Kapitel-Kommentar
Daniel Kapitel 10
서론
Ohne Titel
Englisches Original
This chapter and the two next (which conclude this book) make up one entire vision and prophecy, which was communicated to Daniel for the use of the church, not by signs and figures, as before (Da 7:1-8:27), but by express words; and this was about two years after the vision in the foregoing chapter. Daniel prayed daily, but had a vision only now and then. In this chapter we have some things introductory to the prophecy, in the eleventh chapter the particular predictions, and Da 12:1-13 the conclusion of it. This chapter shows us, I. Daniel's solemn fasting and humiliation, before he had this vision, Da 10:1-3. II. A glorious appearance of the Son of God to him, and the deep impression it made upon him, Da 10:4-9. III. The encouragement that was given him to expect such a discovery of future events as should be satisfactory and useful both to others and to himself, and that he should be enabled both to understand the meaning of this discovery, though difficult, and to bear up under the lustre of it, though dazzling and dreadful, Da 10:10-21.
1-9
Vision near the River Hiddekel (534 BC)
힛데겔 강 근처의 환상(기원전 534년)
¹ 바사 왕 고레스 제3년에 벨드사살이라 이름한 다니엘에게 한 일이 나타났으니 그 일이 참되었으나 정한 시간이 길었으므로 그가 그 일을 깨닫고 그 환상을 깨달았느니라.
² 그 당시에 나 다니엘은 삼 주 동안 애곡하고 있었습니다.
³ 나는 삼주가 다 차기까지 맛있는 빵을 먹지 않았고, 고기와 포도주도 입에 넣지 않았고, 나 자신에게 기름도 바르지 않았습니다.
⁴ 첫째 달 이십사일에 내가 힛데겔이라 하는 큰 강 가에 있었더니
⁵ 그 때에 내가 눈을 들어 보니 한 사람이 세마포 옷을 입고 허리에는 우바스 순금 띠를 띠었더라
⁶ 그 몸은 황옥 같고 그 얼굴은 번갯불 같고 그 눈은 횃불 같고 그 팔과 발은 빛난 놋과 같고 그 말소리는 무리의 소리와 같더라.
⁷ 이 환상은 나 다니엘이 홀로 보았으나 나와 함께한 사람들은 이 환상을 보지 못하였느니라 그러나 큰 진동이 그들에게 임하여 그들은 도망하여 숨었습니다.
⁸ 그러므로 내가 홀로 홀로 남아서 이 큰 환상을 보았는데 내 속에 힘이 남지 아니하였으니 이는 나의 아름다운 것이 변하여 내 속에서 힘이 없게 되었음이라.
⁹ 그러나 내가 그 말소리를 들었으니 그 말소리를 들을 때에 내가 얼굴을 땅에 대고 깊이 잠들었나이다.
이 환상은 고레스 제3년, 곧 그가 바벨론을 정복한 뒤 다스린 지 3년째 되는 해로 기록되어 있다. 다니엘이 고레스를 알게 되고 그의 신하가 된 때부터 계산해도 제3년이다. 여기에는 다음 내용이 있다.
I. 이 예언의 대략적인 성격이 제시된다(단 10:1). 그 일은 참되었다. 하나님의 모든 말씀은 참되다. 다니엘이 이 환상을 실제로 보았고 그 가운데 이러한 말씀을 들었다는 것도 사실이다. 그는 선지자의 권위를 걸고 이를 엄숙히 증언한다. Et hoc paratus est verificare—그는 그것을 입증할 준비가 되어 있었다. 그것이 하늘에서 말씀하신 말이라면 의심할 여지 없이 확고하며 신뢰할 수 있다. 그러나 정한 때는 길었다. 안티오코스의 통치가 끝날 때까지 약 300년이나 남아 있었으므로, 아직 오지 않은 미래로 바라볼 때 실로 긴 기간이었다. 더욱이 선지자들은 흔히 영적이고 영원한 일까지 내다보므로, 이 예언에는 모형을 통하여 세상 끝과 죽은 자의 부활까지 전망하는 내용도 있다. 그러므로 정한 때는 길었다고 말할 만하다. 그럼에도 이 일은 예언이라기보다 이미 지나간 역사처럼 다니엘에게 분명하게 제시되었다. 그는 그 일을 깨달았다. 계시가 그에게 매우 명료하게 전달되고 그도 그것을 분명히 받아들였으므로, 자신이 그 환상을 깨달았다고 말할 수 있었다. 이 계시는 그의 상상력보다 이해력에 더 깊이 작용했다.
II. 다니엘이 이 환상을 받기 전에 스스로를 절제하고 낮춘 일이 기록된다. 그가 환상을 기대하며 그렇게 한 것은 아니다. 단 9:1-27에서 엄숙히 기도했을 때에도 그 응답으로 환상을 받으리라고 기대했다는 증거는 없다. 그는 오직 경건한 헌신과 고난받는 하나님의 백성을 향한 거룩한 동정심에서 그렇게 했다. 그는 자기 죄와 백성의 죄, 그리고 그들이 겪는 슬픔 때문에 꼬박 세 주 동안 애곡했다(단 10:2).
어떤 이들은 그가 애곡한 특별한 까닭이 많은 유대인의 나태와 무관심이었다고 본다. 그들은 고국으로 돌아갈 자유를 얻고도 여전히 포로 생활의 땅에 머물렀으며, 자신들에게 주어진 특권의 가치를 알지 못했다. 더구나 그들에게는 다니엘처럼 남아 있어야 할 이유가 없었는데도 다니엘의 사례를 들어 자신을 정당화했으므로, 이 일이 다니엘을 더욱 괴롭게 했을 수도 있다. 다른 이들은 유대인의 원수들이 성전 건축을 방해했다는 소식을 그가 들었기 때문이라고 본다. 원수들은 고레스가 다스리는 모든 날 동안 그들의 계획을 좌절시키려고 모사들을 매수했으며(스 4:4-5), 고레스가 스키타이 전쟁으로 자리를 비운 동안 통치한 그의 아들 캄비세스, 곧 아닥사스다에게서 마침내 뜻을 이루었다. 선한 사람은 세상에서 하나님의 일이 얼마나 더디게 진행되는지, 얼마나 많은 반대에 부딪히는지, 그 일을 돕는 이들은 얼마나 약하고 대적들은 얼마나 적극적인지를 보며 슬퍼하지 않을 수 없다.
다니엘은 애곡하는 동안 기름진 음식을 먹지 않았다. 음식을 전혀 먹지 않고 살 수는 없었으나, 양을 크게 줄여 매우 검소하게 먹었고 음식의 질에서도 자신을 절제했다. 이것은 참으로 금식이라 할 만하며, 자신을 낮추고 슬퍼한다는 표지였다. 그는 평소에 먹던 맛있는 빵 대신 거칠고 입에 맞지 않는 것을 먹었다. 생명을 유지하는 데 꼭 필요한 양보다 더 먹고 싶은 마음이 생기지 않을 음식이었다. 장신구와 마찬가지로 진미도 자신을 낮추는 날에는 어울리지 않는다. 다니엘은 세 주 동안 고기를 먹지 않고 포도주를 마시지 않았으며 몸에 기름도 바르지 않았다(단 10:3). 그는 매우 늙었으므로 쇠약해진 몸에 영양 있는 음식이 필요하다고 말할 수도 있었다. 또한 높은 지위에 있어 늘 좋은 음식을 먹어 왔으니 그것 없이는 지내기 어렵고 건강도 해칠 것이라고 변명할 수도 있었다. 그러나 경건을 나타내고 북돋우기 위해 그는 이처럼 자기를 부인할 수 있었다. 평범한 형편의 많은 젊은이조차 이 정도의 절제를 결심하지 못하는 일을 부끄럽게 여겨야 한다.
III. 다니엘이 환상 가운데 본 영광스러운 인물이 묘사된다. 일반적으로 이 인물은 영원한 말씀이신 그리스도 자신이라고 이해한다. 다니엘은 힛데겔 강가에 있었다(단 10:4). 아마도 이삭이 묵상하려고 들에 나갔던 것처럼, 오락이 아니라 기도와 묵상을 위해 그곳을 걷고 있었을 것이다. 높은 지위에 있던 그는 시종들을 어느 정도 떨어진 곳에 두고 있었다. 그곳에서 다니엘은 눈을 들어 보았고, 사람이신 그리스도 예수 한 분을 보았다. 그분이 밧모섬에서 요한에게 나타나신 것과 같은 모습으로 나타나셨으므로 그리스도가 분명하다(계 1:13-15).
그분의 옷은 제사장의 복장이었다. 그분은 우리가 고백하는 도리의 대제사장이시며, 대제사장이 큰 속죄일에 입었던 것처럼 세마포 옷을 입으셨다. 그분의 허리에는—요한의 환상에서는 가슴에—금띠가 둘려 있었는데, 가장 정련된 우바스의 금으로 만든 띠였다. 그리스도께 속한 모든 것이 그 종류 가운데 가장 뛰어나기 때문이다. 허리를 띠는 것은 그분이 아버지의 종으로서 우리의 구속 사역에 언제나 준비되어 있고 부지런히 전념하심을 나타낸다. 그분의 모습은 아름다웠으며, 몸은 하늘빛 보석인 녹주석 같았다. 얼굴은 위엄 있고 두려워 보는 이들을 떨게 하기에 충분했다. 그 얼굴은 눈을 부시게 하고 주위를 밝히는 동시에 위협하는 번개의 형상 같았다. 눈은 횃불처럼 밝게 타올랐고, 팔과 발은 광낸 놋처럼 빛났다(단 10:6). 음성은 크고 힘차며 마음을 꿰뚫어 무리의 소리 같았다. Vox Dei, 곧 하나님의 음성은 vox populi, 곧 백성의 소리를 압도한다.
그리스도는 이처럼 영광스럽게 나타나셨다. 이것은 우리로 하여금 첫째, 그분을 높고 존귀하게 여기게 한다. 이 사람이 얼마나 위대한지를 생각하고, 모든 일에서 그분이 으뜸이 되게 해야 한다. 둘째, 우리와 우리의 구원을 위해 낮아지신 그분을 경탄하게 한다. 그분은 종의 형체를 취하여 자기를 비우셨을 때, 이 모든 광채 위에 베일을 드리우셨다.
IV. 이 나타나심이 다니엘과 그의 일행에게 미친 놀라운 영향과 그들을 사로잡은 두려움이 기록된다.
1. 일행은 그 환상을 보지 못했다. 그들이 이 광경을 보는 영예까지 누리는 것은 합당하지 않았다. 모든 사람에게 허락된 하나님의 계시가 있어, 스스로 배제하지 않는 한 누구도 그 말씀과의 교제에서 제외되지 않는다. 그러나 이와 같은 환상은 특별한 은총을 받은 다니엘에게만 주어져야 했다. 바울의 동행자들도 빛은 감지했지만 아무도 보지 못했다(행 9:7; 22:9). 다른 사람에게 감추어진 일이 알려지는 것은 하나님의 사랑을 받는 이들의 영예이다. 그리스도께서는 그들에게 자신을 나타내시지만 세상에는 나타내지 않으신다(요 14:22).
그들은 환상을 보지 못했지만 설명할 수 없는 큰 떨림에 사로잡혔다. 그들이 들은 음성 때문이거나 공기 속에서 느낀 기이한 충격과 진동 때문이었을 것이다. 아무튼 큰 떨림이 그들에게 임하여 도망해 숨었으며, 아마 강가의 버드나무 사이에 몸을 감추었을 것이다. 양자의 영은 받지 못한 채 다시 무서워하는 종의 영만 지닌 사람이 많다. 그들에게 그리스도는 지금까지 두려움의 대상이었고 앞으로도 그 이상이 되지 못한다. 다니엘의 일행이 경험한 공포는 이 환상이 참되다는 증거이기도 하다. 그것은 다니엘의 공상이나 달아오른 상상력이 만들어 낸 결과일 수 없다. 주변 사람들에게 실제적이고 강력하며 기이한 영향을 미쳤기 때문이다.
2. 다니엘 자신은 환상을 보았고 홀로 보았지만, 그 광경을 감당할 수 없었다. 그의 눈만 부신 것이 아니라 온 영이 압도되어 그에게 아무 힘도 남지 않았다(단 10:8). 그는 모세처럼 “내가 심히 두렵고 떨린다”고 할 만한 상태였다. 그의 정신은 환상의 영광을 집중하여 바라보거나 그 두려움에 맞서 마음을 붙드는 일에 온통 쏠렸고, 그 결과 몸에는 생기와 힘이 거의 남지 않았다. 그는 활력을 잃어 죽은 몸에서 한 걸음밖에 떨어지지 않은 듯했다. 얼굴은 죽은 사람처럼 창백해지고 혈색이 사라졌으며, 그의 아름다운 빛은 썩은 듯 변했고 아무 힘도 보존하지 못했다.
가장 위대하고 선한 사람도 하나님의 영광이 직접 드러나는 것을 감당할 수 없다. 아무도 그것을 보고 살 수 없다. 다니엘처럼 그 영광을 언뜻 보는 것조차 거의 죽음에 이르게 한다. 그러나 영광스럽게 된 성도들은 그리스도를 계신 그대로 보며 그 광경을 능히 감당한다. 다니엘은 그리스도의 환상으로 기력이 쇠했지만, 여전히 그분의 말씀하시는 음성을 듣고 그 말씀의 뜻을 알았다. 하나님의 영광을 경외하는 마음은 그분의 말씀과 섭리 속에서 그분의 음성을 듣도록 우리를 깨워야 한다. 그 경외가 오히려 하나님의 음성을 듣지 못하게 하거나 들을 마음을 잃게 하는 공포로 변질되지 않도록 조심해야 한다.
그리스도의 환상이 다니엘을 두렵게 했을 때, 그분의 말씀하시는 음성은 곧 그를 달래고 안정시킨 것으로 보인다. 그 음성은 그의 두려움을 잠재우고, 거룩한 안전과 마음의 평온 속에서 잠들게 했다. 그 말씀하시는 음성을 들었을 때 나는 얼굴을 땅에 대고 깊은 잠에 들었다. 다니엘은 환상을 보자 가장 겸손한 경배의 자세로 엎드렸고 그대로 잠들었다. 이는 듣고 본 일에 무관심해서가 아니라 그 영광에 완전히 사로잡혔기 때문이다. 그리스도께서 죄를 깨닫고 그 때문에 두려워 떠는 사람에게 아무리 무섭게 나타나실지라도, 그들이 그분의 말씀에 귀 기울이고 자신에게 적용한다면 그 말씀에는 그들의 영을 진정시키고 평안하게 할 충분한 능력이 있다.
Englisches Original
Vision near the River Hiddekel (534 BC)
¹ In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.
² In those days I Daniel was mourning three full weeks.
³ I ate no pleasant bread, neither came flesh nor wine in my mouth, neither did I anoint myself at all, till three whole weeks were fulfilled.
⁴ And in the four and twentieth day of the first month, as I was by the side of the great river, which is Hiddekel;
⁵ Then I lifted up mine eyes, and looked, and behold a certain man clothed in linen, whose loins were girded with fine gold of Uphaz:
⁶ His body also was like the beryl, and his face as the appearance of lightning, and his eyes as lamps of fire, and his arms and his feet like in colour to polished brass, and the voice of his words like the voice of a multitude.
⁷ And I Daniel alone saw the vision: for the men that were with me saw not the vision; but a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves.
⁸ Therefore I was left alone, and saw this great vision, and there remained no strength in me: for my comeliness was turned in me into corruption, and I retained no strength.
⁹ Yet heard I the voice of his words: and when I heard the voice of his words, then was I in a deep sleep on my face, and my face toward the ground.
This vision is dated in the third year of Cyrus, that is, of his reign after the conquest of Babylon, his third year since Daniel became acquainted with him and a subject to him. Here is,
I. A general idea of this prophecy (Da 10:1): The thing was true; every word of God is so; it was true that Daniel had such a vision, and that such and such things were said. This he solemnly attests upon the word of a prophet. Et hoc paratus est verificare—He was prepared to verify it; and, if it was a word spoken from heaven, no doubt it is stedfast and may be depended upon. But the time appointed was long, as long as to the end of the reign of Antiochus, which was 300 years, a long time indeed when it is looked upon as to come. Nay, and because it is usual with the prophets to glance at things spiritual and eternal, there is that in this prophecy which looks in type as far forward as to the end of the world and the resurrection of the dead; and then he might well say, The time appointed was long. It was, however, made as plain to him as if it had been a history rather than a prophecy; he understood the thing; so distinctly was it delivered to him, and received by him, that he could say he had understanding of the vision. It did not so much operate upon his fancy as upon his understanding.
II. An account of Daniel's mortification of himself before he had this vision, not in expectation of it, nor, when he prayed that solemn prayer Da 9:1-27, does it appear that he had any expectation of the vision in answer to it, but purely from a principle of devotion and pious sympathy with the afflicted people of God. He was mourning full three weeks (Da 10:2), for his own sins and the sins of his people, and their sorrows. Some think that the particular occasion of his mourning was slothfulness and indifference of many of the Jews, who, though they had liberty to return to their own land, continued still in the land of their captivity, not knowing how to value the privileges offered them; and perhaps it troubled him the more because those that did so justified themselves by the example of Daniel, though they had not that reason to stay behind which he had. Others think that it was because he heard of the obstruction given to the building of the temple by the enemies of the Jews, who hired counsellors against them, to frustrate their purpose (Ezr 4:4,5), all the days of Cyrus, and gained their point from his son Cambyses, or Artaxerxes, who governed while Cyrus was absent in the Scythian war. Note, Good men cannot but mourn to see how slowly the work of God goes on in the world and what opposition it meets with, how weak its friends are and how active its enemies. During the days of Daniel's mourning he ate no pleasant bread; he could not live without meat, but he ate little, and very sparingly, and mortified himself in the quality as well as the quantity of what he ate, which may truly be reckoned fasting, and a token of humiliation and sorrow. He did not eat the pleasant bread he used to eat, but that which was course and unpalatable, which he would not be tempted to eat any more of than was just necessary to support nature. As ornaments, so delicacies, are very disagreeable to a day of humiliation. Daniel ate no flesh, drank no wine, nor anointed himself, for those three week's time, Da 10:3. Though he was now a very old man, and might plead that the decay of his nature required what was nourishing, though he was a very great man, and might plead that, being used to dainty meats, he could not do without them, it would prejudice his health if he were, yet, when it was both to testify and to assist his devotion, he could thus deny himself; let this be noted to the shame of many young people in the common ranks of life who cannot persuade themselves thus to deny themselves.
III. A description of that glorious person whom Daniel saw in vision, which, it is generally agreed, could be no other that Christ himself, the eternal Word. He was by the side of the river Hiddekel (Da 10:4), probably walking there, not for diversion, but devotion and contemplation, as Isaac walked in the field, to meditate; and, being a person of distinction, he had his servants attending him at some distance. There he looked up, and saw one man Christ Jesus. It must be he, for he appears in the same resemblance wherein he appeared to St. John in the isle of Patmos, Re 1:13-15. His dress was priestly, for he is the high priest of our profession, clothed in linen, as the high priest himself was on the day of atonement, that great day; his loins were girded (in St. John's vision his paps were girded) with a golden girdle of the finest gold, that of Uphaz, for every thing about Christ is the best in its kind. The girding of the loins denotes his ready and diligent application to his work, as his Father's servant, in the business of our redemption. His shape was amiable, his body like the beryl, a precious stone of a sky-colour. His countenance was awful, and enough to strike a terror on the beholders, for his face was as the appearance of lightning, which dazzles the eyes, both brightens and threatens. His eyes were bright and sparkling, as lamps of fire. His arms and feet shone like polished brass, Da 10:6. His voice was loud, and strong, and very piercing, like the voice of a multitude. The vox Dei—voice of God can overpower the vox populi—voice of the people. Thus glorious did Christ appear, and it should engage us, 1. To think highly and honourably of him. Now consider how great this man is, and in all things let him have the pre-eminence. 2. To admire his condescension for us and our salvation. Over all this splendour he drew a veil when he took upon him the form of a servant, and emptied himself.
IV. The wonderful influence that this appearance had upon Daniel and his attendants, and the terror that it struck upon him and them.
1. His attendants saw not the vision; it was not fit that they should be honoured with the sight of it. There is a divine revelation vouchsafed to all, from converse with which none are excluded who do not exclude themselves; but such a vision must be peculiar to Daniel, who was a favourite. Paul's companions were aware of the light, but saw no man, Ac 9:7,22:9. Note, It is the honour of those who are beloved of God that, what is hidden from others, is known to them. Christ manifests himself to them, but not to the world, Joh 14:22. But, though they saw not the vision, they were seized with an unaccountable trembling; either from the voice they heard, or from some strange concussion or vibration of the air they felt, so it was that a great quaking fell upon them, so that they fled to hide themselves, probably among the willows that grew by the river's side. Note, Many have a spirit of bondage to fear who never receive a spirit of adoption, to whom Christ has been, and will be, never otherwise than a terror. Now the fright that Daniel's attendants were in is a confirmation of the truth of the vision; it could not be Daniel's fancy, or the product of a heated imagination of his own, for it had a real, powerful, and strange effect upon those about him.
2. He himself saw it, and saw it alone, but he was not able to bear the sight of it. It not only dazzled his eyes, but overwhelmed his spirit, so that there remained no strength in him, Da 10:8. He said, as Moses himself, I exceedingly fear and quake. His spirits were all so employed, either in an intense speculation of the glory of this vision or in the fortifying of his heart against the terror of it, that his body was left in a manner lifeless and spiritless. He had no vigour in him, and was but one remove from a dead carcase; he looked as pale as death, his colour was gone, his comeliness in him was turned into corruption, and he retained no strength. Note, the greatest and best of men cannot bear the immediate discoveries of the divine glory; no man can see it and live; it is next to death to see a glimpse of it, as Daniel here; but glorified saints see Christ as he is and can bear the sight. But, though Daniel was thus dispirited with the vision of Christ, yet he heard the voice of his words and knew what he said. Note, We must take heed lest our reverence of God's glory, by which we should be awakened to hear his voice both in his word and in his providence, should degenerate into such a dread of him as will disable or indispose us to hear it. It should seem that when the vision of Christ terrified Daniel the voice of his words soon pacified and composed him, silenced his fear, and laid him to sleep in a holy security and serenity of mind: When I heard the voice of his words I fell into a slumber, a sweet slumber, on my face, and my face towards the ground. When he saw the vision he threw himself prostrate, into a posture of the most humble adoration, and dropped asleep, not as careless of what he heard and saw, but charmed with it. Note, How dreadful soever Christ may appear to those who are under convictions of sin, and in terror by reason of it, there is enough in his word to quiet their spirits and make them easy, if they will but attend to it and apply it.
10-21
Daniel Alarmed and Comforted (534 BC)
다니엘이 놀라고 위로함 (기원전 534년)
¹⁰ 그리고 보라, 한 손이 나를 만져 내 무릎을 꿇고 내 손바닥 위에 놓이게 되었다.
¹¹ 그가 내게 이르되 큰 은총을 받은 사람 다니엘아 내가 네게 이르는 말을 깨닫고 일어서라 내가 이제 네게 보내심을 받았느니라 그가 나에게 이 말을 한 뒤에 나는 떨며 서 있었습니다.
¹² 그가 내게 이르되 다니엘아 두려워하지 말라 네가 깨닫고 네 하나님 앞에서 스스로 징계하기로 결심한 첫날부터 네 말이 응답되었으므로 내가 네 말로 말미암아 왔느니라
¹³ 그러나 페르시아 왕국의 군주가 이십일 일 동안 나를 막았으나, 보라, 군주들 중 하나인 미가엘이 나를 도우러 왔다. 그리고 나는 페르시아 왕들과 함께 그곳에 머물렀습니다.
¹⁴ 이제 내가 마지막 날에 네 백성이 당할 일을 네게 깨닫게 하러 왔노라. 이 이상은 여러 날에 대한 것이니라.
¹⁵ 그가 나에게 이 말을 한 뒤에 내가 얼굴을 땅에 대고 말을 못하게 되었습니다.
¹⁶ 보라, 사람의 아들들과 같은 이가 내 입술에 닿은지라 내가 입을 열어 내 앞에 서 있는 이에게 말하여 이르되 내 주여 이 환상으로 말미암아 내 근심이 내게 더하여 힘이 없어졌나이다.
¹⁷ 내 주의 이 종이 어떻게 내 주와 말할 수 있겠습니까? 나는 곧 나에게 힘이 없고 숨도 남지 아니하였느니라.
¹⁸ 그 후에 또 와서 사람의 모양 같은 것 하나를 내게 만져 나를 강건케 하시고
¹⁹ 이르시되 큰 은총을 받은 사람아 두려워하지 말라 평안할지어다 강건하라 강건하라. 그가 내게 말을 하니 내가 힘이 나서 이르되 내 주여 말씀하소서. 당신이 나에게 힘을 주셨기 때문입니다.
²⁰ 그러자 그가 말했습니다. “내가 왜 네게 왔는지 네가 아느냐? 이제 내가 페르시아 왕과 싸우러 돌아가리라. 내가 나간 후에는 헬라 왕이 오리라.
²¹ 그러나 내가 진리의 성경에 기록된 것을 네게 보이리라. 너희 군 미가엘 외에는 이 일에 나와 함께 할 자가 없느니라.
그리스도께서 전하실 말씀을 다니엘이 감당할 수 있게 하려면 많은 돌봄이 필요했다. 다니엘은 여전히 두려움에 사로잡혀 좀처럼, 매우 천천히 기력을 되찾는다. 그러나 그는 계속해서 선한 말과 위로의 말로 응답과 부축을 받는다. 다니엘이 어떻게 단계적으로 회복되는지 살펴보고, 같은 취지를 지닌 여러 대목을 함께 모아 보자.
I. 다니엘은 크게 놀라고 두려워했으며, 그 상태에서 벗어나기가 매우 어려웠다. 그를 만진 손은 먼저 그를 일으켜 무릎과 손바닥을 땅에 댄 자세가 되게 했다(단 10:10). 오랫동안 낙심하고 불안해하던 사람에게 힘과 위로는 대개 단계적으로 찾아온다. 처음에는 조금 일으켜 주고, 그다음에는 더 일으켜 준다. 이틀 뒤에 그가 우리를 살리시며, 셋째 날에 우리를 일으키실 것이다. 그러므로 우리는 작은 일의 날을 멸시하지 말고, 긍휼이 시작된 것부터 감사해야 한다.
그 뒤에 다니엘은 일어설 도움을 받았지만, 다시 쓰러질까 두려워 떨며 서 있었다(단 10:11). 하나님은 자기 백성에게 힘과 능력을 주시기 전에 먼저 그들이 자신의 약함을 깨닫게 하신다. 내가 내 몸으로 떨었으니 이는 환난 날에 안식을 얻으려 함이라(합 3:16). 이후 다니엘은 팔다리에 힘을 되찾아 안정되게 설 수 있었지만, 여전히 얼굴을 땅으로 향하고 말문이 막혔다(단 10:15). 그는 놀라 무슨 말을 해야 할지 모르는 사람 같았고, 경탄과 두려움 때문에 벙어리가 된 듯했다. 자기보다 이처럼 높으신 분과 감히 대화하려 하지 못하여, 마음을 조금 추스를 때까지 잠잠했고 선한 말조차 하지 못했다.
마침내 그는 발뿐 아니라 혀도 다시 사용할 수 있게 되었다. 그가 입을 열었을 때(단 10:16) 먼저 한 말은 오래 침묵한 까닭을 설명하는 것이었다. 실로 그는 감히 말할 수도, 실제로 말할 능력도 없었다. “내 주여”—천사들이 자신을 선지자들과 함께 된 종이라 부르지만(계 22:9), 이 선지자는 큰 겸손으로 천사를 이렇게 부른다—“이 환상 때문에 내 고통이 밀려왔습니다. 그것들이 세차게 나를 덮쳤습니다. 주의 순결과 광채를 볼 때, 죄 많고 비참한 내 상태에 대한 자각이 다시 나를 사로잡습니다.” 온전함을 잃은 인간은 온전함을 지킨 복된 천사들의 영광을 보거나 생각할 때 얼굴을 붉히고 자신을 부끄러워할 이유가 있다. “내 고통이 내게 몰려왔고, 그것을 막거나 견뎌 낼 힘이 조금도 남지 않았습니다.”
다니엘은 다시 공포로 거의 죽은 사람처럼 호소한다(단 10:17). “하나님의 영광이 이렇게 나타나고 하나님의 뜻이 이렇게 계시되는 것을 받아들일 힘이 곧바로 내게서 사라졌으며, 숨조차 남지 않았습니다.” 그는 정신을 잃을 만큼 쇠약해져 숨을 잇지 못하고 헐떡이며, 거의 숨이 끊어진 사람처럼 되었다. 하나님의 계시라는 보화가 질그릇에 담기고, 하나님이 천사가 아니라 우리와 같은 사람들을 통하여 말씀하시는 것은 우리에게 참으로 유익한 일이다. 하나님이 우리를 다루시는 방식을 못마땅하게 여겨 다른 방식을 바랄지라도, 막상 시험해 본다면 우리는 모두 시내산의 이스라엘처럼 말할 것이 분명하다. 그들은 모세에게 “당신이 우리에게 말씀하소서. 우리가 들으리이다. 하나님이 우리에게 말씀하시지 않게 하소서. 우리가 죽을까 하나이다”라고 했다(출 20:19). 다니엘도 견디지 못했다면 우리가 어떻게 견디겠는가?
다니엘은 이 점을, 그렇지 않았다면 책망받을 만한 침묵에 대한 이유로 거듭 밝힌다. “이 내 주의 종이 어떻게 이 내 주와 말할 수 있겠습니까?”(단 10:17). 하나님과 교제할 때마다 우리와 거룩한 천사 사이에 큰 거리와 현격한 차이가 있고, 우리와 거룩하신 하나님 사이에는 비교 자체가 불가능한 무한한 거리가 있음을 합당하게 인식해야 한다. 또한 우리가 어두움 때문에 말을 제대로 정리할 수 없음을 인정해야 한다. 티끌과 재에 불과한 우리가 어떻게 영광의 주께 말할 수 있겠는가?
II. 그리스도의 명을 받아 다니엘과 대화한 복된 천사는 가능한 모든 격려와 위로를 베풀었다. 여기서 다니엘을 만지고 그와 말한 존재는 단 10:5-6의 환상에서 영광을 드러낸 분과는 다른 듯하다. 그분은 그리스도였고, 여기의 존재는 그리스도께서 전에 다니엘을 가르치라고 명하셨던 가브리엘 천사로 보인다(단 8:16). 아브라함에게 영광의 하나님이 나타나신 것과 같은 이 영광스러운 현현은(행 7:2), 천사가 전할 말씀에 권위를 부여하고 다니엘의 주의를 모으기 위한 것이었다.
비슷한 상황에서 요한이 죽은 사람처럼 그분의 발 앞에 엎드렸을 때에는 그리스도께서 친히 위로하셨다(계 1:17). 그러나 여기서는 앞 구절의 환상보다 훨씬 낮은 영광으로 나타난 천사를 통하여 위로하신다. 그는 사람의 아들들과 같은 모양(단 10:16), 곧 사람의 모습과 같은 이(단 10:18)였다. 이 천사가 전에 나타났을 때에는(단 9:21) 다니엘이 이번 환상처럼 큰 혼란에 빠졌다는 기록이 없다. 그러므로 그는 이제 세 번째로 다니엘에게 보내졌다.
1. 천사는 다니엘을 돕기 위해 손을 내밀었다. 그를 만져 손과 무릎을 땅에 대게 했으며(단 10:10), 그렇지 않았다면 다니엘은 계속 엎드린 채 있었을 것이다. 그의 입술을 만졌으며(단 10:16), 그렇지 않았다면 계속 말을 하지 못했을 것이다. 다시 그를 만져(단 10:18) 힘을 불어넣었으며, 그렇지 않았다면 계속 비틀거리며 떨었을 것이다. 은혜의 말씀과 함께 역사하는 하나님의 능력의 손만이 우리의 모든 괴로움을 고치고 우리 안의 잘못된 것을 바로잡을 수 있다. 하늘로부터 오는 한 번의 손길은 우리를 무릎 꿇게 하고, 발로 서게 하며, 입술을 열고, 힘을 얻게 한다. 우리에게 역사하시고 우리 안에서 역사하여 선한 일을 원하고 행하게 하시는 분은 하나님이시기 때문이다.
2. 천사는 하나님이 다니엘에게 베푸시는 큰 사랑을 확증했다. “너는 큰 은총을 받은 사람이다”(단 10:11). 그리고 다시 “큰 은총을 받은 사람이여!”라고 했다(단 10:19). 낙심한 성도의 영을 되살리는 데, 하나님이 자신을 사랑하신다는 확신보다 더 적절하고 효과적인 것은 없다. 하나님이 사랑하시는 사람은 참으로 크게 사랑받는 사람이며, 그것을 아는 것만으로도 충분한 위로가 된다.
3. 천사는 선하고 위로하는 말로 다니엘의 두려움을 잠재우고 소망을 북돋웠다. “다니엘아 두려워하지 말라”고 했으며(단 10:12), 다시 “큰 은총을 받은 사람이여, 두려워하지 말라. 네게 평안이 있을지어다. 강건하라. 참으로 강건하라”고 했다(단 10:19). 무언가에 상처받거나 놀란 아이를 달래는 다정한 어머니도 이 천사가 다니엘을 달랜 것보다 더 깊은 연민과 사랑을 보이기는 어려울 것이다. 하나님의 사랑을 받는 사람에게는 어떤 악도 두려워할 이유가 없다. 평안이 그들에게 속하며, 하나님이 친히 그들에게 평안을 말씀하신다. 그들은 그 보증에 힘입어 자기 마음에도 평안을 말해야 한다. 그 평안, 곧 여호와로 인한 기쁨이 그들의 힘이 될 것이다.
하나님이 큰 권능으로 우리와 다투시겠는가? 하나님에 대한 두려움에 압도된 우리의 약점을 이용하시겠는가? 그렇지 않다. 오히려 우리에게 힘을 주실 것이다(욥 23:6). 환상의 광채 때문에 자기 힘이 전혀 남지 않은 다니엘에게 하나님은 실제로 그렇게 하셨다. 다니엘도 “그가 내게 말씀하실 때 내가 힘을 얻었다”고 인정한다(단 10:19). 하나님은 말씀으로 자기 백성에게 생명과 힘과 용기를 주신다. 그분이 “강건하라”고 말씀하시면 그 말씀과 함께 능력이 임한다.
이제 다니엘은 힘을 주는 하나님의 말씀과 은혜의 효력을 경험했으므로 무엇이든 받을 준비가 되었다. “이제 내 주께서 말씀하소서. 내가 듣고 견디며 그대로 행할 준비가 되었습니다. 주께서 나를 강건하게 하셨기 때문입니다.” 다니엘처럼 힘이 없는 자에게 하나님은 능력을 더하신다(사 40:29). 하나님에게서 얻는 힘이 없이는 하나님과의 교제를 지속할 수 없다. 그러나 하나님이 우리에게 힘 주기를 기뻐하실 때에는 그 힘을 잘 사용하여 “주여 말씀하소서. 주의 종이 듣나이다”라고 해야 한다. 하나님이 우리에게 그분의 뜻을 따를 능력을 주신다면, 그 뜻이 무엇이든 우리는 그 안에 온전히 서게 될 것이다. Da quod jubes, et jube quod vis—명하시는 것을 행할 힘을 주시고, 원하시는 것을 명하소서.
4. 천사는 다니엘의 금식과 기도가 고넬료의 경우처럼 하나님 앞에 올라가 기억되었다고 확증했다(행 10:4). “다니엘아 두려워하지 말라”(단 10:12). 타락한 인간은 하늘에서 온 특별한 사자를 만나면 그곳으로부터 나쁜 소식을 들을까 염려하여 본능적으로 두려워한다. 그러나 다니엘은 두려워할 필요가 없었다. 그는 세 주 동안 자신을 낮추고 간구함으로 특별한 사자들을 하늘에 올려 보냈고, 이제 그 사자들이 평화의 감람나무 가지를 들고 돌아오리라고 기대할 수 있었다.
“네가 기도의 규범인 하나님의 말씀을 깨달으려고 마음을 정하고, 기도를 더욱 간절하게 하려고 네 하나님 앞에서 스스로를 낮춘 첫날부터 네 말이 들렸다.” 앞서도 간구를 시작할 때 응답이 임했다(단 9:23). 하나님의 말씀이 들어가면 정직한 이에게 빛을 주듯이(시 119:130), 정직한 이의 기도가 시작될 때부터 하나님은 기쁘게 받으신다. 우리가 의무를 따라 하나님을 바라보기 시작하는 첫날부터, 하나님은 긍휼로 우리를 만나실 준비가 되어 있다. 하나님은 이처럼 기도를 들을 준비가 되어 계신다. “내가 자복하리라 말하였더니 주께서 용서하셨다.”
5. 천사는 다니엘에게 자신이 교회의 장래 상태를 예고하도록 특별히 보냄받았다고 알렸다. 이는 교회를 위한 다니엘의 기도를 하나님이 받으셨다는 표였다. “내가 무엇 때문에 네게 왔는지 아느냐? 내가 온 목적을 안다면 이처럼 크게 놀라지 않을 것이다.” 하나님이 우리를 다루시는 뜻과 우리를 향한 섭리와 은혜의 방식을 바르게 이해한다면, 우리는 그것을 더 기꺼이 받아들일 것이다. “나는 네 말 때문에 왔다(단 10:12). 네 기도에 은혜로운 응답을 가져오려고 왔다.” 하나님의 백성이 기도로 부를 때 하나님은 “내가 여기 있다”(사 58:9)고 응답하신다. 기도의 능력을 보라. 기도는 정한 때에 얼마나 영광스러운 것과 놀라운 계시를 하늘로부터 가져왔는가!
이 천사는 무슨 사명을 띠고 다니엘에게 왔는가? “마지막 날에 네 백성에게 일어날 일을 깨닫게 하려고 왔다”고 말한다(단 10:14). 다니엘은 알고자 하는 열의가 커서 평생 감추어진 일을 탐구했다. 장래 일에 관한 지식을 얻는 것은 그에게 큰 만족이 되었을 것이다. 그는 언제나 교회를 염려했고 그 유익을 마음에 깊이 품었다. 교회의 형편이 앞으로 어떠할지 아는 것은 그에게 특별한 위로가 될 뿐 아니라, 남은 생애 동안 무엇을 위해 기도해야 할지도 더 잘 알게 했을 것이다.
그때 다니엘은 자기 백성이 당하는 현재의 어려움을 슬퍼하고 있었다. 천사는 그가 그 일 때문에 실족하지 않도록 앞으로 더 큰 어려움이 기다린다는 사실도 알려 주어야 했다. 그들이 보병과 달리는 지금도 피곤하다면 어떻게 말과 겨룰 수 있겠는가? 우리 앞에 훨씬 큰 환난이 놓여 있을 수도 있으며 그것을 대비해야 한다는 사실을 생각하면, 현재의 고난을 향한 원망도 누그러질 것이다.
다니엘은 예언이 그치고 메시아가 나타날 때가 가까워지는 교회의 마지막 날들에 자기 백성에게 일어날 일을 알아야 했다. 그 환상은 아직 많은 날 뒤의 일이기 때문이다. 이 환상이 교회로 미리 알게 하려는 주된 사건은 거의 300년 뒤 안티오코스 시대에 일어날 것이었다. 천사가 다니엘에게 전하도록 위임받은 것은, 그가 천사라 해도 자기의 호기심 어린 추측이나 도덕적 예측이나 이성적 전망이 아니었다. 그것은 그가 주께 받은 것이었다. 요한에게 주어져 교회들에 전달된 것도 예수 그리스도의 계시였다(계 1:1).
여기서도 천사는 “진리의 글에 기록된 것을 네게 보이겠다”고 한다(단 10:21). 이는 하나님이 확정하신 뜻과 미리 아심 안에서 정해진 것을 뜻한다. 하나님의 작정은 기록된 것이며, 그대로 남아 바뀔 수 없는 글이다. “내가 쓴 것은 쓴 것이다.” 하나님의 계시된 뜻을 담아 세상에 공개한 특허장과 같은 성경이 있는 한편, 하나님의 은밀한 뜻을 담아 그분의 보물 가운데 봉인한 비공개 두루마리, 곧 작정의 책도 있다. 둘 다 진리의 글이며 어느 쪽에도 더하거나 뺄 수 없다.
감추어진 일은 우리에게 속하지 않는다. 다만 때때로 하나님의 계획을 담은 책에서 몇 문단이 옮겨져, 여기서 다니엘에게 주어진 것처럼 교회의 유익을 위해 선지자들에게 전달되었다. 그러나 그렇게 계시된 일, 곧 이 율법의 모든 말씀은 우리와 우리 자녀에게 속한다. 우리는 이 진리의 글에 기록된 것을 부지런히 연구해야 한다. 그것은 우리의 영원한 평화에 관계된 일이기 때문이다.
6. 천사는 교회의 대적들과 보호자들에 관해 개괄한다. 대적들로부터 환난이 일어날 것이나, 보호자들의 돌봄 아래 교회는 마침내 안전과 승리를 확신할 수 있다.
(1) 땅의 왕들은 교회의 대적이며 앞으로도 그러할 것이다. 그들은 여호와와 그분의 기름부음 받은 이를 대적한다(시 2:2). 천사는 다니엘의 기도에 은혜로운 응답을 가져오려 했으나, 바사 왕국의 군주가 21일 동안 그를 막았다고 했다. 이는 다니엘이 금식하며 기도한 바로 그 세 주간이다. 바사 왕 캄비세스는 유대인의 일을 방해하고 가능한 모든 해를 입히려고 분주했다. 천사는 그동안 그의 계략을 저지하는 일에 매여 있었다. 천사는 한 번에 한 장소에만 있을 수 있으므로, 이제까지 다니엘 방문을 미룰 수밖에 없었다. 라이트풋(Lightfoot) 박사의 설명처럼, 바사의 새 왕이 성전 건축을 방해함으로써 천사가 전하려던 좋은 소식까지 지체시켰다는 뜻일 수도 있다.
세상의 왕과 왕국은 때로 교회를 도왔지만, 더 자주 교회에 해를 끼쳤다. “내가 바사 왕들에게서 떠나고, 유대인에게 불친절했던 그 왕국이 무너진 뒤에는 헬라의 군주가 올 것이다”(단 10:20). 헬라 왕국도 바사 왕국처럼 처음에는 유대인에게 호의적이었지만, 마침내 그들을 괴롭힐 것이다. 이것이 전투 중인 교회의 형편이다. 한 원수에게서 벗어나면 또 다른 원수를 상대해야 한다. 옛 뱀의 머리는 히드라의 머리와 같아서, 한 폭풍이 지나가면 머지않아 다른 폭풍이 일어난다.
(2) 하늘의 하나님은 지금도 앞으로도 교회의 보호자이시며, 그분 아래에서 하늘의 천사들도 교회를 돕고 지키는 자들이다.
[1] 가브리엘 천사는 교회를 섬기는 일에 분주하다. 그는 21일 동안 바사의 군주를 대적하여 교회를 충실히 방어했고, 집정관이나 상주 대사처럼 바사 왕들과 함께 그곳에 머물러 그 궁정에서 유대인의 일을 살피고 그들을 도왔다(단 10:13). 하나님의 허락 아래 바사 왕들이 유대인에게 많은 해를 끼쳤지만, 하나님이 천사의 사역으로 막지 않으셨다면 훨씬 더 큰 해가 닥쳐 그들은 완전히 멸망했을 것이다. 하만의 음모가 그 증거다.
가브리엘은 다니엘에게 이 사명을 마치고 나면 다시 바사의 군주와 싸우러 돌아가겠다고 한다. 계속 그를 대적하다가 마침내 교만한 그 왕국을 낮추고 무너뜨릴 것이다(단 10:20). 그 뒤에 똑같이 해로운 헬라 왕국이 일어날 것을 알면서도 맡은 싸움을 계속한다.
[2] 여기에는 우리의 군주 미가엘이 있다. 그는 교회의 위대한 보호자이며, 정당하지만 억울하게 해를 입은 교회의 대의를 돕는 분이다. 그는 으뜸가는 군주들 가운데 첫째이다(단 10:13). 어떤 이들은 이를 피조된 천사가 아니라 가장 높은 서열의 천사장으로 이해한다(살전 4:16; 유 1:9). 다른 이들은 천사장 미가엘을 언약의 천사이자 천사들의 주이신 그리스도 자신, 곧 다니엘이 환상에서 본 분으로 이해한다(단 10:5). 그분은 “나를 도우러 오셨고”(단 10:13), “이 일에서 나와 함께 굳게 서는 이는 그분밖에 없다”(단 10:21).
교회의 군주는 천사가 아니라 그리스도이시다(히 2:5). 그분은 교회의 일을 다스리며 교회의 유익을 확실히 이루신다. 그분이 천사들과 함께 굳게 서신다고 표현하는 것은, 천사들을 구원을 상속받을 자들을 섬기게 하시는 분이 그리스도이기 때문이다. 그리스도께서 교회 편에 계시지 않는다면 교회의 형편은 참담할 것이다. 그러나 다윗이 말하고 교회도 함께 말한다. 여호와께서 나를 돕는 자들 가운데 계신다(시 118:7). 주께서는 내 영혼을 붙드는 자들과 함께 계신다(시 54:4).
Englisches Original
Daniel Alarmed and Comforted (534 BC)
¹⁰ And, behold, a hand touched me, which set me upon my knees and upon the palms of my hands.
¹¹ And he said unto me, O Daniel, a man greatly beloved, understand the words that I speak unto thee, and stand upright: for unto thee am I now sent. And when he had spoken this word unto me, I stood trembling.
¹² Then said he unto me, Fear not, Daniel: for from the first day that thou didst set thine heart to understand, and to chasten thyself before thy God, thy words were heard, and I am come for thy words.
¹³ But the prince of the kingdom of Persia withstood me one and twenty days: but, lo, Michael, one of the chief princes, came to help me; and I remained there with the kings of Persia.
¹⁴ Now I am come to make thee understand what shall befall thy people in the latter days: for yet the vision is for many days.
¹⁵ And when he had spoken such words unto me, I set my face toward the ground, and I became dumb.
¹⁶ And, behold, one like the similitude of the sons of men touched my lips: then I opened my mouth, and spake, and said unto him that stood before me, O my lord, by the vision my sorrows are turned upon me, and I have retained no strength.
¹⁷ For how can the servant of this my lord talk with this my lord? for as for me, straightway there remained no strength in me, neither is there breath left in me.
¹⁸ Then there came again and touched me one like the appearance of a man, and he strengthened me,
¹⁹ And said, O man greatly beloved, fear not: peace be unto thee, be strong, yea, be strong. And when he had spoken unto me, I was strengthened, and said, Let my lord speak; for thou hast strengthened me.
²⁰ Then said he, Knowest thou wherefore I come unto thee? and now will I return to fight with the prince of Persia: and when I am gone forth, lo, the prince of Grecia shall come.
²¹ But I will show thee that which is noted in the scripture of truth: and there is none that holdeth with me in these things, but Michael your prince.
Much ado here is to bring Daniel to be able to bear what Christ has to say to him. Still we have him in a fright, hardly and very slowly recovering himself; but he is still answered and supported with good words and comfortable words. Let us see how Daniel is by degrees brought to himself, and gather up the several passages that are to the same purport.
I. Daniel is in a great consternation and finds it very difficult to get clear of it. The hand that touched him set him at first upon his knees and the palms of his hands, Da 10:10. Note, Strength and comfort commonly come by degrees to those that have been long cast down and disquieted; they are first helped up a little, and then more. After two days he will revive us, and then the third day he will raise us up. And we must not despise the day of small things, but be thankful for the beginnings of mercy. Afterwards he is helped up, but he stands trembling (Da 10:11), for fear lest he fall again. Note, Before God gives strength and power unto his people he makes them sensible of their own weakness. I trembled in myself, that I might rest in the day of trouble, Hab 3:16. But when, afterwards, Daniel recovered so much strength in his limbs that he could stand steadily, yet he tells us (Da 10:15) that he set his face towards the ground and became dumb; he was as a man astonished, who knew not what to say, struck dumb with admiration and fear, and was loth to enter into discourse with one so far above him; he kept silence, yea, even from good, till he had recollected himself a little. Well, at length he recovered, not only the use of his feet, but the use of his tongue; and, when he opened his mouth (Da 10:16), that which he had to say was to excuse his having been so long silent, for really he durst not speak, he could not speak: "O my lord" (so, in great humility, this prophet calls the angel, though the angels, in great humility, called themselves fellow-servants to the prophets, Re 22:9), "by the vision my sorrows are turned upon me; they break in up on me with violence; the sense of my sinful sorrowful state turns upon me when I see thy purity and brightness." Note, Man, who has lost his integrity, has reason to blush, and be ashamed of himself, when he sees or considers the glory of the blessed angels that keep their integrity. "My sorrows are turned upon me, and I have retained no strength to resist them or bear up a head against them." And again (Da 10:17), like one half dead with the fright, he complains, "As for me, straightway there remained no strength in me to receive these displays of the divine glory and these discoveries of the divine will; nay, there is no breath left in me." Such a deliquium did he suffer that he could not draw one breath after another, but panted and languished, and was in a manner breathless. See how well it is for us that the treasure of divine revelation is put into earthen vessels, that God speaks to us by men like ourselves and not by angels. Whatever we may wish, in a peevish dislike of the method God takes in dealing with us, it is certain that if we were tried we should all be of Israel's mind at Mt. Sinai, when they said to Moses, Speak thou to us, and we will hear, but let not God speak to us lest we die, Ex 20:19. If Daniel could not bear it, how could we? Now this he insists upon as an excuse for his irreverent silence, which otherwise would have been blame-worthy: How can the servant of this my lord talk with this my lord? Da 10:17. Note, Whenever we enter into communion with God it becomes us to have a due sense of the vast distance and disproportion that there are between us and the holy angels, and of the infinite distance, and no proportion at all, between us and the holy God, and to acknowledge that we cannot order our speech by reason of darkness. How shall we that are dust and ashes speak to the Lord of glory?
II. The blessed angel that was employed by Christ to converse with him gave him all the encouragement and comfort that could be. It should seem, it was not he whose glory he saw in vision (Da 10:5,6) that here touched him, and talked with him; that was Christ, but this seems to have been the angel Gabriel, whom Christ had once before ordered to instruct Daniel, Da 8:16. That glorious appearance (as that of the God of glory to Abraham, Ac 7:2) was to give authority and to gain attention to what the angel should say. Christ himself comforted John when he in a like case fell at his feet as dead (Re 1:17); but here he did it by the angel, whom Daniel saw in a glory much inferior to that of the vision in the verses before; for he was like the similitude of the sons of men (Da 10:16), one like the appearance of a man, Da 10:18. When he only appeared, as he had done before (Da 9:21), we do not find that Daniel was put into any disorder by it, as he was by this vision; and therefore he is here employed a third time with Daniel.
1. He lent him his hand to help him, touched him, and set him upon his hands and knees (Da 10:10), else he would still have lain grovelling, touched his lips (Da 10:16), else he would have been still dumb; again he touched him (Da 10:18), and put strength into him, else he would still have been staggering and trembling. Note, The hand of God's power going along with the word of his grace is alone effectual to redress all our grievances, and to rectify whatever is amiss in us. One touch from heaven brings us to our knees, sets us on our feet, opens our lips, and strengthens us; for it is God that works on us, and works in us, both to will and to do that which is good.
2. He assured him of the great favour that God had for him: Thou art a man greatly beloved (Da 10:11); and again (Da 10:19), O man greatly beloved! Note, Nothing is more likely, nothing more effectual, to revive the drooping spirits of the saints than to be assured of God's love to them. Those are greatly beloved indeed whom God loves; and it is comfort enough to know it.
3. He silenced his fears, and encouraged his hopes, with good words and comfortable words. He said unto him, Fear not, Daniel (Da 10:12); and again (Da 10:19), O man greatly beloved! fear not; peace be unto thee; be strong, yea, be strong. Never did any tender mother quiet her child, when any thing had grieved or frightened it, with more compassion and affection than the angel here quieted Daniel. Those that are beloved of God have no reason to be afraid of any evil; peace is to them; God himself speaks peace to them; and they ought, upon the warrant of that, to speak peace to themselves; and that peace, that joy of the Lord, will be their strength. Will God plead against us with his great power? will he take advantage against us of our being overcome by his terror? No, but he will put strength into us, Job 23:6. So he did into Daniel here, when, by reason of the lustre of the vision, no strength of his own remained in him; and he acknowledges it (Da 10:19): When he had spoken to me I was strengthened. Note, God by his word puts life, and strength, and spirit into his people; for if he says, Be strong, power goes along with the word. And, now that Daniel has experienced the efficacy of God's strengthening word and grace, he is ready for any thing: "Now, Let my lord speak, and I can hear it, I can bear it, and am ready to do according to it, for thou hast strengthened me." Note, To those that (like Daniel here) have no might God increases strength, Isa 40:29. And we cannot keep up our communion with God but by strength derived from him; but, when he is pleased to put strength into us, we must make a good use of it, and say, Speak, Lord, for thy servant hears. Let God enable us to comply with his will, and then, whatever it is, we will stand complete in it. Da quod jubes, et jube quod vis—Give what thou commandest, and then command what thou wilt.
4. He assured him that his fastings and prayers had come up for a memorial before God, as the angel told Cornelius (Ac 10:4): Fear not, Daniel, Da 10:12. It is natural to fallen man to be afraid of an extraordinary messenger from heaven, as dreading to hear evil tidings thence; but Daniel need not fear, for he has by his three weeks' humiliation and supplication sent extraordinary messengers to heaven, which he may expect to return with an olive-branch of peace: "From the first day that thou didst set thy heart to understand the word of God, which is to be the rule of thy prayers, and to chasten thyself before thy God, that thou mightest put an edge upon thy prayers, thy words were heard," as, before, at the beginning of thy supplication, Da 9:23. Note, As the entrance of God's word is enlightening to the upright, so the entrance of their prayers is pleasing to God, Ps 119:130. From the first day that we begin to look towards God in a way of duty he is ready to meet us in a way of mercy. Thus ready is God to hear prayer. I said, I will confess, and thou forgavest.
5. He informed him that he was sent to him on purpose to bring him a prediction of the future state of the church, as a token of God's accepting his prayers for the church: "Knowest thou wherefore I come unto thee? If thou knewest on what errand I come, thou wouldst not be put into such a consternation by it." Note, If we rightly understood the meaning of God's dealings with us, and the methods of his providence and grace concerning us, we should be better reconciled to them. "I have come for thy words (Da 10:12), to bring thee a gracious answer to thy prayers." Thus, when God's praying people call to him, he says, Here I am (Isa 58:9); what would you have with me? See the power of prayer, what glorious things it has, in its time, fetched from heaven, what strange discoveries! On what errand did this angel come to Daniel? He tells him (Da 10:14): I have come to make thee understand what shall befal thy people in the latter days. Daniel was a curious inquisitive man, that had all his days been searching into secret things, and it would be a great gratification to him to be let into the knowledge of things to come. Daniel had always been concerned for the church; its interests lay much upon his heart, and it would be a particular satisfaction to him to know what its state should be, and he would know the better what to pray for as long as he lived. He was now lamenting the difficulties which his people met with in the present day; but, that he might not be offended in those, the angel must tell him what greater difficulties are yet before them; and, if they be wearied now that they only run with the footmen, how will they contend with horses? Note, It would abate our resentment of present troubles to consider that we know not but much greater are before us, which we are concerned to provide for. Daniel must be made to know what shall befal his people in the latter days of the church, after the cessation of prophecy, and when the time drew nigh for the Messiah to appear, for yet the vision is for many days; the principal things that this vision was intended to give the church the foresight of would come to pass in the days of Antiochus, nearly 300 years after this. Now that which the angel is entrusted to communicate to Daniel, and which Daniel is encouraged to expect from him, is not any curious speculations, moral prognostications, nor rational prospects of his own, though he is an angel, but what he has received from the Lord. It was the revelation of Jesus Christ that the angel gave to St. John to be delivered to the churches, Re 1:1. So here (Da 10:21): I will show thee what is written in the scriptures of truth, that is, what is fixed in the determinate counsel and foreknowledge of God. The decree of God is a thing written, it is a scripture which remains and cannot be altered. What I have written I have written. As there are scriptures for the revealed will of God, the letters-patent, which are published to the world, so there are scriptures for the secret will of God, the close rolls, which are sealed among his treasures, the book of his decrees. Both are scriptures of truth; nothing shall be added to nor taken from either of them. The secret things belong not to us, only now and then some few paragraphs have been copied out from the book of God's counsels, and delivered to the prophets for the use of the church, as here to Daniel; but they are the things revealed, even the words of this law, which belong to us and to our children; and we are concerned to study what is written in these scriptures of truth, for they are things which belong to our everlasting peace.
6. He gave him a general account of the adversaries of the church's cause, from whom it might be expected that troubles would arise, and of its patrons, under whose protection it might be assured of safety and victory at last. (1.) The kings of the earth are and will be its adversaries; for they set themselves against the Lord, and against his Anointed, Ps 2:2. The angel told Daniel that he was to have come to him with a gracious answer to his prayers, but that the prince of the kingdom of Persia withstood him one and twenty days, just the three weeks that Daniel had been fasting and praying. Cambyses king of Persia had been very busy to embarrass the affairs of the Jews, and to do them all the mischief he could, and the angel had been all that time employed to counter-work him; so that he had been constrained to defer his visit to Daniel till now, for angels can be but in one place at a time. Or, as Dr. Lightfoot says, This new king of Persia, by hindering the temple, had hindered those good tidings which otherwise he should have brought him. The kings and kingdoms of the world were indeed sometimes helpful to the church, but more often they were injurious to it. "When I have gone forth from the kings of Persia, when their monarchy is brought down for their unkindness to the Jews, then the prince of Grecia shall come," Da 10:20. The Grecian monarchy, though favourable to the Jews at first, as the Persian was, will yet come to be vexatious to them. Such is the state of the church-militant; when it has got clear of one enemy it has another to encounter: and such a hydra's head is that of the old serpent; when one storm has blown over it is not long before another rises. (2.) The God of heaven is, and will be, its protector, and, under him, the angels of heaven are its patrons and guardians. [1.] Here is the angel Gabriel busy in the service of the church, making his part good in defence of it twenty-one days, against the prince of Persia, and remaining there with the kings of Persia, as consul, or liege-ambassador, to take care of the affairs of the Jews in that court, and to do them service, Da 10:13. And, though much was done against them by the kings of Persia (God permitting it), it is probably that much more mischief would have been done them, and they would have been quite ruined (witness Haman's plot) if God had not prevented it by the ministration of angels. Gabriel resolves, when he has despatched this errand to Daniel, that he will return to fight with the prince of Persia, will continue to oppose him, and will at length humble and bring down that proud monarchy (Da 10:20), though he knows that another as mischievous, even that of Grecia, will rise instead of it. [2.] Here is Michael our prince, the great protector of the church, and the patron of its just but injured cause: The first of the chief princes, Da 10:13. Some understand it not of a created angel, but an archangel of the highest order, 1Th 4:16, Jude 1:9. Others think that Michael the archangel is no other than Christ himself, the angel of the covenant, and the Lord of the angels, he whom Daniel saw in vision, Da 10:5. He came to help me (Da 10:13); and there is none but he that holds with me in these things, Da 10:21. Christ is the church's prince; angels are not, Heb 2:5. He presides in the affairs of the church and effectually provides for its good. He is said to hold with the angels, for it is he that makes them serviceable to the heirs of salvation; and, if he were not on the church's side, its case were bad. But, says David, and so says the church, The Lord takes my part with those that help me, Ps 118:7. The Lord is with those that uphold my soul, Ps 54:4.
이 장과 이어지는 두 장은 이 책을 마무리하는 하나의 완결된 환상과 예언을 이룬다. 그것은 교회가 유익을 얻도록 다니엘에게 전달되었으며, 앞선 환상들처럼 표징과 형상으로 나타난 것이 아니라(단 7:1-8:27) 명백한 말로 계시되었다. 이 계시는 앞 장의 환상으로부터 약 2년 뒤에 주어졌다. 다니엘은 날마다 기도했지만 환상을 받은 것은 때때로뿐이었다. 이 장에는 예언을 위한 서론적 내용이 있고, 11장에는 구체적인 예언들이 있으며, 단 12:1-13에는 그 결론이 있다. 이 장은 다음 내용을 보여 준다. I. 다니엘이 이 환상을 받기 전에 행한 엄숙한 금식과 자기 낮춤(단 10:1-3). II. 하나님의 아들이 영광스럽게 나타나신 일과 그 광경이 다니엘에게 남긴 깊은 충격(단 10:4-9). III. 장래 사건에 관한 계시가 다른 사람들과 다니엘 자신 모두에게 만족과 유익을 줄 것이라는 격려, 그리고 그 계시가 이해하기 어렵더라도 그 뜻을 깨닫고, 그 광채가 눈부시고 두려울지라도 그것을 견딜 능력을 얻게 되리라는 격려(단 10:10-21).