Kapitel-Kommentar
Acts Kapitel 3
서론
Ohne Titel
한국어
Englisches Original
In this chapter we have a miracle and a sermon: the miracle wrought to make way for the sermon, to confirm the doctrine that was to be preached, and to make way for it into the minds of the people; and then the sermon to explain the miracle, and to sow the ground which by it was broken up. I. The miracle was the healing of a man that was lame from his birth, with a word speaking (Ac 3:1-8), and the impression which this made upon the people, Ac 3:9-11. II. The scope of the sermon which was preached here upon was to bring people to Christ, to repent of their sin in crucifying him (Ac 3:12-19), to believe in him now that he was glorified, and to comply with the Father's design in glorifying him, Ac 3:20-26. The former part of the discourse opens the wound, the latter applies the remedy.
1-11
The Healing of a Cripple
한국어
못 걷는 자의 고침
¹ 제 구 시 기도 시간에 베드로와 요한이 함께 성전에 올라갈새
² 나면서 못 걷게 된 이를 사람들이 메고 오니 이는 성전에 들어가는 사람들에게 구걸하기 위하여 날마다 미문이라는 성전 문에 두는 자라
³ 그가 베드로와 요한이 성전에 들어가려 함을 보고 구걸하거늘
⁴ 베드로가 요한과 더불어 주목하여 이르되 우리를 보라 하니
⁵ 그가 그들에게서 무엇을 얻을까 하여 바라보거늘
⁶ 베드로가 이르되 은과 금은 내게 없거니와 내게 있는 이것을 네게 주노니 나사렛 예수 그리스도의 이름으로 일어나 걸으라 하고
⁷ 오른손을 잡아 일으키니 발과 발목이 곧 힘을 얻고
⁸ 뛰어 서서 걸으며 그들과 함께 성전으로 들어가면서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬송하니
⁹ 모든 백성이 그 걷는 것과 하나님을 찬송함을 보고
¹⁰ 그가 본래 성전 미문에 앉아 구걸하던 사람인 줄 알고 그에게 일어난 일로 인하여 심히 놀랍게 여기며 놀라니라
¹¹ 나은 사람이 베드로와 요한을 붙잡으니 모든 백성이 크게 놀라며 달려 나아가 솔로몬의 행각이라 불리는 행각에 모이거늘
우리는 (행 2:43) 사도들로 말미암아 많은 기사와 표적이 나타났다는 것을 일반적으로 들었으나, 그것들은 이 책에 기록되지 않았다. 그러나 여기서 우리는 한 사례로서 그중 하나를 제공받는다. 그들이 기적을 행한 것은, 모든 사람이 그것을 필요로 한다 하여 모든 사람에게 행한 것이 아니라, 성령께서 지시하시는 대로, 곧 그들의 사명의 목적에 부합하도록 행한 것이다. 그렇기에 그들이 행한 모든 기적이 이 책에 기록된 것이 아니라, 오직 성령께서 이 거룩한 역사의 목적에 부합한다고 보신 것들만 기록되었다.
I. 이 기적이 행해진 통로가 된 사람들은 베드로와 요한이니, 곧 사도들 가운데 으뜸가는 두 사람이었다. 그리스도께서 계실 때에도 그들은 그러하였으니, 한 사람은 대부분 무리의 대변자였고, 다른 한 사람은 주님의 사랑하시는 자였다. 그리고 그들은 계속 그러하였다. 수천 명이 회심함으로 교회가 여러 모임으로 나뉘었을 때, 아마도 베드로와 요한이 누가가 함께한 모임을 주관하였을 것이다. 그러므로 누가는 그들이 말하고 행한 바를 더 자세히 기록하였으니, 이는 후에 그가 바울을 수행하였을 때 바울이 말하고 행한 바를 자세히 기록한 것과 같다. 이 둘은 다 다른 사도들이 행한 일의 본보기로 제시된 것이다.
베드로와 요한은 각기 열두 제자 가운데 형제를 한 사람씩 두었으니, 그들이 파송될 때에 형제와 짝을 이루었다. 그러나 이제 그들은 각자 자기 형제보다 서로 더 긴밀하게 결합된 것처럼 보인다. 우정의 끈이 때때로 혈연의 끈보다 더 강하기 때문이다. 친구로서 형제보다 친밀한 자가 있느니라(잠 18:24). 베드로와 요한은 그리스도의 부활 이후에 그 전보다 특별한 친밀함을 가졌던 것으로 보인다(요 20:2). 그 이유를 (내가 추측할 자유를 가진다면) 다음과 같이 짐작할 수 있다. 곧 사랑으로 이루어진 제자 요한이, 베드로가 넘어졌다가 회개하였을 때 그를 다른 어떤 사도보다 더 긍휼히 여겼고, 베드로가 자기 죄로 인하여 심히 우는 동안 그를 더욱 부드럽게 대하였으며, 온유한 심령으로 그를 회복시키려고 더욱 마음을 썼을 것이라는 점이다. 이로 인하여 그는 그 후로 줄곧 베드로에게 매우 소중한 사람이 되었다. 그리고 그리스도의 사랑하시는 자가 그의 품의 친구가 된 것은, 베드로가 회개한 후에 하나님께 받아들여졌다는 좋은 증거였다. 다윗은 그의 타락 후에 기도하기를, 주를 경외하는 자들이 내게로 돌아오게 하소서(시 119:79) 하였다.
II. 여기에 그 때와 장소가 기록되어 있다. 1. 그것은 성전에서였으니, 그곳은 사람들이 모이는 장소였기에 베드로와 요한이 함께 올라갔다. 거기에는 복음의 그물을 던질 물고기 떼가 있었으니, 특히 오순절 기간이 그러하였는데, 우리는 이 일이 그 기간 안에 일어났다고 추정할 수 있다. 주목하라, 성전에 올라가 공적 예배에 참여하는 것은 좋은 일이며, 함께 성전에 올라가는 것은 위로가 되는 일이다. 사람이 내게 말하기를 여호와의 집에 올라가자 할 때에 내가 기뻐하였도다(시 122:1). 가장 좋은 교제는 하나님을 예배하는 일에서의 교제이다. 2. 그것은 기도 시간이었으니, 유대인 가운데 공적 예배의 시간으로 일반적으로 정하여 지키던 시간 중 하나였다. 때와 장소는 모든 행위의 두 가지 필요한 정황으로서, 덕을 세우기에 가장 합당하도록 합의에 따라 정해져야 한다. 공적 예배와 관련하여 기도하는 집과 기도하는 시간이 있어야 한다. 제 구 시, 곧 오후 세 시는 유대인 가운데 기도하는 시간 중 하나였다. 아침 아홉 시와 정오 열두 시가 다른 두 시간이었다. 시 55:17, 단 6:10을 보라. 사사로운 그리스도인이 기도하는 시간을 정해 두는 것은, 양심을 속박하지는 않더라도 일깨워 주는 데에 유익하다. 범사에 기한이 있나니(전 3:1, "모든 것이 그 때를 따라 아름답게 하셨고" 전 3:11).
III. 이 기적적인 고침을 받은 환자가 여기 묘사되어 있다(행 3:2). 그는 성전 문에 있던 가난하고 못 걷는 거지였다. 1. 그는 못 걷는 자였는데, 사고로 그리된 것이 아니라 나면서부터 그러하였다. 그는 모태로부터 못 걷게 된 자였으니, 보기에 그의 사지를 약하게 한 마비성 질환에 의한 것 같다. 그의 고침을 묘사하는 데에서 (행 3:7) 그의 발과 발목이 힘을 얻었다고 말하기 때문이다. 우리가 마음으로 느끼고 긍휼로 바라보아야 할, 그리고 우리 모두가 본성상 영적으로 어떠한 존재인지를 보여 주려고 의도된 이런 가련한 처지가 이따금 있다. 곧 연약하여(롬 5:6), 나면서부터 못 걷고, 하나님을 섬기는 일에 일하거나 걸을 수 없는 처지이다. 2. 그는 거지였다. 그는 자기 생계를 위해 일할 수 없었으므로 구제로 살아야 했으니, 그런 자들이 곧 하나님의 가난한 자들이다. 그는 그의 친구들에 의해 성전의 한 문에 날마다 두임을 당하였으니, 자기 자신을 위해서는 성전에 들어가는 자들에게서 구걸하는 것 외에 아무것도 할 수 없는 비참한 광경이었다. 거기에는 사람들이 모였으니—경건하고 선한 사람들이 모였고, 그들에게서 자선을 기대할 수 있었다. 또한 그들이 가장 선한 상태에 있으리라고 바랄 수 있을 때에 그런 사람들이 모였으니, 거기에 그가 누워 있었다. 궁핍하면서도 일할 수 없는 자들은 구걸하기를 부끄러워하지 말아야 한다. 만일 그가 날마다 공급을, 곧 거기서 날마다 공급을 받는 것에 익숙하지 않았다면, 그는 거기에 두임을 당하지 않았을 것이며 날마다 두임을 당하지 않았을 것이다. 주목하라, 우리의 기도와 우리의 구제는 함께 가야 한다. 고넬료의 것이 그러하였다(행 10:4). 자선의 대상은 우리가 기도하러 성전에 올라갈 때에 특별히 우리에게 환영받아야 한다. 교회 문 앞의 흔한 거지들 가운데 일부가 자선을 단념시킬 만한 그런 성품이라면 안타까운 일이지만, 그렇다고 그들이 늘 무시당해서는 안 된다. 분명히 관심을 받을 만한 자들도 있으니, 한 마리 꿀벌을 굶주리게 하느니 차라리 열 마리 수벌을, 아니 심지어 몇 마리 말벌까지도 먹이는 편이 낫다. 그가 누워 있던 성전 문의 이름이 여기 언급되어 있으니, 그것은 그 비범한 화려함과 장엄함으로 인하여 *미문(아름다운 문)*이라 불렸다. 라이트풋 박사는 이것이 이방인의 뜰에서 유대인의 뜰로 나가는 문이었다고 지적하며, 그 못 걷는 자가 이방인에게 무언가 구하기를 경멸하여 유대인에게만 구걸하였을 것이라고 추측한다. 그러나 휘트비 박사는 그것이 성전으로 들어가는 첫 입구에 있었으며, 신적 위엄께서 거하기를 기뻐하신 그 장소의 정면에 걸맞게 호화롭게 단장되었다고 본다. 그리고 가난한 자가 거기에 누워 구걸한다고 해서 그 문의 아름다움이 손상되는 것은 아니었다. 3. 그는 베드로와 요한에게 구걸하였으니(행 3:3), 구제를 구걸하였다. 이것이 그가 그들에게서 기대한 전부였다. 그들은 자선을 베푸는 사람들이라는 평판이 있었고, 비록 많이 가지지는 못하였으나 가진 것으로 선을 행하였기 때문이다. 눈먼 자들과 못 걷는 자들이 성전에서 그리스도께 나아와 거기서 고침을 받은 것이(마 21:14) 불과 몇 주 전이 아니었던가. 그가 만일 베드로와 요한이 그리스도의 사자임을, 그리고 그의 이름으로 전파하고 기적을 행하는 줄을 알았다면, 어찌하여 구제보다 더한 것을 구하지 않았겠는가? 그러나 그는 기대하지 않은 것을 자기를 위해 받았다. 그는 구제를 구걸하였으나 고침을 받았다.
IV. 우리는 여기서 그 고침의 방식을 본다.
1. 그의 기대가 일어났다. 베드로는 많은 이들이 자선의 대상에게서 눈을 돌리듯이 그에게서 눈을 돌리는 대신, 그를 향하여 눈을 돌렸으니, 아니, 그를 주목하였다. 이는 그의 눈이 그의 마음을 움직여 그를 향한 긍휼을 품게 하려는 것이었다(행 3:4). 요한도 그리하였으니, 그들 둘은 동일한 한 성령의 인도를 받았고 이 기적에 함께하였기 때문이다. 그들은 우리를 보라고 말하였다. 우리의 눈(우리 마음의 눈)은 항상 주님을 향하여야 하며, 이것의 표시로서 우리 몸의 눈을 그가 그의 은혜의 일꾼으로 쓰시는 자들에게 고정하는 것이 합당하다. 이 사람은 사도들을 보라는 말을 두 번 들을 필요가 없었으니, 이는 그가 그들에게서 무엇인가를 받게 되리라고 기대할 만한 이유가 생겼다고 정당하게 생각하였기 때문이다. 그러므로 그는 그들을 바라보았다(행 3:5). 주목하라, 우리는 하나님께 나아갈 때 그의 말씀에 귀 기울이기 위해서나 기도로 그에게 우리 자신을 드리기 위해서나, 마음을 고정하고 기대를 품고 나아가야 한다. 우리는 하늘을 우러러보며, 하나님께서 거기로부터 말씀하시는 것으로 유익을 받기를 기대하고, 거기로 올려 보낸 기도에 평강의 응답이 있기를 기대해야 한다. 내가 주께 기도하고 바라리이다(시 5:3).
2. 구제에 대한 그의 기대는 좌절되었다. 베드로가 이르되 "은과 금은 내게 없으니, 그러므로 네게 줄 것이 없노라" 하였다. 그러나 그는 만일 무엇이든 있었다면 그에게 구제를 베풀었으리라는 것을, 그것도 놋이 아니라 은이나 금을 베풀었으리라는 것을 내비쳤다. 주목하라, (1.) 그리스도의 친구들과 사랑받는 자들이 이 세상 재물을 풍부히 가지는 경우는 흔하지 않다. 사도들은 매우 가난하여 자신들을 위해 겨우 충분할 정도였고 남는 것이 없었다. 베드로와 요한의 발 앞에는 많은 돈이 놓였으나, 이는 교회의 가난한 자들을 부양하는 데로 지정된 것이어서, 그들은 그중 어느 것도 자기 용도로 돌리지 않았고 기부자들의 뜻에 따르는 것 외에 달리 처분하지도 않았다. 공적인 위탁은 엄정하고 신실하게 지켜져야 한다. (2.) 자선의 일에 잘 기울어진 많은 이들이 무언가 의미 있는 일을 할 만한 능력이 없는 반면, 많은 일을 할 수 있는 재산을 가진 다른 이들은 무언가를 할 마음이 없다.
3. 그럼에도 그의 기대는 완전히 능가되었다. 베드로에게는 그에게 줄 돈이 없었으나, (1.) 그에게는 더 나은 것이 있었으니, 곧 그의 병을 고칠 수 있을 만큼 하늘에 대한 그러한 관계와 하늘로부터 오는 그러한 능력이 있었다. 주목하라, 세상에서 가난한 자들이라도 영적 은사와 은혜와 위로에서는 부요할 수 있으니, 매우 부요할 수 있다. 분명히 우리가 소유할 수 있는 것 중에 은과 금보다 무한히 더 나은 것이 있다. 그것의 매매와 이익이 더 나으니라(욥 28:12; 잠 3:14 등). (2.) 그는 그에게 더 나은 것을 주었으니—곧 그의 병의 고침이었다. 만일 그에게 은과 금이 있었고 그것으로 고침을 얻을 수 있었다면, 그는 많은 은과 금을 기꺼이 내고서라도 이 고침을 얻으려 했을 것이다. 이로써 그는 생계를 위해 일할 수 있게 되어 더 이상 구걸할 필요가 없게 되었고, 아니, 그는 궁핍한 자들에게 줄 수 있게 되었으니, 주는 것이 받는 것보다 복이 있느니라(행 20:35). 기적적인 고침은 하나님의 은총의 더 큰 증거가 되며, 수천의 금과 은보다 그에게 더 큰 영광을 안겨 줄 것이었다. 보라, 베드로에게 줄 은과 금이 없었으나, 그래도 (그가 이르기를) 내게 있는 이것을 네게 주노라 하였다. 주목하라, 자선으로 베풀 만한 것이 없는 자들도 다른 방식으로 가난한 자들에게 자선을 베풀고 도울 수 있으며, 마땅히 그리해야 한다. 은과 금이 없는 자들도 자기 지체와 감각을 가지고 있으니, 이것으로 눈먼 자와 못 걷는 자와 병든 자를 섬길 수 있다. 만일 기회가 있을 때 그리하지 않는다면, 은과 금이 있더라도 그들에게 주지 않을 것이다. 각각 은사를 받은 대로 서로 봉사하라(벧전 4:10). 이제 그 고침이 어떻게 행해졌는지 보자. [1.] 그리스도께서 그의 말씀을 보내어 그를 고치셨다(시 107:20). 치유하는 은혜는 그리스도의 말씀으로 주어지기 때문이니, 이것이 그리스도로부터 나오는 치유의 능력의 통로이다. 그리스도께서는 친히 고침을 말씀하셨고, 사도들은 그의 이름으로 그것을 말하였다. 베드로는 못 걷는 사람에게 일어나 걸으라 하였으니, 만일 나사렛 예수 그리스도의 이름으로라는 말을 앞세우지 않았다면, 이는 그를 조롱하는 것이 되었을 것이다. "내가 그에게서 받은 권위로 이것을 말하노니, 그에게서 오는 능력으로 이루어질 것이며, 그 모든 영광과 찬양은 그에게 돌려질 것이라." 그는 그리스도를 나사렛 예수라 부르는데, 이는 멸시의 이름이었다. 이는 땅에서 그에게 행해진 모욕들이, 그가 이제 하늘에 계시매 그의 영광을 돋보이게 하는 배경 역할을 할 뿐임을 내비치려는 것이다. "그에게 무슨 이름을 주든지, 비록 조롱하여 나사렛 예수라 부르든지, 그 이름으로 너희가 기사가 행해지는 것을 보리라. 이는 그가 자기를 낮추셨으므로 이같이 지극히 높여지셨기 때문이라." 그는 그 못 걷는 자에게 일어나 걸으라 하였는데, 이는 그가 스스로 그리할 능력이 있음을 증명하는 것이 아니라, 만일 그가 일어나 걷기를 시도하고, 자기 자신의 무능함을 의식하면서 그리할 수 있게 하시는 신적 능력을 의지한다면 그리할 수 있게 되리라는 것이다. 그리고 일어나 걸음으로써 그는 그 능력이 자기에게 무엇을 이루었는지를 입증해야 하며, 그런 다음 그는 그 위로를 누리고 하나님은 그 찬양을 받으셔야 한다. 영적으로 무능한 우리의 영혼이 고침을 받는 일도 그러하다. [2.] 베드로는 그의 손을 내밀어 그를 도왔다(행 3:7). 그는 그의 오른손을 잡았으니, 곧 그에게 일어나 걸으라고 말씀하신 바로 그 이름으로 잡아 그를 일으켜 세웠다. 이것이 그의 고침에 무엇을 기여한 것은 아니지만, 이는 하나의 표징이었다. 곧 그가 명령받은 대로 자기 자신을 분발한다면 하나님께로부터 받게 될 도움을 분명히 내비치는 것이었다. 하나님께서 그의 말씀으로 우리에게 일어나 그의 계명의 길로 걸으라고 명하실 때, 만일 우리가 그 말씀에 믿음을 섞고 우리 영혼을 그 말씀의 권능 아래 둔다면, 그는 그의 성령을 주셔서 우리의 손을 잡아 일으켜 주실 것이다. 우리가 할 수 있는 것을 하기로 우리 자신을 정한다면, 하나님께서는 그의 은혜를 주셔서 우리가 할 수 없는 것을 하게 하시리라고 약속하셨다. 그리고 그 약속으로 우리는 새로운 본성에 참여하게 되며, 그 은혜가 헛되지 않을 것이다. 여기서도 헛되지 않았으니, 그의 발과 발목이 힘을 얻었다. 만일 그가 일어나기를 시도하지 않고 일으킴을 받지 않았다면 그리되지 않았을 것이다. 그가 자기 몫을 하고 베드로가 자기 몫을 하였으나, 모든 것을 행하시는 분은 그리스도이시다. 그에게 힘을 넣어 주신 분은 그리스도이시다. 떡이 떼는 중에 늘어나고 물이 부어지는 중에 포도주로 변한 것처럼, 그 못 걷는 자가 자기 발을 움직이고 사용하는 중에 그 발에 힘이 주어졌다.
V. 여기에 이 고침이 환자 자신에게 끼친 인상이 있으니, 우리가 우리 영혼을 그의 영혼의 처지에 놓아 본다면 이를 가장 잘 헤아릴 수 있다. 1. 그는 일어나라는 명령에 순종하여 뛰어 일어났다. 그는 자기 발과 발목에 그러한 정도의 힘이 생긴 것을 깨달았으므로, 연약한 사람들이 힘을 회복하기 시작할 때 두려워하고 떨면서 살며시 일어나는 것처럼 일어나지 않았다. 오히려 그는 잠에서 깨어 상쾌해진 사람처럼 담대하게, 큰 민첩함으로, 자기 자신의 힘을 의심하지 않는 사람처럼 벌떡 일어났다. 힘이 들어온 것이 갑작스러웠고, 그가 그 힘을 드러내 보이는 것도 그에 못지않게 갑작스러웠다. 그는 그토록 오래 못 걷는 채로 누워 있던 침상이나 짚자리를 떠나게 되어 기뻐하는 사람처럼 뛰었다. 2. 그는 서서 걸었다. 그는 무엇에 기대지도 떨지도 않고 똑바로 섰으며, 지팡이 없이 걸었다. 그는 힘차게 디뎠고 든든하게 움직였으니, 이는 그 고침을, 그리고 그것이 온전한 고침임을 드러내려는 것이었다. 주목하라, 자기 안에 임한 신적 은혜의 역사를 경험한 자들은 그들이 경험한 바를 입증해야 한다. 하나님께서 우리에게 힘을 넣어 주셨는가? 그렇다면 경건의 행위로 그 앞에 서자. 신앙적 삶의 모든 사례 가운데서 그 앞에 행하자. 그를 위하여 결연히 서고 그와 더불어 즐거이 행하되, 둘 다 그에게서 끌어내고 받은 힘으로 그리하자. 3. 그는 베드로와 요한을 붙잡았다(행 3:11). 우리는 그가 어찌하여 그들을 붙잡았는지 물을 필요가 없다. 나는 그 자신도 거의 알지 못하였으리라 믿는다. 그러나 그것은 기쁨에 도취되어, 그가 일찍이 만난 가장 좋은 은인으로서 그들을 껴안은 것이었으며, 무례할 정도로 그들에게 매달린 것이었다. 그는 그들이 앞으로 나아가지 못하게 하고, 그가 자기 주위의 모든 사람에게 하나님께서 그들을 통해 자기에게 행하신 일을 알리는 동안 그들이 자기와 함께 머물기를 원하였다. 이렇게 그는 그들에 대한 자기 애정을 증언하였으니, 그는 그들을 붙잡고 놓아주지 않으려 하였다. 어떤 이들은 그가 만일 그들이 자기를 떠나면 못 걷는 상태가 다시 돌아올까 두려워하여 그들에게 매달린 것이라고 시사한다. 하나님께서 고쳐 주신 자들은 그가 그들의 고침의 도구로 삼으신 자들을 사랑하며, 그들의 더 깊은 도움이 필요함을 안다. 4. 그는 그들과 함께 성전으로 들어갔다. 그들에 대한 그의 강한 애정이 그들을 붙잡았으나, 그 애정이 그들을 너무 단단히 붙잡아 성전 밖에 머물게 할 수는 없었으니, 그들은 그리스도를 전하러 성전으로 들어가는 길이었다. 우리는 우리 친구들의 더할 나위 없는 다정한 친절로 인하여 우리 자신이 의무의 길로 가는 데서 벗어나도록 결코 내버려 두어서는 안 된다. 그러나 만일 그들이 그와 함께 머물지 않으려 한다면, 그는 그들과 함께 가기로 결심하였으니, 더욱이 그들이 성전으로 들어가는 까닭에 그러하였다. 그는 자기 연약함과 구걸로 인하여 그토록 오래 성전에서 떨어져 있던 자였다. 그리스도께서 고치신 그 병자처럼, 그도 곧 성전에서 발견되었다(요 5:14). 그는 단지 하나님께 찬송과 감사를 올리기 위해서뿐 아니라, 자기가 그의 이름으로 고침을 받은 그 예수에 관하여 사도들로부터 더 듣기 위하여 성전으로 들어갔다. 그리스도의 능력을 경험한 자들은 그리스도를 아는 지식에서 자라기를 간절히 사모해야 한다. 5. 그는 거기서 걷기도 하고 뛰기도 하며 하나님을 찬송하였다. 주목하라, 하나님께서 우리에게 주신 힘은, 마음에서나 몸에서나 그를 찬양하는 데 쓰여야 하며, 우리는 그것으로 어떻게 그를 영화롭게 할지를 힘써 궁리해야 한다. 그의 이름으로 고침을 받은 자들은 그의 이름과 그의 힘으로 두루 다녀야 한다(슥 10:12). 이 사람은 뛸 수 있게 되자마자 하나님 안에서 기뻐하여 뛰었고 그를 찬양하였다. 여기서 그 성경 말씀이 성취되었으니(사 35:6) 그 때에 저는 자는 사슴같이 뛸 것이라 하였다. 이제 막 고침을 받은 이 사람은 이렇듯 넘치는 기쁨과 감사에 잠겨 있었다. 모든 참된 회심자는 걸으며 하나님을 찬양한다. 그러나 아마도 갓 회심한 자들은 그의 찬양 가운데서 더 많이 뛸 것이다.
VI. 이 기적을 직접 목격한 사람들이 그것에 어떻게 영향받았는지를 다음으로 우리에게 알려 준다. 1. 그들은 그 기적의 진실성에 온전히 만족하였고, 그것에 대해 반박할 것이 없었다. 그들은 그가 성전 미문에 앉아 구걸하던 사람인 줄 알았다(행 3:10). 그가 거기에 그토록 오래 앉아 있었기에 그들 모두가 그를 알았다. 바로 이런 이유로 그가 이 자비의 그릇으로 택함을 받은 것이다. 이제 그들은 바리새인들이 그리스도께서 고치신 그 눈먼 사람에 관하여 그가 동일한 사람인지 의심하였던 것처럼(요 9:9, 18) 그렇게 비뚤어지게 굴지 않았다. 그들은 이제 그가 걸으며 하나님을 찬송함을 보았고(행 3:9), 아마도 그의 마음에 일어난 변화를 주목하였을 것이다. 이는 그가 전에 구제를 구걸할 때 그토록 소리 높였던 것처럼, 이제는 하나님을 찬양하는 데에 소리 높였기 때문이다. 그것이 온전한 고침이었다는 가장 좋은 증거는 그가 이제 그로 인하여 하나님을 찬양한다는 것이었다. 자비는 거룩하게 될 때에 온전해진다. 2. 그들은 그것에 놀랐다. 그들은 심히 놀랍게 여기며 놀랐고(행 3:10), 크게 놀랐다(행 3:11). 그들은 황홀경에 빠졌다. 성령께서 부어지신 일로 인하여 이런 결과가 나타난 것으로 보인다. 곧 백성이, 적어도 예루살렘에 있던 자들이, 그리스도께서 친히 행하신 같은 종류의 기적들로 인하여 감동받았던 것보다 사도들이 행한 기적들로 인하여 훨씬 더 크게 감동받았다는 것이다. 이는 그 기적들이 그 목적에 부합하도록 하기 위한 것이었다. 3. 그들은 베드로와 요한 주위에 모여들었다. 모든 백성이 솔로몬의 행각에 있는 그들에게로 함께 달려 나아갔다. 어떤 이들은 단지 그러한 능력을 가진 사람들을 보고자 하는 호기심을 채우기 위해서였고, 다른 이들은 그들의 설교를 듣고자 하는 마음에서였으니, 이렇듯 신적 인준을 받은 그들의 교훈은 틀림없이 신적 기원에서 나온 것이라고 결론지었기 때문이다. 그들은 솔로몬의 행각으로 그들에게 몰려들었다. 이는 이방인의 뜰의 한 부분으로서, 솔로몬이 성전의 바깥 행각을 지은 곳이었다. 혹은 솔로몬이 자기 이름을 지닌 그 웅장한 행각을 세웠던 바로 그 기초 위에 헤롯이 세운 어떤 회랑들이나 주랑들이었으니, 헤롯이 이 일에서 제이의 솔로몬이 되고자 야망을 품었던 것이다. 여기에 백성이 모여 이 큰 광경을 보았다.
Englisches Original
The Healing of a Cripple
¹ Now Peter and John went up together into the temple at the hour of prayer, being the ninth hour.
² And a certain man lame from his mother's womb was carried, whom they laid daily at the gate of the temple which is called Beautiful, to ask alms of them that entered into the temple;
³ Who seeing Peter and John about to go into the temple asked an alms.
⁴ And Peter, fastening his eyes upon him with John, said, Look on us.
⁵ And he gave heed unto them, expecting to receive something of them.
⁶ Then Peter said, Silver and gold have I none; but such as I have give I thee: In the name of Jesus Christ of Nazareth rise up and walk.
⁷ And he took him by the right hand, and lifted him up: and immediately his feet and ankle bones received strength.
⁸ And he leaping up stood, and walked, and entered with them into the temple, walking, and leaping, and praising God.
⁹ And all the people saw him walking and praising God:
¹⁰ And they knew that it was he which sat for alms at the Beautiful gate of the temple: and they were filled with wonder and amazement at that which had happened unto him.
¹¹ And as the lame man which was healed held Peter and John, all the people ran together unto them in the porch that is called Solomon's, greatly wondering.
We were told in general (Ac 2:43) that many signs and wonders were done by the apostles, which are not written in this book; but here we have one given us for an instance. As they wrought miracles, not upon every body as every body had occasion for them, but as the Holy Spirit gave direction, so as to answer the end of their commission; so all the miracles they did work are not written in this book, but such only are recorded as the Holy Ghost thought fit, to answer the end of this sacred history.
I. The persons by whose ministry this miracle was wrought were Peter and John, two principal men among the apostles; they were so in Christ's time, one speaker of the house for the most part, the other favourite of the Master; and they continue so. When, upon the conversion of thousands, the church was divided into several societies, perhaps Peter and John presided in that which Luke associated with, and therefore he is more particular in recording what they said and did, as afterwards what Paul said and did when he attended him, both the one and the other being designed for specimens of what the other apostles did.
Peter and John had each of them a brother among the twelve, with whom they were coupled when they were sent out; yet now they seem to be knit together more closely than either of them to his brother, for the bond of friendship is sometimes stronger than that of relation: there is a friend that sticks closer than a brother. Peter and John seem to have had a peculiar intimacy after Christ's resurrection more than before, Joh 20:2. The reason of which (if I may have liberty to conjecture) might be this, that John, a disciple made up of love, was more compassionate to Peter upon his fall and repentance, and more tender of him in his bitter weeping for his sin, than any other of the apostles were, and more solicitous to restore him in the spirit of meekness, which made him very dear to Peter ever after; and it was good evidence of Peter's acceptance with God, upon his repentance, that Christ's favourite was made his bosom friend. David prayed, after his fall, Let those that fear thee turn unto me, Ps 119:79.
II. The time and place are here set down. 1. It was in the temple, whither Peter and John went up together, because it was the place of concourse; there were the shoals of fish among which the net of the gospel was to be cast, especially during the days of pentecost, within the compass of which we may suppose this to have happened. Note, It is good to go up to the temple, to attend on public ordinances; and it is comfortable to go up together to the temple: I was glad when they said unto me, Let us go. The best society is society in worshipping God. 2. It was at the hour of prayer, one of the hours of public worship commonly appointed and observed among the Jews. Time and place are two necessary circumstances of every action, which must be determined by consent, as is most convenient for edification. With reference to public worship, there must be a house of prayer and an hour of prayer: the ninth hour, that is, three o'clock in the afternoon, was one of the hours of prayer among the Jews; nine in the morning and twelve at noon were the other two. See Ps 55:17, Da 6:10. It is of use for private Christians so far to have their hours of prayer as may serve, though not to bind, yet to remind conscience: every thing is beautiful in its season.
III. The patient on whom this miraculous cure was wrought is here described, Ac 3:2. He was a poor lame beggar at the temple gate. 1. He was a cripple, not by accident, but born so; he was lame from his mother's womb, as it should seem, by a paralytic distemper, which weakened his limbs; for it is said in the description of his cure (Ac 3:7), His feet and ankle bones received strength. Some such piteous cases now and then there are, which we ought to be affected with and look upon with compassion, and which are designed to show us what we all are by nature spiritually: without strength, lame from our birth, unable to work or walk in God's service. 2. He was a beggar. Being unable to work for his living, he must live upon alms; such are God's poor. He was laid daily by his friends at one of the gates of the temple, a miserable spectacle, unable to do any thing for himself but to ask alms of those that entered into the temple or came out. There was a concourse,—a concourse of devout good people, from whom charity might be expected, and a concourse of such people when it might be hoped they were in the best frame; and there he was laid. Those that need, and cannot work, must not be ashamed to beg. He would not have been laid there, and laid there daily, if he had not been used to meet with supplies, daily supplies there. Note, Our prayers and our alms should go together; Cornelius's did, Ac 10:4. Objects of charity should be in a particular manner welcome to us when we go up to the temple to pray; it is a pity that common beggars at church doors should any of them be of such a character as to discourage charity; but they ought not always to be overlooked: some there are surely that merit regard, and better feed ten drones, yea, and some wasps, than let one bee starve. The gate of the temple at which he was laid is here named: it was called Beautiful, for the extraordinary splendour and magnificence of it. Dr. Lightfoot observes that this was the gate that led out of the court of the Gentiles into that of the Jews, and he supposes that the cripple would beg only of the Jews, as disdaining to ask any thing of the Gentiles. But Dr. Whitby takes it to be at the first entrance into the temple, and beautified sumptuously, as became the frontispiece of that place where the divine Majesty vouchsafed to dwell; and it was no diminution to the beauty of this gate that a poor man lay there begging. 3. He begged of Peter and John (Ac 3:3), begged an alms; this was the utmost he expected from them, who had the reputation of being charitable men, and who, though they had not much, yet did good with what they had. It was not many weeks ago that the blind and the lame came to Christ in the temple, and were healed there, Mt 21:14. And why might not he have asked more than an alms, if he knew that Peter and John were Christ's messengers, and preached and wrought miracles in his name? But he had that done for him which he looked not for; he asked an alms, and had a cure.
IV. We have here the method of the cure.
1. His expectations were raised. Peter, instead of turning his eyes form him, as many do from objects of charity, turned his eyes to him, nay, he fastened his eyes upon him, that his eye might affect his heart with compassion towards him, Ac 3:4. John did so too, for they were both guided by one and the same Spirit, and concurred in this miracle; they said, Look on us. Our eye must be ever towards the Lord (the eye of our mind), and, in token of this, the eye of the body may properly be fixed on those whom he employs as the ministers of his grace. This man needed not to be bidden twice to look on the apostles; for he justly thought this gave him cause to expect that he should receive something form them, and therefore he gave heed to them, Ac 3:5. Note, We must come to God both to attend on his word and to apply ourselves to him in prayer, with hearts fixed and expectations raised. We must look up to heaven and expect to receive benefit by that which God speaks thence, and an answer of peace to the prayers sent up thither. I will direct my prayer unto thee, and will look up.
2. His expectation of an alms was disappointed. Peter said, "Silver and gold have I none, and therefore none to give thee;" yet he intimated that if he had had any he would have given him an alms, not brass, but silver or gold. Note, (1.) It is not often that Christ's friends and favourites have abundance of the wealth of this world. The apostles were very poor, had but just enough for themselves, and no overplus. Peter and John had abundance of money laid at their feet, but this was appropriated to the maintenance of the poor of the church, and they would not convert any of it to their own use, nor dispose of it otherwise than according tot he intention of the donors. Public trusts ought to be strictly and faithfully observed. (2.) Many who are well inclined to works of charity are yet not in a capacity of doing any thing considerable, while others, who have wherewithal to do much, have not a heart to do any thing.
3. His expectations, notwithstanding, were quite outdone. Peter had not money to give him; but, (1.) He had that which was better, such an interest in heaven, such a power from heaven, as to be able to cure his disease. Note, Those who are poor in the world may yet be rich, very rich, in spiritual gifts, graces, and comforts; certainly there is that which we are capable of possessing which is infinitely better than silver and gold; the merchandise and gain of it are better, Job 28:12, Pr 3:14, etc. (2.) He gave him that which was better—the cure of his disease, which he would gladly have given a great deal of silver and gold for, if he had had it, and the cure could have been so obtained. This would enable him to work for his living, so that he would not need to beg any more; nay, he would have to give to those that needed, and it is more blessed to give than to receive. A miraculous cure would be a greater instance of God's favour, and would put a greater honour upon him, than thousands of gold and silver could. Observe, When Peter had no silver and gold to give, yet (says he) such as I have I give thee. Note, Those may be, and ought to be, otherwise charitable and helpful to the poor, who have not wherewithal to give in charity; those who have not silver and gold have their limbs and senses, and with these may be serviceable to the blind, and lame, and sick, and if they be not, as there is occasion, neither would they give to them if they had silver and gold. As every one hath received the gift, so let him minister it. Let us now see how the cure was wrought. [1.] Christ sent his word, and healed him (Ps 107:20); for healing grace is given by the word of Christ; this is the vehicle of the healing virtue derived from Christ. Christ spoke cures by himself; the apostles spoke them in his name. Peter bids a lame man rise up and walk, which would have been a banter upon him if he had not premised in the name of Jesus Christ of Nazareth: "I say it by warrant from him, and it shall be done by power from him, and all the glory and praise of it shall be ascribed to him." He calls Christ Jesus of Nazareth, which was a name of reproach, to intimate that the indignities done him on earth served but as a foil to his glories now that he was in heaven. "Give him what name you will, call him if you will in scorn Jesus of Nazareth, in that name you shall see wonders done; for, because he humbled himself, thus highly was he exalted." He bids the cripple rise up and walk, which does not prove that he had power in himself to do it, but that if he attempt to rise and walk, and, in a sense of his own impotency, depend upon a divine power to enable him to do it, he shall be enabled; and by rising and walking he must evidence what that power has wrought upon him; and then let him take the comfort, and let God have the praise. Thus it is in the healing of our souls, which are spiritually impotent. [2.] Peter lent his hand, and helped him (Ac 3:7): He took him by the right hand, in the same name in which he had spoken to him to arise and walk, and lifted him up. Not that this could contribute any thing to his cure; but it was a sign, plainly intimating the help he should receive from God, if he exerted himself as he was bidden. When God by his word commands us to rise, and walk in the way of his commandments, if we mix faith with that word, and lay our souls under the power of it, he will give his Spirit to take us by the hand, and lift us up. If we set ourselves to do what we can, God has promised his grace to enable us to do what we cannot; and by that promise we partake of a new nature, and that grace shall not be in vain; it was not here: His feet and ankle-bones received strength, which they had not done if he had not attempted to rise, and been helped up; he does his part, and Peter does his, and yet it is Christ that does all: it is he that puts strength into him. As the bread was multiplied in the breaking, and the water turned into wine in the pouring out, so strength was given to the cripple's feet in his stirring them and using them.
V. Here is the impression which this cure made upon the patient himself, which we may best conceive of if we put our soul into his soul's stead. 1. He leaped up, in obedience to the command, Arise. He found in himself such a degree of strength in his feet and ankle-bones that he did not steal up gently, with fear and trembling, as weak people do when they begin to recover strength; but he started up, as one refreshed with sleep, boldly, and with great agility, and as one that questioned not his own strength. The incomes of strength were sudden, and he was no less sudden in showing them. He leaped, as one glad to quit the bed or pad of straw on which he had lain so long lame. 2. He stood, and walked. He stood without either leaning or trembling, stood straight up, and walked without a staff. He trod strongly, and moved steadily; and this was to manifest the cure, and that it was a thorough cure. Note, Those who have had experience of the working of divine grace upon them should evidence what they have experienced. Has God put strength into us? Let us stand before him in the exercises of devotion; let us walk before him in all the instances of a religious conversation. Let us stand up resolutely for him, and walk cheerfully with him, and both in strength derived and received form him. 3. He held Peter and John, Ac 3:11. We need not ask why he held them. I believe he scarcely knew himself: but it was in a transport of joy that he embraced them as the best benefactors he had ever met with, and hung upon them to a degree of rudeness; he would not let them go forward, but would have them stay with him, while he published to all about him what God had done for him by them. Thus he testified his affection to them; he held them, and would not let them go. Some suggest that he clung to them for fear lest, if they should leave him, his lameness should return. Those whom God hath healed love those whom he made instruments of their healing, and see the need of their further help. 4. He entered with them into the temple. His strong affection to them held them; but it could not hold them so fast as to keep them out of the temple, whither they were going to preach Christ. We should never suffer ourselves to be diverted by the utmost affectionate kindnesses of our friends from going in the way of our duty. But, if they will not stay with him, he is resolved to go with them, and the rather because they are going into the temple, whence he had been so long kept by his weakness and his begging: like the impotent man whom Christ cured, he was presently found in the temple, Joh 5:14. He went into the temple, not only to offer up his praises and thanksgivings to God, but to hear more from the apostles of that Jesus in whose name he had been healed. Those that have experienced the power of Christ should earnestly desire to grow in their acquaintance with Christ. 5. He was there walking, and leaping, and praising God. Note, The strength God has given us, both in mind and body, should be made us of to his praise, and we should study how to honour him with it. Those that are healed in his name must walk up and down in his name and in his strength, Zec 10:12. This man, as soon as he could leap, leaped for joy in God, and praised him. Here was that scripture fulfilled (Isa 35:6): Then shall the lame man leap as a hart. Now that this man was newly cured he was in this excess of joy and thankfulness. All true converts walk and praise God; but perhaps young converts leap more in his praises.
VI. How the people that were eye-witnesses of this miracle were influenced by it we are next told. 1. They were entirely satisfied in the truth of the miracle, and had nothing to object against it. They knew it was he that sat begging at the beautiful gate of the temple, Ac 3:10. He had sat there so long that they all knew him; and for this reason he was chosen to be the vessel of this mercy. Now they were not so perverse as to make any doubt whether he was the same man, as the Pharisees had questioned concerning the blind man that Christ cured, Joh 9:9,18. They now saw him walking, and praising God (Ac 3:9), and perhaps took notice of a change in his mind; for he was now as loud in praising God as he had before been in begging relief. The best evidence that it was a complete cure was that he now praised God for it. Mercies are then perfected, when they are sanctified. 2. They were astonished at it: They were filled with wonder and amazement (Ac 3:10); greatly wondering, Ac 3:11. They were in an ecstasy. There seems to have been this effect of the pouring out of the Spirit, that the people, at least those in Jerusalem, were much more affected with the miracles the apostles wrought than they had been with those of the same kind that had been wrought by Christ himself; and this was in order to the miracles answering their end. 3. They gathered about Peter and John: All the people ran together unto them in Solomon's porch: some only to gratify their curiosity with the sight of men that had such power; others with a desire to hear them preach, concluding that their doctrine must needs be of divine origin, which thus had a divine ratification. They flocked to them in Solomon's porch, a part of the court of the Gentiles, where Solomon had built the outer porch of the temple; or, some cloisters or piazzas which Herod had erected upon the same foundation upon which Solomon had built the stately porch that bore his name, Herod being ambitious herein to be a second Solomon. Here the people met, to see this great sight.
12-26
Peter's Address after Healing the Cripple
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앉은뱅이를 고친 후 베드로의 설교
¹² 베드로가 이것을 보고 백성에게 말하되 이스라엘 사람들아 이 일을 왜 놀랍게 여기느냐 우리 개인의 권능과 경건으로 이 사람을 걷게 한 것처럼 왜 우리를 주목하느냐
¹³ 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님 곧 우리 조상의 하나님이 그의 종 예수를 영화롭게 하셨느니라 너희가 그를 넘겨 주고 빌라도가 놓아 주기로 결의한 것을 너희가 그 앞에서 거부하였으니
¹⁴ 너희가 거룩하고 의로운 이를 거부하고 도리어 살인한 사람을 놓아 주기를 구하여
¹⁵ 생명의 주를 죽였도다 그러나 하나님이 죽은 자 가운데서 그를 살리셨으니 우리가 이 일에 증인이라
¹⁶ 그 이름을 믿으므로 그 이름이 너희가 보고 아는 이 사람을 성하게 하였나니 예수로 말미암아 난 믿음이 너희 모든 사람 앞에서 이같이 완전히 낫게 하였느니라
¹⁷ 형제들아 너희가 알지 못하여서 그리하였으며 너희 관리들도 그리한 줄 아노라
¹⁸ 그러나 하나님이 모든 선지자의 입을 통하여 미리 알게 하신 것 곧 그의 그리스도께서 고난 받으실 일을 이와 같이 이루셨느니라
¹⁹ 그러므로 너희가 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라 이같이 하면 새롭게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것이요
²⁰ 또 주께서 너희를 위하여 예정하신 그리스도 곧 예수를 보내시리니
²¹ 하나님이 영원 전부터 거룩한 선지자들의 입을 통하여 말씀하신 바 만물을 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아 두리라
²² 모세가 말하되 주 하나님이 너희를 위하여 너희 형제 가운데서 나 같은 선지자 하나를 세울 것이니 너희가 무엇이든지 그의 모든 말을 들을 것이라
²³ 누구든지 그 선지자의 말을 듣지 아니하는 자는 백성 중에서 멸망 받으리라 하였고
²⁴ 또한 사무엘 때부터 이어 말한 모든 선지자도 이 때를 가리켜 말하였느니라
²⁵ 너희는 선지자들의 자손이요 또 하나님이 너희 조상과 더불어 세우신 언약의 자손이라 아브라함에게 이르시기를 땅 위의 모든 족속이 너의 씨로 말미암아 복을 받으리라 하셨으니
²⁶ 하나님이 그 종을 세워 복 주시려고 너희에게 먼저 보내사 너희로 하여금 돌이켜 각각 그 악함을 버리게 하셨느니라
여기 우리는 베드로가 못 걷는 사람을 고친 후에 전한 설교를 보게 된다. 베드로가 이것을 보고. 1. 그는 사람들이 무리 지어 모인 것을 보고, 이 기회를 활용하여 그들에게 그리스도를 전파하였는데, 특히 성전이 그들이 함께 모이는 장소였고 거기에 솔로몬의 행각이 있었기 때문이다. 그들로 와서 솔로몬의 지혜보다 더 탁월한 지혜를 듣게 하라. 보라, 여기에는 솔로몬보다 더 큰 이가 전파되고 있기 때문이다. 2. 그는 백성이 그 기적에 감동되어 경탄으로 가득 찬 것을 보고, 이렇게 갈아엎어져 씨를 받기에 준비된 땅에 복음의 씨를 뿌렸다. 3. 그는 백성이 자기와 요한을 숭배하려는 것을 보고, 즉시 끼어들어 그들의 존경을 자기들에게서 돌려, 오직 그리스도께만 향하도록 하였다. 이를 위해 그는 루스드라에서의 바울과 바나바처럼 즉시 대답하였다. 행 14:14, 15을 보라. 이 설교에서,
I. 그는 이 기적의 영예가 자기들에게 돌아갈 것이 아니라고 겸손히 부인한다. 자기들은 단지 그리스도의 일꾼들이요, 그 일을 행하는 데에 그의 손에 든 도구였을 뿐이라는 것이다. 그들이 전파한 교리는 자기들이 고안한 것이 아니었고, 그 교리의 인증 또한 자기들의 것이 아니라 그 교리의 주인이신 분의 것이었다. 그는 그들을 이스라엘 사람들이라 부르며 말을 건네는데, 이들은 율법과 약속들뿐 아니라 복음과 그 성취들도 속한 사람들이요, 지금 베풀어지는 경륜에 밀접하게 관련된 자들이었다. 그가 그들에게 두 가지를 묻는다. — 1. 어찌하여 기적 자체에 그토록 놀라느냐는 것이다. 너희가 이 일을 왜 놀랍게 여기느냐? 그것은 참으로 놀라운 일이었고, 그들이 그것을 놀라워한 것은 당연하였다. 그러나 그것은 그리스도께서 여러 번 행하셨던 것보다 더한 것이 아니었으나, 그들은 그 일들을 마땅히 주목하지도, 감동을 받지도 않았다. 얼마 전에 그리스도께서 나사로를 죽은 자 가운데서 살리셨는데, 그렇다면 어찌 이것이 그토록 이상해 보였겠는가? 주목하라. 어리석은 사람들은 자기들의 잘못만 아니었더라면 익숙했을 일을 이제 와서 이상하게 여긴다. 그리스도께서 얼마 전에 친히 죽은 자 가운데서 부활하셨는데, 어찌하여 그들은 이를 놀라워하지 않았는가? 어찌하여 이로써 확신을 얻지 못하였는가? 2. 어찌하여 그들은 단지 그 도구일 뿐인 자기들에게 그토록 많은 찬사를 돌리느냐는 것이다. 어찌하여 우리를 이같이 주목하느냐? (1.) 그들이 이 사람을 걷게 한 것은 확실하였으니, 이로써 사도들이 하나님께 보내심을 받았을 뿐 아니라 세상에 복이 되고, 인류에게 은인이 되도록, 또 영적으로 다리를 절고 무력한, 병들고 쇠약한 영혼들을 고치며, 부러진 뼈를 맞추어 기뻐하게 하도록 보내심을 받았다는 것이 드러났다. (2.) 그러나 그들은 자기들의 어떤 권능이나 경건으로 이 일을 행한 것이 아니었다. 그것은 자기들의 어떤 능력이나, 의술이나 외과술에 대한 어떤 기술이나, 자기들의 말에 있는 어떤 효력으로 행한 것이 아니었다. 그들이 그 일을 행한 권능은 전적으로 그리스도께로부터 받은 것이었다. 또한 그것은 자기들의 어떤 공로로 행한 것도 아니었으니, 그리스도께서 그들에게 그 일을 행할 권능을 주신 것을 그들은 받을 만하지 못하였다. 그것은 자기들의 경건으로 된 것이 아니었으니, 그리스도께서 부리시기로 택하신 것은 약한 것들이었던 것처럼 또한 어리석은 것들이었기 때문이다. 베드로는 죄 많은 사람이었다. 유다에게 무슨 경건이 있었던가? 그러나 그도 그리스도의 이름으로 기적을 행하였다. 그들 중 누구에게 어떤 경건이 있었든 그것은 그들 안에 이루어진 것이었으며, 그들은 그것으로 공로를 내세울 수 없었다. (3.) 백성이 그것을 그들의 권능과 경건의 탓으로 돌리고 그에 따라 그들을 주목한 것은 백성의 잘못이었다. 주목하라. 우리에게 베푸시는 하나님의 은혜의 도구는 비록 존중받아야 하지만 우상화되어서는 안 된다. 우리는 하나님이 행하시는 일을 그 도구가 행한 것으로 여기지 않도록 조심해야 한다. (4.) 베드로와 요한이 이 기적의 영예를 자기들에게 취하지 아니하고 조심스럽게 그리스도께로 돌린 것은 그들의 칭찬받을 점이었다. 유익한 사람들은 자기가 심히 겸손하도록 살펴야 한다. 여호와여 영광을 우리에게 돌리지 마옵소서 우리에게 돌리지 마옵소서 주의 이름에 돌리옵소서. 모든 면류관은 그리스도의 발 앞에 던져져야 한다. 내가 아니요 나와 함께하신 하나님의 은혜로라.
II. 그는 그들에게 그리스도를 전파한다. 이것이 그의 본분이었으니, 그들을 인도하여 그리스도께 순종하게 하려는 것이었다.
1. 그는 그리스도를 조상들에게 약속된 참 메시아로 전파한다(행 3:13). 왜냐하면, (1.) 그분은 하나님의 아들 예수시기 때문이다. 그들이 얼마 전에 그리스도께서 자기를 하나님의 아들이라 하셨다 하여 신성 모독자로 정죄하였으나, 베드로는 그것을 공언한다. 그분은 그의 종 예수시니, 그분께는 아들로서 사랑하시는 분이요, 우리에게는 구주이신 예수시다. (2.) 하나님이 그를 영화롭게 하셨으니, 그를 일으키사 그의 교회의 왕이요 제사장이요 선지자가 되게 하셨다. 하나님은 그의 부활과 승천에서뿐 아니라 그의 생애와 죽음에서도 그를 영화롭게 하셨다. (3.) 하나님은 그를 우리 조상의 하나님으로서 영화롭게 하셨으니, 그분은 존경하는 마음으로 이름을 부른다(이들은 이스라엘 사람들에게 위대한 이름이었으며, 마땅히 그러하였다). 곧 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이시다. 하나님은 저 족장들에게 하신 약속을 따라, 곧 그들의 씨로 말미암아 땅의 족속들이 복을 받으리라는 약속과, 하나님이 그들과 그들의 씨에게 하나님이 되어 주시리라는 그들과 맺으신 언약을 따라, 그를 세상에 보내셨다. 사도들이 그 족장들을 자기들의 조상이라 부르고, 하나님을 유대인들이 그 후손인 저 족장들의 하나님이라 부른 것은, 자기들이 유대 민족에게 어떤 악한 의도를 품지 않았으며(유대 민족이 그들을 의심의 눈으로 보지 않도록), 도리어 그 민족을 귀히 여기고 염려하며, 이로써 그 민족이 잘되기를 바라는 자들이라는 것을 그들에게 알리려는 것이었다. 그들이 전파한 복음은 아브라함의 하나님의 뜻과 의향을 계시한 것이었다. 행 26:7, 22과 눅 1:72, 73을 보라.
2. 그는 전에 행한 대로, 단도직입적으로 또 명백하게 이 예수를 죽인 일로 그들을 고발한다. (1.) "너희가 그를 넘겨 주었으니, 너희 대제사장들과 장로들 곧 그 나라를 대표하는 기관에 넘겨 주었고, 또 평민인 너희는 그들의 영향을 받아 마치 그가 공공의 해악이라도 되는 것처럼 그를 향해 소리쳤다." (2.) "너희가 그를 부인하고 그를 모른다 하였으니, 그때에 그가 너희의 왕이 되시기를 바라지 아니하였고, 그를 메시아로 여길 수 없었으니, 그가 외적인 위세와 권력으로 오지 아니하셨기 때문이다. 너희가 빌라도 앞에서 그를 부인하였으니, 로마 총독 앞에서 너희 교회의 모든 기대를 저버렸으며, 총독은 그 일로 너희를 비웃은 것이 마땅하였다. 너희가 빌라도의 면전에서 그를 부인하였느니라"(해먼드 박사의 표현이다). "그가 너희와 변론한 것을 무릅쓰고서 그리하였느니라"(빌라도는 그를 놓아 주기로 결의하였으나, 백성이 이를 반대하고 그를 압박하였다). "너희는 빌라도보다 더 악하였으니, 빌라도는 그를 풀어 주려 하였고, 너희가 그로 자기 판단을 따르게 두었더라면 그리하였을 것이다. 너희가 거룩하고 의로운 이를 부인하였으니, 그는 자기를 그러한 분으로 입증하셨고, 그를 핍박하는 자들의 온갖 악의로도 이를 반증할 수 없었느니라." 주 예수의 거룩하심과 의로우심은 그의 무죄하심을 넘어서는 무엇이었으니, 그를 죽인 자들의 죄를 크게 가중시키는 것이었다. (3.) "너희가 살인한 자를 놓아 주기를 구하고, 그리스도를 십자가에 못 박았으니, 마치 바라바가 주 예수보다 너희 손에 더 나은 대접을 받을 만하기라도 한 것처럼 하였느니라. 그분께 이보다 더 큰 모욕을 줄 수는 없었느니라." (4.) 너희가 생명의 주를 죽였도다. 그 대조를 보라. "너희는 살인한 자 곧 생명을 멸하는 자를 살려 두고, 구주 곧 생명의 창시자를 멸하였느니라. 너희는 너희에게 생명의 주가 되도록 보내심을 받은 그를 죽였으니, 곧 너희 자신의 자비를 저버렸을 뿐 아니라 그것을 거슬러 거역하였느니라. 너희는 너희의 생명이 되셨을 그의 생명을 빼앗았으니 배은망덕한 일을 행하였느니라. 너희는 어리석은 일을 행하였으니, 자기 안에 생명이 있으셔서 곧 내려놓으신 생명을 도로 취하실 생명의 주를 너희가 정복할 수 있으리라 생각하였느니라."
3. 그는 전과 같이(행 11:32 [원문대로]) 그의 부활을 증언한다. "너희는 생명의 주도 다른 어떤 군주가 그 지위와 권세를 빼앗기듯이 그 생명을 빼앗길 수 있으리라 생각하였으나, 너희가 잘못 생각한 것을 알게 되었으니, 하나님이 그를 죽은 자 가운데서 살리셨음이라. 그러므로 너희는 그를 죽임으로 하나님을 대적하여 싸웠으나 좌절되었느니라. 하나님이 그를 죽은 자 가운데서 살리셨고, 이로써 그의 요구를 인준하시고, 그의 교리를 확증하시며, 그의 고난의 온갖 수치를 씻어 버리셨으니, 그의 부활이 진실함을 우리가 다 증인이라."
4. 그는 이 무력한 사람을 고친 일을 그리스도의 권능에 돌린다(행 3:16). 그 이름이, 그 이름을 믿으므로, 곧 그가 자기를 나타내신 그 발견을 믿으므로, 이 사람을 성하게 하였느니라. 그가 다시 거듭 말한다. 그로 말미암아 난 믿음이 그를 이같이 완전히 낫게 하였느니라. 여기서, (1.) 그는 그 기적의 진실함에 관하여 그들 자신에게 호소한다. 그 일이 행해진 사람은 너희가 보고 알고 또 알았던 자이다. 그는 전에 베드로나 요한과 안면이 없었으니, 그들 사이에 공모가 있었다고 의심할 여지가 없었다. "너희는 그가 모태로부터 못 걷는 자였음을 안다. 그 기적은 공개적으로, 너희 모든 사람 앞에서 행해졌으니, 구석에서가 아니라 성전 문 앞에서 행해졌다. 너희는 그것이 어떻게 행해졌는지 보았으니, 거기에 어떤 속임수도 있을 수 없었다. 너희는 즉시 그것을 검증할 자유가 있었고 지금도 그러하다. 그 치료는 완전하니, 그것은 완전히 나음이라. 너희는 그 사람이 걷고 뛰는 것을 보나니, 약함이나 고통의 흔적이 조금도 남지 않은 자와 같으니라." (2.) 그는 그것이 어떤 권능으로 행해졌는지를 그들에게 알린다. [1.] 그것은 그리스도의 이름으로 행해졌으니, 단지 주문이나 부적처럼 그 이름을 부름으로가 아니라, 우리가 그의 이름을 고백하고 가르치는 자로서, 우리가 그에게서 받은 위임과 지시의 효력으로, 또 그가 우리에게 입혀 주신 권능으로, 곧 그리스도께서 모든 이름 위에 가지신 그 이름으로 행한 것이다. 마치 영장이 왕의 이름으로 발부되나 그것을 집행하는 것은 하급 관리인 것처럼, 그의 권위, 그의 명령이 그 일을 행한 것이다. [2.] 그리스도의 권능은 그의 이름을 믿는 믿음을 통하여, 곧 그를 의지함, 그에게 의탁함, 믿음으로 그에게 나아감, 그에게서 받으리라는 기대를 통하여 끌어들여지는 것이니, 곧 그로 말미암은 믿음, di autou — 그로 말미암은, 곧 그가 이루시는 그 믿음이라. 이것은 우리에게서 난 것이 아니요 그리스도의 선물이라. 또한 그것은 그를 위한 것이니, 그가 그 영광을 받으시게 하려는 것이다. 이는 그가 우리 믿음의 창시자요 온전케 하시는 분이시기 때문이다. 라이트풋 박사는 행 3:16에서 믿음이 두 번 언급된 것은 이 기적을 행하는 데 있어서의 사도들의 믿음과 그것을 받는 데 있어서의 못 걷던 자의 믿음 때문이라고 시사하지만, 나는 그것이 주로, 아니 오직 전자에 관련된다고 생각한다. 이 기적을 믿음으로 행한 자들은 그것을 행할 권능을 그리스도께로부터 끌어왔으며, 그러므로 모든 영광을 그에게 돌린 것이다. 이 기적에 대한 이 참되고 정당한 설명으로, 베드로는 그들이 세상에 전파해야 할 위대한 복음의 진리 — 곧 예수 그리스도께서 모든 권능과 은혜의 근원이시며 위대한 치료자요 구주이시라는 것 — 를 확증하였고, 또한 오직 그를 통하여 유익을 받는 길로서 그를 믿는 믿음이라는 위대한 복음의 의무를 권하였다. 그것은 또한 그리스도로 말미암은 우리 구원의 위대한 복음의 신비를 설명해 준다. 우리를 의롭게 하는 것은 그의 이름이니, 곧 여호와 우리의 의라는 그 영광스러운 이름이다. 그러나 특별히 우리는 그 이름으로, 그 이름을 믿는 믿음으로, 그것을 우리 자신에게 적용함으로 의롭다 함을 얻는다. 이같이 베드로는 신랑의 신실한 친구로서 그들에게 예수와 그가 십자가에 못 박히신 것을 전파하며, 그 신랑을 섬기고 영화롭게 하는 일에 자기의 모든 관심을 바쳤다.
III. 그는 그들이 비록 그리스도를 죽인 죄를 지었으나, 그래도 자비를 얻을 수 있다고 소망하도록 그들을 격려한다. 그는 그들을 확신시키기 위해 할 수 있는 모든 것을 하면서도, 그들을 절망에 빠뜨리지 않도록 조심한다. 그 죄는 심히 컸으나, 1. 그는 그것을 그들의 무지의 탓으로 솔직히 돌림으로써 그들의 죄를 누그러뜨린다. 아마 그는 자기 청중의 얼굴빛으로 보아, 그가 그들에게 너희가 생명의 주를 죽였다고 말하였을 때 그들이 큰 두려움에 사로잡혀 주저앉거나 도망치려 하는 것을 알아차린 듯하다. 그러므로 그는 그들을 형제들이라 부름으로써 그 고발의 엄격함을 완화할 필요를 느꼈다. 또한 그가 그들을 그렇게 부른 것은 마땅하였으니, 그 자신도 이 죄악에 있어서 그들과 함께한 형제였기 때문이다. 그도 거룩하고 의로운 이를 부인하였고, 그를 모른다고 맹세하였으나, 불시에 그리하였다. "또 너희로 말하면, 나는 너희가 너희 관리들과 같이 알지 못하여서 그리한 줄 아노라"(행 3:17). 이것은 베드로의 사랑의 표현이었으며, 우리가 더 낫게 만들고자 하는 자들을 최선의 관점으로 보아야 함을 가르쳐 준다. 베드로는 그 상처를 끝까지 살폈고, 이제 그것을 싸매기 시작하는데, 그러기 위해서는 그들로 자기들의 의원에 대해 좋은 견해를 갖게 하는 것이 필요하였다. 이보다 더 마음을 사로잡는 것이 무엇이겠는가? 그가 이렇게 한 근거는 자기 주님이 자기를 십자가에 못 박은 자들을 위해 기도하시고, 그들이 자기들이 하는 것을 알지 못한다고 그들을 위해 변호하신 본을 가졌다는 데 있다. 관리들에 관하여는 만일 그들이 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 아니하였으리라고 기록되었다. 고전 2:8을 보라. 아마 관리들과 백성 가운데 일부는 자기 양심의 빛과 책망을 거슬러 거역하여 악의로 그리하였을 것이나, 대다수는 그 흐름을 따라 내려갔으니 무지로 그리하였으며, 마치 바울이 알지 못하고 믿지 아니할 때에 교회를 핍박한 것과 같다(딤전 1:13). 2. 그는 그들의 죄의 결과 — 곧 생명의 주의 죽음 — 를 누그러뜨린다. 이것은 심히 무섭게 들리지만, 그것은 성경대로(행 3:18) 된 것이었으니, 그 예언들은 비록 그들의 죄를 필연적으로 만들지는 않았으나 그의 고난은 필연적으로 만들었다. 그래서 그가 친히 말씀하시기를 이같이 기록되었으니 그리스도가 이같이 고난을 받아야 하리라 하셨다. 너희가 알지 못하여서 그리하였다는 말은 이런 뜻으로 받아들일 수 있다. "너희가 성경을 이루었으되 그것을 알지 못하였느니라. 하나님이 너희 손을 통하여, 곧 그의 모든 선지자의 입을 통하여 보이신 것 곧 그리스도가 고난을 받으리라는 것을 이루셨느니라. 이것이 그를 너희에게 넘겨 주신 데 있어서의 그의 계획이었으나, 너희에게는 너희 자신의 관점이 있었고 이 계획에 대해서는 전혀 알지 못하였느니라. 너희의 뜻은 그렇지 아니하였고 너희 마음의 생각도 그렇지 아니하였느니라. 너희가 너희 자신의 정욕을 채우고 있을 때에 하나님은 성경을 이루고 계셨느니라." 주목하라. 그리스도가 고난을 받으리라는 것은 그의 사명의 성취를 위하여 하나님의 은밀한 경륜 가운데 작정되었을 뿐 아니라, 여러 세대 전에 선지자들의 입과 붓을 통하여 세상에 선포되었다. 그리고 그것을 그들을 통하여 보이신 분은 하나님 자신이셨으니, 그는 자기 말씀이 이루어지도록 보살피실 것이다. 그가 보이신 것을 그가 이루셨으니, 그가 보이신 그대로 정확하고 어김없이, 조금의 차이도 없이 이루셨다. 이제 이것이 그리스도를 미워하고 죽기까지 핍박한 그들의 죄를 결코 가볍게 하는 것은 아니지만(이는 여전히 심히 죄악되게 나타난다), 그래도 그것은 그들로 회개하고 그 회개 시에 자비를 소망하도록 격려하는 것이었다. 단지 일반적으로 그것으로 말미암아 하나님의 은혜로운 계획들이 성취되었기 때문만이 아니라(이는 요셉이 자기 형제들이 자기에 대한 그들의 잘못이 거의 용서받을 수 없으리라 생각하였을 때 그들에게 준 격려와도 부합한다. 두려워하지 마소서 하고 그가 말하기를, 당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸셨나이다, 창 50:15, 20), 특별히 그리스도의 죽음과 고난이 죄 사함을 위한 것이었으며, 이제 그가 그들로 소망하도록 격려한 그 자비를 나타내는 근거였기 때문이다.
IV. 그는 그들 모두에게 그리스도인이 되라고 권하며, 그렇게 하는 것이 이루 말할 수 없이 그들에게 유익하리라고 확언한다. 그것은 그들을 영원히 흥하게 할 것이다. 이것이 그의 설교의 적용이다.
1. 그는 그들이 무엇을 믿어야 하는지를 그들에게 말한다. (1.) 그들은 예수 그리스도께서 약속된 그 씨, 곧 하나님이 아브라함에게 땅의 모든 족속이 복을 받으리라고 말씀하신 그 씨임을 믿어야 한다(행 3:25). 이것은 아브라함에게 하신 그 약속(창 12:3)을 가리키는데, 그 약속은 이루어지기까지 오랜 시간이 걸렸으나 이제 마침내 이 예수에게서 그 성취를 보았으니, 그는 육신을 따라 아브라함의 씨이셨고, 그 안에서 땅의 모든 족속이 복을 받으며, 이스라엘의 족속만이 아니다. 모든 족속이 그로 말미암아 어떤 유익을 얻으며, 어떤 이들은 모든 유익을 얻는다. (2.) 그들은 예수 그리스도께서 선지자임을, 곧 하나님이 그들의 형제 가운데서 그들을 위하여 세우시리라고 약속하신 나 같은 그 선지자임을 믿어야 한다(행 3:22). 이것은 신 18:18의 그 약속을 가리킨다. 그리스도는 선지자이시니, 이는 그를 통하여 하나님이 우리에게 말씀하시기 때문이다. 그 안에 모든 신적 계시가 모이고, 그를 통하여 그것이 우리에게 전달된다. 그는 나 같은 선지자, 곧 하늘의 사랑을 입은 자이시며, 다른 어떤 선지자보다 하나님의 경륜에 더 친밀히 정통하시고 더 친근히 교제하셨다. 그는 모세처럼 자기 백성을 속박에서 건져낸 구원자요 광야를 통과하는 인도자였으며, 모세처럼 통치자요 율법을 주신 자였고, 모세가 모형적 성막을 지은 것처럼 참 성막을 세우신 분이었다. 모세는 종으로서 신실하였고, 그리스도는 아들로서 신실하셨다. 모세는 이스라엘에게 원망을 들었고 바로에게 멸시를 받았으나, 하나님이 그를 인정하시고 그의 위임을 인준하셨다. 모세는 온유와 인내의 본이었으니, 그리스도도 그러하시다. 모세는 여호와의 말씀으로 죽었으니, 그리스도도 그러하셨다. 모세와 같은 선지자가 없었으나(민 12:6, 7; 신 34:10), 그리스도께서 계신 여기에는 모세보다 더 큰 이가 계신다. 그는 하나님이 세우신 선지자이시니, 이는 그가 이 영예를 스스로 취하지 아니하시고 하나님께 부르심을 받아 그리하셨기 때문이다. 그는 무엇보다 먼저 이스라엘에게 세워지셨다. 그는 이 직분을 친히 그들 가운데서만 수행하셨다. 그들이 신적 은혜의 제안을 먼저 받았으며, 그러므로 그는 그들 가운데서 — 육신으로 하면 그들에게서 그리스도가 나셨으니, 이는 그들에게 큰 영예가 된 것처럼, 또한 그를 영접해야 할 그들의 의무이자 격려였다. 그가 자기 백성에게 오셨으니, 응당 그들이 그를 영접하리라고 생각할 것이다. 구약 교회는 많은 선지자로, 선지자 학교들로, 여러 세대에 걸친 끊임없는 선지자의 계승으로 복을 받았는데(이것이 여기서 사무엘과 그 후의 모든 선지자[행 3:24]로부터라고 언급되었으니, 사무엘로부터 선지자 시대가 시작되었기 때문이다), 그러나 이 종들이 학대를 당하매, 마지막에 하나님이 자기 품에 계셨던 자기 아들을 그들에게 보내셨다. (3.) 그들은 새롭게 되는 날이 주 앞으로부터 이를 것임을(행 3:19), 그리고 그 날이 만물을 회복하실 때가 되리라는 것을(행 3:21) 믿어야 한다. 장래의 상태, 곧 이 세상 이후의 또 다른 삶이 있다. 그 때는 주 앞으로부터, 곧 그 날에 있을 그의 영광스러운 나타나심으로부터, 시간의 끝에 있을 그의 오심으로부터 이를 것이다. 주의 부재는 죄인들의 많은 안일함과 성도들의 의심들을 일으키지만, 그 둘을 영원히 잠잠케 할 그의 임재가 빠르게 다가오고 있다. 보라 심판주가 문 밖에 서 계시니라. 주의 임재는 이런 것들을 가져올 것이다. [1.] 만물의 회복(행 3:21), 곧 만물이 해체된 결과로 나올 새 하늘과 새 땅(계 21:1), 곧 모든 피조물의 갱신이다. 피조물은 이를 사모하며, 사람의 죄 아래서 지금 짊어진 그 짐 아래서 탄식하고 있다. 어떤 이들은 이것을 시간의 끝 이쪽 편의 한 상태로 이해하지만, 그것은 차라리 하나님이 영원 전부터 그의 모든 거룩한 선지자의 입을 통하여 말씀하신 만물의 그 끝으로 이해되어야 한다. 이것이 아담의 칠대 손 에녹이 예언한 것이며(유 1:14), 다른 선지자들이 예언한 일시적인 심판들은 사도가 영원한 심판이라 부르는 그것의 모형이었다. 이것은 전보다 신약에서 더 분명하고 명백하게 계시되었으며, 복음을 받은 모든 자는 그것에 대한 기대를 가지고 있다. [2.] 이와 함께 새롭게 되는 날(행 3:19), 곧 주의 백성에게 위로의 날이 올 것이니, 마치 낮의 짐과 더위를 견딘 자들에게 시원한 그늘과 같을 것이다. 모든 그리스도인은 자기 현재 상태의 수고와 노고 후에 하나님의 백성에게 남아 있는 안식을 바라며, 이를 내다봄으로써 현재의 고난 중에 지탱되고 현재의 섬김 가운데 나아간다. 그때에 주 앞으로부터 오는 그 새롭게 됨은 주 앞에서 영원히 계속될 것이다.
2. 그는 그들이 무엇을 해야 하는지를 그들에게 말한다. (1.) 그들은 회개해야 한다. 자기들이 무엇을 잘못 행하였는지 깊이 생각하고, 자기들의 바른 정신으로 돌아오며, 다시 생각하는 것을 받아들이고, 그 책망에 복종해야 한다. 그들은 새로이 시작해야 한다. 친히 그리스도를 부인하였던 베드로가 회개하였고, 그는 그들도 그리하기를 원하였다. (2.) 그들은 돌이켜야 한다. 방향을 돌이켜, 자기들의 얼굴과 걸음을 모두 전에 향하던 것과 반대 방향으로 돌려야 한다. 그들은 자기들이 배반한 주 그들의 하나님께 돌아가야 한다. 죄를 회개하는 것만으로는 충분하지 않고, 우리는 죄에서 돌이켜야 하며, 다시 그것으로 돌아가지 말아야 한다. 그들은 유대교의 고백을 그리스도교의 고백으로 바꾸기만 할 것이 아니라, 육적이고 세상적이며 관능적인 마음의 권능과 지배를, 거룩하고 하늘에 속하며 신적인 원리와 정서의 권능과 지배로 바꾸어야 한다. (3.) 그들은 위대한 선지자이신 그리스도의 말을 들어야 한다. "너희가 무엇이든지 그가 너희에게 말하는 그의 모든 말을 들을 것이라. 그의 명령에 주의하고, 그의 교리를 받으며, 그의 통치에 복종하라. 신적 위임을 가지고 오시는 선지자들의 말을 들어야 하듯이, 신적 믿음으로 그의 말을 들으라. 너희가 그의 말을 들을 것이요, 함축적인 믿음과 순종으로 그에게 서명하라. 모든 일에 그의 말을 들으라. 그의 법으로 너희의 모든 행위를 다스리게 하고, 그의 권고로 너희의 모든 복종을 결정하게 하라. 그가 말하실 입이 있으실 때마다, 너희는 들을 귀가 있어야 한다. 그가 너희에게 무엇을 말씀하시든지, 그것이 아무리 혈과 육에 거슬릴지라도, 그것을 환영하라." 말씀하옵소서 주의 종이 듣겠나이다. 여기에 우리가 그리스도의 말씀을 주의하고 그에 순종해야 할 합당한 이유가 주어진다. 왜냐하면 우리가 그의 부르심에 귀를 막고 그의 멍에에 목을 곧게 한다면 그것은 우리에게 위험한 일이기 때문이다(행 3:23). 누구든지 그 선지자의 말을 듣지 아니하고 그가 말하는 바로 인도받지 아니하는 자는 백성 중에서 멸망 받으리라. 구약의 선지자들을 멸시한 데 대해서는 전쟁과 기근으로 그 성읍과 나라가 멸망하리라는 위협이 있었으나, 이 위대한 선지자이신 그리스도를 멸시하는 데 대해서는 영혼의 멸망, 곧 영적이고 영원한 멸망이 위협된다. 구주의 권고를 받지 아니하려는 자들은 멸하는 자의 손에 떨어지는 것 외에 다른 것을 기대할 수 없다.
3. 그는 그들이 무엇을 기대할 수 있는지를 그들에게 말한다.
(1.) 그들이 자기 죄의 용서를 받으리라는 것이다. 이것은 언제나 복음을 영접하는 모든 자의 위대한 특권으로 말해진다(행 3:19). 회개하고 돌이켜 너희 죄 없이 함을 받으라. 이것이 함축하는 바는, [1.] 죄의 용서는 그것을 도말하는 것이라는 것이다. 마치 구름이 태양의 광선으로 도말되듯이(사 44:22), 빚이 탕감될 때 그어지고 도말되듯이 말이다. 하나님이 죄를 용서하실 때 그것을 죄인에게 다시는 기억지 않으심을 시사한다. 그것은 도말된 것처럼 잊혀진다. 죄인을 대적하여 기록된 모든 쓴 것들(욥 13:26)이 마치 해면으로 지워지듯 닦이니, 그것은 채권의 무효화요, 판결의 취소이다. [2.] 우리가 우리 죄를 회개하고 그것에서 돌이켜 하나님께로 향하지 않으면 우리 죄가 용서받기를 기대할 수 없다는 것이다. 그리스도께서 죄의 용서를 사기 위해 죽으셨으나, 그 사신 것의 유익을 우리 죄의 용서에서 누리려면 우리는 회개하고 돌이켜야 한다. 회개가 없으면 용서도 없다. [3.] 회개 시 죄 용서의 소망은 우리를 회개하게 하는 강력한 유인이 되어야 한다는 것이다. 회개하라 그리하면 너희 죄가 도말되리라. 그리고 그리스도 안에 있는 하나님의 자비에 대한 깨달음과 용서의 소망에서 흘러나오는 회개야말로 복음적인 회개이다. 이것이 첫째가는 위대한 논거였으니, 회개하라 천국이 가까이 왔느니라. [4.] 우리 죄 용서의 가장 위로가 되는 열매는 새롭게 되는 날이 임할 때에 있을 것이다. 만일 우리 죄가 우리에게 용서받았다면, 우리는 이제 기뻐할 이유가 있다. 그러나 그 위로는 그 용서가 공개 법정에서 인정되고, 우리의 의롭다 하심이 천사들과 사람들 앞에서 선포될 때에 — 그가 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하실 때에(롬 8:30) — 완전해질 것이다. 이제 우리가 하나님의 자녀라(요일 3:2)는 것처럼, 이제 우리는 우리의 죄가 도말되었으나, 새롭게 되는 날이 임하기까지는 그 복된 열매가 무엇인지 아직 나타나지 아니하였다. 이 수고와 다툼의 때 동안에는(안으로는 의심과 두려움, 밖으로는 환난과 위험), 우리는 모든 눈물을 씻겨 줄 그 새롭게 되는 때가 임할 때에 가질 우리 용서에 대한, 또 그 안에서의 그 충만한 만족을 가질 수 없다.
(2.) 그들이 그리스도의 오심의 위로를 받으리라는 것이다(행 3:20, 21). "그가 예수 그리스도를 보내시리니, 곧 동일한 예수, 전에 너희에게 전파되었던 바로 그 동일한 분이라. 너희는 또 다른 경륜이나 또 다른 복음을 기대할 것이 아니라, 이것의 계속과 완성을 기대해야 하기 때문이다. 모세가 너희로 자기 같은 또 다른 선지자를 기대하라 명한 것처럼, 너희는 예수 같은 또 다른 선지자를 기대할 것이 아니다. 왜냐하면 비록 만물을 회복하실 때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아 두어야 하나, 그러나 너희가 회개하고 돌이키면, 그가 없으심을 너희가 느끼지 못할 것이니, 어떻게 해서든 그가 너희에게 보이실 것이기 때문이다." [1.] 우리는 이 세상에서 그리스도의 인격적 임재를 기대할 것이 아니다. 왜냐하면 제자들의 시야에서 그를 받아 올린 하늘이 시간의 끝까지 그를 붙들어 두어야 하기 때문이다. 그의 육체적 임재는 그 복된 자들의 거처에 매여 있으며, 시간의 끝, 곧 만물의 성취까지 그러할 것이다(이렇게 읽을 수 있다). 그러므로 성찬에서 그의 육체적 임재를 꿈꾸는 자들은 그를 욕되게 하고 자기 자신을 속이는 것이다. 영화롭게 되신 구속주가 시야에서 떠나 계시는 것은 시험과 연단의 상태에 부합하니, 우리는 보이지 않는 것들의 증거인 그를 믿는 그 믿음으로 살아야 하기 때문이며, 그가 세상에서 믿은 바 되셔야 하므로, 영광 가운데 올려지셔야 하기 때문이다. 해먼드 박사는 이것을 그가 하늘들을 받으셔야 하느니라고 읽으니, 곧 그가 위에 있는 세계의 영광과 권능을 받으셔야 하느니라, 모든 것이 그에게 복종하기까지 그가 통치하셔야 하느니라(고전 15:25; 시 75:2)는 것이다. [2.] 그러나 그가 회개하고 돌이키는 모든 자에게 보내심을 받으리라는 것이 약속되었다(행 3:20). "그가 예수 그리스도를 보내시리니, 곧 그의 부활 전과 후에 그의 제자들이 너희에게 전파한 그분이라. 그는 그들에게 모든 것 중의 모든 것이시며 또한 그러하실 것이다." 첫째, "너희가 그의 영적 임재를 받으리라. 세상에 보내심을 받은 그가 너희에게 보내심을 받으리니, 너희가 그가 보내심을 받는 위로를 받으리라. 그가 그의 복음 안에서 너희 가운데 보내심을 받으리니, 그것이 그의 장막, 그의 병거가 되리라." 둘째, "그가 예수 그리스도를 보내사 예루살렘과, 그리스도와 그리스도교의 원수인 믿지 않는 유대 민족을 멸하시고, 그의 일꾼들과 백성을 그들에게서 건지시며, 복음을 고백하는 가운데 그들에게 평안을 주시리니, 그것이 새롭게 되는 때가 되어 너희가 거기에 동참하리라." 그때에 교회들이 평안하였느니라. 해먼드 박사의 견해이다. 셋째, "시간의 끝에 그리스도를 보내사 세상을 심판하게 하시는 것이 너희에게 복이 되리니, 그때에 너희가 너희 구속이 가까운 줄 알고 너희 머리를 들어 기뻐하리라." 이는 여기를 가리키는 듯하니, 그때까지는 하늘이 마땅히 그를 받아 두어야 하기 때문이다(행 3:21). 영원 전부터의 하나님의 경륜처럼, 시간의 처음부터의 그의 예언들도 마지막 날의 일들과 관련이 있었으니, 그때에 하나님의 비밀이 그가 그의 종 선지자들에게 전하신 대로 이루어지리라(계 10:7). 교회 안의 모든 것의 제정은 시간의 끝에 있을 만물의 회복을 바라보는 것이었다.
4. 그는 그들이 그리스도께로 돌이킨다면 이런 것들을 기대할 무슨 근거가 있는지를 그들에게 말한다. 비록 그들이 그를 부인하고 그를 죽음에 넘겼으나, 그래도 그들은 이스라엘 사람이라는 점으로 인하여 그를 통하여 은혜를 얻기를 소망할 수 있었다. 왜냐하면,
(1.) 이스라엘 사람으로서, 그들은 구약의 은혜를 독점하였기 때문이다. 그들은 다른 어떤 민족보다도 하나님이 사랑하시는 민족이었으며, 하나님이 그들에게 베푸신 은혜들은 메시아와 그의 나라를 가리키는 것이었다. 너희는 선지자들의 자손이요 또 언약의 자손이라. 이것은 두 가지 특권이다. [1.] 그들은 학교의 아이들처럼 선지자들의 자손, 곧 제자들이었다. 사무엘로부터 그 이후로 구약에서 우리가 읽는 의미에서의 선지자들의 아들들 — 곧 예언의 영을 입도록 양육받았거나 받고 있던 자들 — 이라는 뜻이 아니라, "너희는 선지자들이 일으켜진 곳에서 난 백성이요, 선지자들이 보내심을 받은 백성"이라는 뜻이다. 하나님이 그들의 아들들 가운데서 일으키사 선지자가 되게 하셨다는 것은 이스라엘에게 큰 은혜로 말해진다(암 2:11). 구약과 신약의 모든 영감받은 기록자들이 아브라함의 씨였으며, 하나님의 말씀을 그들에게 맡기신 것은 그들의 영예이자 유익이었다(롬 3:2). 그들의 정치는 예언으로, 곧 신적 계시로 구성되었으며, 그것으로 그들의 일들이 여러 세대 동안 크게 관리되었다. 호 12:13을 보라. 여호와께서 선지자로 이스라엘을 애굽에서 인도하여 내셨고 선지자로 그를 보존하셨느니라. 예언이 그친 후인 교회의 후대 사람들도 여전히 선지자들의 자손이라 적절히 불릴 수 있었으니, 이는 그들이 안식일마다 그들의 회당에서 읽히는 선지자들의 음성을 비록 알지는 못하였으나 들었기 때문이다(행 13:27). 이제 이것은 그들로 그리스도를 영접하도록 재촉해야 하며, 그들은 그에게 영접받기를 소망할 수 있었으니, 이는 그들 자신의 선지자들이 예수 그리스도께서 나타나실 때에 이 은혜가 그들에게 임하리라고 예언하였기 때문이며(벧전 1:13), 그러므로 그들에 의해 소홀히 되어서도, 그들에게 거부되어서도 안 되었다. 선지자들과 예언으로 복을 받은 자들은(성경을 가진 모든 자가 그러하듯이) 거기서 하나님의 은혜를 헛되이 받지 않도록 유의해야 한다. 우리는 이것을 특별히 사역자들의 자녀에게 적용할 수 있으니, 그들이 자기 출생을 신실하고 열심 있게 신앙에 임하라는 유인으로서 자기 자신에게 효과적으로 호소한다면, 그것을 하나님께도 위로 가운데 호소할 수 있으며 하나님의 종들의 자녀가 항상 있으리라고 소망할 수 있을 것이다. [2.] 그들은 가족 가운데의 자녀처럼 하나님이 우리 조상과 더불어 세우신 언약의 자손, 곧 상속자였다. 하나님의 언약은 아브라함과 그의 씨와 더불어 세워졌고, 그들이 곧 언약이 세워진 그 씨요, 언약의 복이 물려진 대상이었다. "메시아의 약속이 너희에게 주어졌으니, 그러므로 너희가 너희 자신의 자비를 저버리지 아니하고 완고한 불신앙으로 너희 자신의 문에 빗장을 지르지 아니한다면, 너희는 그것이 너희에게 이루어지리라고 소망할 수 있느니라." 여기 언약의 주된 조항으로 언급된 그 약속, 네 씨로 말미암아 땅의 모든 족속이 복을 받으리라는 것은, 비록 주로 그리스도를 가리키지만(갈 3:16), 또한 그의 몸인 교회, 곧 아브라함의 영적인 씨인 모든 신자도 포함할 수 있다. 땅의 모든 족속이 자기들 가운데 그리스도를 위한 교회를 둠으로 복을 받았으며, 육신을 따라 아브라함의 씨였던 자들이 이 특권에 가장 가깝게 있었다. 만일 땅의 모든 족속이 그리스도 안에서 복을 받게 된다면, 하물며 그 족속, 곧 육신을 따른 그의 친족은 더욱 그러하리라.
(2.) 이스라엘 사람으로서, 그들은 신약의 은혜를 먼저 제안받았기 때문이다. 그들이 선지자들과 언약의 자손이었으므로, 그들에게 구속주가 먼저 보내심을 받았으니, 이는 그들이 회개하고 돌이키면 그가 그들의 위로를 위해 더욱 보내심을 받으리라고 소망하게 하는 격려였다(행 3:20). 그가 예수 그리스도를 보내시리니, 이는 너희에게 먼저 그를 보내셨음이라(행 3:26). 너희에게 먼저, 곧 너희 유대인에게, 비록 너희에게만은 아닐지라도, 하나님이 그 종 예수를 일으키사, 그를 임명하고 권한을 주어 통치자와 구주가 되게 하셨고, 또 이를 확증하사 그를 죽은 자 가운데서 살리시고, 너희에게 보내사 복 주시려고, 곧 너희에게 그의 복을 베풀려고, 특히 너희 각 사람을 그 악함에서 돌이키게 하시는 그 큰 복을 베풀려고 하셨으니, 그러므로 너희가 이 복을 받고 너희 악함에서 돌이키는 것이 마땅하며, 너희가 그리하리라고 격려받을 수 있느니라. [1.] 여기 그리스도께서 어디서 그의 사명을 받으셨는지가 말해진다. 하나님이 그 종 예수를 일으키사 그를 보내셨느니라. 하나님은 그를 선지자로 세우시고, 하늘로부터 들린 음성으로 그를 인정하시며, 한량없이 그의 성령으로 그를 충만케 하셨을 때에 그를 일으키셨으니, 그러고 나서 그를 보내셨다. 이는 이 목적을 위해 그를 일으키셨음이니, 곧 그로 화평을 강구하는 자기의 사절이 되게 하시려는 것이었다. 그는 그를 보내사 진리를 증언하게 하시고, 보내사 잃어버린 영혼들을 찾아 구원하게 하시며, 보내사 그의 원수들을 대적하여 그들을 정복하게 하셨다. 어떤 이들은 그를 일으키신 것을 부활로 보는데, 부활이 그의 높아지심을 향한 첫걸음이었다. 이것이 말하자면 그의 위임의 갱신이었으니, 비록 그를 일으키신 후에 곧 그를 우리에게서 데려가시는 듯하였으나, 그는 그의 복음과 성령 안에서 참으로 그를 우리에게 새로이 보내셨다. [2.] 누구에게 그가 보내심을 받았는가. "너희에게 먼저. 곧 아브라함의 씨인 너희, 선지자들과 언약의 자손인 너희에게 복음의 은혜의 제안이 베풀어진다." 그리스도의 인격적 사역은 선지자들의 사역처럼 유대인에게 국한되었으니, 그는 그때에 이스라엘 집의 잃어버린 양 외에는 보내심을 받지 아니하셨고, 그때에 보내신 제자들이 더 멀리 가는 것을 금하셨다. 그의 부활 후에 그는 참으로 모든 민족에게 전파되어야 했으나, 그들은 예루살렘에서부터 시작해야 했다(눅 24:47). 그리고 그들이 다른 민족에 갔을 때에도 거기서 만난 유대인들에게 먼저 전파하였다. 그들은 장자였으며, 그러한 자로서 먼저 제안받는 특권을 가졌다. 그들이 그리스도를 죽음에 처한 것으로 인하여 제외되기는커녕, 그가 부활하셨을 때에 그가 먼저 그들에게 보내심을 받았으며, 그들이 그의 죽음으로 유익을 얻을 일차적인 대상이었다. [3.] 그가 무슨 사명을 띠고 보내심을 받았는가. "그가 너희에게 먼저 보내심을 받았으니, 복 주시려는 것이라. 이것이 그의 일차적인 사명이니, 너희가 받아 마땅한 대로 너희를 정죄하시려는 것이 아니라, 너희를 의롭게 하시려는 것이라. 다만 너희가 베풀어진 의롭다 하심을, 그것이 베풀어지는 방식대로 받아들이고자 한다면 말이다. 그러나 그를 먼저 너희에게 보내사 복 주시는 그가, 만일 너희가 그 복을 거절하고 물리치면, 그를 보내사 너희를 저주로 저주하게 하시리라"(말 4:6). 주목하라. 첫째, 그리스도께서 세상에 오신 사명은 우리에게 복을 주시려는 것, 곧 그와 함께 복을 가져오시려는 것이었으니, 이는 의로운 해가 그 날개에 치료하는 광선을 가지고 떠올랐기 때문이다. 그리고 그가 세상을 떠나실 때에도, 그 뒤에 복을 남기셨으니, 이는 그가 제자들을 축복하시며 그들을 떠나셨기 때문이다(눅 24:51). 그는 그의 성령을 보내사 그 큰 복, 곧 복 중의 복이 되게 하셨다(사 44:3). 하나님이 우리에게 복을 보내시는 것은 그리스도로 말미암는 것이며, 오직 그를 통하여만 우리는 그것을 받기를 기대할 수 있다. 둘째, 그리스도께서 우리에게 복 주시려고 오신 그 큰 복은 우리를 우리 악함에서 돌이키게 하시는 것, 곧 우리를 우리 죄에서 구원하시는 것이었다(마 1:21). 곧 우리를 죄에서 돌이키게 하사, 우리로 다른 모든 복을 받기에 합당하게 하시려는 것이었다. 죄는 우리가 본성적으로 붙어 있는 것이니, 신적 은혜의 계획은 우리를 그것에서 돌이키게 하는 것, 아니 우리를 그것을 거스르도록 돌이키게 하는 것이니, 우리로 그것을 버릴 뿐 아니라 미워하게 하시려는 것이다. 복음은 이것을 행하려는 직접적인 경향을 가지니, 단지 그것이 우리에게, 우리 각 사람에게 우리 악함에서 돌이키라고 요구하기 때문만이 아니라, 그것이 우리로 그리할 수 있게 하는 은혜를 약속하기 때문이다. "그러므로 너희 본분을 행하라. 회개하고 돌이키라. 이는 그리스도께서 너희를 너희 악함에서 돌이키게 하시며, 이같이 너희에게 복 주시는 그의 본분을 행하실 준비가 되어 계시기 때문이니라."
Englisches Original
Peter's Address after Healing the Cripple
¹² And when Peter saw it, he answered unto the people, Ye men of Israel, why marvel ye at this? or why look ye so earnestly on us, as though by our own power or holiness we had made this man to walk?
¹³ The God of Abraham, and of Isaac, and of Jacob, the God of our fathers, hath glorified his Son Jesus; whom ye delivered up, and denied him in the presence of Pilate, when he was determined to let him go.
¹⁴ But ye denied the Holy One and the Just, and desired a murderer to be granted unto you;
¹⁵ And killed the Prince of life, whom God hath raised from the dead; whereof we are witnesses.
¹⁶ And his name through faith in his name hath made this man strong, whom ye see and know: yea, the faith which is by him hath given him this perfect soundness in the presence of you all.
¹⁷ And now, brethren, I wot that through ignorance ye did it, as did also your rulers.
¹⁸ But those things, which God before had showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer, he hath so fulfilled.
¹⁹ Repent ye therefore, and be converted, that your sins may be blotted out, when the times of refreshing shall come from the presence of the Lord;
²⁰ And he shall send Jesus Christ, which before was preached unto you:
²¹ Whom the heaven must receive until the times of restitution of all things, which God hath spoken by the mouth of all his holy prophets since the world began.
²² For Moses truly said unto the fathers, A prophet shall the Lord your God raise up unto you of your brethren, like unto me; him shall ye hear in all things whatsoever he shall say unto you.
²³ And it shall come to pass, that every soul, which will not hear that prophet, shall be destroyed from among the people.
²⁴ Yea, and all the prophets from Samuel and those that follow after, as many as have spoken, have likewise foretold of these days.
²⁵ Ye are the children of the prophets, and of the covenant which God made with our fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.
²⁶ Unto you first God, having raised up his Son Jesus, sent him to bless you, in turning away every one of you from his iniquities.
We have here the sermon which Peter preached after he had cured the lame man. When Peter saw it. 1. When he saw the people got together in a crowd, he took that opportunity to preach Christ to them, especially the temple being the place of their concourse, and Solomon's porch there: let them come and hear a more excellent wisdom than Solomon's, for, behold, a greater than Solomon is here preached. 2. When he saw the people affected with the miracle, and filed with admiration, then he sowed the gospel seed in the ground which was thus broken up, and prepared to receive it. 3. When he saw the people ready to adore him and John, he stepped in immediately, and diverted their respect from them, that it might be directed to Christ only; to this he answered presently, as Paul and Barnabas at Lystra. See Ac 14:14,15. In the sermon,
I. He humbly disclaims the honour of the miracle as not due to them, who were only the ministers of Christ, or instruments in his hand for the doing of it. The doctrines they preached were not of their own invention, nor were the seals of it their own, but his whose the doctrines were. He addresses himself to them as men of Israel, men to whom pertained, not only the law and the promises, but the gospel and the performances, and who were nearly interested in the present dispensation. Two things he asks them:—1. Why they were so surprised at the miracle itself: Why marvel you at this? It was indeed marvellous, and they justly wondered at it, but it was not more than what Christ had done many a time, and they had not duly regarded it, nor been affected with it. It was but a little before that Christ had raised Lazarus from the dead; and why should this then seem so strange? Note, Stupid people think that strange now which might have been familiar to them if it had not been their own fault. Christ had lately risen from the dead himself; why did they not marvel at this? why were they not convinced by this? 2. Why they gave so much of the praise of it to them, who were only the instruments of it: Why look you so earnestly on us? (1.) It was certain that they had made this man to walk, by which it appeared that the apostles not only were sent of God, but were sent to be blessings to the world, benefactors to mankind, and were sent to heal sick and distempered souls, that were spiritually lame and impotent, to set broken bones, and make them rejoice. (2.) Yet they did not do it by any power or holiness of their own. It was not done by any might of their own, any skill they had in physic or surgery, nor any virtue in their word: the power they did it by was wholly derived from Christ. Nor was it done by any merit of their own; the power which Christ gave them to do it they had not deserved: it was not by their own holiness; for, as they were weak things, so they were foolish things, that Christ chose to employ; Peter was a sinful man. What holiness had Judas? Yet he wrought miracles in Christ's name. What holiness any of them had it was wrought in them, and they could not pretend to merit by it. (3.) It was the people's fault that they attributed it to their power and holiness, and accordingly looked at them. Note, The instruments of God's favour to us, though they must be respected, must not be idolized; we must take heed of reckoning that to be done by the instrument which God is the author of. (4.) It was the praise of Peter and John that they would not take the honour of this miracle to themselves, but carefully transmitted it to Christ. Useful men must see to it that they be very humble. Not unto us, O Lord, not unto us, but to thy name give glory. Every crown must be cast at the feet of Christ; not I, but the grace of God with me.
II. He preaches Christ to them; this was his business, that he might lead them into obedience to Christ.
1. He preaches Christ, as the true Messiah promised to the fathers (Ac 3:13); for, (1.) He is Jesus the Son of God; though they had lately condemned Christ as a blasphemer for saying that he was the Son of God, yet Peter avows it: he is his Son Jesus; to him dear as a Son; to us, Jesus, a Saviour. (2.) God hath glorified him, in raising him up to be king, priest, and prophet, of his church; he glorified him in his life and in his death, as well as in his resurrection and ascension. (3.) He hath glorified him as the God of our fathers, whom he names with respect (for they were great names with the men of Israel, and justly), the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob. God sent him into the world, pursuant to the promises made to those patriarchs, that in their seed the families of the earth should be blessed, and the covenant made with them, that God would be a God to them, and their seed. The apostles call the patriarchs their fathers, and God the God of those patriarchs from whom the Jews were descended, to intimate to them that they had no evil design upon the Jewish nation (that they should look upon them with a jealous eye), but had a value and concern for it, and were hereby well-wishers to it; and the gospel they preached was the revelation of the mind and will of the God of Abraham. See Ac 26:7,22, Lu 1:72,73.
2. He charges them flatly and plainly with the murder of this Jesus, as he had done before. (1.) "You delivered him up to your chief priests and elders, the representative body of the nation; and you of the common people were influenced by them to clamour against him, as if he had been a public grievance." (2.) "You denied him, and you disowned him, would not have him then to be your king, could not look upon him as the Messiah, because he came not in external pomp and power; you denied him in the presence of Pilate, renounced all the expectations of your church, in the presence of the Roman governor, who justly laughed at you for it; you denied him against the face of Pilate" (so Dr. Hammond), "in defiance of his reasonings with you" (Pilate had determined to let him go, but the people opposed it, and overruled him). "You were worse than Pilate, for he would have released him, if you had let him follow his own judgment. You denied the Holy One and the Just, who had approved himself so, and all the malice of his persecutors could not disprove it." The holiness and justice of the Lord Jesus, which are something more than his innocency, were a great aggravation of the sin of those that put him to death. (3.) "You desired a murderer to be released, and Christ crucified; as if Barabbas had deserved better at your hands than the Lord Jesus, than which a greater affront could not be put upon him." (4.) You killed the prince of life. Observe the antithesis: "You preserved a murderer, a destroyer of life; and destroyed the Saviour, the author of life. You killed him who was sent to be to you the prince of life, and so not only forsook, but rebelled against your own mercies. You did an ungrateful thing, in taking away his life who would have been your life. You did a foolish thing to think you could conquer the prince of life, who has life in himself, and would soon resume the life he resigned."
3. He attests his resurrection as before, Ac 11:32. "You thought the prince of life might be deprived of his life, as any other prince might be deprived of his dignity and dominion, but you found yourselves mistaken, for God raised him from the dead; so that in putting him to death you fought against God, and were baffled. God raised him from the dead, and thereby ratified his demands, and confirmed his doctrine, and rolled away all the reproach of his sufferings, and for the truth of his resurrection we are all witnesses."
4. He ascribes the cure of this impotent man to the power of Christ, (Ac 3:16): His name, through faith in his name, in that discovery which he hath made of himself, has made this man strong. He repeats it again, The faith which is by him hath given him this soundness. Here, (1.) He appeals to themselves concerning the truth of the miracle; the man on whom it was wrought is one whom you see, and know, and have known; he was not acquainted with Peter and John before, so that there was no room to suspect a compact between them: "You know him to have been a cripple from a child. The miracle was wrought publicly, in the presence of you all; not in a corner, but in the gate of the temple; you saw in what manner it was done, so that there could be no juggle in it; you had liberty to examine it immediately, and may yet. The cure is complete; it is a perfect soundness; you see the man walks and leaps, as one that has no remainder either of weakness or pain." (2.) He acquaints them with the power by which it was wrought. [1.] It is done by the name of Christ, not merely by naming it as a spell or charm, but it is done by us as professors and teachers of his name, by virtue of a commission and instructions we have received from him, and a power which he has invested us with, that name which Christ has above every name; his authority, his command has done it; as writs run in the king's name, though it is an inferior officer that executes them. [2.] The power of Christ is fetched in through faith in his name, a confidence in him, a dependence on him, a believing application to him, and expectation from him, even that faith which is, di autou—by him, which is of his working; it is not of ourselves, it is the gift of Christ; and it is for his sake, that he may have the glory of it; for he is both the author and finisher of our faith. Dr. Lightfoot suggests that faith is twice named in Ac 3:16, because of the apostles' faith in doing this miracle and the cripple's faith in receiving it; but I suppose it relates chiefly, if not only, to the former. Those that wrought this miracle by faith derived power from Christ to work it, and therefore returned all the glory to him. By this true and just account of the miracle, Peter both confirmed the great gospel truth they were to preach to the world—that Jesus Christ is the fountain of all power and grace, and the great healer and Saviour—and recommended the great gospel duty of faith in him as the only way of receiving benefit by him. It explains likewise the great gospel mystery of our salvation by Christ; it is his name that justifies us, that glorious name of his, The Lord our righteousness; but we, in particular, are justified by that name, through faith in it, applying it to ourselves. Thus does Peter preach unto them Jesus, and him crucified, as a faithful friend of the bridegroom, to whose service and honour he devoted all his interest.
III. He encourages them to hope that, though they had been guilty of putting Christ to death, yet they might find mercy; he does all he can to convince them, yet is careful not to drive them to despair. The guilt was very great, but, 1. He mollifies their crime by a candid imputation of it to their ignorance. Perhaps he perceived by the countenance of his hearers that they were struck with great horror when he told them that they had killed the prince of life, and were ready either to sink down or to fly off, and therefore he saw it needful to mitigate the rigour of the charge by calling them brethren; and well might he call them so, for he had been himself a brother with them in this iniquity: he had denied the holy One and the Just, and sworn that he did not know him; he did it by surprise; "and, for your parts, I know that through ignorance you did it, as did also your rulers," Ac 3:17. This was the language of Peter's charity, and teaches us to make the best of those whom we desire to make better. Peter had searched the wound to the bottom, and now he begins to think of healing it up, in order to which it is necessary to beget in them a good opinion of their physician; and could any thing be more winning than this? That which bears him out in it is that he has the example of his Master's praying for his crucifiers, and pleading in their behalf that they knew not what they did. And it is said of the rulers that if they had known they would not have crucified the Lord of glory. See 1Co 2:8. Perhaps some of the rulers, and of the people, did therein rebel against the light and the convictions of their own consciences, and did it through malice; but the generality went down the stream, and did it through ignorance; as Paul persecuted the church, ignorantly, and in unbelief, 1Ti 1:13. 2. He mollifies the effects of their crime—the death of the prince of life; this sounds very dreadful, but it was according to the scriptures (Ac 3:18), the predictions of which, though they did not necessitate their sin, yet did necessitate his sufferings; so he himself saith: Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer. You did it through ignorance may be taken in this sense: "You fulfilled the scripture, and did not know it; God, by your hands, hath fulfilled what he showed by the mouth of all his prophets, that Christ should suffer; this was his design in delivering him up to you, but you had views of your own, and were altogether ignorant of this design; you meant not so, neither did your heart think so. God was fulfilling the scripture when you were gratifying your own passions." Observe, It was not only determined in the secret counsel of God, but declared to the world many ages before, by the mouth and pen of the prophets, that Christ should suffer, in order to the accomplishment of his undertaking; and it was God himself that showed it by them, who will see that his words be made good; what he showed he fulfilled, he so fulfilled as he had shown, punctually and exactly, without any variation. Now, though this is no extenuation at all of their sin in hating and persecuting Christ to the death (this still appears exceedingly sinful), yet it was an encouragement to them to repent, and hope for mercy upon their repentance; not only because in general God's gracious designs were carried on by it (ant thus it agrees with the encouragement Joseph gave to his brethren, when they thought their offence against him almost unpardonable: Fear not, saith he, you thought evil against me, but God meant it unto good, Ge 50:15,20), but because in particular the death and sufferings of Christ were for the remission of sins, and the ground of that display of mercy for which he now encouraged them to hope.
IV. He exhorts them all to turn Christians, and assures them it would be unspeakably for their advantage to do so; it would be the making of them for ever. This is the application of his sermon.
1. He tells them what they must believe. (1.) They must believe that Jesus Christ is the promised see, that seed in which God had told Abraham all the kindreds of the earth should be blessed, Ac 3:25. This refers to that promise made to Abraham (Ge 12:3), which promise was long ere it was fulfilled, but now at length had its accomplishment in this Jesus, who was of the seed of Abraham, according to the flesh, and in him all the families of the earth are blessed, and not the families of Israel only; all have some benefits by him, and some have all benefits. (2.) They must believe that Jesus Christ is a prophet, that prophet like unto Moses whom God had promised to raise up to them from among their brethren, Ac 3:22. This refers to that promise, De 18:18. Christ is a prophet, for by him God speaks unto us; in him all divine revelation centres, and by him it is handed to us; he is a prophet like unto Moses, a favourite of Heaven; more intimately acquainted with the divine counsel, and more familiarly conversed with, than any other prophet. He was a deliverer of his people out of bondage, and their guide through the wilderness, like Moses; a prince and a lawgiver, like Moses; the builder of the true tabernacle, as Moses was of the typical one. Moses was faithful as a servant, Christ as a Son. Moses was murmured against by Israel, defied by Pharaoh, yet God owned him, and ratified his commission. Moses was a pattern of meekness and patience, so is Christ. Moses died by the word of the Lord, so did Christ. There was no prophet like unto Moses (Nu 12:6,7, De 34:10), but a greater than Moses is here where Christ is. He is a prophet of God's raising up, for he took not this honour of himself, but was called of God to it. He was raised up unto Israel in the first place. He executed this office in his own person among them only. They had the first offer of divine grace made to them; and therefore he was raised up from among them—of them, as concerning the flesh, Christ came, which, as it was a great honour done to them, so it was both an obligation upon them and an encouragement to them to embrace him. If he come to his own, one would think, they should receive him. The Old-Testament church was blessed with many prophets, with schools of prophets, for many ages with a constant succession of prophets (which is here taken notice of, from Samuel, and those that follow after, Ac 3:24, for from Samuel the prophetic era commenced); but, these servants being abused, last of all God sent them his Son, who had been in his bosom. (3.) They must believe that times of refreshing will come from the presence of the Lord (Ac 3:19), and that they will be the times of the restitution of all things, Ac 3:21. There is a future state, another life after this; those times will come from the presence of the Lord, from his glorious appearance at that day, his coming at the end of time. The absence of the Lord occasions many of the securities of sinners and the distrusts of saints; but his presence is hastening on, which will for ever silence both. Behold, the Judge standeth before the door. The presence of the Lord will introduce, [1.] The restitution of all things (Ac 3:21); the new heavens, and the new earth, which will be the product of the dissolution of all things (Re 21:1), the renovation of the whole creation, which is that which it grieves after, as its present burden under the sin of man is that which it groans under. Some understand this of a state on this side the end of time; but it is rather to be understood of that end of all things which God hath spoken of by the mouth of all his holy prophets since the world began; for this is that which Enoch, the seventh from Adam, prophesied of (Jude 1:14), and the temporal judgments which the other prophets foretold were typical of that which the apostle calls the eternal judgment. This is more clearly and plainly revealed in the New Testament than it had been before, and all that receive the gospel have an expectation of it. [2.] With this will come the times of refreshing (Ac 3:19), of consolation to the Lord's people, like a cool shade to those that have borne the burden and heat of the day. All Christians look for a rest that remains for the people of God, after the travails and toils of their present state, and, with the prospect of this, they are borne up under their present sufferings and carried on in their present services. The refreshing that then comes from the presence of the Lord will continue eternally in the presence of the Lord.
2. He tells them what they must do. (1.) They must repent, must bethink themselves of what they have done amiss, must return to their right mind, admit a second thought, and submit to the convictions of it; they must begin anew. Peter, who had himself denied Christ, repented, and he would have them to do so too. (2.) They must be converted, must face about, and direct both their faces and steps the contrary way to what they had been; they must return to the Lord their God, from whom they had revolted. It is not enough to repent of sin, but we must be converted from it, and not return to it again. They must not only exchange the profession of Judaism for that of Christianity, but the power and dominion of a carnal, worldly, sensual mind, for that of holy, heavenly, and divine principles and affections. (3.) They must hear Christ, the great prophet: "Him shall you hear in all things whatsoever he shall say unto you. Attend his dictates, receive his doctrine, submit to his government. Hear him with a divine faith, as prophets should be heard, that come with a divine commission. Him shall you hear, and to him shall you subscribe with an implicit faith and obedience. Hear him in all things; let his laws govern all your actions, and his counsels determine all your submissions. Whenever he has a mouth to speak, you must have an ear to hear. Whatever he saith to you, though ever so displeasing to flesh and blood, bid it welcome." Speak, Lord, for thy servant hears. A good reason is here given why we should be observant of, and obedient to, the word of Christ; for it is at our peril if we turn a deaf ear to his call and a stiff neck to his yoke (Ac 3:23): Every soul that will not hear that prophet, and be directed by what he saith, shall be destroyed from among the people. The destruction of the city and nation, by war and famine, was threatened for slighting the prophets of the Old Testament; but the destruction of the soul, a spiritual and eternal destruction, is threatened for slighting Christ, this great prophet. Those that will not be advised by the Saviour can expect no other than to fall into the hands of the destroyer.
3. He tells them what they might expect.
(1.) That they should have the pardon of their sins; this is always spoken of as the great privilege of all those that embrace the gospel (Ac 3:19): Repent, and be converted, that your sins may be blotted out. This implies, [1.] That the remission of sin is the blotting of it out, as a cloud is blotted out by the beams of the sun (Isa 44:22), as a debt is crossed and blotted out when it is remitted. It intimates that when God forgives sin he remembers it no more against the sinner; it is forgotten, as that which is blotted out; all the bitter things written against the sinner (Job 13:26) are wiped out as it were with a sponge; it is the cancelling of a bond, the vacating of a judgment. [2.] That we cannot expect our sins should be pardoned unless we repent of them, and turn from them to God. Though Christ has died to purchase the remission of sin, yet, that we may have the benefit of that purchase in the forgiveness of our sins, we must repent, and be converted: if no repentance, no remission. [3.] Hopes of the pardon of sin upon repentance should be a powerful inducement to us to repent. Repent, that your sins may be blotted out: and that repentance is evangelical which flows from an apprehension of the mercy of God in Christ, and the hopes of pardon. This was the first and great argument, Repent, for the kingdom of heaven is at hand. [4.] The most comfortable fruit of the forgiveness of our sins will be when the times of refreshing shall come; if our sins be forgiven us, we have now reason to be of good cheer; but the comfort will be complete when the pardon shall be allowed in open court, and our justification published before angels and men—when whom he has justified, them he glorifies, Ro 8:30. As now we are the sons of God (1Jo 3:2), so now we have our sins blotted out; but it doth not yet appear what are the blessed fruits of it, till the times of refreshing shall come. During these times of toil and conflict (doubts and fears within, troubles and dangers without) we cannot have that full satisfaction of our pardon, and in it, that we shall have when the refreshing times come, which shall wipe away all tears.
(2.) That they should have the comfort of Christ's coming (Ac 3:20,21): "He shall send Jesus Christ, the same Jesus, the very same that before was preached unto you; for you must not expect another dispensation, another gospel, but the continuance and completion of this; you must not expect another prophet like unto Jesus, as Moses bade you expect another like unto him; for, though the heavens must receive him till the times of the restitution of all things; yet, if you repent and be converted, you shall find no want of him; some way or other he shall be seen of you." [1.] We must not expect Christ's personal presence with us in this world; for the heavens, which received him out of the sight of the disciples, must retain him till the end of time. To that seat of the blessed his bodily presence is confined, and will be to the end of time, the accomplishment of all things (so it may be read); and therefore those dishonour him, and deceive themselves, who dream of his corporal presence in the eucharist. It is agreeable to a state of trial and probation that the glorified Redeemer should be out of sight, because we must live by that faith in him which is the evidence of things not seen; because he must be believed on in the world, he must be received up into glory. Dr. Hammond reads it, Who must receive the heavens, that is, who must receive the glory and power of the upper world; he must reign till all be made subject to him, 1Co 15:25, Ps 75:2. [2.] Yet it is promised that he shall be sent to all that repent and are converted (Ac 3:20): "He shall send Jesus Christ, who was preached to you by his disciples, both before and since his resurrection, and is, and will be, all in all to them." First, "You shall have his spiritual presence. He that is sent into the world shall be sent to you; you shall have the comfort of his being sent; he shall be sent among you in his gospel, which shall be his tabernacle, his chariot of war." Secondly, "He shall send Jesus Christ to destroy Jerusalem, and the nation of unbelieving Jews, that are enemies to Christ and Christianity, and to deliver his ministers and people from them, and give them peace in the profession of the gospel, and that shall be a time of refreshing, in which you shall share." Then had the churches rest; so Dr. Hammond. Thirdly, "The sending of Christ to judge the world, at the end of time, will be a blessing to you; you shall then lift up your heads with joy, knowing that your redemption draws nigh." It seems to refer to this, for till then the heavens must receive him, Ac 3:21. As God's counsels from eternity, so his predictions from the beginning of time, had a reference to the transactions of the last day, when the mystery of God shall be finished, as he had declared to his servants the prophets, Re 10:7. The institution of all things in the church had an eye to the restitution of all things at the end of time.
4. He tells them what ground they had to expect these things, if they were converted to Christ. Though they had denied him, and put him to death, yet they might hope to find favour through him, upon the account of their being Israelites. For,
(1.) As Israelites, they had the monopoly of the grace of the Old Testament; they were, above any other, God's favourite nation, and the favours God bestowed upon them were such as had a reference to the Messiah, and his kingdom: You are the children of the prophets, and of the covenant. A double privilege. [1.] They were the children, that is, the disciples, of the prophets, as children at school; not sons of the prophets, in the sense that we read of such in the Old Testament, from Samuel and downward, who were, or are, trained up to be endued with the spirit of prophecy; but you are of that people from among whom prophets were raised up, and to whom prophets were sent. It is spoken of as a great favour to Israel that God raised up of their sons for prophets, Am 2:11. All the inspired writers, both of the Old and New Testament, were of the seed of Abraham; and it was their honour and advantage that unto them were committed the oracles of God, Ro 3:2. Their government was constituted by prophecy, that is, by divine revelation; and by it their affairs were for many ages very much managed. See Ho 12:13. By a prophet the Lord brought Israel out of Egypt, and by a prophet was he preserved. Those of the latter ages of the church, when prophecy had ceased, might yet be fitly called the children of the prophets, because they heard, though they did not know, the voices of the prophets, which were read in their synagogues every sabbath day, Ac 13;27. Now this should quicken them to embrace Christ, and they might hope to be accepted of him; for their own prophets had foretold that this grace should be brought unto them at the revelation of Jesus Christ (1Pe 1:13), and therefore ought not to be neglected by them, nor should be denied to them. Those that are blessed with prophets and prophecy (as all are that have the scriptures) are concerned not to receive the grace of God therein in vain. We may apply it particularly to ministers' children, who, if they plead their parentage effectually with themselves, as an inducement to be faithful and forward in religion, may comfortably plead it with God, and hope that the children of God's servants shall continue. [2.] They were the children, that is, the heirs, of the covenant which God made with our Fathers, as children in the family. God's covenant was made with Abraham and his seed, and they were that seed with whom the covenant was made, and on whom the blessings of the covenant were entailed: "The promise of the Messiah was made to you, and therefore if you forsake not your own mercies, and do not by an obstinate infidelity put a bar in your own door, you may hope it shall be made good to you." That promise here mentioned, as the principal article of the covenant, In thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed, though referring principally to Christ (Ga 3:16), yet may include the church also, which is his body, all believers, that are the spiritual seed of Abraham. All the kindreds of the earth were blessed in having a church for Christ among them; and those that were the seed of Abraham according to the flesh stood fairest for this privilege. If all the kindreds of the earth were to be blessed in Christ, much more that kindred, his kinsmen according to the flesh.
(2.) As Israelites, they had the first offer of the grace of the New Testament. Because they were the children of the prophets and the covenant, therefore to them the Redeemer was first sent, which was an encouragement to them to hope that if they did repent, and were converted, he should be yet further sent for their comfort (Ac 3:20): He shall send Jesus Christ, for to you first he hath sent him, Ac 3:26. Unto you first, you Jews, though not to you only, God, having raised up his Son Jesus, appointed and authorized him to be a prince and a Saviour, and, in confirmation of this, raised him from the dead, sent him to bless you, to make a tender of his blessing to you, especially that great blessing of turning every one of you from his iniquities; and therefore it concerns you to receive this blessing, and turn from your iniquities, and you may be encouraged to hope that you shall. [1.] We are here told whence Christ had his mission: God raised up his Son Jesus, and sent him. God raised him up when he constituted him a prophet, owned his by a voice from heaven, and filled him with his Spirit without measure, and then sent him; for to this end he raised him up, that he might be his commissioner to treat of peace. He sent him to bear witness of the truth, sent him to seek and save lost souls, sent him against his enemies, to conquer them. Some refer the raising of him up to the resurrection, which was the first step towards his exaltation; this was, as it were, the renewing of his commission; and though, having raised him up, he seemed presently to take him from us, yet he did really send him afresh to us in his gospel and Spirit. [2.] To whom he was sent: "Unto you first. You of the seed of Abraham, you that are the children of the prophets, and of the covenant, to you is the tender made of gospel grace." The personal ministry of Christ, as that of the prophets, was confined to the Jews; he was not then sent but to the lost sheep of the house of Israel, and he forbade the disciples he then sent forth to go any further. After his resurrection, he was to be preached indeed to all nations, but they must begin at Jerusalem, Lu 24:47. And, when they went to other nations, they first preached to the Jews they found therein. They were the first-born, and, as such, had the privilege of the first offer. So far were they from being excluded for their putting Christ to death, that, when he is risen, he is first sent to them, and they are primarily intended to have benefit by his death. [3.] On what errand he was sent: "He is sent to you first, to bless you; this is his primary errand, not to condemn you, as you deserve, but to justify you, if you will accept of the justification offered you, in the way wherein it is offered; but he that sends him first to bless you, if you refuse and reject that blessing, will send him to curse you with a curse," Mal 4:6. Note, First, Christ's errand into the world was to bless us, to bring a blessing with him, for the Sun of righteousness rose with healing under his wings; and, when he left the world, he left a blessing behind him for he was parted from the disciples as he blessed them, Lu 24:51. He sent his Spirit to be the great blessing, the blessing of blessings, Isa 44:3. It is by Christ that God sends blessings to us, and through him only we can expect to receive them. Secondly, The great blessing wherewith Christ came to bless us was the turning of us away from our iniquities, the saving of us from our sins (Mt 1:21), to turn us from sin, that we may be qualified to receive all other blessings. Sin is that to which naturally we cleave; the design of divine grace is to turn us from it, nay, to turn us against it, that we may not only forsake it, but hate it. The gospel has a direct tendency to do this, not only as it requires us, every one of us, to turn from our iniquities, but as it promises us grace to enable us to do so. "Therefore, do your part; repent, and be converted, because Christ is ready to do his, in turning you from your iniquities, and so blessing you."
이 장에는 한 가지 기적과 한 편의 설교가 나온다. 그 기적은 설교의 길을 닦기 위하여, 곧 선포될 교리를 확증하고 그것이 백성의 마음속으로 들어갈 길을 트기 위하여 행해졌고, 이어진 설교는 그 기적을 설명하고 그 기적으로 일구어 놓은 땅에 씨를 뿌리기 위한 것이었다. I. 그 기적은 나면서부터 못 걷게 된 사람을 말씀 한마디로 고친 일이며(행 3:1-8), 이 일이 백성에게 끼친 감명이다(행 3:9-11). II. 이에 잇따라 전해진 설교의 취지는, 사람들을 그리스도께로 인도하여 그를 십자가에 못 박은 자기들의 죄를 회개하게 하고(행 3:12-19), 이제 영광을 받으신 그를 믿으며, 그를 영화롭게 하신 아버지의 뜻에 순응하게 하려는 것이었다(행 3:20-26). 이 설교의 앞부분은 상처를 드러내고, 뒷부분은 그 치료약을 바른다.