 69:25). 그의 거처를 황폐하게 하소서. 이 시편은 메시아를 가리킨다. 시 69:21, 마 27:34에 그들이 그에게 쓸개와 식초를 준 일이 언급되어 있으므로, 다윗의 원수들의 멸망에 대한 다음의 예언들은 그리스도의 원수들에게, 특히 유다에게 적용되어야 한다. 아마도 그는 예루살렘에 자기 소유의 거처를 가지고 있었을 텐데, 이 일로 인하여 모든 사람이 거기 살기를 두려워하여 그것이 황폐해졌을 것이다. 이 예언은 빌닷이 악인에 대하여 한 다음의 예언과 같은 것을 의미한다. 즉 그가 의지하던 것이 그 장막에서 뽑히고 그를 두려움의 왕에게로 끌고 갈 것이라. 그의 것이 아닌 자들이 그의 장막에 거하며, 유황이 그 거처에 뿌려지리라(욥 18:14,15). [2.] 그를 대신할 다른 사람의 세움. 그의 직분, 곧 그의 직무를(이 단어는 일반적으로 이것을 뜻하므로) 타인이 취하리라. 이는 시 109:8에서 인용한 것이다. 이 인용으로 베드로는 매우 적절하게 다음의 제안을 도입한다. 주목하라. 우리는 하나님께서 제정하신 어떤 직분도(행정의 직이든 사역의 직이든), 그 직분에 있는 어떤 자의 악함 때문에든, 그 악함에 대한 치욕스러운 형벌 때문에든, 더 못한 것으로 여겨서는 안 된다. 또한 하나님께서는 그 직무를 맡은 자들의 잘못으로 인하여 그의 어떤 목적이 좌절되거나, 그의 어떤 위임이 무효가 되거나, 그의 어떤 사역이 무산되도록 허락하지 않으실 것이다. 사람의 불신앙이 하나님의 약속을 무효로 만들지 못한다. 유다는 목매어 죽었으나 그의 직분은 사라지지 않았다. 그의 거처에 대해서는 거기 거할 자가 없으리라, 거기에 그는 상속자를 두지 못하리라고 말씀하나, 그의 직분에 대해서는 그렇게 말씀하지 않으니, 거기에는 그를 계승할 자가 부족하지 않으리라. 교회의 직분자들도 그 지체들과 마찬가지이니, 원 가지가 꺾이면 다른 것이 접붙임을 받는 것과 같다(롬 11:17). 그리스도의 대의(大義)는 증인이 없어서 무너지는 일이 결코 없을 것이다.
2. 또 다른 사도를 선출하자고 그가 한 동의(행 1:21,22). 여기서 주목하라. (1.) 그 결원을 채울 사람이 갖추어야 할 자격. 그것은 반드시 이 사람들 곧 이 칠십 명의 제자들 중 하나여야 하며, 그는 우리와 함께 다닌 자, 곧 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에 삼 년 반 동안 전파하시고 이적을 행하시는 모든 때에 항상 우리를 따른 자, 요한의 세례로부터(여기서 그리스도의 복음이 시작되었다) 우리에게서 올려져 가신 바로 그 날까지 그러한 자여야 한다. 낮은 자리에서 자기 의무를 행함에 부지런하고 신실하며 한결같은 자가 더 높은 자리로 올리기에 가장 합당하다. 작은 일에 충성한 자가 더 많은 것을 맡게 될 것이다. 그리고 그리스도의 사역자로, 그의 복음을 전파하는 자로, 그의 교회의 다스리는 자로 세움을 받을 자는 처음부터 끝까지 그의 교훈과 행하심을 잘 아는 자라야 한다. 사도와 함께 다닌 자, 그것도 항상 함께 다닌 자가 아니고서는 누구도 사도가 되지 못할 것이니, 이따금 그들을 찾아온 자가 아니라 그들과 친밀하게 교제한 자라야 한다. (2.) 그 결원을 채울 자가 부름받는 사역. 그는 반드시 우리와 더불어 그의 부활을 증언할 자가 되어야 한다. 이로 보아 그리스도께서 열한 제자에게 나타나셨을 때 다른 제자들도 그들과 함께 있었음이 분명하다. 그렇지 않으면 그들이 그의 부활에 대해 그들과 함께 증언하는 자, 그들만큼 자격 있는 증인이 될 수 없었을 것이다. 사도들이 세상에 증언해야 할 큰 일은 그리스도의 부활이었으니, 이는 그가 메시아이심에 대한 큰 증거요, 그를 향한 우리 소망의 기초였기 때문이다. 사도들이 무엇을 위하여 세움을 받았는지 보라. 세속적 위엄과 통치를 위함이 아니라, 그리스도와 그의 부활의 능력을 전파하기 위함이었다.
III. 사도로서 유다의 직분을 계승할 사람의 지명.
1. 그리스도께 한결같이 수종든 것으로 알려져 있으며 큰 정직성을 지닌 두 사람이 그 자리의 후보로 세워졌다(행 1:23). 그들이 두 사람을 내세웠다. 이는 열한 사도가 한 것이 아니니, 그들은 누구를 후보로 세울지 정하는 일을 떠맡지 않았다. 도리어 백이십 명이 한 것이니, 베드로는 그들에게 말한 것이지 열한 사도에게 말한 것이 아니었기 때문이다. 그들이 지명한 두 사람은 요셉과 맛디아였는데, 둘 다 다른 곳에서는 읽을 수 없는 자들이다. 다만 이 요셉이 바울이 말한(골 4:11) 유스도라 하는 예수와 동일인이라면 모르거니와, 그는 이 사람처럼 할례파에 속한 본토 유대인으로서 하나님 나라의 일에 바울과 함께 동역한 자요 그에게 위로가 된 자라고 일컬어진다. 그렇다면 비록 그가 사도가 되지 못하였으나 그로 인해 사역을 그만두지 않고 더 낮은 자리에서 매우 유용하게 쓰였다는 사실은 주목할 만하다. 다 사도이겠느냐? 다 선지자이겠느냐? 어떤 이들은 이 요셉이 작은 야고보의 형제(막 15:40)요 요세라 불린 자(막 6:3)이며, 야고보 의인이라 불린 것처럼 요세 의인이라 불렸다고 생각한다. 어떤 이들은 이 사람을 행 4:36에 언급된 요세와 혼동한다. 그러나 그 사람은 구브로 출신이고 이 사람은 갈릴리 출신이며, 그들을 구별하기 위함인 듯, 그 사람은 바나바—위로의 아들이라 불렸고 이 사람은 바사바—맹세의 아들이라 불렸다. 이 두 사람은 모두 매우 합당한 자들이요 그 직분에 매우 잘 자격을 갖춘 자들이어서, 누가 더 적합한지 말할 수 없었으나, 둘 중 하나여야 한다는 데에는 모두가 동의하였다. 그들은 스스로 자기를 내세우거나 그 자리를 다투지 않고, 겸손히 가만히 앉아 있다가 그 자리에 세움을 받았다.
2. 그들은 기도로 하나님께 나아가 인도를 구하였으니, 칠십 명 중 누구인지가 아니라(그 자리에 있던 모든 자의 의견으로는 나머지 누구도 이 둘과 겨룰 수 없었기 때문이다) 이 둘 중 누구인지를 구하였다(행 1:24,25). (1.) 그들은 마음을 살피시는 분으로 하나님께 호소한다. "뭇 사람의 마음을 아시는 주여, 우리는 알지 못하며 그들 자신이 자기 마음을 아는 것보다 더 잘 아시는 주여." 주목하라. 사도를 택해야 할 때에는 반드시 그의 마음으로, 그 마음의 기질과 성향으로 택해야 한다. 그러나 모든 사람의 마음을 아시는 예수께서는 지혜롭고 거룩한 목적을 위하여 유다를 열둘 중 하나로 택하셨다. 교회와 그 사역자들의 안녕을 위해 기도할 때에, 우리가 기도하는 그 하나님께서 뭇 사람의 마음을 아시며, 그것을 그의 눈 아래뿐 아니라 그의 손안에 두시고 어디로든 원하시는 대로 돌이키시며, 마음이 그의 목적에 합당하지 않을지라도 다른 영을 주심으로 합당하게 만드실 수 있다는 것은 우리에게 위로가 된다. (2.) 그들은 이 둘 중 누구를 하나님께서 택하셨는지 알기를 원한다. 주여, 이를 우리에게 보이소서, 그러면 우리가 만족하겠나이다. 하나님께서 자기의 종을 친히 택하시는 것이 마땅하다. 그리고 그가 자기 섭리의 배치로든 자기 영의 은사로든 어떤 식으로 누구를 택하셨는지, 또는 우리를 위하여 무엇을 택하셨는지 보이시는 한, 우리는 그를 따라야 한다. (3.) 그들은 하나님께서 택하신 자를 형제로 기꺼이 받아들이려 한다. 그들은 다른 한 사람을 배제함으로써 자기들이 그만큼 더 큰 위엄을 차지하려고 꾀하는 것이 아니라, 이 봉사와 사도의 직무를 함께 맡을 자, 곧 그 일에 그들과 함께하고 그 영예를 그들과 나눌 자 하나를 얻기를 원하기 때문이다. 유다는 범죄함으로 거기서 떨어졌으니, 자기 주를 저버리고 배반함으로 자기에게 합당하지 않은 사도의 자리에서 스스로를 내던져 제 곳으로, 곧 반역자의 곳, 그에게 가장 합당한 곳으로 갔다. 그 곳은 단지 교수대만이 아니라 지옥이었으니—이것이 그 자신의 곳이었다. 주목하라. 그리스도를 배반하는 자들은 그와의 관계의 존귀함에서 떨어질 뿐 아니라 온갖 비참함에 빠진다. 발람에 대하여 이르기를(민 24:25) 그가 자기 곳으로 갔다 하니, 한 랍비의 말로는 그가 지옥으로 갔다는 것이다. 휘트비 박사(Dr. Whitby)는 이그나티우스(Ignatius)의 말을 인용하는데, 사람마다 idios topos—고유한 곳이 정해져 있다는 것이니, 이는 하나님께서 각 사람에게 그 행위대로 갚으신다는 말씀과 같은 의미이다. 그리고 우리 구주께서는 유다 자신의 곳이 그러하여 그가 차라리 태어나지 아니하였더라면 더 좋을 뻔하였다고 말씀하셨으니(마 26:24)—그의 비참함이 어떠하여 존재하지 않는 것보다 더 나쁘다는 것이다. 유다는 위선자였고, 지옥은 그러한 자에게 합당한 곳이다. 다른 죄인들도 함께 거하는 자로서 그들과 함께 자기 몫을 받을 것이다(마 24:51). (4.) 그 의문은 제비뽑기로 결정되었으니(행 1:26), 이는 하나님께 호소하는 것이요, 달리 결정할 수 없는 문제를 결정하기 위하여 사용하는 것이 합당하다. 다만 그것이 엄숙하고 경건한 방식으로, 그리고 기도—믿음의 기도와 함께 행해질 때에 그러하다. 제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있느니라(잠 16:33). 맛디아는 장로들처럼 안수로 임직되지 않았으니, 이는 그가 제비뽑기로 택함을 받았기 때문이며, 그것은 하나님의 행위였다. 그러므로 그가 세례를 받아야 했던 것처럼, 그도 며칠 후에 그들 모두가 그러하였듯이 성령으로 임직되어야 했다. 이렇게 하여 사도의 수가 채워졌으니, 후에 열둘 중 또 하나인 야고보가 순교하였을 때에 바울이 사도가 된 것과 같다.
Englisches Original
The Death of Judas; Matthias Elected to Be an Apostle
¹⁵ And in those days Peter stood up in the midst of the disciples, and said, (the number of names together were about an hundred and twenty,)
¹⁶ Men and brethren, this scripture must needs have been fulfilled, which the Holy Ghost by the mouth of David spake before concerning Judas, which was guide to them that took Jesus.
¹⁷ For he was numbered with us, and had obtained part of this ministry.
¹⁸ Now this man purchased a field with the reward of iniquity; and falling headlong, he burst asunder in the midst, and all his bowels gushed out.
¹⁹ And it was known unto all the dwellers at Jerusalem; insomuch as that field is called in their proper tongue, Aceldama, that is to say, The field of blood.
²⁰ For it is written in the book of Psalms, Let his habitation be desolate, and let no man dwell therein: and his bishopric let another take.
²¹ Wherefore of these men which have companied with us all the time that the Lord Jesus went in and out among us,
²² Beginning from the baptism of John, unto that same day that he was taken up from us, must one be ordained to be a witness with us of his resurrection.
²³ And they appointed two, Joseph called Barsabas, who was surnamed Justus, and Matthias.
²⁴ And they prayed, and said, Thou, Lord, which knowest the hearts of all men, show whether of these two thou hast chosen,
²⁵ That he may take part of this ministry and apostleship, from which Judas by transgression fell, that he might go to his own place.
²⁶ And they gave forth their lots; and the lot fell upon Matthias; and he was numbered with the eleven apostles.
The sin of Judas was not only his shame and ruin, but it made a vacancy in the college of the apostles. They were ordained twelve, with an eye to the twelve tribes of Israel, descended from the twelve patriarchs; they were the twelve stars that make up the church's crown (Re 12:1), and for them twelve thrones were designated, Mt 19:28. Now being twelve when they were learners, if they were but eleven when they were to be teachers, it would occasion every one to enquire what had become of the twelfth, and so revive the remembrance of the scandal of their society; and therefore care was taken, before the descent of the Spirit, to fill up the vacancy, of the doing of which we now have an account, our Lord Jesus, probably, having given directions about it, among other things which he spoke pertaining to the kingdom of God. Observe,
I. The persons concerned in this affair. 1. The house consisted of about a hundred and twenty. This was the number of the names, that is, the persons; some think the men only, distinguished from the women. Dr. Lightfoot reckons that the eleven apostles, the seventy disciples, and about thirty-nine more, all of Christ's own kindred, country, and concourse, made up this one hundred and twenty, and that these were a sort of synod, or congregation of ministers, a standing presbytery (Ac 4:23), to whom none of the rest durst join themselves (Ac 5:13), and that they continued together till the persecution at Stephen's death dispersed them all but the apostles (Ac 8:1); but he thinks that besides these there were many hundreds in Jerusalem, if not thousands, at this time, that believed; and we have indeed read of many that believed on him there, but durst not confess him, and therefore I cannot think, as he does, that they were now formed into distinct congregations, for the preaching of the word and other acts of worship; nor that there was any thing of this till after the pouring out of the Spirit, and the conversions recorded in the following chapter. Here was the beginning of the Christian church: this hundred and twenty was the grain of mustard-seed that grew into a tree, the leaven that leavened the whole lump. 2. The speaker was Peter, who had been, and still was, the most forward man; and therefore notice is taken of his forwardness and zeal, to show that he had perfectly recovered the ground he lost by his denying his Master, and, Peter being designed to be the apostle of the circumcision, while the sacred story stays among the Jews, he is still brought in, as afterwards, when it comes to speak of the Gentiles, it keeps to the story of Paul.
II. The proposal which Peter made for the choice of another apostle. He stood up in the midst of the disciples, Ac 1:15. He did not sit down, as one that gave laws, or had any supremacy over the rest, but stood up, as one that had only a motion to make, in which he paid a deference to his brethren, standing up when he spoke to them. Now in his speech we may observe,
1. The account he gives of the vacancy made by the death of Judas, in which he is very particular, and, as became one that Christ had breathed upon, takes notice of the fulfilling of the scriptures in it. Here is,
(1.) The power to which Judas had been advanced (Ac 1:17): He was numbered with us, and had obtained part of this ministry which we are invested with. Note, Many are numbered with the saints in this world that will not be found among them in the day of separation between the precious and the vile. What will it avail us to be added to the number of Christians, if we partake not of the spirit and nature of Christians? Judas's having obtained part of this ministry was but an aggravation of his sin and ruin, as it will be of theirs who prophesied in Christ's name, and yet were workers of iniquity.
(2.) The sin of Judas, notwithstanding his advancement to this honour. He was guide to those that took Jesus, not only informed Christ's persecutors where they might find him (which they might have done effectually though he had kept out of sight), but he had the impudence to appear openly at the head of the party that seized him. He went before them to the place, and, as if he had been proud of the honour, gave the word of command: That same is he, hold him fast. Note, Ringleaders in sin are the worst of sinners, especially if those that by their office should have been guides to the friends of Christ are guides to his enemies.
(3.) The ruin of Judas by this sin. Perceiving the chief priests to seek the life of Christ and his disciples, he thought to save his by going over to them, and not only so, but to get an estate under them, of which his wages for his service, he hoped, would be but an earnest; but see what came of it. [1.] He lost his money shamefully enough (Ac 1:18): He purchased a field with the thirty pieces of silver, which were the reward of his iniquity. He did not purchase the field, but the wages of his unrighteousness did, and it is very elegantly expressed thus, in derision of his projects to enrich himself by this bargain. He thought to have purchased a field for himself, as Gehazi did with what he got from Naaman by a lie (see 2Ki 5:26), but it proved the purchase of a field to bury strangers in; and what was he or any of his the better for this? It was to him an unrighteous mammon, it deceived him; and the reward of his iniquity was the stumbling-block of his iniquity. [2.] He lost his life m ore shamefully. We were told (Mt 27:5) that he went away in despair, and was suffocated (so the word signifies there, and no more); here it is added (as latter historians add to those who went before) that, being strangled, or choked with grief and horror, he fell headlong, fell on his face (so Dr. Hammond), and partly with the swelling of his own breast, and partly with the violence of the fall, he burst asunder in the midst, so that all his bowels tumbled out. If, when the devil was cast out of a child, he tore him, threw him down, and rent him, and almost killed him (as we find Mk 9:26, Lu 9:42), no wonder if, when he had full possession of Judas, he threw him headlong, and burst him. The suffocation of him, which Matthew relates, would make him swell till he burst, which Peter relates. He burst asunder with a great noise (so Dr. Edwards), which was heard by the neighbours, and so, as it follows, it came to be known (Ac 1:19): His bowels gushed out; Luke writes like a physician, understanding all the entrails of the middle and lower ventricle. Bowelling is part of the punishment of traitors. Justly do those bowels gush out that were shut up against the Lord Jesus. And perhaps Christ had an eye to the fate of Judas, when he said of the wicked servant that he would cut him in sunder, Mt 24:51.
(4.) The public notice that was taken of this: It was known to all the dwellers in Jerusalem. It was, as it were, put into the newspapers, and was all the talk of the town, as a remarkable judgment of God upon him that betrayed his Master, Ac 1:19. It was not only discoursed of among the disciples, but it was in every body's mouth, and nobody disputed the truth of the fact. It was known, that is, it was known to be true, incontestably so. Now one would think this should have awakened those to repentance that had had any hand in the death of Christ when they saw him that had the first hand thus made an example. But their hearts were hardened, and, as to those of them that were to be softened, it must be done by the word, and the Spirit working with it. Here is one proof of the notoriety of the thing mentioned, that the field which was purchased with Judas's money was called Aceldama—the field of blood, because it was bought with the price of blood, which perpetuated the infamy not only of him that sold that innocent precious blood, but of those that bought it too. Look how they will answer it, when God shall make inquisition for blood.
(5.) The fulfilling of the scriptures in this, which had spoken so plainly of it, that it must needs be fulfilled, Ac 1:16. Let none be surprised nor stumble at it, that this should be the exit of one of the twelve, for David had not only foretold his sin (which Christ had taken notice of, Joh 13:18, Ps 41:9, He that eateth bread with me hath lifted up the heel against me), but had also foretold, [1.] His punishment (Ps 69:25): Let his habitation be desolate. This Psalm refers to the Messiah. Mention is made but Ps 69:21, Mt 27:34 of their giving him gall and vinegar, and therefore the following predictions of the destruction of David's enemies must be applied to the enemies of Christ, and particularly to Judas. Perhaps he had some habitation of his own at Jerusalem, which, upon this, every body was afraid to live in, and so it became desolate. This prediction signifies the same with that of Bildad concerning the wicked man, that his confidence shall be rooted out of his tabernacle, and shall bring him to the king of terrors: it shall dwell in his tabernacle, because it is none of his; brimstone shall be scattered upon his habitation, Job 18:14,15. [2.] The substitution of another in his room. His bishopric, or his office (for so the word signifies in general) shall another take, which is quoted from Ps 109:8. With this quotation Peter very aptly introduces the following proposal. Note, We are not to think the worse of any office that God has instituted (whether magistracy or ministry) either for the wickedness of any that are in that office or for the ignominious punishment of that wickedness; nor will God suffer any purpose of his to be frustrated, any commission of his to be vacated, or any work of his to be undone, for the miscarriages of those that are entrusted therewith. The unbelief of man shall not make the promise of God of no effect. Judas is hanged, but his bishopric is not lost. It is said of his habitation, that no man shall dwell therein, there he shall have no heir; but it is not said so of his bishopric, there he shall not want a successor. It is with the officers of the church as with the members of it, if the natural branches be broken off, others shall be grafted in, Ro 11:17. Christ's cause shall never be lost for want of witnesses.
2. The motion he makes for the choice of another apostle, Ac 1:21,22. Here observe, (1.) How the person must be qualified that must fill the vacancy. It must be one of these men, these seventy disciples, that have companied with us, that have constantly attended us, all the time that the Lord Jesus went in and out among us, preaching and working miracles for three years and a half, beginning from the baptism of John, from which the gospel of Christ commenced, unto that same day that he was taken up from us. Those that have been diligent, faithful, and constant, in the discharge of their duty in a lower station, are fittest to be preferred to a higher; those that have been faithful in a little shall be entrusted with more. And none should be employed as ministers of Christ, preachers of his gospel, and rulers in his church, but those that are well acquainted with his doctrine and doings, from first to last. None shall be an apostle but one that has companied with the apostles, and that continually; not that has visited them now and then, but been intimately conversant with them. (2.) To what work he is called that must fill up the vacancy: He must be a witness with us of his resurrection. By this it appears that others of the disciples were with the eleven when Christ appeared to them, else they could not have been witnesses with them, as competent witnesses as they, of his resurrection. The great thing which the apostles were to attest to the world was Christ's resurrection, for this was the great proof of his being the Messiah, and the foundation of our hope in him. See what the apostles were ordained to, not to a secular dignity and dominion, but to preach Christ, and the power of his resurrection.
III. The nomination of the person that was to succeed Judas in his office as an apostle.
1. Two, who were known to have been Christ's constant attendants, and men of great integrity, were set up as candidates for the place (Ac 1:23): They appointed two; not the eleven, they did not take upon them to determine who should be put up, but the hundred and twenty, for to them Peter spoke, and not to the eleven. The two they nominated were Joseph and Matthias, of neither of whom do we read elsewhere, except this Joseph be the same with that Jesus who is called Justus, of whom Paul speaks (Col 4:11), and who is said to be of the circumcision, a native Jew, as this was, and who was a fellow-worker with Paul in the kingdom of God and a comfort to him; and then it is observable that, though he came short of being an apostle, he did not therefore quit the ministry, but was very useful in a lower station; for, Are all apostles? Are all prophets? Some think this Joseph is he that is called Joses (Mk 6:3), the brother of James the less (Mk 15:40), and was called Joses the just, as he was called James the just. Some confound this with that Joses mentioned Ac 4:36. But that was of Cyprus, this of Galilee; and, it should seem, to distinguish them, that was called Barnabas—a son of consolation; this Barsabas—a son of the oath. These two were both of them such worthy men, and so well qualified for the office, that they could not tell which of them was the fitter, but all agreed it must be one of these two. They did not propose themselves nor strive for the place, but humbly sat still, and were appointed to it.
2. They applied to God by prayer for direction, not which of the seventy, for none of the rest could stand in competition with these in the opinion of all present, but which of these two? Ac 1:24,25. (1.) They appeal to God as the searcher of hearts: "Thou, Lord, who knowest the hearts of all men, which we do not, and better than they know their own." Observe, When an apostle was to be chosen, he must be chosen by his heart, and the temper and disposition of that. Yet Jesus, who knew all men's hearts, for wise and holy ends chose Judas to be one of the twelve. It is comfortable to us, in our prayers for the welfare of the church and its ministers, that the God to whom we pray knows the hearts of all men, and has them not only under his eye, but in his hand, and turns them which way soever he will, can make them fit for his purpose, if he do not find them so, by giving them another spirit. (2.) They desire to know which of these God had chosen: Lord, show us this, and we are satisfied. It is fit that God should choose his own servants; and so far as he in any way by the disposals of his providence or the gifts of his Spirit, shows whom he hath chosen, or what he hath chosen, for us, we ought to comply with him. (3.) They are ready to receive him as a brother whom God hath chosen; for they are not contriving to have so much the more dignity themselves, by keeping out another, but desire to have one to take part of this ministry and apostleship, to join with them in the work and share with them in the honour, from which Judas by transgression fell, threw himself, by deserting and betraying his Master, from the place of an apostle, of which he was unworthy, that he might go to his own place, the place of a traitor, the fittest place for him, not only to the gibbet, but to hell—this was his own place. Note, Those that betray Christ, as they fall from the dignity of relation to him, so they fall into all misery. It is said of Balaam (Nu 24:25) that he went to his own place, that is, says one of the rabbin, he went to hell. Dr. Whitby quotes Ignatius saying, There is appointed to every man idios topos—a proper place, which imports the same with that of God's rendering to every man according to his works. And our Saviour had said that Judas's own place should be such that it had been better for him that he had never been born (Mt 26:24)—his misery such as to be worse than not being. Judas had been a hypocrite, and hell is the proper place of such; other sinners, as inmates, have their portion with them, Mt 24:51. (4.) The doubt was determined by lot (Ac 1:26), which is an appeal to God, and lawful to be used for determining matters not otherwise determinable, provided it be done in a solemn religious manner, and with prayer, the prayer of faith; for the lot is cast into the lap, but the whole disposal thereof is of the Lord, Pr 16:33. Matthias was not ordained by the imposition of hands, as presbyters were, for he was chosen by lot, which was the act of God; and therefore, as he must be baptized, so he must be ordained, by the Holy Ghost, as they all were not many days after. Thus the number of the apostles was made up, as afterwards, when James, another of the twelve, was martyred, Paul was made an apostle.
영감 받은 역사가는 사도행전의 이야기를 다음과 같이 시작한다. I. 자신의 복음서, 곧 그리스도의 생애에 관한 기록을 언급하고 그것을 간략히 요약하면서 시작하는데, 그 복음서를 자기 친구 데오빌로에게 헌정했던 것처럼 이 책도 그에게 헌정한다(행 1:1, 2). II. 그리스도의 부활에 대한 증거들과, 그분이 제자들과 나누신 대화, 그리고 부활 후 사십 일 동안 땅에 머무시며 그들에게 주신 가르침을 요약하면서 시작한다(행 1:3-5). III. 그리스도께서 하늘로 승천하신 일과, 승천하시기 전에 제자들이 그분과 나눈 대화, 그리고 승천하신 후에 천사들이 그들에게 한 말씀에 대한 구체적인 이야기로 시작한다(행 1:6-11). IV. 그리스도의 승천으로부터 성령이 부어지기까지, 갓 태동한 그리스도의 교회와 그 상태에 대한 전반적인 개관으로 시작한다(행 1:12-14). V. 유다의 죽음으로 그 거룩한 무리에 생긴 빈자리를 그의 자리에 맛디아를 선출함으로써 채운 일에 대한 구체적인 설명으로 시작한다(행 1:15-26).