Kapitel-Kommentar
Acts Kapitel 28
서론
Ohne Titel
Englisches Original
We are the more concerned to take notice of and to improve what is here recorded concerning blessed Paul because, after the story of this chapter, we hear no more of him in the sacred history, though we have a great deal of him yet before us in his epistles. We have attended him through several chapters from one judgment-seat to another, and could at last have taken leave of him with the more pleasure if we had left him at liberty; but in this chapter we are to condole with him, and yet congratulate him. I. We condole with him as a poor shipwrecked passenger, stripped of all; and yet congratulate him, 1. As singularly owned by his God in his distress, preserved himself from receiving hurt by a viper that fastened on his hand (Ac 28:1-6), and being made an instrument of much good in the island on which they were cast, in healing many that were sick, and particularly the father of Publius, the chief man of the island, Ac 28:7-9. 2. As much respected by the people there, Ac 28:10. II. We condole with him as a poor confined prisoner, carried to Rome under the notion of a criminal removed by "habeas corpus" (Ac 28:11-16), and yet we congratulate him, 1. Upon the respect shown him by the Christians at Rome, who came a great way to meet him, Ac 28:15. 2. Upon the favour he found with the captain of the guard, into whose custody he was delivered, who suffered him to dwell by himself, and did not put him in the common prison, Ac 28:16. 3. Upon the free conference he had with the Jews at Rome, both about his own affair (Ac 28:17-22) and upon the subject of the Christian religion in general (Ac 28:23), the issue of which was that God was glorified, many were edified, the rest left inexcusable, and the apostles justified in preaching the gospel to the Gentiles, Ac 28:24-29. 4. Upon the undisturbed liberty he had to preach the gospel to all comers in his own house for two years together, Ac 28:30-31.
1-10
Paul's Voyage towards Rome
로마를 향한 바울의 항해
¹ 우리가 구원을 얻은 후에 안즉 그 섬은 멜리데라 하더라 ² 토인이 우리에게 특별한 동정을 베풀어 비가 오고 날이 차매 불을 피워 우리를 다 영접하더라 ³ 바울이 한 뭇 나무를 거두어 불에 넣으니 뜨거움을 인하여 독사가 나와 그 손을 물고 있는지라 ⁴ 토인이 이 짐승이 그 손에 달림을 보고 서로 말하되 진실로 이 사람은 살인한 자로다 바다에서는 구원을 얻었으나 공의가 살지 못하게 하심이로다 하더니 ⁵ 바울이 그 짐승을 불에 떨어 버리매 조금도 상함이 없더라 ⁶ 그들은 그가 붓든지 혹 갑자기 엎드러져 죽을 줄로 기다렸더니 오래 기다려도 그에게 아무 이상이 없음을 보고 돌이켜 생각하여 말하되 그를 신이라 하더라 ⁷ 이 섬에 제일 높은 사람 보블리오라 하는 이가 그 근처에 토지가 있는지라 그가 우리를 영접하여 사흘이나 친절히 유숙하게 하더니 ⁸ 보블리오의 부친이 열병과 이질에 걸려 누웠거늘 바울이 들어가서 기도하고 그에게 안수하여 낫게 하매 ⁹ 이러므로 섬 가운데 다른 병든 사람들이 와서 고침을 받고 ¹⁰ 후한 예로 우리를 대접하고 떠날 때에 우리 쓸 것을 배에 올리더라
바울이 얼마나 다양한 장소와 처지 가운데 있는지를 우리는 보게 된다! 그는 행성(行星)이었지 붙박이별(恒星)이 아니었다. 여기서 우리는 그가 한 섬에 있는 것을 본다. 만일 폭풍에 떠밀려 그곳에 던져지지 않았더라면 그는 십중팔구 결코 오지 않았을 그 섬이다. 그러나 보라, 하나님께서는 그가 여기서 할 일을 예비해 두신 것 같다. 광풍조차도 하나님의 뜻을 이루며, 그 누구에게도 아무런 유익을 끼치지 못하는 바람이야말로 참으로 나쁜 바람이다. 이 나쁜 바람은 멜리데 섬에 좋은 결과를 가져왔으니, 곧 그 섬에 석 달 동안 바울의 동행을 선사해 주었기 때문이다. 바울은 그가 이르는 모든 곳에 복이 되는 사람이었다. 이 섬은 멜리데라 불렸으며, 시칠리아와 아프리카 사이에 위치하고, 길이는 20마일, 너비는 12마일이다. 지중해의 어떤 섬보다도 대륙에서 가장 멀리 떨어져 있으며, 시칠리아에서 약 60마일 거리에 있다. 이후로 이 섬은 몰타 기사단으로 유명해졌는데, 그들은 터키인들이 그리스도교 세계의 그 지역을 휩쓸 때에 의연히 맞서서 그들의 진군에 어느 정도 제동을 걸었다. 자, 여기서 우리는 다음 사실들을 보게 된다.
I. 그 섬의 주민들이 자기네 해안에 난파한 곤경에 처한 이방인들을 친절히 영접한 일 (행 28:2). 토인이 우리에게 특별한 동정을 베풀었다. 하나님께서는 한 사람의 생명도 잃지 않으리라고 약속하셨다. 그리고 하나님으로 말하면 그 행하시는 일이 완전하시다. 만일 그들이 바다에서는 살아났으나 해안에 닿은 후에 추위나 굶주림으로 죽었다면, 그것은 결국 마찬가지였을 것이다. 그러므로 섭리는 계속하여 그들을 돌보시며, 우리가 사람의 손을 통해 받는 모든 은혜도 하나님의 손에서 오는 것으로 인정해야 한다. 모든 피조물은 하나님께서 그것을 무엇이 되게 하시는 만큼만 우리에게 그러한 것이 되며 그 이상은 아니기 때문이다. 그리고 하나님께서 기뻐하실 때에, 원수를 화목하게 만드실 수 있는 것처럼, 이방인을 친구로, 그것도 필요할 때의 친구로 만드실 수 있으니, 그런 자들이야말로 참된 친구다. 곧 역경 중의 친구이며, 이는 형제가 위급한 때를 위하여 났음이라는 그때의 친구다. 살펴보라. 1. 몰타 토인들이 바울과 그 일행에게 베푼 친절에 관한 일반적인 언급이다. 그들은 *토인(野蠻人)*이라 불리는데, 이는 그들이 언어와 풍습에서 헬라인이나 로마인을 따르지 않았기 때문이다. 헬라인이나 로마인은 (꽤나 거만하게도) 자기들 외에는 모든 사람을 야만인으로 여겼으니, 비록 다른 면에서는 충분히 문명화되었고 어쩌면 어떤 경우에는 그들보다 더 교양 있었을지라도 그러하였다. 그러나 이 토인들은 그렇게 불리기는 했어도 인정이 가득한 사람들이었다. 그들은 우리에게 특별한 동정을 베풀었다. 두려운 일이지만, 그리스도인이라 불리는 많은 사람들이 했음직한 것처럼 이 난파를 먹잇감으로 삼기는커녕, 그들은 오히려 이를 자비를 베풀 기회로 붙잡았다. 사마리아인이 가련한 상처 입은 사람에게 제사장이나 레위인보다 더 나은 이웃이었다. 진실로 우리는 헬라인이나 로마인이나 그리스도인들 가운데서 이 토인들 가운데서 본 것보다 더 큰 인정을 찾아보지 못하였다. 이는 우리가 본받도록 기록된 것이니, 곧 우리도 우리 자신이 또한 육체 가운데 있는 줄로 아는 자로서, 곤경과 비참함 가운데 있는 자들을 불쌍히 여기며 우리의 힘이 닿는 데까지 그들을 돕고 구제하기를 배우게 하려 함이다. 우리는 장막 문에 앉아 지나가는 행인들을 청하여 들인 아브라함처럼 나그네 대접하기를 힘써야 하며 (히 13:2), 특별히 이들처럼 곤경에 처한 나그네는 더욱 그러해야 한다. 뭇 사람을 공경하라. 만일 섭리가 우리의 거주의 경계를 정하사 우리에게 어려움에 처한 사람들에게 자주 유익을 끼칠 기회를 주셨다면, 우리는 그것을 우리 처지의 불편 중 하나로 여기지 말고 오히려 그 유익 중 하나로 여겨야 한다. 왜냐하면 주는 것이 받는 것보다 복이 있기 때문이다. 누가 알겠는가, 이 토인들이 바로 이런 때를 위하여 이 섬에 그들의 분깃이 정해졌는지를! 2. 그들의 친절을 보여 주는 한 구체적인 사례다. 그들이 불을 피우고, 어떤 큰 회당이나 다른 곳에서, 우리를 다 영접하였다. 곧 불 주위에 우리 모두를 위한 자리를 마련하고, 어느 나라 사람인지 무슨 종교를 가졌는지도 묻지 않고 우리 모두를 기꺼이 환영하였다. 해안으로 헤엄쳐 나오고 깨어진 배 조각을 타고 나오면서, 우리는 그들이 흠뻑 젖어 마른 실오라기 하나 걸치지 못했으리라고 짐작할 수 있다. 게다가 그것으로도 모자라, 이 큰물을 완성하려는 듯, 위에서 내리는 물이 아래에서 올라오는 물과 만나 비가 너무 심하게 내려 곧 그들의 살갗까지 적셨을 것이다. 그리고 그것은 차가운 비이기도 하였으니, 그래서 그들은 좋은 불보다 더 간절한 것이 없었다(왜냐하면 그들은 바로 직전에 선상에서 든든히 먹었기 때문이다). 그리고 토인들은 이것을, 곧 그들을 따뜻하게 하고 옷을 말리도록 즉시 마련해 주었다. 가난한 가정에 식량이나 의복을 공급하는 것 못지않게 땔감을 공급하는 것도 때로는 큰 자선이 된다. 덥게 하라는 말은 배부르게 하라는 말만큼이나 필요하다. 궂은 날씨가 극심할 때에 우리가 따뜻한 집과 침상과 의복과 좋은 불의 편의로 계절의 혹독함을 막아 낼 수 있을 때, 우리는 얼마나 많은 사람들이 지금 내리는 비와 추위에 노출되어 있는지를 생각하고, 그들을 불쌍히 여기며, 그들을 위하여 기도하고, 할 수 있다면 그들을 도와야 한다.
II. 독사가 그 손을 무는 일로 바울이 처했던 또 다른 위험과, 사람들이 그 일에 대해 내린 부당한 해석이다. 바울은 이방인들 가운데 있었고, 그 일행 중 가장 미천하고 보잘것없는 사람 중 하나로 보였다. 그러므로 하나님께서는 그를 구별하사 곧 사람들의 눈에 띄게 하셨다.
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불을 피우고, 또 그렇게 많은 무리가 다 그 혜택을 누릴 수 있도록 불을 더 크게 피우려 할 때에, 바울도 누구 못지않게 부지런히 나무를 거두었다 (행 28:3). 비록 그는 모든 사람으로부터 자유로웠고 그들 중 누구보다도 더 존귀한 자였으나, 그럼에도 스스로 모든 사람의 종이 되었다. 바울은 부지런하고 활동적인 사람이어서, 무슨 일이든 할 일이 있으면 하기를 좋아하였고, 결코 안일을 도모하지 않았다. 바울은 겸손하고 자기를 부인하는 사람이어서, 불을 피우기 위해 나무를 거두는 일이라 할지라도, 그것으로 유익을 끼칠 수 있는 일이라면 무엇에든지 몸을 굽혔다. 우리는 죄 외에는 아무것도 우리에게 낮은 것으로 여겨서는 안 되며, 형제들의 유익을 위하여 필요가 있다면 가장 비천한 일에도 기꺼이 몸을 낮추어야 한다. 사람들은 그들을 도울 준비가 되어 있었다. 그러나 바울은 젖고 추운 처지였음에도 모든 것을 그들에게만 떠맡기지 않고 스스로 손을 보탰다. 불의 혜택을 받는 자들은 마땅히 그 불에 땔감을 나르는 일을 도와야 한다.
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나무들이 오래 묵어 마른 검불이었던지라, 그 가운데 독사 한 마리가 있었으니, 그것은 열기가 닿기까지는 죽은 듯이 누워 있다가 그제야 살아났든지, 혹은 불을 느끼기까지는 잠잠히 누워 있다가 그제야 자극을 받아, 무심코 자기를 불 속에 던진 그 사람에게 달려들어 그 손을 물었다 (행 28:3). 뱀과 같은 독한 짐승들은 흔히 나뭇더미 가운데 숨어 있다. 그래서 우리는 담을 의지하다가 뱀에게 물린 자에 관하여 읽는다 (암 5:19). 그런 일이 너무도 흔하여 사람들이 그것 때문에 울타리를 헐기를 두려워했으니 (전 10:8), 담을 허는 자는 뱀에게 물리리라. 푸른 풀 밑에 뱀이 있는 것처럼, 흔히 마른 잎 밑에도 뱀이 있다. 인생이 얼마나 많은 위험에 노출되어 있는지, 그리고 우리가 하등 피조물로 인하여 얼마나 큰 위험 가운데 있는지를 보라. 사람이 하나님께 반역자가 된 이후로 그 피조물 중 많은 것이 사람에게 원수가 되었으니 말이다. 그리고 우리가 그것들로부터 지금처럼 보전되는 것이 얼마나 큰 자비인가. 우리는 흔히 유익한 것을 기대하는 곳에서 해로운 것을 만나며, 많은 사람이 정직하게 일하다가, 그 본분의 길을 가다가 해를 입는다.
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토인들은 바울이 죄수인 것을 보고, 그가 틀림없이 살인자이며, 자기 나라에서 정의의 심판을 피하려고 로마에 상소하였고, 이 독사는 하나님의 공의에 의해 보내져 피 흘림의 복수자가 된 것이라고 단정하였다. 혹은 그가 죄수인 줄 알지 못했다면, 그가 도망 중에 있다고 생각하였을 것이다. 그리고 그들이 그 독한 짐승이 그 손에 달린 것을 보았을 때, 그가 그것을 즉시 떨쳐 버릴 수 없었던 것인지 떨쳐 버리려 하지 않은 것인지 그대로 달려 있게 두자, 그들은 이렇게 단정하였다. "진실로 이 사람은 살인자로다. 무죄한 피를 흘렸도다. 그러므로 비록 바다에서는 구원을 얻었으나, 하나님의 공의가 그를 쫓아와 이제 그가 그 구원을 즐거워하며 흐뭇해하는 바로 이 순간에 그를 붙잡으니, 그를 살지 못하게 하리로다." 자, 우리는 이 일에서 다음을 볼 수 있다.
(1.) 자연의 빛이 드러내는 몇 가지 발견. 그들은 토인이었고, 어쩌면 그들 가운데는 책도 학식도 없었을 것이다. 그러나 그들은 본성적으로 다음을 알았다. [1.] 세상을 다스리시는 하나님이 계시며, 모든 일에 주관하시는 섭리가 있어서, 사물이 우연으로 일어나지 않으며, 심지어 이와 같은 일도 그러하지 않고 오직 하나님의 지시하심으로 말미암는다는 것이다. [2.] 악이 죄인을 쫓아오며, 하나님께서 상 주실 선한 행위와 벌하실 악한 행위가 있으며, 이르든 늦든 끔찍한 죄에 대해 보응하실 신적인 응보(nemesis)— 곧 복수(vengeance)가 있다는 것이다. 그들은 하나님이 계심을 믿을 뿐 아니라, 이 하나님께서 원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라고, 심지어 죽음에 이르기까지 그러하리라고 말씀하셨음을 믿었다. [3.] 살인은 극악한 죄여서 오래도록 벌받지 않은 채 있지 못한다는 것이다. 곧 사람의 피를 흘리는 자는, 만일 그의 피가 사람에 의해(곧 마땅히 그래야 하는 대로 위정자에 의해) 흘려지지 않으면, 천지의 의로우신 재판장께서, 곧 불의를 갚으시는 그분께서 그 피를 흘리게 하시리라는 것이다. 어떤 악한 길에서든 벌받지 않으리라고 생각하는 자들은, 책도 없이 악인에게는 화가 있으리니 이는 그에게 재앙이 임할 것임이라 그 손으로 행한 대로 그가 보응을 받을 것임이니라고 말할 수 있었던 이 토인들의 입에서 정죄를 받을 것이다. 많은 심판을 모면했다는 이유로 안심하며 우리가 계속 행하여도 평안하리라고 말하는 자들, 그리고 그 악한 일에 관한 징벌이 속히 시행되지 아니하므로 그 마음이 더욱 악을 행하려고 담대한 자들은, 이 무식한 사람들에게서 이것을 배울 수 있을 것이니, 곧 악인이 비록 바다의 복수를 모면하였을지라도 하나님의 공의를 앞질러 달아날 수는 없으며, 공의가 살지 못하게 하리라는 것이다. 욥의 시대에는 길로 지나가는 자들에게, 곧 그대가 만나는 바로 다음 사람에게 물어보면, 그들이 악인은 환난날을 위하여 남겨진 자라고 그대에게 말해 주었을 것이다.
(2.) 자연의 빛이 가진 몇 가지 오류로서, 신적인 계시로 바로잡혀야 할 것들이다. 두 가지 점에서 그들의 지식은 결함이 있었다. [1.] 그들은 모든 악인이 이생에서 벌받는다고 생각하였다. 곧 신적인 복수는 살인자와 같은 크고 악명 높은 죄인들을 결코 오래 살게 두지 않으며, 그들이 구덩이에서 올라오면 올무에 걸릴 것이요 (렘 48:43, 44), 사자를 피하다가 곰을 만날 것이며 (암 5:19), 물에 빠짐을 면하면 독사가 그들을 물리라고 생각하였다. 그러나 사실은 그렇지 않다. 악인은, 심지어 살인자라도, 때로는 살아서 늙고 강성하여 세력이 있기도 하다. 왜냐하면 복수의 날은 저 다른 세상에서, 곧 진노의 큰 날에 임할 것이기 때문이다. 비록 어떤 자들은 하나님과 섭리가 계심을 증명하기 위해 이 세상에서 본보기가 되기도 하지만, 많은 자들이 장차 올 심판이 있음을 증명하기 위해 벌받지 않은 채 남겨진다. [2.] 그들은 이생에서 현저하게 고난당하는 모든 자가 악인이라고 생각하였다. 곧 손에 독사가 달린 사람은 그로 인해 살인자로 판단될 수 있다고 여겼으니, 이는 마치 실로암에서 망대가 무너져 깔린 자들이 예루살렘의 모든 사람보다 더 큰 죄인이어야 한다는 것과 같다. 욥의 친구들도 욥의 경우를 판단할 때 이 오류 위에서 행하였다. 그러나 신적인 계시는 이 문제를 참된 빛 가운데 두니, 곧 모든 일이 보통은 모든 사람에게 동일하게 임하며, 선한 사람들도 흔히 그 믿음과 인내의 연단과 향상을 위하여 이생에서 큰 고난을 당한다는 것이다.
- 그가 독사를 손에서 떨어 버렸을 때에도, 그들은 여전히 신적인 복수가 자기들이 내린 정죄를 확증해 주기를, 곧 그가 독의 위력으로 부어올라 터지든지 혹은 갑자기 엎드러져 죽기를 기대하였다. 사람들이 일단 어떤 사람에 대해 나쁜 견해를 품게 되면, 그것이 아무리 부당할지라도 거기에 집착하며, 하나님께서 반드시 자기들의 심술궂은 판결을 확증하고 비준해 주셔야 한다고 생각하기 마련임을 보라. 그가 부어오르지도 엎드러지지도 않는 것을 보았을 때에 그들이 스스로 그를 때려눕히지 않은 것은 다행이었다. 그러나 그들은 사려 깊게도 섭리가 일하도록 내버려 두고 그 움직임을 지켜볼 만큼은 분별이 있었다.
III. 바울이 위험에서 건짐 받은 일과, 사람들이 이 일에 대해 내린 부당한 해석이다. 독사가 그 손을 문 일은 그의 믿음을 시험하는 것이었으며, 그것은 칭찬과 존귀와 영광에 이르는 것으로 드러났다. 왜냐하면 1. 그것이 그에게 아무런 두려움이나 당황도 일으키지 않았던 것으로 보이기 때문이다. 그는 소리를 지르거나 깜짝 놀라지도 않았고, 우리라면 자연스럽게 그러했을 것처럼 공포에 질려 황급히 그것을 떨쳐 버리지도 않았다. 도리어 그는 그것을 그대로 매달려 있게 두어, 사람들이 그것을 알아채고 그에 대해 평할 시간을 가질 만큼 오래 두었다. 이처럼 놀라운 정신의 평정과 침착함은, 갑작스러운 사고를 당했을 때 신적인 은혜의 특별한 도우심과, 자기 제자들에 관한 그리스도의 말씀(막 16:18) 곧 뱀을 집으며라는 말씀을 실제로 믿고 헤아림이 아니고서는, 어떤 사람도 가질 수 없는 것이다. 이것이 곧 하나님을 신뢰하여 그 마음을 견고히 함이다. 2. 그는 아무런 어려움이나 도움을 청함이나 그 무는 힘을 풀려고 어떤 수단을 쓰지도 않고, 태연히 그 독사를 불에 떨어 버렸다. 그리고 그것은 아마 불에 타 버렸을 것이다. 이와 같이 그리스도의 은혜의 능력 안에서, 믿는 자들은 거룩한 결단으로 사탄의 시험을 떨쳐 버리니, 그리스도께서 하신 것처럼 사탄아 내 뒤로 물러가라, 주께서 너를 꾸짖으시기를 원하노라고 말하며, 이로써 자기를 지켜 악한 자가 그를 만지지도 못하게 하여 자기에게 달라붙지 못하게 한다 (요일 5:18). 우리가 사람들의 비방과 책망을 멸시하고, 양심의 증거를 우리 편에 두고서 거룩한 경멸로 그것을 바라볼 때에, 우리는 여기서 바울이 한 것처럼 그 독사를 불에 떨어 버리는 것이다. 우리가 그것에 안달하지 않고, 그것에 위협당하여 우리의 본분에서 떠나지 않으며, 욕을 욕으로 갚도록 자극받지 않는 한, 그것은 우리에게 아무런 해도 끼치지 못한다. 3. 그는 조금도 상하지 않았다. 그것이 그의 죽음이 되리라고 생각했던 자들은 오래 기다렸으나 그에게 아무런 해도 임하지 않음을 보았다. 하나님께서는 이로써 그를 이 토인들 가운데서 특별한 사람으로 드러내사, 그들 가운데 복음이 받아들여질 길을 예비하려 하셨다. 전하는 바에 의하면 이후로 그 섬에는, 아일랜드처럼, 독한 짐승이 한 마리도 살지 못하였다고 한다. 그러나 나는 그 사실 여부가 확증되었다고 보지 못하였으니, 비록 교황주의 저자들이 그것을 확신을 가지고 말하기는 하지만 그러하다. 4. 그러자 그들은 전에 그를 헐뜯었던 만큼이나 그를 높이 떠받들었다. 그들이 돌이켜 생각하여 그를 신이라— 곧 죽지 않는 신이라 하였으니, 이는 그들이 죽을 인생이 독사를 그 손에 그토록 오래 달고도 조금도 상하지 않는 것이 불가능하다고 생각했기 때문이다. 대중의 여론이 얼마나 불확실하며, 바람 따라 얼마나 변덕스럽게 돌아서며, 양쪽 극단으로 얼마나 치닫기 쉬운지를 보라. 바울과 바나바에게 제사하려다가 그들을 돌로 치려 하였던 일에서부터, 또 여기서, 그를 살인자라고 정죄하던 데서부터 그를 신으로 우상화하기에 이르기까지 그러하다.
IV. 바울이 열병으로 앓던 한 노인과, 그 밖에 다른 병에 걸린 자들을 기적으로 고친 일이다. 그리고 이렇게 그리스도의 교훈을 확증하는 일들과 더불어, 의심할 바 없이 그 교훈에 대한 신실한 전파가 있었을 것이다. 살펴보라. 1. 섬의 제일 높은 사람 보블리오가 이 곤경에 처한 이방인들에게 베푼 친절한 영접이다. 그는 그 섬에 상당한 재산을 가지고 있었고, 어떤 이들은 그가 총독이었다고 생각한다. 그는 그들을 영접하여 사흘이나 매우 친절히 유숙하게 하였으니, 그들로 하여금 다른 곳에서 가장 유리한 조건으로 필요한 것들을 마련할 시간을 갖게 하려 함이었다. 하나님께서 큰 재산을 주신 자들에게 큰 마음도 주실 때에 그것은 복된 일이다. 그 섬의 제일 높은 사람이 누구보다도 환대를 잘하고 너그러운 것이, 곧 가장 부유한 사람이 선한 일에 부요한 것이 그에게 합당하였다. 2. 보블리오의 부친의 병이다. 그는 열병과 이질에 걸려 누웠는데, 이 두 가지는 흔히 함께 오며, 그럴 때에는 대개 치명적이다. 섭리는 그가 마침 이때에 앓도록 정하셨으니, 이는 그를 고치는 일이 보블리오의 너그러움에 대한 즉각적인 보답이 되게 하시고, 또 그를 기적으로 고치는 일이 특별히 바울에게 베푼 그의 친절에 대한 보답이 되게 하심이었다. 그가 바울을 선지자의 이름으로 영접하였으니 이 선지자의 상을 받은 것이다. 3. 그의 치유다. 바울이 그의 사정을 살폈으니, 비록 우리는 그가 그렇게 하도록 청함을 받았다는 기록을 보지 못하지만— 그들은 그런 일을 생각조차 못했기 때문이다— 그럼에도 그는 들어가되, 약으로 그를 고치는 의사로서가 아니라 기적으로 그를 고치는 사도로서 들어갔다. 그는 그의 치유를 위해 그리스도의 이름으로 하나님께 기도하고, 그런 다음 그에게 안수하매, 그가 순식간에 완전히 나았다. 비록 그가 필시 연로하였을 것이나, 그는 건강을 회복하였으니, 그의 생명이 더 오래 연장되는 것은 그에게 자비가 될 것이었다. 4. 다른 많은 자들의 치유다. 그들은 이 치유에 이끌려 바울에게 나아왔다. 만일 그가 그토록 쉽게, 그토록 효력 있게 병을 고칠 수 있다면, 그에게 곧 환자가 넘쳐날 것이다. 그리고 그는 그들 모두를 기꺼이 환영하여, 그들이 구하러 온 것을 받아 가지고 돌아가게 하였다. 그는 자기가 그곳에서 나그네요, 우연히 그들 가운데 던져진 자이며, 그들에게 아무 의무도 없고 첫 기회에 떠나기만을 기다리는 자이니 그들의 요청에 응하지 않아도 마땅하다고 변명하지 않았다. 아니다, 선한 사람은 하나님의 섭리가 그를 어디에 두시든지 선을 행하기를 힘쓸 것이다. 바울은 자신을 헬라인뿐 아니라 야만인에게도 빚진 자로 여겼고, 그들 가운데서 유익을 끼칠 기회를 주신 것에 대해 하나님께 감사하였다. 더욱이 그는 멜리데의 이 주민들에게, 그들이 그에게 베푼 때맞춘 피난처와 공급에 대해 특별히 빚진 자였으니, 이로써 그는 사실상 자기 숙박의 빚을 갚은 셈이었다. 이는 우리로 하여금 나그네 대접하기를 힘쓰게 하니, 어떤 이들은 그로 인하여 부지중에 천사를 대접하였고 어떤 이들은 사도를 대접하였기 때문이다. 하나님께서는 곤경에 처한 자기 백성에게 베푼 친절에 대해 그 누구에게도 빚진 채로 계시지 않을 것이다. 우리는 바울이 이 치유들과 함께 그들에게 복음을 전하였으리라고, 또 그렇게 확증되고 천거된 복음이 그들 가운데 널리 받아들여졌으리라고 생각할 만한 근거가 있다. 그리고 만일 그렇다면, 이 멜리데 사람들만큼 자기네 해안의 난파로 인하여 부요하게 된 백성은 일찍이 없었던 것이다.
V. 심지어 이 토인들이, 바울이 그들에게 그리스도를 전함으로 베푼 친절에 대해 표한 감사의 마음이다. 그들은 그에게, 또 그와 함께 있던 다른 사역자들에게도 정중하게 대하였으니, 그 사역자들은 십중팔구 그들 가운데서 전파하는 일을 그를 도왔을 것이다 (행 28:10). 1. 그들은 후한 예로 우리를 대접하였다. 그들은 그들에게 가능한 모든 존경을 표하였다. 그들은 하나님께서 그들을 존귀하게 하시는 것을 보았고, 그러므로 자기들도 마땅히 그들을 존귀하게 해야 한다고 정당하게 생각하였으며, 그들에 대해 품은 존경을 나타낼 수 있는 일이라면 무엇이든 지나치다고 여기지 않았다. 어쩌면 그들은 그들을 귀화시켜 자기 섬의 자유민으로 삼고, 자기네 길드와 단체의 회원으로 받아들였을 것이다. 복음의 신실한 전파자들은 배나 존귀히 여김을 받기에 합당하니, 특별히 그들의 수고에 성공이 따랐을 때에는 더욱 그러하다. 2. 우리가 떠날 때에 그들은 우리에게 필요한 것들을 실어 주었다. 곧 우리가 필요로 하는 그런 것들을 배에 올려 주었다. 바울은 이곳에서 손으로 일할 수 없었으니, 일할 거리가 없었기 때문이다. 그러므로 그는 멜리데의 선한 사람들의 친절을, 자기 치유에 대한 삯으로서가 아니라(그는 거저 받았으니 거저 주었다), 자기와 자기와 함께 있는 자들의 궁핍을 채우는 것으로서 받아들였다. 그리고 그들의 신령한 것을 거두었은즉, 그들이 그들에게 이런 보답을 하는 것은 마땅한 일이었다 (고전 9:11).
Englisches Original
Paul's Voyage towards Rome
¹ And when they were escaped, then they knew that the island was called Melita.
² And the barbarous people showed us no little kindness: for they kindled a fire, and received us every one, because of the present rain, and because of the cold.
³ And when Paul had gathered a bundle of sticks, and laid them on the fire, there came a viper out of the heat, and fastened on his hand.
⁴ And when the barbarians saw the venomous beast hang on his hand, they said among themselves, No doubt this man is a murderer, whom, though he hath escaped the sea, yet vengeance suffereth not to live.
⁵ And he shook off the beast into the fire, and felt no harm.
⁶ Howbeit they looked when he should have swollen, or fallen down dead suddenly: but after they had looked a great while, and saw no harm come to him, they changed their minds, and said that he was a god.
⁷ In the same quarters were possessions of the chief man of the island, whose name was Publius; who received us, and lodged us three days courteously.
⁸ And it came to pass, that the father of Publius lay sick of a fever and of a bloody flux: to whom Paul entered in, and prayed, and laid his hands on him, and healed him.
⁹ So when this was done, others also, which had diseases in the island, came, and were healed:
¹⁰ Who also honoured us with many honours; and when we departed, they laded us with such things as were necessary.
What a great variety of places and circumstances do we find Paul in! He was a planet, and not a fixed star. Here we have him in an island to which, in all probability, he had never come if he had not been thrown upon it by a storm; and yet it seems God has work for him to do here. Even stormy winds fulfil God's counsel, and an ill wind indeed it is that blows nobody any good; this ill wind blew good to the island of Melita; for it gave them Paul's company for three months, who was a blessing to every place he came to. This island was called Melita, lying between Sicily and Africa, twenty miles long, and twelve broad; it lies furthest from the continent of any island in the Mediterranean; it is about sixty miles from Sicily. It has been famous since for the knights of Malta, who, when the Turks overran that part of Christendom, made a noble stand, and gave some check to the progress of their arms. Now here we have,
I. The kind reception which the inhabitants of this island gave to the distressed strangers that were shipwrecked on their coast (Ac 28:2): The barbarous people showed us no little kindness. God had promised that there should be no loss of any man's life; and, as for God, his work is perfect. If they had escaped the sea, and when they came ashore had perished for cold or want, it had been all one; therefore Providence continues its care of them, and what benefits we receive by the hand of man must be acknowledged to come from the hand of God; for every creature is that to us, and no more, that he makes it to be, and when he pleases, as he can make enemies to be at peace, so he can make strangers to be friends, friends in need, and those are friends indeed—friends in adversity, and that is the time that a brother is born for. Observe, 1. The general notice taken of the kindness which the natives of Malta showed to Paul and his company. They are called barbarous people, because they did not, in language and customs, conform either to the Greeks or Romans, who looked (superciliously enough) upon all but themselves as barbarians, though otherwise civilized enough, and perhaps in some cases more civil than they. These barbarous people, however they were called so, were full of humanity: They showed us not little kindness. So far were they from making a prey of this shipwreck, as many, I fear, who are called Christian people, would have done, that they laid hold of it as an opportunity of showing mercy. The Samaritan is a better neighbour to the poor wounded man than the priest or Levite. And verily we have not found greater humanity among Greeks, or Romans, or Christians, than among these barbarous people; and it is written for our imitation, that we may hence learn to be compassionate to those that are in distress and misery, and to relieve and succour them to the utmost of our ability, as those that know we ourselves are also in the body. We should be ready to entertain strangers, as Abraham, who sat at his tent door to invite passengers in (Heb 13:2), but especially strangers in distress, as these were. Honour all men. If Providence hath so appointed the bounds of our habitation as to give us an opportunity of being frequently serviceable to persons at a loss, we should not place it among the inconveniences of our lot, but the advantages of it; because it is more blessed to give than to receive. Who knows but these barbarous people had their lot cast in this island for such a time as this! 2. A particular instance of their kindness: They kindled a fire, in some large hall or other, and they received us everyone—made room for us about the fire, and bade us all welcome, without asking either what country we were of or what religion. In swimming to the shore, and coming on the broken pieces of the ship, we must suppose that they were sadly wet, that they had not a dry thread on them; and, as if that were not enough, to complete the deluge, waters from above met those from below, and it rained so hard that this would wet them to the skin presently; and it was a cold rain too, so that they wanted nothing so much as a good fire (for they had eaten heartily but just before on ship-board), and this they got for them presently, to warm them, and dry their clothes. It is sometimes as much a piece of charity to poor families to supply them with fuel as with food or raiment. Be you warmed, is as necessary as Be you filled. When in the extremities of bad weather we find ourselves fenced against the rigours of the season, by the accommodations of a warm house, bed, clothes, and a good fire, we should think how many lie exposed to the present rain, and to the cold, and pity them, and pray for them, and help them if we can.
II. The further danger that Paul was in by a viper's fastening on his hand, and the unjust construction that the people put upon it. Paul is among strangers, and appears one of the meanest and most contemptible of the company, therefore God distinguishes him, and soon causes him to be taken notice of.
1. When the fire was to be made, and too be made bigger, that so great a company might all have the benefit of it, Paul was as busy as any of them in gathering sticks, Ac 28:3. Though he was free from all, and of greater account than any of them, yet he made himself servant of all. Paul was an industrious active man, and loved to be doing when any thing was to be done, and never contrived to take his ease. Paul was a humble self-denying man, and would stoop to any thing by which he might be serviceable, even to the gathering of sticks to make a fire of. We should reckon nothing below us but sin, and be willing to condescend to the meanest offices, if there be occasion, for the good of our brethren. The people were ready to help them; yet Paul, wet and cold as he is, will not throw it all upon them, but will help himself. Those that receive benefit by the fire should help to carry fuel to it.
2. The sticks being old dry rubbish, it happened there was a viper among them, that lay as dead till it came to the heat, and then revived, or lay quiet till it felt the fire, and then was provoked, and flew at him that unawares threw it into the fire, and fastened upon his hand, Ac 28:3. Serpents and such venomous creatures commonly lie among sticks; hence we read of him that leans on the wall, and a serpent bites him, Am 5:19. It was so common that people were by it frightened from tearing hedges (Ec 10:8): Whoso breaketh a hedge, a serpent shall bite him. As there is a snake under the green grass, so there is often under the dry leaves. See how many perils human life is exposed to, and what danger we are in from the inferior creatures, which have many of them become enemies to men, since men became rebels to God; and what a mercy it is that we are preserved from them as we are. We often meet with that which is mischievous where we expect that which is beneficial; and many come by hurt when they are honestly employed, and in the way of their duty.
3. The barbarous people concluded that Paul, being a prisoner, was certainly a murderer, who had appealed to Rome, to escape justice in his own country, and that this viper was sent by divine justice to be the avenger of blood; or, if they were not aware that he was a prisoner, they supposed that he was in his flight; and when they saw the venomous animal hand on his hand, which it seems he could not, or would not, immediately throw off, but let it hang, they concluded, "No doubt this man is a murderer, has shed innocent blood, and therefore, though he has escaped the sea, yet divine vengeance pursues him, and fastens upon him now that he is pleasing himself with the thoughts of that escape, and will not suffer him to live." Now in this we may see,
(1.) Some of the discoveries of natural light. They were barbarous people, perhaps had no books nor learning among them, and yet they knew naturally, [1.] That there is a God that governs the world, and a providence that presides in all occurrences, that things do not come to pass by chance, no, not such a thing as this, but by divine direction. [2.] That evil pursues sinners, that there are good works which God will reward and wicked works which he will punish; there is a divine nemesis—a vengeance, which sooner or later will reckon for enormous crimes. They believe not only that there is a God, but that this God hath said, Vengeance is mine, I will repay, even to death. [3.] That murder is a heinous crime, and which shall not long go unpunished, that whoso sheds man's blood, if his blood be not shed by man (by the magistrate, as it ought to be) it shall be shed by the righteous Judge of heaven and earth, who is the avenger of wrong. Those that think they shall go unpunished in any evil way will be judged out of the mouth of these barbarians, who could say, without book, Woe to the wicked, for it shall be ill with them, for the reward of their hands shall be given them. Those who, because they have escaped many judgments are secure, and say, We shall have peace though we go on, and have their hearts so much the more set to do evil because sentence against their evil works is not executed speedily, may learn from these illiterate people that, though malefactors have escaped the vengeance of the sea, yet there is no outrunning divine justice, vengeance suffers not to live. In Job's time you might ask those that to by the way, ask the next body you met, and they would tell you that the wicked is reserved to the day of destruction.
(2.) Some of the mistakes of natural light, which needed to be rectified by divine revelation. In two things their knowledge was defective:—[1.] That they thought all wicked people were punished in this life; that divine vengeance never suffers great and notorious sinners, such as murderers are, to live long; but that, if they come up out of the pit, they shall be taken in the snare (Jer 48:43,44), if they flee from a lion, a bear shall meet them (Am 5:19), if they escape being drowned, a viper shall fasten upon them; whereas it is not so. The wicked, even murderers, sometimes live, become old, yea, are mighty in power; for the day of vengeance is to come in the other world, the great day of wrath; and though some are made examples of in this world, to prove that there is a God and a providence, yet many are left unpunished, to prove that there is a judgment to come. [2.] That they thought all who were remarkably afflicted in this life were wicked people; that a man on whose hand a viper fastens may thence be judged to be a murderer, as if those on whom the tower in Siloam fell must needs be greater sinners than all in Jerusalem. This mistake Job's friends went upon, in their judgment upon his case; but divine revelation sets this matter in a true light—that all things come ordinarily alike to all, that good men are oftentimes greatly afflicted in this life, for the exercise and improvement of their faith and patience.
4. When he shook off the viper from his hand, yet they expected that divine vengeance would ratify the censure they had passed, and that he would have swollen and burst, through the force of the poison, or that he would have fallen down dead suddenly. See how apt men are, when once they have got an ill opinion of a man, though ever so unjust, to abide by it, and to think that God must necessarily confirm and ratify their peevish sentence. It was well they did not knock him down themselves, when they saw he did not swell and fall down; but so considerate they are as to let Providence work, and to attend the motions of it.
III. Paul's deliverance from the danger, and the undue construction the people put upon this. The viper's fastening on his hand was a trial of his faith; and it was found to praise, and honour, and glory: for, 1. It does not appear that it put him into any fright or confusion at all. He did not shriek or start, nor, as it would be natural for us to do, throw it off with terror and precipitation; for he suffered it to hang on so long that the people had time to take notice of it and to make their remarks upon it. Such a wonderful presence of mind he had, and such a composure, as no man could have upon such a sudden accident, but by the special aids of divine grace, and the actual belief and consideration of that word of Christ concerning his disciples (Mk 16:18), They shall take up serpents. This it is to have the heart fixed, trusting in God. 2. He carelessly shook off the viper into the fire, without any difficulty, calling for help, or any means used to loosen its hold; and it is probable that it was consumed in the fire. Thus, in the strength of the grace of Christ, believers shake off the temptations of Satan, with a holy resolution, saying, as Christ did, Get thee behind me, Satan; The Lord rebuke thee; and thus they keep themselves, that the wicked one toucheth them not, so as to fasten upon them, 1Jo 5:18. When we despise the censures and reproaches of men, and look upon them with a holy contempt, having the testimony of conscience for us, then we do, as Paul here, shake off the viper into the fire. It does us no harm, except we fret at it, or be deterred by it from our duty, or be provoked to render railing for railing. 3. He was none the worse. Those that thought it would have been his death looked a great while, but saw no harm at all come to him. God hereby intended to make him remarkable among these barbarous people, and so to make way for the entertainment of the gospel among them. It is reported that after this no venomous creature would live in that island, any more than in Ireland; but I do not find that the matter of fact is confirmed, though the popish writers speak of it with assurance. 4. They then magnified him as much as before they had vilified him: They changed their minds, and said that he was a god—an immortal god; for they thought it impossible that a mortal man should have a viper hang on his hand so long and be never the worse. See the uncertainty of popular opinion, how it turns with the wind, and how apt it is to run into extremes both ways; from sacrificing to Paul and Barnabas to stoning them; and here, from condemning him as a murderer to idolizing him as a god.
IV. The miraculous cure of an old gentleman that was ill of a fever, and of others that were otherwise diseased, by Paul. And, with these confirmations of the doctrine of Christ, no doubt there was a faithful publication of it. Observe, 1. The kind entertainment which Publius, the chief man of the island, gave to these distressed strangers; he had a considerable estate in the island, and some think was governor, and he received them and lodged them three days very courteously, that they might have time to furnish themselves in other places at the best hand. It is happy when God gives a large heart to those to whom he has given a large estate. It became him, who was the chief man of the island, to be most hospitable and generous,—who was the richest man, to be rich in good works. 2. The illness of the father of Publius: He lay sick of a fever and a bloody flux, which often go together, and, when they do, are commonly fatal. Providence ordered it that he should be ill just at this time, that the cure of him might be a present recompence to Publius for his generosity, and the cure of him by miracle a recompence particularly for his kindness to Paul, whom he received in the name of a prophet, and had this prophet's reward. 3. His cure: Paul took cognizance of his case, and though we do not find he was urged to it, for they had no thought of any such thing, yet he entered in, not as a physician to heal him by medicines, but as an apostle to heal him by miracle; and he prayed to God, in Christ's name, for his cure, and then laid his hands on him, and he was perfectly well in an instant. Though he must needs be in years, yet he recovered his health, and the lengthening out of his life yet longer would be a mercy to him. 4. The cure of many others, who were invited by this cure to apply to Paul. If he can heal diseases so easily, so effectually, he shall soon have patients enough; and he bade them all welcome, and sent them away with what they came for. He did not plead that he was a stranger there, thrown accidentally among them, under no obligations to them and waiting to be gone by the first opportunity, and therefore might be excused from receiving their applications. No, a good man will endeavour to do good wherever the providence of God casts him. Paul reckoned himself a debtor, not only to the Greeks, but to the Barbarians, and thanked God for an opportunity of being useful among them. Nay, he was particularly obliged to these inhabitants of Malta for the seasonable shelter and supply they had afforded him, and hereby he did in effect discharge his quarters, which should encourage us to entertain strangers, for some thereby have entertained angels and some apostles unawares. God will not be behind—hand with any for kindness shown to his people in distress. We have reason to think that Paul with these cures preached the gospel to them, and that, coming thus confirmed and recommended, it was generally embraced among them. And, if so, never were any people so enriched by a shipwreck on their coasts as these Maltese were.
V. The grateful acknowledgement which even these barbarous people made of the kindness Paul had done them, in preaching Christ unto them. They were civil to him, and to the other ministers that were with him, who, it is likely, were assisting to him in preaching among them, Ac 28:10. 1. They honoured us with many honours. They showed them all possible respect; they saw God honoured them, and therefore they justly thought themselves obliged to honour them, and thought nothing too much by which they might testify the esteem they had for them. Perhaps they made them free of their island by naturalizing them, and admitted them members of their guilds and fraternities. The faithful preachers of the gospel are worthy of a double honour, especially when they succeeded in their labours. 2. When we departed, they loaded us with such things as were necessary; or, they put on board such things as we had occasion for. Paul could not labour with his hands here, for he had nothing to work upon, and therefore accepted the kindness of the good people of Melita, not as a fee for his cures (freely he had received, and freely he gave), but as the relief of his wants, and theirs that were with him. And, having reaped of their spiritual things, it was but just they should make them those returns, 1Co 9:11.
11-16
Paul at Rome
로마에 도착한 바울
¹¹ 석 달 후에 우리가 그 섬에서 겨울을 난 알렉산드리아 배를 타고 떠나니 그 배의 머리 장식은 디오스구로(쌍둥이 신, Castor와 Pollux)라. ¹² 수라구사에 대고 사흘을 있다가 ¹³ 거기서 둘러가서 레기온에 이르러 하루를 지낸 후 남풍이 일어나므로 이튿날 보디올에 이르러 ¹⁴ 거기서 형제들을 만나 그들의 청함을 받아 이레를 함께 머무니라 그리하여 우리가 로마로 가니라 ¹⁵ 그 곳 형제들이 우리 소식을 듣고 압비오 광장과 트레이스 타베르네(세 여관)까지 맞으러 오니 바울이 그들을 보고 하나님께 감사하고 담대한 마음을 얻으니라 ¹⁶ 우리가 로마에 들어가니 바울에게는 자기를 지키는 한 군인과 함께 따로 있게 허락하더라 (백부장이 죄수들을 친위대장에게 넘기되)
여기에 우리는 로마를 향한 바울의 항해 여정과, 마침내 그곳에 도착한 일을 보게 된다. 그는 여기까지 거칠고 위험한 항해를 하여 간신히 목숨을 건졌으나, 폭풍이 지나간 뒤에는 잔잔함이 찾아오는 법이니, 그의 항해의 후반부는 수월하고 평온하였다.
여기서 우리는 다음을 본다.
I. 그들이 멜리데를 떠남. 그 섬은 그들에게 행복한 피난처였으나 그들의 본향은 아니었다. 그들은 원기를 회복하자 다시 바다로 나가야만 했다. 우리가 그리스도인의 행로에서 만나는 어려움과 낙심거리가 우리로 하여금 앞으로 나아가는 일을 막아서는 안 된다. 여기에 다음 두 가지가 언급된다. 1. 그들이 떠난 때: 석 달 후, 곧 겨울 석 달이 지난 후였다. 비록 비용을 들이며 정박해 있더라도, 계절이 위험한 동안에 앞으로 나아가는 것보다는 머물러 있는 편이 나았다. 바울은 그들에게 겨울 날씨에 바다로 나가지 말라고 경고하였으나 그들은 그 경고를 받아들이지 않았다. 그러나 이제 그들이 겪은 어려움과 위험을 통해 그것을 배우고 나니, 바울이 다시 경고할 필요가 없었다. 그들이 값을 비싸게 치른 뒤에야 배운 것이 그들에게 유익이 되었던 것이다. 그러므로 경험을 가리켜 어리석은 자들의 스승이라 부르는 것이니, 경험이 가르쳐 주기 전까지는 배우려 하지 않는 자들이야말로 어리석은 자들이기 때문이다. 2. 그들이 타고 떠난 배. 그것은 알렉산드리아 배였으니, 난파당한 배도 그러하였다(행 27:6). 이 배는 그 섬에서 겨울을 났고 안전하였다. 이 세상에서 사람들이 벌이는 일들이 얼마나 서로 다른 결말에 이르는지 보라. 여기 두 배가 있었으니, 둘 다 알렉산드리아 배요, 둘 다 이탈리아로 향하던 배요, 둘 다 같은 섬에 표류하였으나, 하나는 거기서 난파되었고 다른 하나는 구원받았다. 이러한 일들은 흔히 관찰될 수 있다. 섭리는 때때로 세상일에 종사하는 자들에게 호의를 베풀어 그들을 형통하게 하시니, 이는 사람들이 세상 일에 손을 대도록 격려하시기 위함이요, 또 다른 때에는 섭리가 그들의 일을 어긋나게 하시니, 이는 사람들이 그것에 마음을 두지 않도록 경고하시기 위함이다. 사건들이 이처럼 다양하게 되는 것은, 우리로 하여금 궁핍할 줄도 알고 풍부할 줄도 알게 하시려는 것이다. 사가(史家, 누가)는 그 배의 머리 장식에 주목하는데, 그것은 아마도 배의 이름을 짓게 한 표지였을 것이니, 곧 *Castor와 Pollux(쌍둥이 신 디오스구로)*였다. 시인들이 폭풍을 주관하고 바다의 신으로서 항해하는 사람들을 보호하도록 꾸며 낸 그 보잘것없고 어리석은 이교의 신들이, 배의 앞부분에 그림으로 그려지거나 조각되어 있었고, 거기서 그 배는 그 이름을 얻은 것이다. 내가 생각하기에 이것이 기록된 까닭은, 단지 이 이야기를 더 분명히 확정하기 위함일 뿐이니, 그 배가 그 이름과 표지로 이집트와 이탈리아 사이를 오가던 모든 사람에게 잘 알려져 있었기 때문이다. 라이트풋(Dr. Lightfoot) 박사는 누가가 이 정황을 언급한 것이 그 사람들의 미신을 넌지시 드러내기 위함이라고 보는데, 곧 그들이 이 표지 아래에서 항해하면 이전보다 더 나은 항해를 하리라고 기대했다는 것이다.
II. 그들이 이탈리아 부근에 상륙한 일과 로마를 향해 여정을 계속한 일. 1. 그들은 먼저 시칠리아의 수라구사에 상륙하였으니, 그곳은 그 섬의 으뜸 도시였다. 거기서 그들은 사흘을 머물렀는데, 아마도 부려야 할 짐이 좀 있었거나 거기서 매매할 상품이 좀 있었기 때문일 것이다. 이 배가 한 항해는 무역을 위한 항해였던 것으로 보이기 때문이다. 바울은 이제 자주 듣고 보기를 원하던 곳들을 본 것으로 그의 호기심을 충족하게 되었으니, 특히 수라구사는 매우 오래되고 이름난 곳이었다. 그러나 보아하니 그곳에는 그리스도인이 없었던 것 같다. 2. 수라구사에서 그들은 레기온에 이르렀으니, 그곳은 이탈리아의 한 도시로서 시칠리아의 메시나 맞은편에 곧바로 있으며 칼라브리아 곧 나폴리 왕국에 속한 곳이었다. 거기서 그들은 하루를 머문 것으로 보인다. 로마 가톨릭의 전설은 바울이 이때 여기서 설교한 일에 대해 매우 격식을 갖춘 이야기를 전하니—물고기들이 그의 말을 들으려고 해변으로 몰려왔다는 것이며, 그가 촛불로 돌기둥에 불을 붙였고 그 기적으로 사람들에게 그의 교리의 진리를 확신시켜 그들 중 많은 이가 세례를 받았으며, 그가 이 항해의 동행자 중 하나인 스데반을 그들의 감독으로 세웠다는 것이다—그리고 그들이 말하기를 이 모든 일이 이 하루 동안에 이루어졌다고 하나, 실상 그들은 배에서 내리지조차 않은 것으로 보이며 다만 그 항로에 닻을 내렸을 뿐이다. 3. 레기온에서 그들은 보디올에 이르렀으니, 그곳은 나폴리에서 그리 멀지 않은 항구 도시로서 지금은 *포촐라나(Pozzolana)*라 불린다. 알렉산드리아 배는 그 항구로 향하던 배였으므로, 거기서 바울과 로마로 가야 할 나머지 사람들이 배에서 내려 그 나머지 길을 육로로 갔다. 보디올에서 그들은 형제들 곧 그리스도인들을 만났다. 누가 여기에 그리스도를 아는 지식을 전했는지는 기록되어 있지 않으나, 여기 그것이 있었으니, 복음의 누룩이 이처럼 놀랍게 스스로 퍼져 나간 것이다. 하나님께는 우리가 거의 계시리라 생각조차 못 하는 곳에서도 그분을 섬기고 경배하는 자들이 많이 있다. 그리고 주목하라. (1.) 보디올에는 형제가 비록 소수밖에 없었을 것이나, 바울은 그들을 찾아냈다. 그들이 바울의 소식을 들었든지, 아니면 그가 그들을 수소문해 찾았든지, 마치 본능에 의한 것처럼 그들은 함께 모였다. 그리스도 안에 있는 형제들은 마치 같은 나라 사람들이 타국에서 그러하듯이 서로를 찾아내어 교제를 이어가야 한다. (2.) 그들은 바울과 그의 동행들에게 이레를 함께 머물기를 청하였으니, 곧 그들과 함께 적어도 한 주일(主日, 주의 날) 하루를 지내면서 그날의 공적 예배를 돕도록 미리 계획한 것이다. 그들은 보디올에서 바울을 다시 볼 수 있을지 알지 못했으므로, 바울이 그들에게 설교를 한두 번이나 그 이상 베풀지 않고는 떠나서는 안 되었던 것이다. 그리고 바울도 기꺼이 그들에게 그만한 시간을 내어 주었다. 또한 이때 바울을 지휘하던 백부장도, 아마도 그 자신이 보디올에 친구나 볼일이 있었던지, 바울의 청을 들어주고자 거기서 한 주를 머물기로 동의하였다. 4. 보디올에서 그들은 로마를 향해 나아갔다. 그들이 걸어서 갔는지, 아니면 그들이 타고 갈 짐승이 준비되었는지는(행 23:24처럼) 분명치 않으나, 어쨌든 그들은 로마로 가야만 했으며, 이것이 그들의 마지막 여정 구간이었다.
III. 로마의 그리스도인들이 바울을 맞이한 일. 바울이 보디올에 도착하자마자 보디올의 그리스도인들이 로마의 그리스도인들에게, 그가 거기서 얼마나 머물 작정인지 또 언제 로마를 향해 출발할 것인지를 즉시 알렸을 것이며, 이로써 이 만남의 기회가 생긴 것으로 보인다. 주목하라.
1. 그들이 바울에게 베푼 큰 영예. 그들은 바울의 명성에 관하여, 하나님께서 그를 어떻게 쓰셨는지, 그가 세상에서 그리스도의 나라를 위하여 얼마나 탁월한 봉사를 하였는지, 그리고 그가 얼마나 많은 영혼들의 영적 아버지가 되었는지를 많이 들어 알고 있었다. 그들은 그의 고난에 관해서도 들었고, 하나님께서 그 고난 가운데서 어떻게 그를 인정해 주셨는지도 들었으므로, 그들은 그를 보기를 사모했을 뿐만 아니라, 그리스도의 대의를 위한 영광스러운 변호자로서 그에게 온갖 가능한 존경을 표하는 것을 자신들의 마땅한 의무로 여겼다. 바울은 얼마 전에 그들에게 길고도 지극히 탁월한 편지 한 통, 곧 로마서를 써 보냈으니, 그 안에서 그는 그들을 향한 자신의 큰 사랑을 표현했을 뿐만 아니라 그들에게 여러 유익한 가르침을 베풀어 주었던바, 그 보답으로 그들은 그에게 이러한 존경을 표한 것이다. 그들은 그를 맞으러 나갔으니, 비록 그가 죄수의 몸이었으되 마치 사신이나 재판관이 공적으로 입성하듯이 그를 위엄 있게 맞아들이기 위함이었다. 그들 중 어떤 이들은 로마에서 오십일 마일이나 떨어진 압비오 광장까지 갔고, 다른 이들은 로마에서 이십팔 마일(어떤 이는 삼십삼 마일로 계산함) 떨어진 *트레이스 타베르네(세 여관)*라 하는 곳까지 갔다. 그들은 칭찬받아 마땅하니, 바울이 죄수였다 하여 그를 부끄러워하거나 그를 자기 사람이라 밝히기를 두려워하기는커녕, 도리어 바로 그 이유로 그를 갑절의 존경을 받기에 합당한 자로 여기고 그에게 더욱 정성껏 존경을 표하였기 때문이다.
2. 이 일로 바울이 누린 큰 위로. 이제 그가 로마에 가까이 이르렀고, 또 아마도 보디올에서 황제 네로가 이제 어떠한 인물이 되었는지, 또 그가 근래에 얼마나 폭군이 되었는지를 들었기에, 그는 가이사에게 상소한 일과 그 결과에 대하여 다소 우울한 생각을 품기 시작하였다. 그는 로마에 가까이 이르고 있었으니, 그가 한 번도 가 본 적이 없고 그를 아는 자도, 그가 아는 자도 별로 없는 곳이었으며, 여기서 무슨 일이 자기에게 닥칠지 알 수 없었다. 그래서 그는 이 일로 마음이 무거워지기 시작했는데, 이때 로마에서 그에게 존경을 표하러 나온 이 선한 사람들을 만나게 되었다. 그리고 그가 그들을 보았을 때, (1.) 그는 하나님께 감사하였다. 우리는 그가 그들의 친절에 대해 그들에게 감사했으리라고, 그들의 호의를 얼마나 고맙게 여기는지 거듭거듭 말했으리라고 짐작할 수 있다. 그러나 이것이 전부가 아니었으니, 그는 하나님께 감사하였다. 주목하라. 우리의 친구들이 우리에게 친절을 베풀거든, 그들을 그렇게 만드시는 분, 곧 그들의 마음과 그들의 손의 능력에 그러한 친절을 넣어 주시는 분은 하나님이시니, 우리는 그 일에 대하여 그분께 영광을 돌려야 한다. 그는 멜리데의 야만인들이 베푼 친절과 후한 대접에 대하여도 의심할 바 없이 하나님께 감사하였으나, 로마의 그리스도인들이 그를 위하여 보여 준 경건한 보살핌에 대하여는 훨씬 더 감사하였다. 그가 로마에 속한 그토록 많은 그리스도인을 보았을 때, 그는 제국의 수도인 그곳에서 그리스도의 복음이 그처럼 놀라운 성공을 거둔 것에 대하여 하나님께 감사하였다. 우리가 세상으로 나가거나 혹은 세상을 잠시 둘러볼 때, 비록 낯선 곳에서라도 그리스도의 이름을 받들고 하나님을 경외하며 그분을 섬기는 자들을 만나거든, 우리는 마음을 들어 하늘을 향해 감사를 드려야 한다. 이 땅이 비록 악할지라도 그 위에 이토록 많은 뛰어난 자들이 있으니, 하나님께 복이 있을지어다. 바울은 로마의 그리스도인들을 보기도 전에, 그들에 관하여 들은 소문을 따라 이미 그들로 인하여 하나님께 감사하였던바(롬 1:8), 내가 너희 모든 사람으로 말미암아 내 하나님께 감사하노라 하였다. 그러나 이제 그들을 직접 보고 나서(아마도 그들은 그가 함께 지내 온 대부분의 사람들보다 더 품위 있고 점잖아 보였거나, 혹은 더 진중하고 진지하며 지각 있어 보였을 것이다) 그는 하나님께 감사하였다. 그러나 이것이 전부가 아니었으니, (2.) 그는 담대한 마음을 얻었다. 그것은 그에게 새 생명을 불어넣었고, 그의 심령을 북돋웠으며, 그의 우울함을 몰아내었다. 이제 그는 일찍이 자유의 몸으로 예루살렘에 들어가던 때처럼이나 즐거운 마음으로, 죄수의 몸이지만 로마에 들어갈 수 있게 되었다. 그는 그곳에 자기를 사랑하고 귀히 여기는 자들이 있음을, 또한 자기가 벗으로서 함께 사귀고 의논할 수 있는 자들이 있음을 알게 되었으니, 이는 그의 감금의 지루함과 네로 앞에 서야 하는 일의 두려움을 많이 덜어 줄 것이었다. 주목하라. 하늘을 향해 여행하는 자들이 예수 그리스도의 나라와 참음에 함께 참여한 자들 곧 자기들의 동행자들을 만나는 것은 격려가 되는 일이다. 우리가 선한 그리스도인들이 많이 모인 진지한 회중을 볼 때에, 우리는 하나님께 감사를 드릴 뿐만 아니라 우리 자신도 담대한 마음을 가져야 한다. 그리고 이것은 선한 사역자들에게, 특히 그들이 고난 가운데 있고 멸시를 받을 때에 존경을 표해야 하는 좋은 이유가 되니, 그것이 그들을 격려하고 그들의 고난과 봉사를 모두 더 수월하게 해 주기 때문이다. 그러나 주목할 만한 것은, 비록 로마의 그리스도인들이 이때 바울에게 그처럼 정중하였고 바울 또한 그들의 존경에서 많은 것을 기대하였으나, 그들은 바울이 그들을 가장 필요로 할 때에 그를 저버렸다는 사실이다. 그가 말하기를(딤후 4:16), 내가 처음 변명할 때에 나와 함께 한 자가 하나도 없고 다 나를 버렸으나 하였다. 그들은 그 여정의 즐거움을 누리고자 사오십 마일을 말 타고 달려가 바울을 맞이하는 일은 쉽게 할 수 있었으나, 바울을 변호하고 그를 위해 증언함으로써 황제의 노여움을 사고 다른 권세 있는 자들의 미움을 받을 위험을 무릅쓰는 일에 이르러서는, 부디 면제해 주기를 바랐던 것이다. 이 지경에 이르면 그들은 지금 바울을 맞으러 성 밖으로 나간 만큼이나, 오히려 그를 피하려고 멀찍이 성 밖으로 나가려 할 자들이었으니, 이는 우리에게 사람을 의지하기를 그치고 우리 하나님 여호와를 우리의 힘으로 삼으라는 교훈이 된다. 그분의 약속에서 얻는 담대함은 결코 우리를 실망시키지 않을 것이나, 사람들의 칭찬에서 얻은 담대함은 우리로 부끄럼을 당하게 할 것이다. 사람은 다 거짓되되 오직 하나님은 참되시다 할지어다.
IV. 바울이 로마에서 감시 아래 넘겨진 일(행 28:16). 그는 이제 자기 여정의 끝에 이르렀다. 그리고, 1. 그는 여전히 죄수였다. 그는 로마를 보기를 사모하였으나, 막상 그곳에 이르렀을 때 그는 다른 죄수들과 함께 친위대장에게 넘겨졌으며, 그가 허락하는 것 외에는 로마를 더 볼 수가 없었다. 얼마나 많은 위대한 인물들이 면류관을 쓰고 개선의 행렬을 이루며 로마에 입성하였던가—그러나 그들은 실상 그들 세대의 재앙이었다! 그러나 여기서는 한 선한 사람이, 사슬에 매여 마치 불쌍한 포로처럼 사람들의 승리의 구경거리가 된 채로 로마에 입성하니—그는 실상 그 세대에 가장 큰 복이었다. 이 한 가지 생각만으로도 이 세상에 대한 환상을 영원히 깨뜨리기에 충분하다. 2. 그러나 그는 어느 정도의 호의를 받았다. 그는 죄수였으나 엄히 갇힌 죄수도, 일반 옥에 갇힌 죄수도 아니었으니, 바울은 따로 거하도록 허락받았다. 곧 그곳의 친구들이 그를 위해 마련해 준 어떤 편리한 사숙에서 지내게 되었고, 한 군인이 그의 호위병으로 임명되었다. 우리는 그 군인이 바울에게 정중하였기를, 또 죄수에게 허용될 수 있는 모든 자유를 그에게 누리게 해 주었기를 바라는 바이니, 바울처럼 예의 바르고 사람을 편안하게 하는 사람에게 그토록 무례할 수 있는 자라면 정말이지 심히 고약한 자임에 틀림없을 것이기 때문이다. 바울은 따로 거하도록 허락받았으므로, 다른 죄수들과 함께 묵었을 때보다 자기 자신과 자기 친구들과 자기 하나님을 더 잘 누릴 수 있었다. 주목하라. 이것은 하나님의 갇힌 자들에게 격려가 되니, 곧 그분께서는 그들을 사로잡아 간 자들의 눈앞에서 그들이 은혜를 입게 하실 수 있다는 것이다(시 106:46). 마치 요셉이 그를 지키는 자의 눈앞에서 은혜를 입은 것처럼(창 39:21), 또 여호야긴이 바벨론 왕의 눈앞에서 은혜를 입은 것처럼 말이다(왕하 25:27,28). 하나님께서 그의 백성을 결박에서 즉시 건져 내지 않으실지라도, 만일 그분께서 그것을 그들에게 수월하게 해 주시거나 혹은 그들로 그 가운데서 편안케 하신다면, 그들에게는 감사할 이유가 있는 것이다.
Englisches Original
Paul at Rome
¹¹ And after three months we departed in a ship of Alexandria, which had wintered in the isle, whose sign was Castor and Pollux.
¹² And landing at Syracuse, we tarried there three days.
¹³ And from thence we fetched a compass, and came to Rhegium: and after one day the south wind blew, and we came the next day to Puteoli:
¹⁴ Where we found brethren, and were desired to tarry with them seven days: and so we went toward Rome.
¹⁵ And from thence, when the brethren heard of us, they came to meet us as far as Appii forum, and The three taverns: whom when Paul saw, he thanked God, and took courage.
¹⁶ And when we came to Rome, the centurion delivered the prisoners to the captain of the guard: but Paul was suffered to dwell by himself with a soldier that kept him.
We have here the progress of Paul's voyage towards Rome, and his arrival there at length. A rough and dangerous voyage he had hitherto had, and narrowly escaped with his life; but after a storm comes a calm: the latter part of his voyage was easy and quiet.
We have here,
I. Their leaving Malta. That island was a happy shelter to them, but it was not their home; when they are refreshed they must put to sea again. The difficulties and discouragements we have met with in our Christian course must not hinder us from pressing forward. Notice is here taken, 1. Of the time of their departure: After three months, the three winter months. Better lie by, though they lay upon charges, than go forward while the season was dangerous. Paul had warned them against venturing to sea in winter weather, and they would not take the warning; but, now that they had learned it by the difficulties and dangers they had gone through, he needed not to warn them: their learning did them good when they had paid dearly for it. Experience is therefore called the mistress of fools, because those are fools that will not learn till experience has taught them. 2. Of the ship in which they departed. It was in a ship of Alexandria; so was that which was cast away, Ac 27:6. This ship had wintered in that isle, and was safe. See what different issues there are of men's undertakings in this world. Here were two ships, both of Alexandria, both bound for Italy, both thrown upon the same island, but one is wrecked there and the other is saved. Such occurrences may often be observed. Providence sometimes favours those that deal in the world, and prospers them, that people may be encouraged to set their hands to worldly business; at other times Providence crosses them, that people may be warned not to set their hearts upon it. Events are thus varied, that we may learn both how to want and how to abound. The historian takes notice of the sign of the ship, which probably gave it its name: it was Castor and Pollux. Those little foolish pagan deities, which the poets had made to preside over storms and to protect seafaring men, as gods of the sea, were painted or graven upon the fore-part of the ship, and thence the ship took its name. I suppose this is observed for no other reason than for the better ascertaining of the story, that ship being well known by that name and sign by all that dealt between Egypt and Italy. Dr. Lightfoot thinks that Luke mentions this circumstance to intimate the men's superstition, that they hoped they should have better sailing under this badge than they had had before.
II. Their landing in or about Italy, and the pursuing of their journey towards Rome. 1. They landed first at Syracuse in Sicily, the chief city of that island. There they tarried three days, probably having some goods to put ashore, or some merchandise to make there; for it seems to have been a trading voyage that this ship made. Paul had now his curiosity gratified with the sight of places he had often heard of and wished to see, particularly Syracuse, a place of great antiquity and note; and yet, it should seem, there were no Christians there. 2. From Syracuse they came to Rhegium, a city in Italy, directly opposite to Messina in Sicily, belonging to the kingdom of Calabria or Naples. There, it seems they staid one day; and a very formal story the Romish legends tell of Paul's preaching here at this time, and the fish coming to the shore to hear him,—that with a candle he set a stone pillar on fire, and by that miracle convinced the people of the truth of his doctrine, and they were many of them baptized, and he ordained Stephen, one of his companions in this voyage, to be their bishop,—and all this, they tell you, was done in this one day; whereas it does not appear that they did so much as go ashore, but only came to an anchor in the road. 3. From Rhegium they came to Puteoli, a sea-port town not far from Naples, now called Pozzolana. The ship of Alexandria was bound for that port, and therefore there Paul, and the rest that were bound for Rome, were put ashore, and went the remainder of their way by land. At Puteoli they found brethren, Christians. Who brought the knowledge of Christ hither we are not told, but here it was, so wonderfully did the leaven of the gospel diffuse itself. God has many that serve and worship him in places where we little think he has. And observe, (1.) Though it is probable there were but few brethren in Puteoli, yet Paul found them out; either they heard of him, or he enquired them out, but as it were by instinct they got together. Brethren in Christ should find out one another, and keep up communion with each other, as those of the same country do in a foreign land. (2.) They desired Paul and his companions to tarry with them seven days, that is, to forecast to stay at least one Lord's day with them, and to assist them in their public worship that day. They knew not whether ever they should see Paul at Puteoli again, and therefore he must not go without giving them a sermon or two, or more. And Paul was willing to allow them so much of his time; and the centurion under whose command Paul now was, perhaps having himself friends or business at Puteoli, agreed to stay one week there, to oblige Paul. 4. From Puteoli they went forward towards Rome; whether they travelled on foot, or whether they had beasts provided for them to ride on (as Ac 23:24), does not appear; but to Rome they must go, and this was their last stage.
III. The meeting which the Christians at Rome gave to Paul. It is probable that notice was sent to them by the Christians at Puteoli, as soon as ever Paul had come thither, how long he intended to stay there, and when he would set forward for Rome, which gave an opportunity for this interview. Observe,
1. The great honour they did to Paul. They had heard much of his fame, what use God had made of him, and what eminent service he had done to the kingdom of Christ in the world, and to what multitudes of souls he had been a spiritual father. They had heard of his sufferings, and how God had owned him in them, and therefore they not only longed to see him, but thought themselves obliged to show him all possible respect, as a glorious advocate for the cause of Christ. He had some time ago written a long epistle to them, and a most excellent one, the epistle to the Romans, in which he had not only expressed his great kindness for them, but had given them a great many useful instructions, in return for which they show him this respect. They went to meet him, that they might bring him in state, as ambassadors and judges make their public entry, though he was a prisoner. Some of them went as far as Appii-forum, which was fifty-one miles from Rome; others to a place called the Three Taverns, which was twenty-eight miles (some reckon it thirty-three miles) from Rome. They are to be commended for it, that they were so far from being ashamed of him, or afraid of owning him, because he was a prisoner, that for that very reason they counted him worthy of double honour, and were the more careful to show him respect.
2. The great comfort Paul had in this. Now that he was drawing near to Rome, and perhaps heard at Puteoli what character the emperor Nero now had, and what a tyrant he had of late become, he began to have some melancholy thoughts about his appeal to Cæsar, and the consequences of it. He was drawing near to Rome, where he had never been, where there were few that knew him or that he knew, and what things might befal him here he could not tell; but he began to grow dull upon it, till he met with these good people that came from Rome to show him respect; and when he saw them, (1.) He thanked God. We may suppose he thanked them for their civility, told them again and again how kindly he took it; but this was not all: he thanked God. Note, If our friends be kind to us, it is God that makes them so, that puts it into their hearts, and into the power of their hands, to be so, and we must give him the glory of it. He thanked God, no doubt, for the civility and generosity of the barbarous people at Melita, but much more for the pious care of the Christian people at Rome for him. When he saw so many Christians that were of Rome, he thanked God that the gospel of Christ had had such wonderful success there in the metropolis of the empire. When we go abroad, or but look abroad, into the world, and meet with those, even in strange places, that bear up Christ's name, and fear God, and serve him, we should lift up our hearts to heaven in thanksgiving; blessed be God that there are so many excellent ones on this earth, bad as it is. Paul had thanked God for the Christians at Rome before he had ever seen them, upon the report he had heard concerning them (Ro 1:8): I thank my God for you all. But now that he saw them (and perhaps they appeared more fashionable and genteel people than most he had conversed with, or more grave, serious, and intelligent, than most) he thanked God. But this was not all: (2.) He took courage. It put new life into him, cheered up his spirits, and banished his melancholy, and now he can enter Rome a prisoner as cheerfully as ever he had entered Jerusalem at liberty. he finds there are those there who love and value him, and whom he may both converse with and consult with as his friends, which will take off much of the tediousness of his imprisonment, and the terror of his appearing before Nero. Note, it is an encouragement to those who are travelling towards heaven to meet with their fellow travellers, who are their companions in the kingdom and patience of Jesus Christ. When we see the numerous and serious assemblies of good Christians, we should not only give thanks to God, but take courage to ourselves. And this is a good reason why respect should be shown to good ministers, especially when they are in sufferings, and have contempt put upon them, that it encourages them, and makes both their sufferings and their services more easy. Yet it is observable that though the Christians at Rome were now so respectful to Paul, and he had promised himself so much from their respect, yet they failed him when he most needed them; for he says (2Ti 4:16), At my first answer, no man stood with me, but all men forsook me. They could easily take a ride of forty or fifty miles to go and meet Paul, for the pleasantness of the journey; but to venture the displeasure of the emperor and the disobliging of other great men, by appearing in defence of Paul and giving evidence for him, here they desire to be excused; when it comes to this, they will rather ride as far out of town to miss him as now they did to meet him, which is an intimation to us to cease from man, and to encourage ourselves in the Lord our God. The courage we take from his promises will never fail us, when we shall be ashamed of that which we took from men's compliments. Let God be true, but every man a liar.
IV. The delivering of Paul into custody at Rome, Ac 28:16. He is now come to his journey's end. And, 1. He is still a prisoner. He had longed to see Rome, but, when he comes there, he is delivered, with other prisoners, to the captain of the guard, and can see no more of Rome than he will permit him. How many great men had made their entry into Rome, crowned and in triumph, who really were the plagues of their generation! But here a good man makes his entry into Rome, chained and triumphed over as a poor captive, who was really the greatest blessing to his generation. This thought is enough to put one for ever out of conceit with this world. 2. Yet he has some favour shown him. He is a prisoner, but not a close prisoner, not in the common jail: Paul was suffered to dwell by himself, in some convenient private lodgings which his friends there provided for him, and a soldier was appointed to be his guard, who, we hope, was civil to him, and let him take all the liberty that could be allowed to a prisoner, for he must be very ill-natured indeed that could be so to such a courteous obliging man as Paul. Paul, being suffered to dwell by himself, could the better enjoy himself, and his friends, and his God, than if he had been lodged with the other prisoners. Note, This may encourage God's prisoners, that he can give them favour in the eyes of those that carry them captive (Ps 106:46), as Joseph in the eyes of his keeper (Ge 39:21), and Jehoiachin in the eyes of the king of Babylon, 2Ki 25:27,28. When God does not deliver his people presently out of bondage, yet, if he either make it easy to them or them easy under it, they have reason to be thankful.
17-22
Paul at Rome
로마에서의 바울
¹⁷ 사흘 후에 바울이 유대인 중 높은 사람들을 청하여 모인 후에 이르되 여러분 형제들아 내가 이스라엘 백성이나 우리 조상의 관습을 배척하는 일을 한 것이 없는데 예루살렘에서 로마인의 손에 죄수로 내준 바 되었으니 ¹⁸ 로마인은 나를 심문하여 죽일 죄목이 없으므로 놓으려 하였으나 ¹⁹ 유대인들이 반대하기로 내가 마지못하여 가이사에게 상소함이요 내 민족을 고발하려는 것이 아니로라 ²⁰ 이러므로 너희를 보고 함께 이야기하려고 청하였으니 이스라엘의 소망을 인하여 내가 이 쇠사슬에 매인 바 되었노라 ²¹ 그들이 이르되 우리가 유대에서 네게 대한 편지도 받은 일이 없고 또 형제 중 누가 와서 네게 대하여 좋지 못한 것을 전하든지 이야기한 일도 없느니라 ²² 이에 우리가 네 의견이 어떠한지 듣고자 하노니 이 파에 대하여는 어디서든지 반대를 받는 줄 우리가 앎이라
바울은 막대한 비용과 위험을 무릅쓰고 죄수로 로마에 끌려왔으나, 그가 도착했을 때 그를 고발하거나 무슨 일로 그에게 죄를 씌우려는 자가 아무도 나타나지 않았다. 그래서 그는 자기 사건을 스스로 변론해야 했으며, 여기서 그는 로마에 있는 유대인 중 높은 사람들에게 그것을 진술한다. 글라우디오의 칙령에 의해 모든 유대인이 로마에서 추방되어 그가 죽기까지 들어오지 못하게 된 것이 그리 오래전 일은 아니었다. 그러나 그 후 오 년이 지나는 동안 많은 유대인이 무역의 이익을 위해 그곳으로 모여들었는데, 다만 그들이 그곳에서 어떤 회당이나 공적 예배 장소를 허락받은 것 같지는 않다. 그런데 이 유대인 중 높은 사람들이란 그들 가운데 가장 명망 있는 자들, 곧 그 종교에서 가장 두드러진 인물들로서, 가장 좋은 재산과 영향력을 가진 자들이었다. 바울이 그들을 청하여 모았으니, 그는 그들의 의견 가운데 바르게 서기를 원했고, 그와 그들 사이에 좋은 이해가 있기를 바랐기 때문이다. 그리고 여기서 우리는 다음과 같은 사실을 듣게 된다.
I. 그가 그들에게 무엇을 말했으며, 자기 사건에 대해 어떻게 설명했는지. 그는 그들에게 정중하게 말하여 그들을 "여러분 형제들아"라고 부르는데, 이로써 그는 그들에게서 사람으로서 또 형제로서 대우받기를 기대한다는 것을 내비치며, 자기도 그들을 그렇게 대하고 진실 외에는 아무것도 말하지 않겠다고 다짐한다. 이는 우리가 서로 지체가 됨이니—우리는 다 형제라. 자, 1. 그는 자기 자신의 무죄함을 천명하며, 일반적으로 유대인들이 그에게 품었던 것과 같은 악감정을 가질 만한 정당한 빌미를 자기가 그들에게 준 적이 없음을 밝힌다. "내가 유대 백성을 배척하는 일을 한 것이 없으며, 그들의 종교나 시민적 자유를 해치는 어떤 일도 하지 않았고, 그들의 현재의 비참함에 어떤 고통도 더하지 않았으니, 그들도 내가 그러지 않은 것을 아느니라. 또한 나는 우리 조상의 관습을 배척하는 어떤 일도, 종교를 폐기하거나 거기에 새것을 끌어들이는 일도 하지 않았노라." 바울이 조상의 관습을 이방인에게 부과하지 않은 것은 사실이다. 그것들은 결코 이방인을 위해 의도된 것이 아니었다. 그러나 그가 유대인들 가운데서 그 관습을 결코 반대한 적이 없고, 도리어 그가 그들 가운데 있을 때에는 자기도 거기에 따랐다는 것 또한 사실이다. 그는 그들이 자기네 종교의 관례대로 행하는 것을 가지고 다툰 적이 결코 없었고, 다만 그들이 이방인에 대해 품은 적의를 두고 다투었을 뿐이다(갈 2:12). 바울은 자기가 유대인들에 대한 의무를 다했다는 양심의 증거를 가지고 있었다. 2. 그는 자기가 당한 가혹한 대우를 겸손히 토로한다—곧 그가 그들에게 아무런 잘못을 저지르지 않았음에도 예루살렘에서 로마인의 손에 죄수로 내준 바 되었다는 것이다. 만일 그가 이 일에 관하여 모든 진실을 말했더라면, 그것은 실제보다 유대인들에게 더 나쁘게 보였을 것이다. 왜냐하면 만일 로마인이 그를 보호하지 않았더라면 그들은 법이나 정의의 어떤 명목도 없이 그를 살해했을 것이기 때문이다. 그러나 어쨌든 그들은 그를 총독 벨릭스 앞에 범죄자로 고발하여 그에 대한 판결을 요구함으로써, 그가 단지 자기네 법에 의한 공정하고 공평한 재판을 바랐을 뿐인데도, 사실상 그를 로마인의 손에 죄수로 내준 것이었다. 3. 그는 로마 총독들이 자기에 대해 내린 판단을 천명한다(행 28:18). 그들은 그를 심문하여 그의 사건을 조사하고, 그를 반대하여 할 말이 무엇인지, 또 그가 자기 변호를 위해 할 말이 무엇인지 들었으나, 그에게서 죽일 죄목을 찾을 수 없었다. 그가 정직하고 조용하며 양심적이고 선한 사람이라는 것 외에는 그 반대되는 어떤 것도 드러나지 않았으므로, 그들은 결코 그에게 사형 선고를 내려 유대인들을 만족시키려 하지 않았다. 도리어 그를 놓아주려 하였고, 또한 그가 자기 일을 계속하도록 놓아두려 하였으며, 그에게 아무런 방해도 주지 않으려 하였으니, 이는 그들이 모두 그의 말을 듣고 그의 교리를 충분히 마음에 들어 했기 때문이다. 그의 사건을 가장 신중하게 조사한 자들이 그를 무죄로 선고한 것은 바울에게 영예가 되는 일이었으며, 그를 정죄한 자는 아무도 없었으니, 들어보지도 않고 그를 정죄한 자들, 그에 대한 편견을 가진 자들만이 그를 정죄했을 뿐이다. 4. 그는 자기 자신과 자기 사건을 로마로 옮기지 않을 수 없었던 부득이함을 변론하며, 그것이 오직 자기 자신을 변호하기 위함이었을 뿐, 고발자들에게 보복하거나 그들에 대해 맞고소를 제기하려는 어떤 의도도 없었음을 밝힌다(행 28:19). 유대인들이 반대하여 그의 석방에 이의를 제기하며, 그를 사형에 처하게 할 수 없을진대 그를 종신토록 가두어 두기라도 하려고 작정했을 때, 그는 마지못하여 가이사에게 상소했으니, 이는 총독들이 차례차례 유대인들을 어찌나 두려워했던지 그들의 원수가 될까 두려워 그를 놓아주지 못하는 것을 그가 알았기 때문이며, 이것이 그로 하여금 더 높은 권세의 도움을 청하지 않을 수 없게 만들었다. 이것이 이 상소에서 그가 노린 전부였으니, 자기 민족을 고발하려는 것이 아니라 다만 자기 자신을 변호하려는 것이었다. 모든 사람은 자기 변호를 위해 변론할 권리가 있으나, 그렇다고 자기 이웃을 흠잡아서는 안 된다. 고발하는 것은, 특히 한 민족을, 그것도 그런 민족을 고발하는 것은 가증스러운 일이다. 바울은 그들을 위하여 중재했을지언정 그들을 거슬러 고발한 적은 결코 없다. 로마 정부는 이 당시 유대 민족을 파당적이고 소란스러우며 불만에 차 있고 위험한 자들로 보아 악감정을 가지고 있었다. 그러므로 바울처럼 유창한 혀를 가진 사람, 로마 시민이며 그토록 부당한 일을 당한 사람이 황제로 하여금 유대 민족에 대해 격분하게 만드는 것은 쉬운 일이었을 것이다. 그러나 바울은 무슨 일이 있어도 그런 일을 하려 하지 않았으니, 그는 모든 사람을 가장 좋게 대하려 했고, 나쁜 것을 더 나쁘게 만들려 하지 않았다. 5. 그는 자기가 받는 고난을 참된 근거 위에 두고, 그 고난의 이유를 그들에게 설명하되, 그들로 하여금 그를 대적하는 박해자들과 합세하지 않을 뿐 아니라 그에게 관심을 가지고 그를 위해 할 수 있는 일을 하도록 만들 만한 방식으로 설명한다(행 28:20). "이러므로 내가 너희를 청하였으니, 너희와 다투려는 것이 아니요—나는 정부로 하여금 너희를 분노케 하려는 의도가 없노라—다만 너희를 내 동족으로, 내가 교제를 이어가고 싶은 자들로 보고 너희와 이야기하려 함이니, 이는 이스라엘의 소망을 인하여 내가 이 쇠사슬에 매인 바 되었음이라." 그는 자기 투옥의 표를 몸에 지니고 다녔으며, 아마도 자기를 지키는 군인에게 쇠사슬로 매여 있었을 것이다. 그리고 그것은, (1.) 그가 메시아가 오셨다고, 곧 이스라엘의 소망이신 분, 이스라엘이 바라던 그분이 오셨다고 전파했기 때문이다. "모든 유대인이 메시아가 그 백성 이스라엘의 영광이 되리라는 데 다 동의하지 않느냐? 그러므로 그분은 바랄 만한 분이시며, 이 메시아를 내가 전파하고 그분이 오셨음을 증명하노라. 그들은 아직 오지 않은 메시아에 대한 소망을 붙들고자 하나, 그것은 결국 그분에 대한 절망으로 끝나고 말 것이라. 나는 이미 오신 메시아에 대한 소망을 전파하노니, 이는 그분 안에서 기쁨을 낳는 소망이라." (2.) 그가 죽은 자의 부활이 있으리라고 전파했기 때문이다. 이것 또한 이스라엘의 소망이었으니, 그는 이것을 그렇게 불렀다(행 23:6; 24:15; 26:6, 7). "그들은 너희가 여전히, 너희를 로마의 멍에에서 해방시키고 너희를 이 땅에서 위대하고 번영하게 할 메시아를 기다리기를 바라며, 이것이 그들의 생각을 사로잡고 있느니라. 그래서 그들은 내가 너희의 기대를 다른 세계의 큰 것들로 돌리는 것을, 그리고 외적인 권세와 영화가 아니라 그것들을 너희에게 보장하실 메시아를 영접하도록 너희를 설득하는 것을 가지고 나에게 분노하느니라. 나는 우리 조상들이 믿음으로 바라보았던 영적이고 영원한 복으로 너희를 인도하려 하노니, 바로 이것 때문에 그들이 나를 미워하느니라.—이는 내가 너희를 이스라엘의 미혹, 곧 그 수치와 멸망이 될 그것, 곧 세속적 메시아라는 관념에서 떼어내어, 이스라엘의 참되고 실제적인 소망이며 조상들에게 주신 모든 약속의 진정한 의미인 그것으로, 곧 사람의 마음속에 세워진 거룩과 사랑의 영적 나라로 너희를 이끌려 하기 때문이니, 그 나라는 죽은 자의 기쁜 부활과 장차 올 세상의 생명을 보증하고 거기로 예비하는 것이니라."
II. 그들의 대답은 무엇이었는가. 그들은 다음을 인정한다. 1. 특별히 그를 반대하여 할 말이 자기들에게 없으며, 편지로든 말로든 황제 앞에 그의 고발자로 나서라는 어떤 지시도 받지 못했다는 것이다(행 28:21). "우리가 유대에서 네게 대한 편지도 (너를 고발하라는 명령도) 받은 일이 없고, 최근에 로마에 올라온 유대 민족의 형제 중 누구도 (이제 그들의 나라가 그 제국의 한 속주가 되었으므로 여러 가지 사정이 유대인들을 그곳으로 이끌었다) 네게 대하여 좋지 못한 것을 보이거나 이야기한 일도 없느니라." 어디를 가든지 바울을 뒤따랐던 유대인들의 그 끈질기고 뿌리 깊은 분노가 그를 로마까지 따라와 거기서 그를 정죄하게 만들지 않았다는 것은 참으로 이상한 일이었다. 어떤 이들은 그들이 여기서 거짓말을 한 것이며, 사실은 그를 고발하라는 명령을 받았으나 자기들이 황제의 노여움을 살 처지에 있었으므로 감히 그것을 인정하지 못한 것이라고 생각한다. 황제는 비록 자기 선임자들처럼 그들을 모두 로마에서 추방하지는 않았으나, 그곳에서 그들에게 아무런 호의도 베풀지 않았던 것이다. 그러나 나는 그들이 한 말이 사실이라고 생각하는 편이며, 바울은 이제 자기가 가이사에게 상소함으로써 노렸던 목적, 곧 자기 사건을 그들이 감히 따라올 수 없는 법정으로 옮기는 일을 이루었음을 알게 되었다. 이것은 다윗의 책략이었고, 또한 그의 안전책이었다(삼상 27:1). 내가 블레셋 사람들의 땅으로 피하는 것보다 더 좋은 것이 없도다 그리하면 사울이 이스라엘 온 지경에서 다시 나를 찾기를 단념하리니 내가 그의 손에서 벗어나리라. 그리고 그것은 그대로 이루어졌다(행 28:4 — 삼상 27:4). 다윗이 가드로 도망한 것을 사울이 듣고 다시는 그를 찾지 아니하니라. 바울도 자기 상소로써 이같이 하였으니, 그는 로마로 피하여 그들의 손이 미치지 못하는 곳에 있게 되었고, 그들은 "그를 가게 내버려 두라" 하였다. 2. 그들은 그가 전파하는 교리와, 그가 그토록 많은 반대에 직면하면서도 애써 전파하는 그 종교에 관하여 특별히 알고자 한다는 것이다(행 28:22). "우리가 네 의견이 어떠한지 듣고자 하노니—ha phroneis(헬라어: 네가 무엇을 생각하느냐) 곧 네 견해나 소신이 무엇인지, 네가 그토록 지혜를 부리고 그토록 음미하며 그토록 열심을 내는 그것들이 무엇인지를 듣고자 함이라. 비록 우리가 그밖에 기독교에 대해 아는 것이 거의 없으나, 이것만은 아노라, 곧 그것은 어디서든지 반대를 받는 한 파라는 것을." 기독교에 대해 이렇게 경멸적이고 악의에 찬 말을 한 자들은 유대인들, 곧 로마에 있는 유대인 중 높은 사람들이었으니, 그들은 자기들의 지식을 자랑했으나(롬 2:17), 기독교에 관하여 그들이 아는 것은 고작 이것, 곧 그것이 어디서든지 반대를 받는 한 파라는 것뿐이었다. 그들은 그것에 나쁜 이름을 붙여 놓고 깎아내렸다. (1.) 그들은 그것을 하나의 파로 보았으나, 이것은 거짓이었다. 참된 기독교는 온 인류에게 공통으로 관계되는 것을 확립하며, 파당들이 흔히 그 기원을 두는 것과 같은 그런 편협한 견해와 사사로운 이익 위에 세워지지 않는다. 그것은 파당들이 그러하듯 어떤 세속적 이익이나 이득을 목표로 삼지 않으며, 도리어 그 모든 유익은 영적이며 영원한 것이다. 그뿐 아니라 그것은 파당들이 그러하듯 사람의 자녀들을 갈라놓고 서로 반목하게 하기보다는, 도리어 그들을 연합시키는 직접적인 경향을 지니고 있다. (2.) 그들은 그것이 어디서든지 반대를 받는다고 말했는데, 이것은 너무도 사실이었다. 그들이 상종한 모든 자가 그것을 반대하여 말했으므로 그들은 모든 사람이 그렇게 한다고 결론지었다. 실로 대부분이 그러했다. 그리스도의 거룩한 종교가 어디서든지 반대를 받는 것은 지금도 그러하며 항상 그러했던 그 운명이다.
Englisches Original
Paul at Rome
¹⁷ And it came to pass, that after three days Paul called the chief of the Jews together: and when they were come together, he said unto them, Men and brethren, though I have committed nothing against the people, or customs of our fathers, yet was I delivered prisoner from Jerusalem into the hands of the Romans.
¹⁸ Who, when they had examined me, would have let me go, because there was no cause of death in me.
¹⁹ But when the Jews spake against it, I was constrained to appeal unto Cæsar; not that I had ought to accuse my nation of.
²⁰ For this cause therefore have I called for you, to see you, and to speak with you: because that for the hope of Israel I am bound with this chain.
²¹ And they said unto him, We neither received letters out of Judæa concerning thee, neither any of the brethren that came showed or spake any harm of thee.
²² But we desire to hear of thee what thou thinkest: for as concerning this sect, we know that every where it is spoken against.
Paul, with a great deal of expense and hazard, is brought a prisoner to Rome, and when he has come nobody appears to prosecute him or lay any thing to his charge; but he must call his own cause; and here he represents it to the chief of the Jews at Rome. It was not long since, by an edict of Claudius, all the Jews were banished from Rome, and kept out till his death; but, in the five years since then, many Jews had come thither, for the advantage of trade, though it does not appear that they were allowed any synagogue there or place of public worship; but these chief of the Jews were those of best figure among them, the most distinguished men of that religion, who had the best estates and interests. Paul called them together, being desirous to stand right in their opinion, and that there might be a good understanding between him and them. And here we are told,
I. What he said to them, and what account he gave them of his cause. He speaks respectfully to them, calls them men and brethren, and thereby intimates that he expects to be treated by them both as a man and as a brother, and engages to treat them as such and to tell them nothing but the truth; for we are members one of another—all we are brethren. Now, 1. He professes his own innocency, and that he had not given any just occasion to the Jews to bear him such an ill will as generally they did: "I have committed nothing against the people of the Jews, have done nothing to the prejudice of their religion or civil liberties, have added no affliction to their present miseries, they know I have not; nor have I committed any thing against the customs of our fathers, either by abrogating or by innovating in religion." It is true Paul did not impose the customs of the fathers upon the Gentiles: they were never intended for them. But it is as true that he never opposed them in the Jews, but did himself, when he was among them, conform to them. He never quarrelled with them for practising according to the usages of their own religion, but only for their enmity to the Gentiles, Ga 2:12. Paul had the testimony of his conscience for him that he had done his duty to the Jews. 2. He modestly complains of the hard usage he had met with—that, though he had given them no offence, yet he was delivered prisoner from Jerusalem into the hands of the Romans. If he had spoken the whole truth in this matter, it would have looked worse than it did upon the Jews, for they would have murdered him without any colour of law or justice if the Romans had not protected him; but, however, they accused him as a criminal, before Felix the governor, and, demanding judgment against him, were, in effect delivering him prisoner into the hands of the Romans, when he desired no more than a fair and impartial trial by their own law. 3. He declares the judgment of the Roman governors concerning him, Ac 28:18. They examined him, enquired into his case, heard what was to be said against him, and what he had to say for himself. The chief captain examined him, so did Felix, and Festus, and Agrippa, and they could find no cause of death in him; nothing appeared to the contrary but that he was an honest, quiet, conscientious, good man, and therefore they would never gratify the Jews with a sentence of death upon him; but, on the contrary, would have let him go, and have let him go on in his work too, and have given him no interruption, for they all heard him and liked his doctrine well enough. It was for the honour of Paul that those who most carefully examined his case acquitted him, and none condemned him but unheard, and such as were prejudiced against him. 4. He pleads the necessity he was under to remove himself and his cause to Rome; and that it was only in his own defence, and not with any design to recriminate, or exhibit a cross bill against the complainants, (Ac 28:19): When the Jews spoke against it, and entered a caveat against his discharge, designing, if they could not have him condemned to die, yet to have him made a prisoner for life, he was constrained to appeal unto Cæsar, finding that the governors, one after another, stood so much in awe of the Jews that they could not discharge him, for fear of making him their enemies, which made it necessary for him to pray the assistance of the higher powers. This was all he aimed at in this appeal; not to accuse his nation, but only to vindicate himself. Every man has a right to plead in his own defence, who yet ought not to find fault with his neighbours. It is an invidious thing to accuse, especially to accuse a nation, such a nation. Paul made intercession for them, but never against them. The Roman government had at this time an ill opinion of the Jewish nation, as factious, turbulent, disaffected, and dangerous; and it had been an easy thing for a man with such a fluent tongue as Paul had, a citizen of Rome, and so injured as he was, to have exasperated the emperor against the Jewish nation. But Paul would not for ever so much do such a thing; he was for making the best of every body, and not making bad worse. 5. He puts his sufferings upon the true footing, and gives them such an account of the reason of them as should engage them not only not to join with his persecutors against him, but to concern themselves for him, and to do what they could on his behalf (Ac 28:20): "For this cause I have called for you, not to quarrel with you, for I have no design to incense the government against you, but to see you and speak with you as my countrymen, and men that I would keep up a correspondence with, because for the hope of Israel I am bound with this chain." He carried the mark of his imprisonment about with him, and probably was chained to the soldier that kept him; and it was, (1.) Because he preached that the Messiah was come, who was the hope of Israel, he whom Israel hoped for. "Do not all the Jews agree in this, that the Messiah will be the glory of his people Israel? And therefore he is to be hoped for, and this Messiah I preach, and prove he is come. They would keep up such a hope of a Messiah yet to come as must end in a despair of him; I preach such a hope in a Messiah already come as must produce a joy in him." (2.) Because he preached that the resurrection of the dead would come. This also was the hope of Israel; so he had called it, Ac 23:6,24:15,26:6,7. "They would have you still expect a Messiah that would free you from the Roman yoke, and make you great and prosperous upon earth, and it is this that occupies their thoughts; and they are angry at me for directing their expectations to the great things of another world, and persuading them to embrace a Messiah who will secure those to them, and not external power and grandeur. I am for bringing you to the spiritual and eternal blessedness upon which our fathers by faith had their eye, and this is what they hate me for,—because I would take you off from that which is the cheat of Israel, and will be its shame and ruin, the notion of a temporal Messiah, and lead you to that which is the true and real hope of Israel, and the genuine sense of all the promises made to the fathers, a spiritual kingdom of holiness and love set up in the hearts of men, to be the pledge of, and preparative for, the joyful resurrection of the dead and the life of the world to come."
II. What was their reply. They own, 1. That they had nothing to say in particular against him; nor had any instructions to appear as his prosecutors before the emperor, either by letter or word of mouth (Ac 28:21): "We have neither received letters out of Judea concerning thee (have no orders to prosecute thee) nor have any of the brethren of the Jewish nation that have lately come up to Rome (as many occasions drew the Jews thither now that their nation was a province of that empire) shown or spoken any harm of thee." This was very strange, that that restless and inveterate rage of the Jews which had followed Paul wherever he went should not follow him to Rome, to get him condemned there. Some think they told a lie here, and had orders to prosecute him, but durst not own it, being themselves obnoxious to the emperor's displeasure, who though he had not, like his predecessors, banished them all from Rome, yet gave them no countenance there. But I am apt to think that what they said was true, and Paul now found he had gained the point he aimed at in appealing to Cæsar, which was to remove his cause into a court to which they durst not follow it. This was David's policy, and it was his security (1Sa 27:1): There is nothing better for me than to escape into the land of the Philistines, and Saul shall despair of me, to seek me any more in any coasts of Israel; so shall I escape out of his hands: and it proved so, Ac 28:4. When Saul heard that David had fled to Gath, he sought no more again for him. Thus did Paul by his appeal: he fled to Rome, where he was out of their reach; and they said, "Even let him go." 2. That they desired to know particularly concerning the doctrine he preached, and the religion he took so much pains to propagate in the face of so much opposition (Ac 28:22): "We desire to hear of thee what thou thinkest—ha phroneis what thy opinions or sentiments are, what are those things which thou art so wise about, and hast such a relish of and such a zeal for; for, though we know little else of Christianity, we know it is a sect every where spoken against." Those who said this scornful spiteful word of the Christian religion were Jews, the chief of the Jews at Rome, who boasted of their knowledge (Ro 2:17), and yet this was all they knew concerning the Christian religion, that it was a sect every where spoken against. They put it into an ill name, and then ran it down. (1.) They looked upon it to be a sect, and this was false. True Christianity establishes that which is of common concern to all mankind, and is not built upon such narrow opinions and private interests as sects commonly owe their original to. It aims at no worldly benefit or advantage as sects do; but all its gains are spiritual and eternal. And, besides, it has a direct tendency to the uniting of the children of men, and not the dividing of them, and setting them at variance, as sects have. (2.) They said it was every where spoken against, and this was too true. All that they conversed with spoke against it, and therefore they concluded every body did: most indeed did. It is, and always has been, the lot of Christ's holy religion to be every where spoken against.
23-29
Paul at Rome
로마에서의 바울
²³ 그들이 바울과 더불어 날짜를 정하고 그가 유숙하는 집으로 많이 오니, 바울이 아침부터 저녁까지 강론하여 하나님의 나라를 증언하고, 모세의 율법과 선지자의 말을 가지고 예수에 대하여 권하더라. ²⁴ 그 말을 어떤 사람은 믿고 어떤 사람은 믿지 아니하니 ²⁵ 서로 맞지 아니하여 흩어질 때에 바울이 한 말로 일러 가로되, 성령이 선지자 이사야로 너희 조상들에게 말씀하신 것이 옳도다. ²⁶ 일렀으되, 이 백성에게 가서 말하기를, 너희가 듣기는 들어도 도무지 깨닫지 못하며, 보기는 보아도 도무지 알지 못하는도다. ²⁷ 이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀로는 둔하게 듣고 그 눈을 감았으니, 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌아와 나의 고침을 받을까 함이라 하였으니 ²⁸ 그런즉 하나님의 이 구원을 이방인에게로 보내신 줄 알라. 그들은 그것을 들으리라 하더라. ²⁹ (바울이 이 말을 하매 유대인들이 서로 큰 쟁론을 하며 돌아가더라.)
여기서 우리는 바울이 로마에서 유대인들과 기독교 신앙에 관하여 나눈 긴 토론에 대한 짧은 기록을 보게 된다. 그들은 기독교가 어디서나 비방을 받았기 때문에 그것에 대해 너무도 편견을 가져 그것을 *하나의 이단(파)*이라고 부를 정도였으나, 그래도 그것을 들어 보려는 마음은 있었으니, 이는 예루살렘의 유대인들이 하려 했던 것 이상이었다. 로마의 이 유대인들은 세상과 더 폭넓게 교류하고 더 일반적으로 대화하는 사람들이었기 때문에, 예루살렘의 완고하게 편협한 유대인들보다 더 자유롭게 탐구하였으며, 듣기도 전에 이 문제에 답하려 하지 않았던 것으로 보인다.
I. 여기서 우리는 바울이 기독교 신앙을 변호하면서 이 토론을 어떻게 이끌었는지를 듣게 된다. 유대인들이 시간을 정하였고, 이 변론을 위해 날짜가 정해졌으니, 이는 관련된 모든 당사자가 충분히 통지를 받게 하려는 것이었다(행 28:23). 그 유대인들은 확신을 받아들일 자세가 잘 갖추어진 듯하였으나, 그렇다고 그들 모두가 그러하였던 것으로 드러나지는 않았다. 이제 그 날이 이르렀을 때,
1. 많은 사람이 바울에게로 모여들었다. 비록 그가 죄수의 몸이어서 그들에게로 나아갈 수 없었으나, 그들은 기꺼이 그가 유숙하는 곳으로 그에게 나아왔다. 그리고 그가 지금 처한 구금은, 마땅히 잘 헤아려 본다면, 그의 교리에 대해 그들로 편견을 갖게 하기는커녕 오히려 그것을 그들에게 확증해 주어야 했으니, 이는 그가 그것을 믿었을 뿐 아니라 그것이 고난을 받을 만한 가치가 있다고 여겼다는 표징이었기 때문이다. 사람은 바울 같은 사람에게서 가르침을 받지 못하느니 차라리 그를 옥중에서라도 찾아가 보려 할 것이다. 그리고 그는 정부의 노여움을 살 것을 두려워하지 않고 그들을 위해 자기 유숙하는 곳에 자리를 마련해 주었으니, 이는 그들에게 선을 행하기 위함이었다.
2. 그는 그들과 매우 길고 충만하게 강론하였으니, 자기 자신을 변호하기보다 그들을 확신시키기를 더 추구하였다. (1.) 그는 그들에게 하나님의 나라를 풀어 설명하였으니, 곧 그 나라의 본질과 그 영광스러운 목적과 계획을 그들에게 보여 주어, 그 나라는 하늘에 속하고 영적이며, 사람들의 마음에 자리 잡고, 외적인 화려함이 아니라 마음과 삶의 순결함 속에서 빛난다는 것을 알려 주었다. 유대인들을 불신앙 가운데 머무르게 한 것은 하나님의 나라에 대한 오해였으니, 마치 그것이 볼 수 있게 임할 것처럼 여긴 것이다. 그러나 그것을 그들에게 풀어 설명하여 참된 빛 가운데 두기만 하면, 그들은 그것에 순종하게 될 것이다. (2.) 그는 하나님의 나라를 풀어 설명하였을 뿐 아니라 그것을 증언하였으니—곧 그것을 분명히 그들에게 선포하고, 반박할 수 없는 증거로써 그것을 확증하여, 메시아의 통치로 말미암은 하나님의 나라가 이미 임하였고 이제 세상에 세워졌음을 입증하였다. 그는 은혜의 나라 안에 있는 비범한 권능들을 입증하였으니, 그것이 자기에게 미친 능력과 영향, 그리고 자기가 그것에 복종하게 된 경위에 대한 자기 자신의 체험으로부터 그 나라에 대한 자기 증언을 펼쳤다. (3.) 그는 하나님의 나라를 풀어 설명하고 증언하였을 뿐 아니라 그들을 권하였으니, 곧 그것을 그들의 양심에 촉구하고 온갖 진심을 다해 그들에게 권면하여 하나님의 나라를 받아들이고 그것에 복종하며 그것에 대한 반대를 고집하지 말라고 하였다. 그는 자기 교리(그것의 설명과 확증)에 뒤이어 청중에게 따뜻하고 생생한 적용을 행하였으니, 이것이 가장 합당하고 유익한 설교 방법이다. (4.) 그는 예수에 대하여 그들을 권하였다. 그의 강론 전체의 목적과 지향은 그들을 그리스도께로 인도하고, 그가 메시아이심을 그들에게 확신시키며, 복음에 제시된 대로 그를 믿도록 그들을 이끄는 것이었다. 그는 ta peri tou Iesou(타 페리 투 이에수)—예수에 관한 것들, 곧 메시아를 가리키는 그분에 관한 예언들을 그들에게 촉구하였으니, 그것들을 모세의 율법과 선지자의 글에서 그들에게 읽어 주며, 그것들이 어떻게 이 예수 안에서 모두 성취되었는지를 보여 주었다. 그들이 유대인이었으므로, 그는 구약 성경을 가지고 그들을 대하였고, 이것들이 기독교에 반하기는커녕 오히려 기독교의 위대한 증거임을 입증하였다. 그러므로 우리가 신약의 역사를 구약의 예언과 비교해 본다면, 이 예수가 곧 오실 그분이시며 우리가 다른 이를 기다릴 필요가 없다고 결론지을 수밖에 없다.
3. 그는 매우 길게 강론하였으니, 그는 아침부터 저녁까지 자기 강론을 계속하였으며, 그것은 끊이지 않는 연속된 강론이었던 것으로 보인다. 아마도 그것은 여덟 시간이나 열 시간에 이르는 강론이었을 것이다. 주제는 흥미로웠고—그는 그것으로 충만하였고—그것은 막대한 중요성을 지녔고—그는 진심으로 임하였고, 그의 마음이 거기에 쏠려 있었고—그는 언제 다시 이런 기회를 얻게 될지 알지 못하였으니, 그러므로 그들의 인내를 지치게 한 것을 사죄하지도 않고 온종일 그들을 붙들어 두었다. 그러나 아마도 그는 그 시간의 얼마는 그들과 함께, 또 그들을 위하여 기도하는 데 보냈을 것이다.
II. 이 강론의 결과는 무엇이었는가. 기독교 같은 그토록 선한 대의가, 게다가 바울 같은 그토록 노련한 사람의 손으로 다루어졌으니, 마땅히 승리를 거두고 모든 청중이 곧바로 그것에 굴복하였으리라고 생각할 만하였다. 그러나 그렇게 드러나지 않았으니, 곧 아기 예수는 어떤 이들을 넘어지게 하고 또 어떤 이들을 일어서게 하도록 세움을 받으셨으며, 어떤 이들에게는 기초가 되는 돌이요 어떤 이들에게는 걸려 넘어지게 하는 돌이 되신다. 1. 그들은 서로 맞지 아니하였다(행 28:25). 그들 중 어떤 이들은 바울이 옳다고 여겼으나, 어떤 이들은 그것을 인정하려 하지 않았다. 이것이 바로 그리스도께서 보내러 오신 그 분쟁이요, 그가 불붙이러 오신 그 불이다(눅 12:49, 51). 바울은 매우 평이하고 명료하게 설교하였으나, 그래도 그의 청중은 그가 설교한 것의 의미와 증거에 대하여 의견이 일치할 수 없었다. 2. 그 말을 어떤 사람은 믿고 어떤 사람은 믿지 아니하였다(행 28:24). 거기에 불일치가 있었다. 복음의 결과는 언제나 이와 같았으니, 어떤 이들에게는 그것이 생명에서 생명에 이르는 향기가 되고, 어떤 이들에게는 사망에서 사망에 이르는 향기가 되었다. 어떤 이들은 그 말씀에 감화를 받고, 어떤 이들은 완악해진다. 어떤 이들은 그 빛을 받아들이고, 어떤 이들은 그것에 대하여 눈을 감는다. 그리스도의 청중과 그의 기적을 목격한 자들 가운데서도 그러하였으니, 어떤 이들은 믿었고 어떤 이들은 비방하였다. 만일 모두가 믿었더라면 아무 불일치도 없었을 것이다. 그러므로 그 분쟁의 모든 책임은 믿으려 하지 않은 자들에게 있었다.
III. 바울이 헤어질 때에 그들에게 한 일깨우는 말씀. 그는 그들이 수군거리는 것을 보고, 그들 가운데 많은 이들, 어쩌면 그 대부분이 완고하여 그가 한 말의 확신에 굴복하려 하지 않으리라는 것을 알아챘다. 그들은 떠나려고 일어서고 있었으니, 그들은 그것을 들을 만큼 들은 것이다. "잠깐," 바울이 말하되, "가기 전에 한마디만 받아 가지고 가서, 집에 돌아가거든 그것을 생각해 보시오. 그대들의 완고한 불신앙의 결과가 무엇이 되리라 생각하오? 그것의 끝에 가서 그대들은 어떻게 하겠소? 그것이 무엇이 되겠소?"
1. "그대들은 하나님의 의로운 심판으로 불신앙 아래 봉인될 것이오. 그대들이 자기 마음을 완악하게 하니, 하나님께서 바로의 마음을 완악하게 하신 것처럼 그것을 완악하게 하실 것이오. 그리고 이것이 바로 그대들에 관하여 예언된 바요. 저 성경 말씀(사 6:9, 10)으로 돌아가 그것을 진지하게 읽고, 거기 묘사된 경우가 그대들의 경우로 드러나지 않을까 두려워 떠시오." 구약 안에 모든 믿는 자에게서 성취될 복음의 약속들이 있는 것처럼, 믿지 않는 자들에게서 이루어질 영적 심판에 대한 복음의 경고들도 있으니, 이것이 그중 하나이다. 그것은 이사야 선지자에게 주어진 사명의 일부였으니, 그는 더 나아지려 하지 않는 자들을 더 악하게 만들도록 보냄을 받았다. 성령이 선지자 이사야로 너희 조상들에게 잘 말씀하셨도다. 여호와께서 말씀하신 것이 여기서 성령께서 말씀하신 것이라고 일컬어지니, 이는 성령이 하나님이심을 증명한다. 그리고 이사야에게 말씀하신 것이 여기서 그가 그들의 조상들에게 말한 것이라고 일컬어지니, 이는 그가 하나님께서 자기에게 말씀하신 것을 백성에게 전하도록 명령받았기 때문이다. 그리고 비록 거기 말씀된 것이 백성에게는 두려움을, 선지자에게는 슬픔을 많이 담고 있었으나, 그래도 여기서는 그것이 잘 말씀된 것이라고 일컬어진다. 히스기야는 진노의 메시지에 관하여 당신이 말씀하신 여호와의 말씀이 좋으니이다 하였다(사 39:8). 그리고 믿지 않는 자는 정죄를 받으리라는 것도, 믿는 자는 구원을 얻으리라는 것과 마찬가지로 복음이다(막 16:16). 혹은 이것은 우리 구주의 말씀(마 15:7)으로 설명될 수 있으니, "이사야가 너희에 관하여 잘 예언하였도다. 성령이 너희 조상들에게 너희에게서 성취될 것을 말씀하셨으니, 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못하리라." (1.) "하나님께 대한 그들의 큰 죄가 곧 그대들의 죄이니, 그것은 이것이오. 곧 그대들이 보려 하지 않는 것이오. 그대들은 가능한 가장 확실한 증거에 대하여 눈을 감고, 전제를 부인할 수 없으면서도 결론을 인정하려 하지 않소. 너희가 너희 눈을 감았도다"(행 28:27). 이것은 완고한 불신앙과, 편견에 자진하여 종노릇하는 것을 시사한다. "그대들의 조상들이 하나님의 심판 가운데서 그들을 향해 들리신 그분의 손을 보려 하지 않은 것처럼(사 26:11), 그대들도 복음의 은혜 가운데서 그대들에게 펴신 하나님의 손을 보려 하지 않는 것이오." 이 믿지 않는 유대인들에게는 그들이 복음에 대하여 편견을 가졌다는 것이 사실이었다. 그들은 보지 않으려고 작정하였기 때문에 보지 못한 것이니, 보려 하지 않는 자만큼 눈먼 자가 없다. 그들은 자기 확신을 끝까지 추구하려 하지 않았으며, 이런 이유로 그것들을 받아들이려 하지 않았다. 그들은 의도적으로 자기 눈을 감았으니, 이는 눈으로 그들의 영원한 평화에 속한 큰 일들을 볼까 하여서요, 하나님의 영광과, 그리스도의 사랑스러우심과, 죄의 흉악함과, 거룩함의 아름다움과, 이 세상의 헛됨과, 다른 세상의 실재함을 볼까 하여서이다. 그들은 이 진리들에 의해 변화되거나 다스림 받기를 원치 않으니, 그러므로 그것들의 증거를 받아들이려 하지 않는다. 이는 그들이 귀로 듣기 싫어하는 것을, 곧 하늘로부터 그들을 향해 계시된 하나님의 진노와 하늘로부터 그들에게 계시된 하나님의 뜻을 들을까 하여서이다. 그들은 귀먹은 독사처럼 자기 귀를 막으니, 그 독사는 술사가 아무리 묘하게 술법을 행할지라도 그 소리를 듣지 아니한다. 그들의 조상들이 그와 같이 행하였으니, 그들은 듣기를 거절하였다(슥 7:11, 12). 그리고 그들이 자기 눈과 귀를 닫고, 듣는 귀와 보는 눈을 다 지으신 그분에 대하여 자기들의 두 배우는 감각을 (말하자면) 가로막으면서 두려워하는 것은, 이는 그들이 마음으로 깨닫고 돌아와 나의 고침을 받을까 하여서이다. 그들은 자기 마음을 어둠 속에, 적어도 끊임없는 혼란과 동요 속에 두니, 이는 만일 사려 깊고 진지한 생각을 들이게 되면, 종교적이 되는 것이 얼마나 자기들의 의무이자 유익인지를 마음으로 깨닫게 되고, 그리하여 점차 그 진리가 그들에게 너무 강해져서 그들이 즐기는 악한 길에서 돌이켜, 지금은 혐오하는 그 일들로 회심하게 될까 하여서이다. 보라, 하나님의 방법은 사람들을 먼저 보게 하시고 그리하여 마음으로 깨닫게 하시며, 그런 다음 그들을 회심시키사 그 의지를 굽히게 하시고, 그리하여 그들을 고치시는 것이니, 이것이 이성적인 영혼을 다루시는 합당한 방식이다. 그러므로 사탄은 마음을 멀게 하고 깨달음을 어둡게 함으로써 영혼들이 하나님께로 회심하는 것을 막는다(고후 4:4). 그리고 죄인이 이 일에서 그와 함께하여 자기 눈을 스스로 멀게 할 때, 그 경우는 매우 슬프다. Ut liberius peccent, libenter ignorant—그들이 더 자유로이 죄를 짓기 위하여 기꺼이 무지에 빠진다. 그들은 자기 질병과 사랑에 빠져 있으며, 하나님께서 그들을 고치실까 두려워한다. 마치 옛적의 바벨론처럼, 우리가 그를 고치려 하였으나 그가 고침받기를 원치 아니하였도다(렘 51:9). 이것이 그 죄였다. (2.) "이 죄에 대한 하나님의 큰 심판이었던 것이 곧 그대들에 대한 그분의 심판이니, 그것은 그대들이 눈멀게 되리라는 것이오. 하나님께서 그대들을 사법적 우매함에 내어 주실 것이오. 너희가 듣기는 들어도—그대들은 하나님의 말씀이 거듭거듭 그대들에게 전파되는 것을 듣겠으나—깨닫지 못하리니, 이는 그대들이 그것을 깨달으려고 마음을 쏟지 않으니 하나님께서 그대들에게 그것을 깨달을 힘과 은혜를 주지 않으실 것이기 때문이오. 너희가 보기는 보아도—그대들은 그대들의 눈앞에서 행해지는 무수한 기적과 표적을 보겠으나—알지 못하리니, 그것들의 확신케 하는 증거를 알지 못할 것이오. 모세가 그대들의 조상들에게 한 말(신 29:4)이 그대들에게 사실이 되지 않도록 조심하시오. 곧 여호와께서 깨닫는 마음과 보는 눈과 듣는 귀를 오늘까지 너희에게 주지 아니하셨느니라. 그리고 이사야가 그 세대 사람들에게 한 말(사 29:10-12)도 그러하오. 곧 여호와께서 너희에게 깊이 잠들게 하는 영을 부어 주사 너희 눈을 감기셨도다." 한편으로는 그들이 하나님의 은혜를 거스르고 그 빛에 반역하며, 다른 한편으로는 하나님께서 자기의 은혜와 빛을 그들에게서 거두시고 보류하시며—한편으로는 그들이 진리의 사랑을 받아들이지 않으며, 다른 한편으로는 하나님께서 그것 때문에 그들을 강한 미혹에 내어 주사 거짓을 믿게 하시며—한편으로는 그들의 고의적인 완악함과, 다른 한편으로는 그들의 사법적 완악함으로 인하여, 이 백성의 마음이 완악하여졌고 그 귀는 둔하게 듣게 되었다. 그들은 우둔하고 무감각하여, 그들에게 할 수 있는 모든 말로도 감화되지 않는다. 그들에게 줄 수 있는 어떤 약도 그들에게 작용하지 않고 그들에게 미치지 못하니, 그러므로 그들의 병은 불치병으로, 그들의 경우는 절망적인 것으로 판정될 수밖에 없다. 자기를 비참하게 만드는 병에서 고침받으려 하지 않는 자들이 어찌 행복하겠는가? 그리고 치료의 방법을 사용하는 데로 회심하려 하지 않는 자들이 어찌 고침받겠는가? 그리고 자기 병에 대하여서도 그 치료책에 대하여서도 확신하려 하지 않는 자들이 어찌 회심하겠는가? 그리고 자기 눈을 감고 자기 귀를 막는 자들이 어찌 확신을 얻겠는가? 복음을 듣고도 그것에 유의하지 않는 모든 자는 이 운명 앞에서 떨지어다. 이는 그들이 일단 이렇게 마음의 완악함에 내어 준 바 되면, 그들은 이미 지옥의 변두리에 있는 것이기 때문이다. 하나님께서 고치지 아니하시면 누가 그들을 고치겠는가?
2. "그대들의 불신앙은 하나님께서 복음을 이방 세계에 보내시는 것을 정당화할 것이니, 이것이 바로 그대들이 그토록 시기하는 눈으로 바라보는 것이오(행 28:28). 그러므로 그대들이 하나님의 은혜를 그대들에게서 밀쳐 내고 신적 진리와 사랑의 능력에 복종하려 하지 않으니, 그대들이 신적 지혜가 정하신 방법대로 회심하여 고침받으려 하지 않으니, 그러므로 하나님의 이 구원을 이방인에게로 보내신 줄 알라. 오직 유대인에게서 났던 그 구원이(요 4:22), 그것의 제안이 그들에게 베풀어지고, 그것의 방편이 그들에게 주어지며, 그들이 그대들보다 그것에 더 합당하게 서 있소. 그것이 그들에게 보내졌으니, 그들은 그것을 듣고 받아들여 그 안에서 행복하리이다." 이제 바울은 이로써 다음의 일들을 의도하였다. (1.) 복음이 이방인에게 전파되는 것에 대한 그들의 불쾌함을 그것의 부당함을 보여 줌으로써 덜어 주려는 것이었다. 그들은 하나님의 구원이 이방인에게 보내진 것에 대해 분노하였고, 그것이 그들에게 너무 큰 호의를 베푸는 것이라 여겼다. 그러나 만일 그들이 그 구원을 너무도 하찮게 여겨 자기들이 받아들일 만한 가치가 없다고 생각하였다면, 분명 그것이 이방인에게 너무 좋다고 시기하여 그것을 그들에게 아까워할 수는 없었을 것이다. 하나님의 구원이 세상에 보내졌고, 유대인이 그것을 먼저 제안받았으며, 그것이 그들에게 정당하게 제시되고 간곡히 권유되었으나, 그들은 그것을 거절하였다. 그들은 혼인 잔치에 첫째로 받은 그 초청을 받아들이려 하지 않았으니, 그러므로 다른 손님들이 초청받는다 해도 그것은 자기들 탓일 따름이다. 만일 그들이 그 거래를 성사시키려 하지도 않고 그 조건에 응하지도 않는다면, 그렇게 하려는 자들에게 화를 내서는 안 된다. 그들은 이방인이 자기들 머리 너머로 혹은 자기들 손에서 그것을 빼앗아 갔다고 불평할 수 없으니, 이는 그들이 그것에서 자기 손을 아주 떼어 버렸고, 아니 도리어 그것을 향해 발길질을 하였기 때문이다. 그러므로 그것은 그들의 잘못이니, 그들의 넘어짐을 통하여 구원이 이방인에게 이르렀기 때문이다(롬 11:11). (2.) 이방인에게 베풀어진 호의에 대한 그들의 불쾌함을 그들 자신의 유익으로 돌려, 그 악에서 선을 끌어내려는 것이었다. 이는 그가 로마인들에게 보낸 서신에서 바로 이 일, 곧 유대인의 불신앙과 버림받음으로 인하여 이방인이 얻은 유익에 대해 말하였을 때, 그가 그것을 일부러 언급한 것은 자기의 사랑하는 동족 유대인들로 거룩한 시기를 일으켜 그중 얼마라도 구원하려는 것이었다고 말하기 때문이다(롬 11:14). 유대인은 그리스도의 복음을 거절하고 그것을 이방인에게로 밀쳐 냈으나, 자기들의 거절을 회개하고 가벼이 여겼던 그 구원을 받아들이기에 아직 너무 늦지는 않았다. 그들은 비유 중의 맏아들처럼, 포도원에 가서 일하라는 명령을 받았을 때 처음에는 싫소이다 하였으나 그 후에 뉘우치고 갔던 것같이(마 21:29), 아니라고 말하고도 그것을 받을 수 있다. 복음이 이방인에게 보내졌는가? 그것에 못 미치느니 차라리 우리가 그 뒤를 좇아가자. 그리고 듣지 못한다고 여겨졌고, 자기들이 섬기던 우상들처럼 귀가 있어도 듣지 못한 지 오래된 자들이 그것을 듣겠는데, 우리가 부르짖는 모든 일에 하나님께서 우리에게 그토록 가까이 계심을 특권으로 누리는 우리가 어찌 그것을 듣지 못하겠는가? 그는 그들이 이렇게 논하기를, 또 이방인 가운데서 복음이 받은 환영에 의해 부끄러움을 느껴 복음을 믿게 되기를 바랐다. 그리고 만일 그것이 그들에게 그런 효과를 내지 못한다면, 그것은 서기관들과 바리새인들의 정죄를 가중시킨 것처럼 그들의 정죄도 가중시킬 것이다. 곧 그들은 세리들과 창기들이 요한의 세례에 복종하는 것을 보고도, 그 후에 그를 믿으려고 자기들의 어리석음을 회개하지 않았다(마 21:32).
IV. 모임의 해산. 그것은 어느 정도 무질서하게 이루어진 것으로 보인다. 1. 그들은 바울에게 등을 돌렸다. 그들 중 믿지 않은 자들은 그가 한 마지막 말, 곧 그들이 사법적으로 눈멀게 되리라는 것과 복음의 빛이 어둠 가운데 앉은 자들 사이에서 비치리라는 것에 대해 몹시 발끈하였다. 바울이 이 말을 하매, 그는 그들에게 할 말을 다 한 것이었고, 그들이 떠나갔으니, 어쩌면 같은 일에 있어 그들 민족의 다른 어떤 이들이 그러했던 것만큼 격노하지는 않았으나, 우둔하고 무관심하여, 그의 강론 끝의 저 무서운 말에도, 그가 그 전에 한 모든 위로의 말에도, 자기들이 앉아 있던 자리만큼이나 감동받지 않았다. 그들은 떠나갔으니, 그들 중 다수는 다시는 바울의 설교를 듣지 않으며 이 문제에 관하여 더 알아보는 수고를 하지 않으리라는 결심을 품고 떠나갔다. 2. 그들은 서로 얼굴을 맞대고 대립하였으니, 이는 그들 가운데 큰 쟁론이 있었기 때문이다. 믿은 자들과 믿지 않은 자들 사이에 다툼이 있었을 뿐 아니라, 믿지 않은 자들 가운데서도 논쟁이 있었다. 바울에게서 떠나가기로 의견이 일치한 자들도 떠나가는 이유에 대해서는 의견이 일치하지 못하고, 서로 큰 쟁론을 하였다. 많은 이들이 크게 논쟁하면서도 바르게 논하지는 못하니, 서로의 견해에서 흠은 찾아내면서도 진리에는 굴복하지 않는다. 또한 사람들이 서로 논쟁하는 것이, 그들의 깨달음을 열어 주시는 하나님의 은혜가 없이는, 그들을 확신시키지 못할 것이다.
Englisches Original
Paul at Rome
²³ And when they had appointed him a day, there came many to him into his lodging; to whom he expounded and testified the kingdom of God, persuading them concerning Jesus, both out of the law of Moses, and out of the prophets, from morning till evening.
²⁴ And some believed the things which were spoken, and some believed not.
²⁵ And when they agreed not among themselves, they departed, after that Paul had spoken one word, Well spake the Holy Ghost by Esaias the prophet unto our fathers,
²⁶ Saying, Go unto this people, and say, Hearing ye shall hear, and shall not understand; and seeing ye shall see, and not perceive:
²⁷ For the heart of this people is waxed gross, and their ears are dull of hearing, and their eyes have they closed; lest they should see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and should be converted, and I should heal them.
²⁸ Be it known therefore unto you, that the salvation of God is sent unto the Gentiles, and that they will hear it.
²⁹ And when he had said these words, the Jews departed, and had great reasoning among themselves.
We have here a short account of a long conference which Paul had with the Jews at Rome about the Christian religion. Though they were so far prejudiced against it, because it was every where spoken against, as to call it a sect, yet they were willing to give it a hearing, which was more than the Jews at Jerusalem would do. It is probable that these Jews at Rome, being men of larger acquaintance with the world and more general conversation, were more free in their enquiries than the bigoted Jews at Jerusalem were, and would not answer this matter before they heard it.
I. We are here told how Paul managed this conference in defence of the Christian religion. The Jews appointed the time, a day was set for this dispute, that all parties concerned might have sufficient notice, Ac 28:23. Those Jews seemed well disposed to receive conviction, and yet it did not prove that they all were so. Now when the day came,
1. There were many got together to Paul. Though he was a prisoner and could not come out to them, yet they were willing to come to him to his lodging. And the confinement he was now under, if duly considered, instead of prejudicing them against his doctrine, ought to confirm it to them; for it was a sign not only that he believed it, but that he thought it worth suffering for. One would visit such a man as Paul in his prison rather than not have instruction from him. And he made room for them in his lodging, not fearing to give offence to the government, so that he might do good to them.
2. He was very large and full in his discourse with them, seeking their conviction more than his own vindication. (1.) He expounded, or explained, the kingdom of God to them,—showed them the nature of that kingdom and the glorious purposes and designs of it, that it is heavenly and spiritual, seated in the minds of men, and shines not in external pomp, but in purity of heart and life. That which kept the Jews in their unbelief was a misunderstanding of the kingdom of God, as if it came with observation; let but that be expounded to them, and set in a true light, and they will be brought into obedience to it. (2.) He not only expounded the kingdom of God, but he testified it,—plainly declared it to them, and confirmed it by incontestable proofs, that the kingdom of God by the Messiah's administration was come, and was now set up in the world. He attested the extraordinary powers in the kingdom of grace by which bore his testimony to it from his own experience of its power and influence upon him, and the manner of his being brought into subjection to it. (3.) He not only expounded and testified the kingdom of God, but he persuaded them, urged it upon their consciences and pressed them with all earnestness to embrace the kingdom of God, and submit to it, and not to persist in an opposition to it. He followed his doctrine (the explication and confirmation of it) with a warm and lively application to his hearers, which is the most proper and profitable method of preaching. (4.) He persuaded them concerning Jesus. The design and tendency of his whole discourse were to bring them to Christ, to convince them of his being the Messiah, and to engage them to believe in him as he is offered in the gospel. He urged upon them, ta peri tou Iesou—the things concerning Jesus, the prophecies of him, which he read to them out of the law of Moses and out of the prophets, as pointing at the Messiah, and showed how they had all had their accomplishment in this Jesus. They being Jews, he dealt with them out of the scriptures of the Old Testament, and demonstrated that these were so far from making against Christianity that they were the great proofs of it; so that, if we compare the history of the New Testament with the prophecy of the Old, we must conclude that this Jesus is he that should come, and we are to look for no other.
3. He was very long; for he continued his discourse, and it should seem to have been a continued discourse, from morning till evening; perhaps it was a discourse eight or ten hours long. The subject was curious—he was full of it—it was of vast importance—he was in good earnest, and his heart was upon it—he knew not when he should have such another opportunity, and therefore, without begging pardon for tiring their patience, he kept them all day; but it is probable that he spent some of the time in prayer with them and for them.
II. What was the effect of this discourse. One would have thought that so good a cause as that of Christianity, and managed by such a skilful hand as Paul's, could not but carry the day, and that all the hearers would have yielded to it presently; but it did not prove so: the child Jesus is set for the fall of some and the rising again of others, a foundation stone to some and a stone of stumbling to others. 1. They did not agree among themselves, Ac 28:25. Some of them thought Paul was in the right, others would not admit it. This is that division which Christ came to send, that fire which he came to kindle, Lu 12:49,51. Paul preached with a great deal of plainness and clearness, and yet his hearers could not agree about the sense and evidence of what he preached. 2. Some believed the things that were spoken, and some believed not, Ac 28:24. There was the disagreement. Such as this has always been the success of the gospel; to some it has been a savour of life unto life, to others a savour of death unto death. Some are wrought upon by the word, and others hardened; some receive the light, and others shut their eyes against it. So it was among Christ's hearers, and the spectators of his miracles, some believed and some blasphemed. If all had believed, there had been no disagreement; so that all the blame of the division lay upon those who would not believe.
III. The awakening word which Paul said to them at parting. He perceived by what they muttered that there were many among them, and perhaps the greater part, that were obstinate, and would not yield to the conviction of what he said; and they were getting up to be gone, they had had enough of it: "Hold," says Paul, "take one word with you before you go, and consider of it when you come home: what do you think will be the effect of your obstinate infidelity? What will you do in the end hereof? What will it come to?"
1. "You will by the righteous judgment of God be sealed up under unbelief. You harden your own hearts, and God will harden them as he did Pharaoh's'; and this is what was prophesied of concerning you. Turn to that scripture (Isa 6:9,10), and read it seriously, and tremble lest the case there described should prove to be your case." As there are in the Old Testament gospel promises, which will be accomplished in all that believe, so there are gospel threatenings of spiritual judgments, which will be fulfilled in those that believe not; and this is one. It is part of the commission given to Isaiah the prophet; he is sent to make those worse that would not be made better. Well spoke the Holy Ghost by Esaias the prophet unto our fathers. What was spoken by Jehovah is here said to be spoken by the Holy Ghost, which proves that the Holy Ghost is God; and what was spoken to Isaiah is here said to be spoken by him to their fathers, for he was ordered to tell the people what God said to him; and, though what is there said had in it much of terror to the people and of grief to the prophet, yet it is here said to be well spoken. Hezekiah said concerning a message of wrath, Good is the word of the Lord which thou hast spoken, Isa 39:8. And he that believes not shall be damned is gospel, as well as, He that believes shall be saved, Mk 16:16. Or this may be explained by that of our Saviour (Mt 15:7), "Well did Esaias prophesy of you. The Holy Ghost said to your fathers, that which would be fulfilled in you, Hearing you shall hear, and shall not understand." (1.) "That which was their great sin against God is yours; and that is this, you will not see. You shut your eyes against the most convincing evidence possible, and will not admit the conclusion, though you cannot deny the premises: Your eyes you have closed," Ac 28:27. This intimates an obstinate infidelity, and a willing slavery to prejudice. "As your fathers would not see God's hand lifted up against them in his judgments (Isa 26:11), so you will not see God's hand stretched out to you in gospel grace." It was true of these unbelieving Jews that they were prejudiced against the gospel; they did not see, because they were resolved they would not, and none so blind as those that will not see. They would not prosecute their convictions, and for this reason would not admit them. They have purposely closed their eyes, lest they should see with their eyes the great things which belong to their everlasting peace, should see the glory of God, the amiableness of Christ, the deformity of sin, the beauty of holiness, the vanity of this world, and the reality of another. They will not be changed and governed by these truths, and therefore will not receive the evidence of them, lest they should hear with their ears that which they are loth to hear, the wrath of God revealed from heaven against them, and the will of God revealed from heaven to them. They stop their ears, like the deaf adder, that will not hearken to the voice of the charmer, charm he ever so wisely. Thus their fathers did; they would not hear, Zec 7:11,12. And that which they are afraid of in shutting up their eyes and ears, and barricading (as it were) both their learning senses against him that made both the hearing ear and the seeing eye, is, lest they should understand with their heart, and should be converted, and I should heal them. They kept their mind in the dark, or at least in a constant confusion and tumult, lest, if they should admit a considerate sober thought, they should understand with their heart how much it is both their duty and their interest to be religious, and so by degrees the truth should be too hard for them, and they should be converted from the evil ways which they take pleasure in, to those exercises to which they have now an aversion. Observe, God's method is to bring people first to see and he and so to understand with their hearts, and then to convert them, and bow their wills, and so heal them, which is the regular way of dealing with a rational soul; and therefore Satan prevents the conversion of souls to God by blinding the mind and darkening the understanding, 2Co 4:4. And the case is very sad when the sinner joins with him herein, and puts out his own eyes. Ut liberius peccent, libenter ignorant—They plunge into ignorance, that they may sin the more freely. They are in love with their disease, and are afraid lest God should heal them; like Babylon of old, We would have healed her, and she would not be healed, Jer 51:9. This was the sin. (2.) "That which was the great judgment of God upon them for this sin is his judgment upon you, and that is, you shall be blind. God will give you up to a judicial infatuation: Hearing you shall hear—you shall have the word of God preached to you over and over—but you shall not understand it; because you will not give your minds to understand it, God will not give you strength and grace to understand it. Seeing you shall see—you shall have abundance of miracles and signs done before your eyes—but you shall not perceive the convincing evidence of them. Take heed lest what Moses said to your fathers should be true of you (De 29:4), The Lord has not given you a heart to perceive, and eyes to see, and ears to hear, unto this day; and what Isaiah said to the men of his generation (Isa 29:10-12), The Lord has poured out upon you the spirit of deep sleep, and has closed your eyes." What with their resisting the grace of God and rebelling against the light, and God's withdrawing and withholding his grace and light from them,—what with their not receiving the love of the truth, and God's giving them up for that to strong delusions, to believe a lie,—what with their wilful and what with their judicial hardness, the heart of this people is waxed gross, and their ears are dull of hearing. They are stupid and senseless, and not wrought upon by all that can be said to them. No physic that can be given them operates upon them, nor will reach them, and therefore their disease must be adjudged incurable, and their case desperate. How should those be happy that will not be healed of a disease that makes them miserable? And how should those be healed that will not be converted to the use of the methods of cure? And how should those be converted that will not be convinced either of their disease or of their remedy? And how should those be convinced that shut their eyes and stop their ears? Let all that hear the gospel, and do not heed it, tremble at this doom; for, when once they are thus given up to hardness of heart, they are already in the suburbs of hell; for who shall heal them, if God do not?
2. "Your unbelief will justify God in sending the gospel to the Gentile world, which is the thing you look upon with such a jealous eye (Ac 28:28): therefore seeing you put the grace of God away from you, and will not submit to the power of divine truth and love, seeing you will not be converted and healed in the methods which divine wisdom has appointed, therefore be it known unto you that the salvation of God is sent unto the Gentiles, that salvation which was of the Jews only (Joh 4:22), the offer of it is made to them, the means of it afforded to them, and they stand fairer for it than you do; it is sent to them, and they will hear it, and receive it, and be happy in it." Now Paul designs hereby, (1.) To abate their displeasure at the preaching of the gospel to the Gentiles, by showing them the absurdity of it. They were angry that the salvation of God was sent to the Gentiles, and thought it was too great a favour done to them; but, if they thought that salvation of so small a value as not to be worthy of their acceptance, surely they could not grudge it to the Gentiles as too good for them, nor envy them for it. The salvation of God was sent into the world, the Jews had the first offer of it, it was fairly proposed to them, it was earnestly pressed upon them, but they refused it; they would not accept the invitation which was given to them first to the wedding-feast and therefore must thank themselves if other guests be invited. If they will not strike the bargain, nor come up to the terms, they ought not to be angry at those that will. They cannot complain that the Gentiles took it over their heads, or out of their hands, for they had quite taken their hands off it, nay, they had lifted up the heel against it; and therefore it is their fault, for it is through their fall that salvation is come to the Gentiles, Ro 11:11. (2.) To improve their displeasure at the favour done to the Gentiles to their advantage, and to bring good out of that evil; for when he had spoken of this very thing in his epistle to the Romans, the benefit which the Gentiles had by the unbelief and rejection of the Jews, he says, he took notice of it on purpose that he might provoke his dear countrymen the Jews to a holy emulation, and might save some of them, Ro 11:14. The Jews have rejected the gospel of Christ, and pushed it off to the Gentiles, but it is not yet too late to repent of their refusal, and to accept of the salvation which they did make light of; they may say No, and take it, as the elder brother in the parable, who, when he was bidden to go work in the vineyard, first said, I will not, and yet afterwards repented and went, Mt 21:29. Is the gospel sent to the Gentiles? Let us go after it rather than come short of it. And will they hear it, who are thought to be out of hearing, and have been so long like the idols they worshipped, that have ears and hear not? And shall not we hear it, whose privilege it is to have God so nigh to us in all that we call upon him for? Thus he would have them to argue, and to be shamed into the belief of the gospel by the welcome it met with among the Gentiles. And, if it had not that effect upon them, it would aggravate their condemnation, as it did that of the scribes and Pharisees, who, when they saw the publicans and harlots submit to John's baptism, did not afterwards thereupon repent of their folly, that they might believe him, Mt 21:32.
IV. The breaking up of the assembly, as it should seem, in some disorder. 1. They turned their backs upon Paul. Those of them that believed not were extremely nettled at that last word which he said, that they should be judicially blinded, and that the light of the gospel should shine among those that sat in darkness. When Paul had said these words, he had said enough for them, and they departed, perhaps not so much enraged as some others of their nation had been upon the like occasion, but stupid and unconcerned, no more affected, either with those terrible words in the close of his discourse or all the comfortable words he had spoken before, than the seats they sat on. They departed, many of them with a resolution never to hear Paul preach again, nor trouble themselves with further enquiries about this matter. 2. They set their faces one against another; for they had great disputes among themselves. There was not only a quarrel between those who believed and those who believed not, but even among those who believed not there were debates. Those that agreed to depart from Paul, yet agreed not in the reasons why they departed, but had great reasoning among themselves. Many have great reasoning who yet do not reason right, can find fault with one another's opinions, and yet not yield to truth. Nor will men's reasoning among themselves convince them, without the grace of God to open their understandings.
30-31
Paul Preaches Two Years at Rome
바울이 로마에서 두 해 동안 가르치다
³⁰ 바울이 온 이태를 자기 셋집에 머물면서 자기에게 오는 사람을 다 영접하고
³¹ 하나님의 나라를 전파하며 주 예수 그리스도에 관한 것을 담대하게 거침없이 가르치더라
이로써 우리는 복된 바울의 역사(歷史)와 작별하게 된다. 그러므로 하나님께서 우리로 하여금 그에 관하여 더 알도록 합당히 여기지 아니하셨으니, 우리는 이제 그를 떠나보내야 하는 이 정황의 모든 세부 사항을 신중히 주목해야 마땅하다.
I. 우리가 그를 그리스도를 위한 결박 가운데 두고 떠나야 한다는 것, 더욱이 그가 자유롭게 풀려나리라는 전망조차 우리에게 주어지지 않았다는 것은 우리에게 슬픔이 아닐 수 없다. 그 선한 사람의 생애 가운데 온 이태가 여기 갇힘 가운데 보내졌으며, 보아하니 그 모든 기간 동안 그를 가둔 자들 가운데 누구도 그를 문의해 보지 않았다. 그는 자기 옥살이에서 속히 벗어나기를 바라며 가이사에게 상소하였고, 총독들은 그 죄수에 관하여 그가 죽일 죄나 결박할 죄를 범한 일이 없다고 황제 폐하께 알렸음에도 불구하고, 그는 여전히 죄수로 붙들려 있다. 그러니 우리가 사람들을, 특히 멸시받는 죄수가 권세 있는 자들을 신뢰할 이유가 얼마나 적은가. 요셉의 경우가 그 증거이니, 술 맡은 관원장은 그를 기억하지 못하고 잊었더라(창 40:23). 그러나 어떤 이들은 여기 기록되지 않았으나, 이 두 해 가운데 앞선 해에, 그것도 그 해 초에, 그가 처음으로 네로 앞에 끌려 나갔으며, 그때 그리스도 안에서의 그의 결박이 가이사의 궁중에 나타났다고 생각하는데, 이는 그가 빌립보서 1장 13절(빌 1:13)에서 말하는 바와 같다. 그리고 이 첫 변명 때에 아무도 그의 곁에 서지 아니하였으니(딤후 4:16) 그러하였다. 그러나 그가 기대했던 대로 이 상소로 인하여 풀려나기는커녕, 그는 황제의 손에서 간신히 목숨을 건진 듯하다. 그는 그것을 사자의 입에서 건짐 받은 것이라 부르며(딤후 4:17), 거기서 그가 자기의 첫 변명에 관하여 말하는 것은, 그 이후에 그가 두 번째 변명을 가졌고 거기서는 더 잘 모면하였으나 그럼에도 여전히 석방되지 않았음을 암시한다. 이 두 해의 옥살이 동안에 그는 갈라디아인들에게 보내는 편지를 썼고, 그다음에 디모데에게 보내는 둘째 편지를, 그다음에 에베소, 빌립보, 골로새, 빌레몬에게 보내는 편지들을 썼으니, 거기서 그는 자기의 옥살이에 관한 여러 가지를 특별히 언급한다. 그리고 마지막으로 그가 풀려난 직후에 히브리인들에게 보내는 편지를 썼는데, 그때 디모데도 함께 풀려났다. 디모데는 그를 방문하러 왔다가 어떤 연유로 그와 함께 동료 죄수가 되었던 것이다(바울이 히브리서 13장 23절(히 13:23)에서 그와 함께, 만일 그가 속히 오면, 내가 너희를 보리라고 쓴 바와 같다). 그러나 그가 어떻게, 무슨 방법으로 자유를 얻었는지는 우리에게 말해 주지 않았고, 다만 그가 두 해 동안 죄수였다는 것만 전해진다. 전승에 따르면, 그는 석방된 후 이탈리아에서 스페인으로 갔고, 거기서 그레데로, 그리고 디모데와 함께 유대로 갔으며, 거기서 아시아의 교회들을 방문하러 갔다가, 마침내 두 번째로 로마에 와서 네로 재위의 마지막 해에 거기서 참수당했다고 한다. 그러나 바로니우스(Baronius) 자신도 이 옥살이에서의 석방과 그의 순교 사이에 관하여는 어떤 것도 확실한 것이 없다고 인정한다. 다만 어떤 이들은 이렇게 말한다. 곧 네로가 폭군 노릇을 시작했을 때 그리스도인들을 대적하여 그들을 박해하였고(터툴리아누스가 말하듯 그는 그리스도인들을 반대하는 법을 만든 첫 황제였다, 변증서Apol. 5장), 로마 교회는 그 박해로 인해 크게 약화되었으며, 이로 인해 바울이 두 번째로 로마에 와서 거기 교회를 다시 세우고 남아 있는 제자들의 영혼을 위로하게 되었고, 그리하여 그가 두 번째로 네로의 손에 떨어졌다는 것이다. 그리고 크리소스토무스(Chrysostom)는 다음과 같이 전한다. 네로의 정부(情婦, 점잖게 표현하자면) 가운데 한 젊은 여인이 바울의 설교를 통해 그리스도교 신앙으로 회심하여 그녀가 살아온 음란한 삶에서 돌이키자, 네로가 그 일로 바울에게 격분하여 먼저 그를 투옥하라, 그다음 처형하라고 명령했다는 것이다. 그러나 여기 주어진 이 짧은 기록에 충실하자면,
1. 바울처럼 유용한 사람이 그토록 오래 속박당했어야 했다는 것은 슬픈 일이다. 그는 벨릭스 아래에서 두 해 동안 죄수였고(행 24:27), 그것과 그가 로마에 온 사이에 흐른 모든 시간 외에, 여기서 다시 네로 아래에서 두 해 동안 죄수로 있다. 만일 그가 자유로웠더라면, 이 다섯 해 동안(적어도 그만큼이었으니) 바울이 얼마나 많은 교회를 세울 수 있었으며, 얼마나 많은 도시와 민족을 그리스도께로 인도할 수 있었겠는가! 그러나 하나님은 지혜로우시며, 자기가 쓰시는 가장 유용한 도구들에게도 빚지신 분이 아님을 보이실 것이고, 그들의 봉사 없이도, 또한 그들의 고난을 통해서도 자기의 일을 능히 이루어 가실 수 있고 또 이루어 가실 것이다. 바울의 결박마저도 복음의 진보에 도움이 되도록 되었다(빌 1:12-14).
2. 그러나 바울의 옥살이는 어떤 면에서는 그에게 친절이기도 하였으니, 이 두 해 동안 그는 자기 셋집에 머물렀고, 이는 내가 아는 한 그가 이전에 한 번도 해 보지 못한 것 이상이었기 때문이다. 그는 항상 다른 사람들의 집에 묵는 데 익숙했으나, 이제 그는 자기 집을 가졌으니 — 집세를 내는 동안은 그의 집이었다. 평생을 떠도는 자로 살아온 사람에게 이런 은거(隱居)는 새 힘이 되었을 것이다. 그는 항상 옮겨 다니는 데 익숙하여 한 곳에 오래 머무는 일이 드물었으나, 이제 그는 두 해 동안 같은 집에서 살았다. 그러므로 그를 이 옥에 들어가게 하신 것은 그리스도께서 제자들에게 따로 한적한 곳에 와서 잠깐 쉬라고 부르신 것과 같았다(막 6:31). 그가 자유로웠을 때에는 유대인의 간계로 말미암아(행 20:19) 끊임없는 두려움 가운데 있었으나, 이제 그의 옥은 그의 성채(城砦)였다. 이렇듯 먹는 자에게서 먹을 것이 나오고, 강한 자에게서 단 것이 나왔도다.
II. 그러나 우리에게 기쁨이 되는 것은(우리는 그것이 그에게도 기쁨이었음을 확신한다), 비록 우리가 그를 그리스도를 위한 결박 가운데 두고 떠나지만, 그래도 우리가 그를 그리스도를 위한 일 가운데 두고 떠난다는 것이며, 이것이 그의 결박을 가볍게 만들었으니, 곧 그 결박이 그를 하나님을 섬기고 선을 행하지 못하도록 가두지는 못했다는 것이다. 그의 옥은 성전이 되고 교회가 되며, 그렇게 되니 그에게는 그것이 궁전이 된다. 그의 손은 묶였으나, 하나님께 감사하게도 그의 입은 막히지 않았으니, 신실하고 열정적인 사역자는 침묵당하는 것보다 어떤 어려움이라도 더 잘 견딜 수 있다. 여기 바울이 죄수이지만 동시에 전도자이다. 그는 결박되었으나, 주의 말씀은 결박되지 아니하였다. 그가 로마인들에게 편지를 썼을 때, 그는 그들에게 어떤 신령한 은사를 나누어 주려고 그들 보기를 간절히 원한다고 말했다(롬 1:11). 그는 그들 중 몇 사람을 보고 기뻐하였으나(행 28:15), 만일 그가 그들에게 어떤 신령한 은사를 나누어 줄 수 없었더라면 그의 기쁨은 절반에도 미치지 못하였을 것이다. 그런데 여기서 그는 그렇게 할 기회를 얻었으니, 그렇다면 그는 자기의 갇힘에 대해 불평하지 않을 것이다. 주목하라,
1. 그가 누구에게 전파하였는가. 그의 말을 들으려는 마음이 있는 모든 사람에게, 유대인이든 이방인이든 전파하였다. 그가 전파하기 위하여 다른 집들에 갈 자유가 있었는지는 분명하지 않으니, 아마도 없었을 것이다. 그러나 누구든지 들으려는 자는 그의 집에 와서 들을 자유가 있었고, 그들은 환영받았다. 그는 자기에게 오는 사람을 다 영접하였다. 주목하라, 사역자들의 문은 자기에게서 교훈을 받기를 원하는 자들에게 열려 있어야 하며, 자기 영혼에 대해 염려하는 자들에게 권고할 기회를 기뻐해야 한다. 바울은 회당이나 으리으리하고 넓은 어떤 공공 집회 장소에서 전파할 수 없었으나, 자기 소유의 초라한 오두막에서 전파하였다. 주목하라, 하나님을 섬기는 일에서 우리가 원하는 것을 할 수 없을 때에는, 우리가 할 수 있는 것을 해야 한다. 작은 셋집밖에 없는 사역자들은, 만일 거기서 하는 것이 허용된다면, 침묵하기보다는 거기서라도 전파해야 한다. 그는 자기에게 오는 사람을 다 영접하였고, 가장 큰 자를 두려워하지도 않았고 가장 천한 자를 부끄러워하지도 않았다. 그는 그리스도인들에게는 주의 첫째 날(주일)에, 유대인들에게는 일곱째 날(안식일)에, 그리고 한 주의 어느 날에든 오려는 모든 사람에게 전파할 준비가 되어 있었다. 그리고 그는 더 좋은 성과를 기대할 수 있었으니, 이는 그들이 그에게로 들어왔기 때문이며, 이는 곧 교훈받으려는 갈망과 배우려는 자원함을 전제하는 것으로, 이러한 것이 있는 곳에서는 어떤 선한 일이 이루어질 가능성이 높다.
2. 그가 무엇을 전파하였는가. 그는 그들의 머리를 진기한 사변(思辨)으로도, 국가나 정치의 문제로도 채우지 않고, 자기 본문에 충실하며 사도로서 자기 본분에 마음을 둔다. (1.) 그는 하나님의 대사(大使)이며, 그러므로 하나님의 나라를 전파하고, 그 나라를 높이 선포하기 위하여, 그 나라의 일을 도모하기 위하여, 그 나라의 모든 참된 이익을 진척시키기 위하여 자기가 할 수 있는 모든 것을 한다. 그는 사람들의 나라들의 일에는 관여하지 않으니, 그것은 그것을 다루는 것이 자기 일인 자들에게 맡긴다. 그는 사람들 가운데 하나님의 나라와 그 나라의 말씀을 전파한다. 그가 공적 변론에서 변호하였던 것과 동일한 것, 곧 하나님의 나라를 증언하였던 것(행 28:23)을, 그는 자기의 공적 설교에서 강조하였으니, 그것은 바르게 받아들여진다면 우리 모두를 지혜롭고 선하게, 더 지혜롭고 더 선하게 만들 것이며, 이것이 곧 설교의 목적이다. (2.) 그는 그리스도의 대리인이요 신랑의 친구이며, 그러므로 주 예수 그리스도에 관한 것을 가르친다 — 곧 그리스도의 전 역사, 그의 성육신, 교훈, 생애, 기적, 죽음, 부활, 승천, 경건의 비밀에 관한 모든 것을 가르친다. 바울은 자기 원칙을 여전히 고수하였으니 — 그것은 오직 그리스도와 그가 십자가에 못 박히신 것 외에는 아무것도 알지도 전파하지도 않는 것이었다. 사역자들은 설교할 때 자기의 주된 본분에서 벗어나려는 유혹을 받을 때, 이 질문으로 자기를 다잡아야 한다. 이것이 주 예수 그리스도와 무슨 상관이 있는가? 이것이 우리를 그에게로 인도하고 그 안에서 행하도록 지키는 데 무슨 도움이 되는가? 이는 우리가 우리 자신을 전파하는 것이 아니라 그리스도를 전파함이라.
3. 그가 어떤 자유함으로 전파하였는가. (1.) 하나님의 은혜가 그에게 영(靈)의 자유를 주었다. 그는 담대하게 전파하였으니, 자기가 전파하는 것의 진리에 대하여 스스로 확신한 자로서 — 그것은 자기가 감히 옹호하고 나설 만한 것이었고, 또한 그것의 가치에 대하여서도 확신한 자로서 — 그것은 자기가 감히 그것을 위해 고난당할 만한 것이었다. 그는 그리스도의 복음을 부끄러워하지 아니하였다. (2.) 하나님의 섭리가 그에게 말함의 자유를 주었다. 아무도 금하는 자가 없었으니, 그가 행하는 것에 대해 어떤 제지를 가하거나 그에게 어떤 제약을 두는 자가 없었다. 그를 이방인에게 말하지 못하도록 금하곤 하던 유대인들은 여기서 아무 권한이 없었고, 로마 정부도 아직 그리스도교 신앙고백을 범죄로 인지하지 않았다. 이 일에서 우리는 하나님의 손길을 인정해야 한다. [1.] 박해자들의 분노에 한계를 정하시는 손길이다. 그가 마음을 돌이키지 않으실 때라도, 그는 능히 손을 묶으시고 혀를 제어하실 수 있다. 네로는 피에 굶주린 자였고, 로마에는 유대인이든 이방인이든 그리스도교를 미워하는 자들이 많았다. 그럼에도 불구하고, 설명할 수 없게도, 바울이 비록 죄수였으나 복음을 전파하는 것이 묵인되었고, 그것이 치안 방해로 해석되지 않았다. 이렇듯 하나님은 사람의 노여움도 자기를 찬송하게 하시며, 그 남은 노여움을 금하신다(시 76:10). 바울의 설교를 금할 권세를 가진 자들이 그토록 많았음에도(심지어 그를 지키던 평범한 병사도 그렇게 할 수 있었을 것이다), 하나님께서 그렇게 정하셔서 아무도 그를 금하지 못하였다. [2.] 여기서 하나님께서 박해받는 자의 위안을 위하여 위로를 예비하심을 보라. 비록 바울이 여기 놓인 기회의 영역이, 그가 전에 있었던 것에 비하면 매우 낮고 좁은 것이었으나, 그래도 그러한 형편에서나마 그는 그 안에서 방해받거나 괴롭힘을 당하지 않았다. 비록 그에게 열린 것이 넓은 문은 아니었으나, 그것은 열린 채로 유지되었고 아무도 그것을 닫도록 허락받지 못하였으며, 그것은 많은 이들에게 효력 있는 문이어서 가이사의 집 사람들 중에도 성도들이 있게 되었다(빌 4:22). 우리 절기의 성읍이 이렇듯 어느 때에든 평온한 처소가 되고, 우리가 날마다 생명의 떡으로 먹임을 받으며, 아무도 우리를 금하는 자가 없을 때, 우리는 그것에 대하여 하나님께 감사를 드리고 변화에 대비해야 하며, 찌르는 가시나 괴롭게 하는 가시나무가 결코 없을 그 거룩한 산을 여전히 사모해야 한다.
Englisches Original
Paul Preaches Two Years at Rome
³⁰ And Paul dwelt two whole years in his own hired house, and received all that came in unto him,
³¹ Preaching the kingdom of God, and teaching those things which concern the Lord Jesus Christ, with all confidence, no man forbidding him.
We are here taking our leave of the history of blessed Paul; and therefore, since God saw it not fit that we should know any more of him, we should carefully take notice of every particular of the circumstances in which we must here leave him.
I. It cannot but be a trouble to us that we must leave him in bonds for Christ, nay, and that we have no prospect given us of his being set at liberty. Two whole years of that good man's life are here spent in confinement, and, for aught that appears, he was never enquired after, all that time, by those whose prisoner he was. He appealed to Cæsar, in hope of a speedy discharge from his imprisonment, the governors having signified to his imperial majesty concerning the prisoner that he had done nothing worthy of death or bonds, and yet he is detained a prisoner. So little reason have we to trust in men, especially despised prisoners in great men; witness the case of Joseph, whom the chief butler remembered not, but forgot, Ge 40:23. Yet some think that though it be not mentioned here, yet it was in the former of these two years, and early too in that year, that he was first brought before Nero, and then his bonds in Christ were manifest in Cæsar's court, as he says, Php 1:13. And at this first answer it was that no man stood by him, 2Ti 4:16. But it seems, instead of being set at liberty upon this appeal, as he expected, he hardly escaped out of the emperor's hands with his life; he calls it a deliverance out of the mouth of the lion, 2Ti 4:17, and his speaking there of his first answer intimates that since that he had a second, in which he had come off better, and yet was not discharged. During these two years' imprisonment he wrote his epistle to the Galatians, then his second epistle to Timothy, then those to the Ephesians, Philippians, Colossians, and to Philemon, in which he mentions several things particularly concerning his imprisonment; and, lastly, his epistle to the Hebrews just after he was set at liberty, as Timothy also was, who, coming to visit him, was upon some account or other made his fellow-prisoner (with whom, writes Paul to the Hebrews, Heb 13:23, if he come shortly, I will see you), but how or by what means he obtained his liberty we are not told, only that two years he was a prisoner. Tradition says that after his discharge he went from Italy to Spain, thence to Crete, and so with Timothy into Judea, and thence went to visit the churches in Asia, and at length came a second time to Rome, and there was beheaded in the last year of Nero. But Baronius himself owns that there is no certainty of any thing concerning him betwixt his release from this imprisonment and his martyrdom; but it is said by some that Nero, having, when he began to play the tyrant, set himself against the Christians, and persecuted them (and he was the first of the emperors that made a law against them, as Tertullian says, Apol. cap. 5), the church at Rome was much weakened by that persecution, and this brought Paul the second time to Rome, to re-establish the church there, and to comfort the souls of the disciples that were left, and so he fell a second time into Nero's hand. And Chrysostom relates that a young woman that was one of Nero's misses (to speak modishly) being converted, by Paul's preaching, to the Christian faith, and so brought off from the lewd course of life she had lived, Nero was incensed against Paul for it, and ordered him first to be imprisoned, and then put to death. But to keep to this short account here given of it, 1. It would grieve one to think that such a useful man as Paul was should be so long in restraint. Two years he was a prisoner under Felix (Ac 24:27), and, besides all the time that passed between that and his coming to Rome, he is here two years more a prisoner under Nero. How many churches might Paul have planted, how many cities and nations might he have brought over to Christ, in these five years' time (for so much it was at least), if he had been at liberty! But God is wise, and will show that he is not debtor to the most useful instruments he employs, but can and will carry on his own interest, both without their services and by their sufferings. Even Paul's bonds fell out to the furtherance of the gospel, Php 1:12-14. 2. Yet even Paul's imprisonment was in some respects a kindness to him, for these two years he dwelt in his own hired house, and that was more, for aught I know, than ever he had done before. He had always been accustomed to sojourn in the houses of others, now he has a house of his own—his own while he pays the rent of it; and such a retirement as this would be a refreshment to one who had been all his days an itinerant. He had been accustomed to be always upon the remove, seldom staid long at a place, but now he lived for two years in the same house; so that the bringing of him into this prison was like Christ's call to his disciples to come into a desert place, and rest awhile, Mk 6:31. When he was at liberty, he was in continual fear by reason of the lying in wait of the Jews (Ac 20:19), but now his prison was his castle. Thus out of the eater came forth meat, and out of the strong sweetness.
II. Yet it is a pleasure to us (for we are sure it was to him) that, though we leave him in bonds for Christ, yet we leave him at work for Christ, and this made his bonds easy that he was not by them bound out from serving God and doing good. His prison becomes a temple, a church, and then it is to him a palace. His hands are tied, but, thanks be to God, his mouth is not stopped; a faithful zealous minister can better bear any hardship than being silenced. Here is Paul a prisoner, and yet a preacher; he is bound, but the word of the Lord is not bound. When he wrote his epistle to the Romans, he said he longed to see them, that he might impart unto them some spiritual gift (Ro 1:11); he was glad to see some of them (Ac 28:15), but it would not be half his joy unless he could impart to them some spiritual gift, which here he has an opportunity to do, and then he will not complain of his confinement. Observe,
1. To whom he preached: to all that had a mind to hear him, whether Jews or Gentiles. Whether he had liberty to go to other houses to preach does not appear; it is likely not; but whoever would had liberty to come to his house to hear, and they were welcome: He received all that came to him. Note, Ministers' doors should be open to such as desire to receive instruction from them, and they should be glad of an opportunity to advise those that are in care about their souls. Paul could not preach in a synagogue, or any public place of meeting that was sumptuous and capacious, but he preached in a poor cottage of his own. Note, When we cannot do what we would in the service of God we must do what we can. Those ministers that have but little hired houses should rather preach in them, if they may be allowed to do that, than be silent. He received all that came to him, and was not afraid of the greatest, nor ashamed of the meanest. He was ready to preach on the first day of the week to Christians, on the seventh day to Jews, and to all who would come on any day of the week; and he might hope the better to speed because they came in unto him, which supposed a desire to be instructed and a willingness to learn, and where these are it is probable that some good may be done.
2. What he preached. He does not fill their heads with curious speculations, nor with matters of state and politics, but he keeps to his text, minds his business as an apostle. (1.) He is God's ambassador, and therefore preaches the kingdom of God, does all he can to preach it up, negotiates the affairs of it, in order to the advancing of all its true interests. He meddles not with the affairs of the kingdoms of men; let those treat of them whose work it is. He preaches the kingdom of God among men, and the word of that kingdom; the same that he defended in his public disputes, testifying the kingdom of God (Ac 28:23), he enforced in his public preaching, as that which, if received aright, will make us all wise and good, wiser and better, which is the end of preaching. (2.) He is an agent for Christ, a friend of the bridegroom, and therefore teaches those things which concern the Lord Jesus Christ—the whole history of Christ, his incarnation, doctrine, life, miracles, death, resurrection, ascension; all that relates to the mystery of godliness. Paul stuck still to his principle—to know and preach nothing but Christ, and him crucified. Ministers, when in their preaching they are tempted to diverge from that which is their main business, should reduce themselves with this question, What does this concern the Lord Jesus Christ? What tendency has it to bring us to him, and to keep us walking in him? For we preach not ourselves, but Christ.
3. With what liberty he preached. (1.) Divine grace gave him a liberty of spirit. He preached with all confidence, as one that was himself well assured of the truth of what he preached—that it was what he durst stand by; and of the worth of it—that it was what he durst suffer for. He was not ashamed of the gospel of Christ. (2.) Divine Providence gave him a liberty of speech: No man forbidding him, giving him any check for what he did or laying any restraint upon him. The Jews that used to forbid him to speak to the Gentiles had no authority here; and the Roman government as yet took no cognizance of the profession of Christianity as a crime. Herein we must acknowledge the hand of God, [1.] Setting bounds to the rage of persecutors; where he does not turn the heart, yet he can tie the hand and bridle the tongue. Nero was a bloody man, and there were many, both Jews and Gentiles, in Rome, that hated Christianity; and yet so it was, unaccountably, that Paul though a prisoner was connived at in preaching the gospel, and it was not construed a breach of the peace. Thus God makes the wrath of men to praise him, and restrains the remainder of it, Ps 76:10. Though there were so many that had it in their power to forbid Paul's preaching (even the common soldier that kept him might have done it), yet God so ordered it, that no man did forbid him. [2.] See God here providing comfort for the relief of the persecuted. Though it was a very low and narrow sphere of opportunity that Paul was here placed in, compared with what he had been in, yet, such as it was, he was not molested nor disturbed in it. Though it was not a wide door that was opened to him, yet it was kept open, and no man was suffered to shut it; and it was to many an effectual door, so that there were saints even in Cæsar's household, Php 4:22. When the city of our solemnities is thus made a quiet habitation at any time, and we are fed from day to day with the bread of life, no man forbidding us, we must give thanks to God for it and prepare for changes, still longing for that holy mountain in which there shall never be any pricking brier nor grieving thorn.
여기에 복된 바울에 관하여 기록된 바를 우리가 더욱 마음에 새기고 또 활용하고자 하는 데에는 까닭이 있다. 이 장(章)의 이야기 이후로는, 비록 그의 서신들 속에서 그에 관한 많은 내용이 아직 우리 앞에 남아 있기는 하나, 거룩한 역사 가운데서는 그에 관한 소식을 더 이상 듣지 못하기 때문이다. 우리는 여러 장에 걸쳐 그가 이 재판석에서 저 재판석으로 끌려다니는 것을 지켜보았으며, 마침내 그가 자유의 몸이 된 채로 그를 작별할 수 있었다면 더 큰 기쁨으로 보낼 수 있었을 것이다. 그러나 이 장에서 우리는 그를 위하여 함께 슬퍼하면서도 또한 그를 축하하게 된다. I. 우리는 모든 것을 잃고 난파한 가련한 한 승객으로서의 그를 위하여 함께 슬퍼하면서도, 다음과 같은 점에서 그를 축하한다. 1. 그 환난 가운데서 그의 하나님께 특별히 인정받은 자로서 — 그의 손을 문 독사로부터 해를 입지 않도록 자신이 보호받았으며(행 28:1-6), 그들이 표착(漂着)한 그 섬에서 큰 선을 행하는 도구가 되어 병든 많은 사람을 고쳤고, 특별히 그 섬의 첫째가는 사람인 보블리오의 부친을 고쳤다(행 28:7-9). 2. 그곳 사람들에게 크게 존경받은 자로서(행 28:10). II. 우리는 인신보호영장("habeas corpus")으로 이송된 죄수라는 명목 아래 로마로 끌려가는 가련한 갇힌 죄수로서의 그를 위하여 함께 슬퍼하면서도(행 28:11-16), 다음과 같은 점에서 그를 축하한다. 1. 멀리서부터 그를 맞이하러 나온 로마의 그리스도인들이 그에게 베푼 존경에 대하여(행 28:15). 2. 그를 인계받은 경비대장에게서 그가 얻은 호의에 대하여 — 그 경비대장은 그를 일반 감옥에 가두지 않고 따로 거하도록 허락하였다(행 28:16). 3. 로마의 유대인들과 자유로이 나눈 회담에 대하여 — 그 자신의 일에 관하여서도(행 28:17-22), 또한 그리스도교 신앙 전반의 주제에 관하여서도 그러하였으니(행 28:23), 그 결과는 하나님이 영광을 받으시고, 많은 사람이 덕을 세웠으며, 나머지 사람들은 핑계할 수 없게 되었고, 사도들이 이방인에게 복음을 전한 것이 정당함으로 입증된 것이었다(행 28:24-29). 4. 자기 집에서 만 이태 동안 찾아오는 모든 사람에게 방해받지 않고 자유로이 복음을 전할 수 있었던 데 대하여(행 28:30-31).