Kapitel-Kommentar
Daniel Kapitel 12
서론
Ohne Titel
Englisches Original
After the prediction of the troubles of the Jews under Antiochus, prefiguring the troubles of the Christian church under the anti-christian power, we have here, I. Comforts, and very precious ones, prescribed as cordials for the support of God's people in those times of trouble; and they are such as may indifferently serve both for those former times of trouble under Antiochus and those latter which were prefigured by them, Da 12:1-4. II. A conference between Christ and an angel concerning the time of the continuance of these events, designed for Daniel's satisfaction, Da 12:5-7. III. Daniel's enquiry for his own satisfaction, Da 12:8. And the answer he received to that enquiry, Da 12:9-12.
1-4
The Promised Appearance of Michael; The Prophecy Sealed Up (534 BC)
約束のミカエルの出現；預言の閉ざし（紀元前534年）
¹ その時、あなたの民の子らのために立つ大いなる君、ミカエルが立ち上がる。またその時は、国があった時からその時までなかったような悩みの時となる。しかしその時、あなたの民は救われる。すべて書物にしるされている者。
² また地のちりの中で眠る者の多くは目を覚ます。ある者は永遠のいのちへ、ある者は恥と永遠の憎しみへ。
³ 賢い者は大空の輝きのように輝き、多くを義に導く者は星のように、とこしえに及ぶ。
⁴ しかしダニエルよ、あなたはこれらの言葉を閉じ、終わりの時までこの書物に封印せよ。多くの者はあちこち走り回り、知識は増すであろう。
預言者たちが教会の悩みを予告する時、同時にそれに適切な解毒剤、すべての病のための薬を備えるのは彼らの習わしである。そしてキリストと未来の状態から取り出されるものほど、すぐれた、一般に適用でき、すべての場合に容易に適合し、強力な効き目を持つ救いはない。ここに慰めはそこから取り出される。
I. イエス・キリストは教会の擁護者と守り手として現れる。その時、迫害が最も激しい時に、ミカエルは立ち上がる（Da 12:1）。御使はダニエルに、ミカエルが教会にとってどれほど確かな友であるかを告げた（Da 10:21）。彼は上の世界でずっとこの友情を示した。御使いたちはそれを知っていた。しかし今やミカエルはその摂理において立ち、ユダヤ人のために救出を働く。彼らの力が去ったのを見る時（De 32:36）。キリストはその大いなる君である。地の王たちの君であるから（Re 1:5）。そしてもしその方が教会のために立たれるなら、誰がそれに逆らえようか。しかしこれですべてではない。その時（すなわち、まもなく）、ミカエルは私たちの永遠の救いの成就のために立ち上がる。神の御子は受肉し、悪魔のわざを滅ぼすために現われる。キリストは私たちの民の子らのために立たれた。その方が彼らのために罪と呪いとされた時、犠牲として彼らの代わりに立ち、彼らのためにその身に罰を負い、彼らからそれを取り除くために。彼は垂れ幕の内で永遠に生きてなす執り成しにおいて彼らのために立ち、彼らのために立ち上がり、彼らの友として立たれる。そして反キリストの破壊の後、アンティオコスはその型であったが、キリストは終わりの日に地の上に立ち、すべての者の完全な贖いのために現われる。
II. キリストが現われる時、その方はその民を悩ませる者たちに患難を報いるであろう。悩みの時がある。すべての者への脅しであり、神の王国のすべての融和し難い敵への滅亡となる。国があった時からなかったような悩み。これは適用可能である。1. エルサレムの破壊に。キリストは（おそらくこの予告を念頭に置いて）それを世の初めからこの時までなかったような大いなる患難と呼ぶ（Mt 24:21）。御使はこれについて多くを語った（Da 9:26,27）。そしてそれはキリストが世に福音の王国を立てたのと同じ頃に起こった。その時私たちの君ミカエルが立ち上がる。あるいは、2. 大いなる日のさばきに。炉のように燃え、誇り高き者とすべて悪を行う者を焼き尽くすその日に。それは私たちの君ミカエルが立ち向かうすべての者にとって、かつてなかったような悩みの日となる。
III. その方はその民のために救いを働く。「その時、あなたの民は救われる。アンティオコスが彼らのために計画した危害と滅亡から。保存のために印されたすべての者、生ける者のうちに書かれたすべての者」（Isa 4:3）。キリストが世に来られる時、その方は罪的なイスラエルを罪と地獄から救い、その再臨において彼らの救いを完成する。すなわち、与えられたすべての者、いのちの書にその名があるすべての者の救いを（Re 20:15）。彼らは世界の前にそこに書かれ、世界の終わりに書物が開かれる時にそこに書かれていることを見いだす。
IV. ちりのうちに眠る者たちの区別される復活がある（Da 12:2）。1. 神がその民のために迫害からの救出を働かれる時、それは一種の復活である。バビロンからのユダヤ人の解放が幻の中でそのように表された（Eze 37:1-28）。そしてアンティオコスからのユダヤ人の救出、および外側の繁栄への教会の他の回復も同様。それらは死の中からのいのちのようであった。不明と災いのちりのうちに長く眠っていた者たちの多くがその時目を覚ます。ある者は永らえる、持続するいのち、誉れ、慰めに。しかしその繁栄に戻る時にその不義にも戻る他の者にとっては、それは恥と軽蔑への復活となる。愚かな者の繁栄は彼らをさらし、滅ぼすだけだからである。2. 私たちの君ミカエルの出現に際して、その福音が宣べ伝えられる時、ちりのうちに眠る者たちの多く、ユダヤ人も異邦人も、それによって目を覚まされ、宗教の告白を引き受け、その異教主義やユダヤ教から立ち上がる。しかし真の聖徒と共に常に偽善者の交じりがあるので、福音がいのちにはいのちへの香りとなるいのちに立ち上がらされる者はそのうちの一部にすぎない。しかし他の者は恥と軽蔑に立ち上がらされる。キリストの福音は彼らにとって死には死への香りとなり、キリストご自身が彼らの倒れのために立てられる。福音の網は良いものも悪いものも共に閉じ込める。しかし、3. これは最後の日の一般的な復活を意味しなければならない。ちりのうちに眠る者の大群は目を覚ます。すなわち、すべての者。それは非常に多くの者であろう。あるいは、ちりのうちに眠る者の多くはいのちに、多くは恥に立ち上がる。ユダヤ人自身、これを時の終わりの死者の復活と理解する。そしてキリストはいのちの復活と審判の復活について語る時にこれに言及しているようである（Joh 5:29）。これに基づき、ユダヤ人はパウロによって正しい者と正しくない者双方の復活を期待するとされる（Ac 24:15）。そしてこれ以上時宜にかなったものはここに来られなかった。アンティオコスの迫害の下で、ある者は卑しくその宗教を裏切り、他の者は勇敢にそれに固く立った。さて、嵐が過ぎた後、一方に報い、他方を罰することができないのは彼らにとって悩みとなる。それゆえこれが彼らの満足となる。彼らは復活においてそのわざに従って両者とも報いられるであろう。そして使徒は、アンティオコスの下で殉教の死を遂げた敬虔なユダヤ人について語り、彼らが拷問を受けたが救出を受け入れなかったと告げる。彼らがこのより良き復活を得ることを望んだからである（Heb 11:35）。
V. 悩みと苦難の日に自ら賢く、多くを教えた者たちに栄光ある報いが与えられる。そのような者たちは迫害の預言（Da 11:33）において特に注目された。彼らは際立った奉仕をなし、それでも剣と炎によって倒れる。さて、もし後に別のいのちがなければ、彼らはすべての者のうちで最も惨めとなる。それゆえここに彼らは正しい者の復活において報いられることが確証される（Da 12:3）。賢い者は（教える者、ある者はこう読む。教師は知恵を必要とし、自ら知恵を持つ者はそれを他者に伝えるべきだから）大空の輝きのように輝き。栄光、天的な栄光、上の世界の栄光において輝く。そしてその持つ知恵と与える教えによって、義に、とりわけ多くを義に導くために役立つ器である者たちは星のように、とこしえに及ぶまで輝く。次のことに注意せよ。1. 未来の状態においてすべての聖徒、すべての賢い者、その魂と永遠のために賢い者のために栄光が蓄えられている。人の知恵は今その顔を輝かせる（Ec 8:1）。しかしその力が完成され、その奉仕が報いられるその状態においては、なおさらそうするであろう。2. この世でより多くの善を行う者、とりわけ人の魂のために、他の世でその栄光と報いはより大いなるものとなる。人を義に導く者、罪人をその道の誤りから立ち返らせ、その魂を死から救うのを助ける者（Jam 5:20）は、彼らが天に導くのを助けた者の栄光にあずかる。それは彼ら自身の栄光に大いなる加算となる。3. キリストの僕たち、その方からあわれみを得て忠実で成功し、それゆえにこの世で燃えて輝く光とされた者たちは、他の世で非常に明るく輝き、星のように輝く。キリストは恵みと栄光の両方の光の太陽、源である。僕たちは星として、その方から派生した光と、その方に比べれば diminutive 小さな光で両方において輝く。しかし土の器にとっては、その功績をはるかに超える栄光となる。彼らは異なる等級の星のように輝き、ある者はより少なく、他の者はより大きな輝きで。しかし秋の葉のように星が天から落ちる日が来ているが、これらの星はとこしえに及ぶまで輝き、決して没せず、決して食されない。
VI. これらの時代のこの預言は、今は閉ざされているが、当時生きる者たちに大いに用立つであろう（Da 12:4）。ダニエルは今言葉を閉じ、書物に封印しなければならない。これらの事が成就する前に時は長いからである。そしてそれはいくらかの慰めであった。ユダヤ民族は、バビロンからの帰還の初期に、少なく弱かった時にそのわざにおいて妨げに遭ったが、その宗教のゆえに迫害されるのは、彼らがある程度の強さと成熟に成長した後、ずっと後のことだった。彼は書物に封印しなければならない。それは理解されず、それゆえ顧みられないだろうから。その中に含まれる事が成就するまで。しかしそれを大きな価値の宝として安全に保たなければならない。後の時代のために備えられ、彼らに大いに用立つために。多くの者があちこち走り回り、知識は増すから。その時この隠された宝は開かれ、多くの者がそれを探り求め、銀のようにその知識のために掘る。彼らはその写しを求めてあちこち走り回り、照合し、それらが真実で信頼できるものか確かめる。彼らは繰り返し読み、それについて黙想し、心の中で走り回す。彼らはそれについて論じ、互いに語り合い、メモを比較する。どうにかしてその意味をふるい分け得るなら。そしてこのように知識は増す。この機会にこの預言を参照することによって、彼らは他の聖書を探求するよう導かれ、それは有用な知識の向上に大いに貢献する。主を知ることを追い求め続けるなら、その時私たちは知るであろう（Ho 6:3）。知識を増やしたい者は労しなければならない。怠惰と単なる願いの中に座っていてはならず、あちこち走り回らなければならない。知識のすべての手段を用い、誤りを正し、疑いを解き、神の事の知り合いを向上させるすべての機会を活用して、より多くを知り、知っていることをよりよく知るために。そしてここに希望する理由を見よう。1. 今は暗く不明な神の事は、後に明らかになり、理解しやすくなる。真実は時の娘である。聖書の預言はその成就によって解き明かされる。それゆえ与えられ、その解明のために蓄えられる。それゆえ前に告げられる。それが起こる時、私たちが信じるために。2. 軽蔑され、疎かにされ、役に立たないと投げ捨てられた神の事は、評判にもたらされ、大いに用立つことが見いだされ、請われるようになる。神的啓示は一時軽蔑されても、あがめられ、誉れとされ、とりわけ大いなる日のさばきにおいて、書物が開かれる時に、その書も他と共に。
Englisches Original
The Promised Appearance of Michael; The Prophecy Sealed Up (534 BC)
¹ And at that time shall Michael stand up, the great prince which standeth for the children of thy people: and there shall be a time of trouble, such as never was since there was a nation even to that same time: and at that time thy people shall be delivered, every one that shall be found written in the book.
² And many of them that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and some to shame and everlasting contempt.
³ And they that be wise shall shine as the brightness of the firmament; and they that turn many to righteousness as the stars for ever and ever.
⁴ But thou, O Daniel, shut up the words, and seal the book, even to the time of the end: many shall run to and fro, and knowledge shall be increased.
It is usual with the prophets, when they foretel the grievances of the church, to furnish it at the same time with proper antidotes, a remedy for every malady. And no relief is so sovereign, of such general application, so easily accommodated to every case, and of such powerful efficacy, as those that are fetched from Christ and the future state; thence the comforts here are fetched.
I. Jesus Christ shall appear his church's patron and protector: At that time, when the persecution is at the hottest, Michael shall stand up, Da 12:1. The angel had told Daniel what a firm friend Michael was to the church, Da 10:21. He all along showed this friendship in the upper world; the angels knew it; but now Michael shall stand up in his providence, and work deliverance for the Jews, when he sees that their power is gone, De 32:3. 6. Christ is that great prince, for he is the prince of the kings of the earth, Re 1:5. And, if he stand up for his church, who can be against it? But this is not all: At that time (that is, soon after) Michael shall stand up for the working out of our eternal salvation; the Son of God shall be incarnate, shall be manifested to destroy the works of the devil. Christ stood for the children of our people when he was made sin and a curse for them, stood in their stead as a sacrifice, bore the cure for them, to bear it from them. He stands for them in the intercession he ever lives to make within the veil, stands up for them, and stands their friend. And after the destruction of antichrist, of whom Antiochus was a type, Christ shall stand at the latter day upon the earth, shall appear for the complete redemption of all his.
II. When Christ appears he will recompense tribulation to those that trouble his people. There shall be a time of trouble, threatening to all, but ruining to all the implacable enemies of God's kingdom among men, such trouble as never was since there was a nation. This is applicable. 1. To the destruction of Jerusalem, which Christ calls (perhaps with an eye to this prediction) such a great tribulation as was not since the beginning of the world to this time, Mt 24:21. This the angel had spoken much of (Da 9:26,27); and it happened about the same time that Christ set up the gospel-kingdom in the world, that Michael our prince stands up. Or, 2. To the judgment of the great day, that day that shall burn as an oven, and consume the proud and all that do wickedly; that will be such a day of trouble as never was to all those whom Michael our prince stands against.
III. He will work salvation for his people: "At that time thy people shall be delivered, delivered from the mischief and ruin designed them by Antiochus, even all those that were marked for preservation, that were written among the living," Isa 4:3. When Christ comes into the world he will save his spiritual Israel from sin and hell, and will, at his second coming, complete their salvation, even the salvation of as many as were given him, as many as have their names in the book of life, Re 20:15. They were written there before the world, and will be found written there at the end of the world, when the books shall be opened.
IV. There shall be a distinguishing resurrection of those that sleep in the dust, Da 12:2. 1. When God works deliverance for his people from persecution it is a kind of resurrection; so the Jews' release out of Babylon was represented in vision (Eze 37:1-28) and so the deliverance of the Jews from Antiochus, and other restorations of the church to outward prosperity; they were as life from the dead. Many of those who had long slept in the dust of obscurity and calamity shall then awake, some to that life, and honour, and comfort which will be lasting, everlasting; but to others, who, when they return to their prosperity, will return to their iniquity, it will be a resurrection to shame and contempt, for the prosperity of fools will but expose them and destroy them. 2. When, upon the appearing of Michael our prince, his gospel is preached, many of those who sleep in the dust, both Jews and Gentiles, shall be awakened by it to take upon them a profession of religion, and shall rise out of their heathenism or Judaism; but, since there will be always a mixture of hypocrites with true saints, it is but some of those who are raised to life to whom the gospel is a savour of life unto life, but others will be raised by it to shame and contempt, to whom the gospel of Christ will be a savour of death unto death, and Christ himself set for their fall. The net of the gospel encloses both good and bad. But, 3. It must be meant of the general resurrection at the last day: The multitude of those that sleep in the dust shall awake, that is, all, which shall be a great many. Or, Of those that sleep in the dust many shall arise to life and many to shame. The Jews themselves understand this of the resurrection of the dead at the end of time; and Christ seems to have an eye to it when he speaks of the resurrection of life and the resurrection of damnation (Joh 5:29); and upon this the Jews are said by St. Paul to expect a resurrection of the dead both of the just and of the unjust, Ac 24:15. And nothing could come in more seasonably here, for, under Antiochus's persecution, some basely betrayed their religion, others bravely adhered to it. Now it would be a trouble to them that, when the storm was over, they could neither reward the one nor punish the other; this therefore would be a satisfaction to them, that they would both be recompensed according to their works in the resurrection. And the apostle, speaking of the pious Jews that suffered martyrdom under Antiochus, tells us that though they were tortured yet they accepted not deliverance, because they hoped to obtain this better resurrection, Heb 11:35.
V. There shall be a glorious reward conferred on those who, in the day of trouble and distress, being themselves wise, did instruct many. Such were taken particular notice of in the prophecy of the persecution (Da 11:33), that they should do eminent service, and yet should fall by the sword and by flame; now, if there were not another life after this, they would be of all men most miserable, and therefore we are here assured that they shall be recompensed in the resurrection of the just (Da 12:3): Those that are wise (that are teachers, so some read it, for teachers have need of wisdom, and those that have wisdom themselves should communicate it to others) shall shine as the brightness of the firmament, shall shine in glory, heavenly glory, the glory of the upper world; and those that by the wisdom they have, and the instructions they give, are instrumental to turn any, especially to turn many to righteousness, shall shine as the stars for ever and ever. Note, 1. There is a glory reserved for all the saints in the future state, for all that are wise, wise for their souls and eternity. A man's wisdom now makes his face to shine (Ec 8:1), but much more will it do so in that state where its power shall be perfected and its services rewarded. 2. The more good any do in this world, especially to the souls of men, the greater will be their glory and reward in the other world. Those that turn men to righteousness, that turn sinners from the errors of their ways and help to save their souls from death (Jam 5:20), will share in the glory of those they have helped to heaven, which will be a great addition to their own glory. 3. Ministers of Christ, who have obtained mercy of him to be faithful and successful, and so are made burning and shining lights in this world, shall shine very brightly in the other world, shall shine as the stars. Christ is the sun, the fountain, of the lights both of grace and glory; ministers, as stars, shine in both, with a light derived from him, and a diminutive light in comparison of him; yet to those that are earthen vessels it will be a glory infinitely transcending their deserts. They shall shine as the stars of different magnitudes, some in less, others in greater lustre; but, whereas the day is coming when the stars shall fall from heaven as leaves in autumn, these stars shall shine for ever and ever, shall never set, never be eclipsed.
VI. That this prophecy of those times, though sealed up now, would be of great use to those that should live then, Da 12:4. Daniel must now shut up the words and seal the book because the time would be long ere these things would be accomplished: and it was some comfort that the Jewish nation, though, in the infancy of their return from Babylon, while they were few and weak, they met with obstructions in their work, were not persecuted for their religion till a long time after, when they had grown to some strength and maturity. He must seal the book because it would not be understood, and therefore would not be regarded, till the things contained in it were accomplished; but he must keep it safely, as a treasure of great value, laid up for the ages to come, to whom it would be of great service; for many shall then run to and fro, and knowledge shall be increased. Then this hidden treasure shall be opened, and many shall search into it, and dig for the knowledge of it, as for silver. They shall run to and fro, to enquire out copies of it, shall collate them, and see that they be true and authentic. They shall read it over and over, shall meditate upon it, and run it over in their minds; discurrent—they shall discourse of it, and talk it over among themselves, and compare notes about it, if by any means they may sift out the meaning of it; and thus knowledge shall be increased. By consulting this prophecy on this occasion they shall be led to search other scriptures, which shall contribute much to their advancement in useful knowledge; for then shall we know if we follow on to know the Lord, Ho 6:3. Those that would have their knowledge increased must take pains, must not sit still in slothfulness and bare wishes but run to and fro, must make use of all the means of knowledge and improve all opportunities of getting their mistakes rectified, their doubts resolved, and their acquaintance with the things of God improved, to know more and to know better what they do know. And let us here see reason to hope that, 1. Those things of God which are now dark and obscure will hereafter be made clear, and easy to be understood. Truth is the daughter of time. Scripture prophecies will be expounded by the accomplishment of them; therefore they are given, and for that explication they are reserved. Therefore they are told us before, that, when they do come to pass, we may believe. 2. Those things of God which are despised and neglected, and thrown by as useless, shall be brought into reputation, shall be found to be of great service, and be brought into request; for divine revelation, however slighted for a time, shall be magnified and made honourable, and, above all, in the judgment of the great day, when the books shall be opened, and that book among the rest.
5-13
Daniel's Solicitude to Know the Times; Period of Prophecy; Daniel Comforted (534 BC)
時を知りたいとのダニエルの切望；預言の期間；ダニエルへの慰め（紀元前534年）
⁵ その時わたしダニエルは見た。見よ、ほかのふたりが立っていた。ひとりは川の岸のこちら側に、もうひとりは川の岸の向こう側に。
⁶ そのひとりが、川の水の上にいるあさぎぬを着た人に言った。これらの驚くべき事の終わりはいつまででしょうか、と。
⁷ そしてわたしは、川の水の上にいるあさぎぬを着た人が、右の手と左の手を天に向かって上げ、とこしえに生きる方によって誓うのを聞いた。「それは一時と二時と半時の間である。そして聖なる民の力を打ち砕き終わる時に、これらの事はすべて成就するであろう」と。
⁸ わたしは聞いたが悟らなかった。そこでわたしは言った。わが主よ、これらの事の終わりはどうなるでしょうか、と。
⁹ 彼は言った。ダニエルよ、あなたの道を行け。これらの言葉は終わりの時まで閉ざされ、封印されているから。
¹⁰ 多くの者は清められ、白くされ、練られる。しかし悪しき者は悪を行う。悪しき者はだれも悟らない。しかし賢い者は悟る。
¹¹ 常供のいけにえが取り除かれ、荒らす憎むべきものが立てられる時から、千二百九十日がある。
¹² 待ち望み、千三百三十五日に達する者は幸いである。
¹³ しかし終わりまであなたの道を行け。あなたは休み、日の終わりにあなたの分に立つであろう。
ダニエルは、神のイスラエルが関わる限りにおいて、国々と王国の驚くべき変革を予見させられていた。その中で彼は教会の悩みの時、苦難の試みの時を予見し、その展望は彼に深く影響を与え、彼を憂慮で満たした。さてこの事について適切に問うべき二つの質問があった。終わりはいつか。そして終わりは何か。これらの二つの質問はここで、書の終わりに問われ、答えられる。そして Da 12:1-4 で処方された慰めは、十分に満足なものであると思われるが、さらに豊かな満足のためにこれが加えられる。
I. 終わりはいつかという質問は、御使いによって問われる。Da 12:5-6。これについて次を観察できる。
1. 質問したのはだれか。ダニエルはあさぎぬを着た人としての栄光の中のキリストの幻を持っていた。Da 10:5。しかし彼の語りかけは御使いガブリエルとであった。そして今彼は見る。見よ、ほかのふたり（Da 12:5）。彼が以前に見なかった二人の御使い。川の岸の一方の側にひとり、もう一方の側にひとり。川が彼らの間にあるゆえに、互いにささやくことがなく、彼らの語ることが聞かれるように。キリストは川の水の上に立って（Da 12:6）、ウライの岸の間に。それゆえその従者である御使いたちはそれぞれの岸に立つのがふさわしかった。その方が命じるままに、一方は一方へ、もう一方はもう一方へ行く準備ができるように。これらの御使いたちは現れた。(1) 幻を飾り、それをより輝かしいものとするため。また人の子の栄光に加えるため。Heb 1:6。ダニエルは彼らを以前には見なかった。おそらくそこにいたであろうが。しかし今、彼らが語り始めた時、彼は目を上げ、彼らを見た。次のことに注意せよ。神の事の中をより深く探り、それらとより多く交わるほど、私たちはそれらの事をより多く見、依然として新しい啓示がなされるであろう。多くを知る者は、それを用いるなら、さらに多くを知るであろう。(2) 啓示を確認するため。二人または三人の証人の口によって、言葉が確立されるため。三人の御使いがアブラハムに現れた。(3) 自らを知るため。聞き、質問するため。神の国の奥義は御使いたちが見ようと切に望むもの（1Pe 1:12）であり、教会に知らされているものであるから。Eph 3:10。さてこれらの二人の御使いの一人が言った。「終わりはいつか」と。おそらく彼らの両方が問うた。まず一人が、次にもう一人が。しかしダニエルは一人しか聞かなかった。
2. この質問はだれに向けられたか。あさぎぬを着た人に。前に読んだ（Da 10:5）。私たちの大祭司キリストに。その方は川の水の上におり、その代言人、あるいは通訳である御使いガブリエルがずっとその間であった。この川はヒデケルであった（Da 10:4）。チグリスと同じ。予告されたできごとの多くがその周辺で起こるであろう場所。それゆえそこに場面が置かれる。ヒデケルはエデンの園を潤した川の一つとして言及された（Ge 2:14）。それゆえキリストがその川の上に立つのはふさわしい。その方によって神の楽園の木々は潤されるから。水は民を意味し、それゆえ水の上に立つことはその方がすべてを支配することを示す。その方は洪水の上に座し（Ps 29:10）。海の水の上を歩まれる。Job 9:8。そしてキリストは、これがその方であることを示すために、肉の日に水の上を歩かれた。Mt 14:25。その方は川の水の上に（ある者はそう読む）、川の上の空中に現れた。
3. 質問は何であったか。「これらの驚くべき事の終わりはいつまでか」 ダニエルは質問しなかった。隠されているものに立ち入らないように、また父がご自身の権威に置かれた時や季節について詮索するように見えないために。Ac 1:7。しかし彼が答えの満足を得るために、御使いは彼の聞く所で質問した。私たちの主イエスは時として、弟子たちが恐れたり恥じたりして問うことを控えた質問に答えられた。Joh 16:19。御使いは関心を持つ者として問うた。「いつまでか」 神の民の上に過ぎ去るべきこれらの苦難の試みの時について、神の計り事においてこれらの驚くべき事の終わりのために定められた時は何か。次のことに注意せよ。(1) 教会の悩みは御使いたちの驚きである。彼らは神がその教会をこのように悩まされるに任せられることに驚き、その悩みによって神が教会にどのような善を行われるかを知ることを切に望む。(2) 良い御使いたちは、神が啓示される以上の未来の事を知らない。まして悪い御使いたちは。(3) 天の聖なる御使いたちは地上の教会に関心を持ち、その悩みを心に留める。それなら私たちが、それにより直接に関わり、その平和の中に多くの平和を持つ者は、なおさらそうすべきではないか。
4. 本当に秘密の数える者であり、来るべき事を知っておられる方から、どのような答えが返されたか。
(1) ここに、問い合わせをした御使いへのこれらの悩みの継続に関するより一般的な説明（Da 12:7）。それらは一時と二時と半時続く。すなわち一年と二年と半年。前にも示されたように（Da 7:25）。しかし預言の週の半分である。ある者はこれを不定に理解する。不確かなための確かな時。それは一時（かなりの時）、二時（最初に思われたのの二倍の、さらに長い時）、しかしそれは実際には半時、あるいは時の一部にすぎない。それが終わる時、恐れられたほどの半分にも満たないと思われるであろう。しかしこれはむしろ確かな時として取られるべきである。私たちはこれをヨハネの黙示録で、時に三日半として—三年半の代わりに—、時に四十二か月、時に千二百六十日として出会う。さてこの時の決定はここで[1] 誓いによって確認される。あさぎぬを着た人は両手を天に上げ、とこしえに生きる方によって誓った。そのようになることを。このように聖ヨハネが見た力ある御使いは、この幻に明らかに言及して、右の足を海に、左の足を地に置いて立ち、手を天に上げて、もはや時がないと誓うものとして描かれる。Re 10:5-6。ダニエルの見たこの力ある方は両足を水に置き、両手を上げて誓った。次のことに注意せよ。誓いは確認のために有用である。神によってのみ誓うべきである。私たちが訴えるべき正しい審判者であるから。そして手を上げることは厳かな誓いにおいて用いられる非常に適切で意味のある印である。[2] 理由によって例示される。神は彼が聖なる民の力を打ち砕き終わるまで彼に勝たせる。神は彼に最悪をさせ、最大限まで走らせ、その時これらの事はすべて成就する。次のことに注意せよ。神がその民を助け、救い出される時は、その事が最後の極限に達した時である。主の山において、イサクがほふられようとするまさにその時に救われることが見られる。さてできごとは予告に答えた。ヨセフスはそのユダヤ戦争記の中で expressly 明示的に言う。アンティオコス、あだ名エピファネスは、力によってエルサレムを驚かせ、それを三年六か月間保持し、その後アスモウ人あるいはマカベヤ人によって国から追い出された。キリストの公の奉仕は三年半続いた。その間、その方は罪人たちから的反対に耐え、貧困と恥の中に生きた。そしてその力がその死において完全に散らされ、その敵たちがその方の上で勝ち誇った時に、最も栄光ある勝利を得て、「完了した」と言われた。
(2) ここに、ダニエルに語られた言葉の中で、それらの悩みの継続の時についてより特に付け加えられたものがある。Da 12:11-12。[1] 悩みの時が数えられるべきできごとが定められる。アンティオコスによる常供のいけにえの取り除きと、祭壇の上に立てられたゼウスの像、すなわち荒らす憎むべきものから。彼らは公の仪式の益を奪われた時に、悩みが本当にはじまると数えなければならなかった。それは彼らにとって悲しみのはじめであった。それを最も心に留めた。[2] その悩みの継続。それは千二百九十日、三年と七か月、あるいは（ある者の計算では）三年六か月と十五日続く。そしてその時、おそらく常供のいけにえは回復され、荒らす憎むべきものは取り除かれた。その記念として奉献の祭は救い主の時代まで守られた。Joh 10:22。歴史によってそれがちょうどその日数であったことは現れないが、悩みのはじめがセレウコス朝の第百四十五年、その終わりが第百四十八年であったことは現れる。そしていけにえの回復と像の取り除きがちょうどその日数の後であったか、あるいは記録されていない他の目立った前のできごとであったかのいずれかである。聖書の預言には多くの特定の時が定められているが、どんな歴史—神聖なものも世俗のものも—によっても、できごとが答えたことは現れない。しかし疑いなくそれは正確に答えた。Isa 16:14のように。[3] 彼らの解放の完成、あるいは少なくともそれへのさらなる前進が、前者の四十五日後に置かれる。ある者はそれをアンティオコスの死を指すと考える。神殿を汚してから千三百三十五日後。待ち望み、その時に来る者は幸いである。マカベヤ人たちは神的導きの下に神殿と町を回復したと言われる（1Mac 9:28, 10:1）。多くの良い解釈者たちはこれらを預言の日（すなわちそれだけの年）とし、ローマ人によるエルサレムの滅亡から数える。しかしその時それらがどのできごとに当たるかについては同意していない。他の者は反キリストによる福音の礼拝の腐敗から数える。その支配はヨハネの黙示録で千二百六十日（すなわち年）に限られ、その終わりに彼は倒れ始める。しかし三十年後に、千二百九十日の終わりに、彼は完全に倒れる。そしてさらに四十年長生きして千三百三十五日に達する者は、確かに栄光ある時を見るであろう。これがそこまで先を見るかどうかは分からない。しかしこれから学び得る。第一に、教会の悩みの終結とその解放の実現のために定められた時があり、この時は日にちまで正確に守られること。第二に、この時は信仰と忍耐をもって待たれなければならないこと。第三に、それが来る時、その長い期待に豊かに報いるであろうこと。幸いなるかな、長く待ち望んで、ついにそれに来る者。その時彼は理由あって言うであろう。「見よ、これこそわれわれの神、われわれはその方を待ち望んだ」。
II. 終わりは何かという質問はダニエルによって問われ、それに答えが与えられる。観察せよ。
1. ダニエルがなぜこの質問をしたか。彼が御使いに語られたことを聞いたが、それを悟らなかったからである。Da 12:8。ダニエルは非常に聡明な人であり、幻と預言に親しんでいたが、ここで彼は当惑した。彼は一時と二時と半時の意味を悟らなかった。少なくとも彼が望んだほど明確には、確実には。次のことに注意せよ。最も良い人々も神の事についての探求においてしばしば当惑し、悟らないものに出会う。しかし彼らが良ければ良いほど、自分の弱さと無知をより自覚し、それを認めることをよりいとわない。
2. 質問は何であったか。「わが主よ。これらの事の終わりは何か」 彼は自分と語った御使いではなく、直接キリストにその問いを向ける。私たちが問い合わせを持っていくべき方は、だれのほかにあるか。「これらの事の最終的な成り行きは何か。それらは何に向かうか。何に終わるのか」 次のことに注意せよ。私たちがこの世の事、およびその中にある神の教会の事を見る時、これらの事の終わりは何かと考えざるを得ない。私たちは事が動くのを見る。あたかも人の間の神の国の完全な滅亡に終わるかのように。悪徳と不信心の蔓延、宗教の衰退、正しい者の苦難、不敬虔な者の上での勝ち誇りを見る時、私たちはよく問うことができる。「わが主よ。これらの事の終わりは何か」 しかしこれは一般的に私たちを満足させ得る。すべてはついに良く終わるであろう。真理は大いなるものであり、ついには勝つであろう。すべての対抗する支配、主権、権威は打ち倒され、聖さと愛は勝ち誇り、永遠に誉れとされるであろう。この終わり、この終わりは来る。
3. この質問にどのような答えが返されたか。時に関するもの（Da 12:11-12、前述）のほかに、ここにダニエルに与えられ、彼がそれ以上の出席から解散させられるいくらかの一般的な教訓がある。
(1) 彼は自分に啓示されたものに満足し、それ以上問い求めてはならない。「ダニエルよ、あなたの道を行け」 これまで来るべき事の予見にこれほどまでに導かれたことで十分とせよ。しかしここで止まれ。「あなたの道を行って、再び王の事に就け」Da 8:27。「あなたの道を行って、見聞きしたものを後の代の益のために記録せよ。今はこれ以上見聞きすることを貪るな」 次のことに注意せよ。神との交わりはこの世での私たちの絶え間ない盛宴ではない。私たちは時にキリストの栄光の証人として取られ、「ここにいるのは良い」と言う。しかし山から下りなければならず、そこには続く町がない。多くを知る者は知るのは一部にすぎず、依然として暗闇の中に保たれている多くのものがあることを見、ベールが引き裂かれるまでそうありそうであることを見る。ここまでその知識は及ぶが、それ以上はではない。「ダニエルよ、あなたの道を行け。持っているもので満足して」
(2) 彼は語られたことが成就するまで完全には理解されないことを期待してはならない。「これらの言葉は閉ざされ、封印されている」 困惑の中に包まれており、終わりの時まで、すなわちこれらの事の終わりまで、いやすべての事の終わりまでそうありそうである。ダニエルは終わりの時まで書物に封印するよう命じられた。Da 12:4。ユダヤ人はよく言った。「エリヤが来る時、すべてを告げるであろう」と。「それらは閉ざされ、封印されている」。すなわち、それらによってなされるべき啓示は今や完全に定められ、完了している。それに付け加えることも、それから取ることもない。それは閉ざされ、封印されているからである。それゆえこれ以上を求めるな。Nescire velle quæ magister maximus docere non vult erudita inscitia est—大いなる教師が教えようと選ばない事を知らないことを望む者は、多くを学んだ者である。
(3) 彼は、世界が立っている限り、今見るのと同じ善と悪の混じりが常にそこにあることを覚悟しなければならない。Da 12:10。私たちは神の畑にすべて小麦で雑草のないものを、神の打ち場にすべて穀物でもみ殻のないものを見ることを切望する。しかしそれは集入れの時、選別の日が来るまでではない。両者は収穫まで共に育たなければならない。今までの通り、これからもそうである。「悪しき者は悪を行う。しかし賢い者は悟る」 この点で、他の点と同様に、聖ヨハネの黙示録はダニエルと同じように終わる。Re 22:11。「汚れた者は汚れたままでいよ。聖なる者は聖なるままでいよ」 [1] 悪人が悪を行うことは避けられない。そのような人々が世の終わりまで世にいる。[昔の人のことわにも言われるように、悪は悪人から出る]（1Sa 24:13）。現代人の観察も同じことを言う。悪い人は悪い事をする。そして腐った木は決して良い実を結ばない。人はいばらからぶどうを集めるか、心の悪い倉から良いものを出すか。いや。悪い行いは悪い原理と性向の自然な産物である。それゆえその事を驚くな。Ec 5:8。前に悪しき者は悪を行うと告げられた。彼らからそれ以上は期待できない。しかしさらに悪いことに、悪しき者はだれも悟らない。これは、第一に、その罪の一部である。彼らは悟ろうとしない。光に背を向けて目を閉じる。見ようとしない者ほど盲目な者はない。それゆえ彼らは悪い。悟らないからである。もし彼らが神の真理を正しく知るなら、神の律法を進んで守るであろうに。Ps 82:5。故意の罪は故意の無知の結果である。彼らは悪いから悟らないのではなく、光を憎み、そのわざが悪いから光に来ない。Joh 3:19。あるいは、第二に、それはその罰の一部である。彼らは悪を行い、それゆえ神は彼らを心の盲目に引き渡し、彼らについて「悟らず、回復されず、いやされない」と言われた。Mt 13:14-15。神は彼らに見る目を与えない。彼らが悪を行うからである。De 29:4。[2] しかし世が悪くても、神はその中に良い人々の残りの者をご自身のために確保される。なお一部がいるであろう。多くの者がいるであろう。神の摂理と仪式が彼らにとっていのちにはいのちへの香りとなる間、他の者には死には死への香りとなる者たちが。第一に、神の摂理は彼らに善を行うであろう。多くの者はその悩みによって清められ、白くされ、練られる（Da 11:35と比較）。同じ悩みが悪人の腐敗をかき立て、より悪を行わせるだけである間に。次のことに注意せよ。良い人の苦難はその試みのために意図されている。しかしこれらの試みによって彼らは清められ、白くされ、その腐敗は取り除かれ、その恵みは明るくされ、より活発でより目立つものとされ、誉れと、尊栄と、栄光のために見いだされる。1Pe 1:7。自ら聖別され良い者にはすべてのできごとが聖別され、善のために働き、彼らをより良くするのを助ける。第二に、神の御言葉は彼らに善を行うであろう。悪しき者は悟らないが御言葉につまずく間、賢い者は悟る。実践において賢い者は教えを悟るであろう。神の律法と愛に影響され、導かれる者は神の光によって照らされるであろう。もしだれでもその御旨を行おうとするなら、その者は真理を知るであろう。Joh 7:17。賢い者に教えを与えよ、そうすれば彼はさらに賢くなる。
(4) 彼は死において、さばきにおいて、そして永遠に至る自らの幸福の喜ばしい展望によって自らを慰めなければならない。Da 12:13。ダニエルは今や非常に年老いており、天との親密な交わりと、この地上での多くの公の業務の両方に長く従事してきた。そして今、この現在の状態に別れを告げることを考えなければならない。「終わりまであなたの道を行け」 [1] 私たちが皆、この世から去ることを多く考えることは良い。私たちは常に去りゆき、まもなく去らなければならない。すべての地の道を行って。それが私たちの道でなければならない。しかしこれが私たちの慰めである。私たちが神によって別の世界に召されるまで、そしてこの世界で神が私たちを用い終わるまで、去ることはない。「あなたの道を行け。あなたはそのあかしを終え、そのわざをなし、雇い人としてその日を成就した。それゆえ今、あなたの道を行け。そしてあなたの席を取る者たちに任せよ」と神が言う時まで。[2] 良い人がこの世からその道を行く時、その者は休息に入る。「あなたは休む」 現在のすべての労苦と動揺から。そして次の代に来る悪を見ないであろう。神の子がその死に際の時ほど適切に「わたしの魂よ、あなたの安息に帰れ」と言える時はない。[3] 時と日は終わりを持つ。私たちの時と日はまもなく終わるだけでなく、すべての時と日はついに終わりを持つ。もう少しで時はなくなり、そのすべての回転は数えられ、終わるであろう。[4] 墓における私たちの休息は日の終わりまでにすぎない。その時、喜ばしい復活によって平和な休息は喜ばしく妨げられるであろう。ヨブはこれを予見して死者について言った。天がもはやないまで、彼らは目を覚まさず、その眠りから起き上がらないと。それはその時彼らがすると暗示している。Job 14:12。[5] 私たちは皆、日の終わりに自分の分に立たなければならない。大いなる日のさばきにおいて、私たちは体の中にあったもの、したものに従って、自分の割り当てを持たなければならない。「来たれ、祝福された者たちよ」あるいは「行け、のろわれた者たちよ」。そして私たちはその分に永遠に立たなければならない。それはダニエルにとっての慰めであり、すべての聖徒にとっての慰めである。時の日々におけるその分が何であれ、日の終わりに幸いな分を持つであろう。選ばれた者たちの間にその分を持つであろう。そして私たちのそれぞれの大いなる関心と憂慮は、日の終わりに幸いな分を確保することでなければならない。そうすれば私たちは現在の分で十分満足し、神の御旨を喜ぶことができる。[6] 天のカナンにおける、日の終わりの、祝福された分への信仰の望みと展望は、私たちがこの世から去る時に私たちを効果的に支え、死に際の慰めを提供するであろう。
Englisches Original
Daniel's Solicitude to Know the Times; Period of Prophecy; Daniel Comforted (534 BC)
⁵ Then I Daniel looked, and, behold, there stood other two, the one on this side of the bank of the river, and the other on that side of the bank of the river.
⁶ And one said to the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, How long shall it be to the end of these wonders?
⁷ And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and a half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished.
⁸ And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things?
⁹ And he said, Go thy way, Daniel: for the words are closed up and sealed till the time of the end.
¹⁰ Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand.
¹¹ And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days.
¹² Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days.
¹³ But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.
Daniel had been made to foresee the amazing revolutions of states and kingdoms, as far as the Israel of God was concerned in them; in them he foresaw troublous times to the church, suffering trying times, the prospect of which much affected him and filled him with concern. Now there were two questions proper to be asked upon this head:—When shall the end be? And, What shall the end be? These two questions are asked and answered here, in the close of the book; and though the comforts prescribed in the Da 12:1-4, one would think, were satisfactory enough, yet, for more abundant satisfaction, this is added.
I. The question, When shall the end be? is asked by an angel, Da 12:5,6. Concerning this we may observe,
1. Who it was that asked the question. Daniel had had a vision of Christ in his glory, the man clothed in linen, Da 10:5. But his discourse had been with the angel Gabriel, and now he looks, and behold other two (Da 12:5), two angels that he had not seen before, one upon the bank of the river on one side and the other on the other side, that, the river being between them, they might not whisper to one another, but what they said might be heard. Christ stood on the waters of the river, (Da 12:6), between the banks of Ulai; it was therefore proper that the angels his attendants should stand on either bank, that they might be ready to go, one one way and the other the other way, as he should order them. These angels appeared, (1.) To adorn the vision, and make it the more illustrious; and to add to the glory of the Son of man, Heb 1:6. Daniel had not seen them before, though it is probable that they were there; but now, when they began to speak, he looked up, and saw them. Note, The further we look into the things of God, and the more we converse with them, the more we shall see of those things, and still new discoveries will be made to us; those that know much, if they improve it, shall know more. (2.) To confirm the discovery, that out of the mouth of two or three witnesses the word might be established. Three angels appeared to Abraham. (3.) To inform themselves, to hear and ask questions; for the mysteries of God's kingdom are things which the angels desire to look into (1Pe 1:12) and they are known to the church, Eph 3:10. Now one of these two angels said, When shall the end be? Perhaps they both asked, first one and then the other, but Daniel heard only one.
2. To whom this question was put, to the man clothed in linen, of whom we read before (Da 10:5), to Christ our great high priest, who was upon the waters of the river, and whose spokesman, or interpreter, the angel Gabriel had all this while been. This river was Hiddekel (Da 10:4), the same with Tigris, the place whereabout many of the events prophesied of would happen; there therefore is the scene laid. Hiddekel was mentioned as one of the rivers that watered the garden of Eden (Ge 2:14); fitly therefore does Christ stand upon that river, for by him the trees in the paradise of God are watered. Waters signify people, and so his standing upon the waters denotes his dominion over all; he sits upon the flood (Ps 29:10); he treads upon the waters of the sea, Job 9:8. And Christ, to show that this was he, in the days of his flesh walked upon the waters, Mt 14:25. He was above the waters of the river (so some read it); he appeared in the air over the river.
3. What the question was: How long shall it be to the end of these wonders? Daniel would not ask the question, because he would not pry into what was hidden, nor seem inquisitive concerning the times and the seasons, which the Father has put in his own power, Ac 1:7. But, that he might have the satisfaction of the answer, the angel put the question in his hearing. Our Lord Jesus sometimes answered the questions which his disciples were afraid or ashamed to ask, Joh 16:19. The angel asked as one concerned, How long shall it be? What is the time prefixed in the divine counsels for the end of these wonders, these suffering trying times, that are to pass over the people of God? Note, (1.) The troubles of the church are the wonder of angels. They are astonished that God will suffer his church to be thus afflicted, and are anxious to know what good he will do his church by its afflictions. (2.) Good angels know no more of things to come than God is pleased to discover to them, much less do evil angels. (3.) The holy angels in heaven are concerned for the church on earth, and lay to heart its afflictions; how much more then should we, who are more immediately related to it, and have so much of our peace in its peace?
4. What answer was returned to it by him who is indeed the numberer of secrets, and knows things to come.
(1.) Here is a more general account given of the continuance of these troubles to the angel that made the enquiry (Da 12:7), that they shall continue for a time, times, and a half, that is, a year, two years, and half a year, as was before intimated (Da 7:25), but the one half of a prophetical week. Some understand it indefinitely, a certain time for an uncertain; it shall be for a time (a considerable time), for times (a longer time yet, double what it was thought at first that it would be), and yet indeed it shall be but half a time, or a part of a time; when it is over it shall seem not half so much as was feared. But it is rather to be taken for a certain time; we meet with it in the Revelation, under the title sometimes of three days and a half, put for three years and a half, sometimes forty-two months, sometimes 1260 days. Now this determination of the time is here [1.] Confirmed by an oath. The man clothed in linen lifted up both his hands to heaven, and swore by him that lives for ever and ever that it should be so. Thus the mighty angel whom St. John saw is brought in, with a plain reference to this vision, standing with his right foot on the sea and his left foot on the earth, and with his hand lifted up to heaven, swearing that there shall be no longer delay, Re 10:5,6. This Mighty One that Daniel saw stood with both feet on the water, and swore with both hands lifted up. Note, An oath is of use for confirmation; God only is to be sworn by, for he is the proper Judge to whom we are to appeal; and lifting up the hand is a very proper and significant sign to be used in a solemn oath. [2.] It is illustrated with a reason. God will suffer him to prevail till he shall have accomplished to scatter the power of the holy people. God will suffer him to do his worst, and run his utmost length, and then all these things shall be finished. Note, God's time to succour and relieve his people is when their affairs are brought to the last extremity; in the mount of the Lord it shall be seen that Isaac is saved just when he lies ready to be sacrificed. Now the event answered the prediction; Josephus says expressly, in his book of the Wars of the Jews, that Antiochus, surnamed Epiphanes, surprised Jerusalem by force, and held it three years and six months, and was then cast out of the country by the Asmoneans or Maccabees. Christ's public ministry continued three years and a half, during which time he endured the contradiction of sinners against himself, and lived in poverty and disgrace; and then when his power seemed to be quite scattered at his death, and his enemies triumphed over him, he obtained the most glorious victory and said, It is finished.
(2.) Here is something added more particularly concerning the time of the continuance of those troubles, in what is said to Daniel, Da 12:11,12, where we have, [1.] The event fixed from which the time of the trouble is to be dated, from the taking away of the daily sacrifice by Antiochus, and the setting up of the image of Jupiter upon the altar, which was the abomination of desolation. They must reckon their troubles to begin indeed when they were deprived of the benefit of public ordinances; that was to them the beginning of sorrows; that was what they laid most to heart. [2.] The continuance of their trouble; it shall last 1290 days, three years and seven months, or (as some reckon) three years, six months, and fifteen days; and then, it is probable, the daily sacrifice was restored, and the abomination of desolation taken away, in remembrance of which the feast of dedication was observed even to our Saviour's time, Joh 10:22. Though it does not appear by the history that it was exactly so long to a day, yet it appears that the beginning of the trouble was in the 145th year of the Seleucidæ, and the end of it in the 148th year; and either the restoring of the sacrifice, and the taking away of the image, were just so many days after, or some other previous event that was remarkable, which is not recorded. There are many particular times fixed in the scripture-prophecies, which it does not appear by any history, sacred or profane, that the event answered, and yet no doubt it did punctually; as Isa 16:14. [3.] The completing of their deliverance, or at least a further advance towards it, which is here set forty-five days after the former, and, some think, points at the death of Antiochus, 1335 days after his profaning the temple. Blessed is he that waits and comes to that time. It is said (1 Mac. ix. 28; x. 1) that the Maccabees, under a divine conduct, recovered the temple and the city. Many good interpreters make these to be prophetical days (that is, so many years), and date them from the destruction of Jerusalem by the Romans; but what events they then fall upon they are not agreed. Others date them from the corruption of the gospel-worship by the antichrist, whose reign is confined in the Apocalypse to 1260 days (that is, years), at the end of which he shall begin to fall; but thirty years after he shall be quite fallen, at the end of 1290 days; and whoever lives forty years longer, to 1335 days, will see glorious times indeed. Whether it looks so far forward or no I cannot tell; but this, however, we may learn, First, That there is a time fixed for the termination of the church's troubles, and the bringing about of her deliverance, and that this time will be punctually observed to a day. Secondly, That this time must be waited for with faith and patience. Thirdly, That, when it comes, it will abundantly recompense us for our long expectations of it. Blessed is he who, having waited long, comes to it at last, for he will then have reason to say, Lo, this is our God, and we have waited for him.
II. The question, What shall the end be? is asked by Daniel, and an answer given to it. Observe,
1. Why Daniel asked this question; it was because, though he heard what was said to the angel, yet he did not understand it, Da 12:8. Daniel was a very intelligent man, and had been conversant in visions and prophecies, and yet here he was puzzled; he did not understand the meaning of the time, times, and the part of a time, at least not so clearly and with so much certainty as he wished. Note, The best men are often much at a loss in their enquiries concerning divine things, and meet with that which they do not understand. But the better they are the more sensible they are of their own weaknesses and ignorance, and the more ready to acknowledge them.
2. What the question was: O my Lord! What shall be the end of these things? He directs his enquiry not to the angel that talked with him, but immediately to Christ, for to whom else should we go with our enquiries? "What shall be the final issue of these events? What do they tend to? What will then end in?" Note, When we take a view of the affairs of this world, and of the church of God in it, we cannot but think, What will be the end of these things? We see things move as if they would end in the utter ruin of God's kingdom among men. When we observe the prevalence of vice and impiety, the decay of religion, the sufferings of the righteous, and the triumphs of the ungodly over them, we may well ask, O my Lord! what will be the end of these things? But this may satisfy us in general, that all will end well at last. Great is the truth, and will prevail at long-run. All opposing rule, principality, and power, will be put down, and holiness and love will triumph, and be in honour, to eternity. The end, this end, will come.
3. What answer is returned to this question. Besides what refers to the time (Da 12:11,12), of which before, here are some general instructions given to Daniel, with which he is dismissed from further attendance.
(1.) He must content himself with the discoveries that had been made to him, and not enquire any further: "Go thy way, Daniel; let it suffice thee that thou has been admitted thus far to the foresight of things to come, but stop here. Go thy way about the king's business again, Da 8:27. Go thy way, and record what thou hast seen and heard, for the benefit of posterity, and covet not to see and hear more at present." Note, Communion with God is not our continual feast in this world; we sometimes are taken to be witnesses of Christ's glory, and we say, It is good to be here; but we must go down from the mount, and have there no continuing city. Those that know much know but in part, and still see there is a great deal that they are kept in the dark about, and are likely to be so till the veil is rent; hitherto their knowledge shall go, but no further. "Go thy way, Daniel, satisfied with what thou hast."
(2.) He must not expect that what had been said to him would be fully understood till it was accomplished: The words are closed up and sealed, are involved in perplexities, and are likely to be so, till the time of the end, till the end of these things; nay, till the end of all things. Daniel was ordered to seal the book to the time of the end, Da 12:4. The Jews used to say, When Elias comes he will tell us all things. "They are closed up and sealed, that is, the discovery designed to be made by them is now fully settled and completed; nothing is to be added to it nor taken from it, for it is closed up and sealed; ask not therefore after more." Nescire velle quæ magister maximus docere non vult erudita inscitia est—He has learned much who is willing to be ignorant of those things which the great teacher does not choose to impart.
(3.) He must count upon no other than that, as long as the world stands, there will still be in it such a mixture as now we see there is of good and bad, Da 12:10. We long to see all wheat and no tares in God's field, all corn and no chaff in God's floor; but it will not be till the time of ingathering, till the winnowing day, comes; both must grow together until the harvest. As it has been, so it is, and will be, The wicked shall do wickedly, but the wise shall understand. In this, as in other things, St. John's Revelation closes as Daniel did. Re 22:11, He that is filthy, let him be filthy still; and he that is holy, let him be holy still. [1.] There is no remedy but that wicked people will do wickedly; and such people there are and will be in the world to the end of time. So said the proverb of the ancients, Wickedness proceeds from the wicked (1Sa 24:13); and the observation of the moderns says the same. Bad men will do bad things; and a corrupt tree will never bring forth good fruit. Do men gather grapes of thorns, or bring forth good things from an evil treasure in the heart? No; wicked practices are the natural products of wicked principles and dispositions. Marvel not at the matter then, Ec 5:8. We are told, before, that the wicked will do wickedly; we can expect no better from them: but, which is worse, none of the wicked shall understand. This is either, First, A part of their sin. They will not understand; they shut their eyes against the light, and none so blind as those that will not see. Therefore they are wicked because they will not understand. If they did but rightly know the truths of God, they would readily obey the laws of God, Ps 82:5. Wilful sin is the effect of wilful ignorance; they will not understand because they are wicked; they hate the light, and come not to the light, because their deeds are evil, Joh 3:19. Or, Secondly, It is a part of their punishment; they will do wickedly, and therefore God has given them up to blindness of mind, and has said concerning them, They shall not understand, nor be converted and healed, Mt 13:14,15. God will not give them eyes to see, because they will do wickedly, De 29:4. [2.] Yet, bad as the world is, God will secure to himself a remnant of good people in it; still there shall be some, there shall be many, to whom the providences and ordinances of God shall be a savour of life unto life, while to others they are a savour of death unto death. First, the providences of God shall do them good: Many shall be purified, and made white, and tried, by their troubles (compare Da 11:35), by the same troubles which will but stir up the corruptions of the wicked and make them do more wickedly. Note, The afflictions of good people are designed for their trial; but by these trials they are purified and made white, their corruptions are purged out, their graces are brightened, and made both more vigorous and more conspicuous, and are found to praise, and honour, and glory, 1Pe 1:7. To those who are themselves sanctified and good every event is sanctified, and works for good, and helps to make them better. Secondly, The word of God shall do them good. When the wicked understand not, but stumble at the word, the wise shall understand. Those who are wise in practice shall understand doctrine; those who are influenced and governed by the divine law and love shall be illuminated with a divine light. For if any man will do his will he shall know the truth, Joh 7:17. Give instruction to a wise man, and he will be yet wiser.
(4.) He must comfort himself with the pleasing prospect of his own happiness in death, in judgment, and to eternity, Da 12:13. Daniel was now very old, and had been long engaged both in an intimate acquaintance with heaven and in a great deal of public business on this earth. And now he must think of bidding farewell to this present state: Go thou thy way till the end be. [1.] It is good for us all to think much of going away from this world; we are still going, and must be gone shortly, gone the way of all the earth. That must be our way; but this is our comfort, We shall not go till God calls for us to another world, and till he has done with us in this world, till he says, "Go thou thy way; thou hast finished thy testimony, done thy work, and accomplished as a hireling thy day, therefore now, Go thy way, and leave it to others to take thy room." [2.] When a good man goes his way from this world he enters into rest: "Thou shalt rest from all thy present toils and agitations, and shalt not see the evils that are coming on the next generation." Never can a child of God say more pertinently than in his dying moments, Return unto thy rest, O my soul! [3.] Time and days will have an end; not only our time and days will end very shortly, but all times and days will have an end at length; yet a little while, and time shall be no more, but all its revolutions will be numbered and finished. [4.] Our rest in the grave will be but till the end of the days; and then the peaceful rest will be happily disturbed by a joyful resurrection. Job foresaw this when he said of the dead, Till the heavens be no more, they shall not awake, nor be raised out of their sleep, implying that then they shall, Job 14:12. [5.] We must every one of us stand in our lot at the end of the days. In the judgment of the great day we must have our allotment according to what we were, and what we did, in the body, either, Come, you blessed or, Go, you cursed; and we must stand for ever in that lot. It was a comfort to Daniel, it is a comfort to all the saints, that, whatever their lot is in the days of time, they shall have a happy lot in the end of the days, shall have their lot among the chosen. And it ought to be the great care and concern of every one of us to secure a happy lot at last in the end of the days, and they we may well be content with our present lot, welcome the will of God. [6.] A believing hope and prospect of a blessed lot in the heavenly Canaan, at the end of the days, will be an effectual support to us when we are going our way out of this world, and will furnish us with living comforts in dying moments.
反キリストの力の下にあるキリスト教教会の悩みを前表する、アンティオコスの下でのユダヤ人の悩みの予告ののち、ここに私たちは次のものを持つ。I. 慰め。そして非常に尊い慰め。それらの悩みの時に神の民を支えるための強心剤として処方された。そしてそれらは、アンティオコスの下での以前の悩みの時にも、それによって前表された後の悩みの時にも等しく用い得るようなものである。Da 12:1-4。II. これらのできごとの継続の時についての、ダニエルの満足のために設計された、キリストと御使の間の対話。Da 12:5-7。III. ダニエル自身の満足のための問い。Da 12:8。そしてその問いに対して彼が受けた答え。Da 12:9-12。